第1单元 4. 修辞立其诚 怜悯是人的天性-【创新教程】2025-2026学年高中语文选择性必修中册五维课堂Word课时作业（统编版）

4．1*修辞立其诚 一、语言文字运用 (一)语言文字运用Ⅰ 阅读下面的文字，完成1～2题。 “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是二千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。__①__，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，__②__，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，__③__；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 1．下列短语，最适合作为文段标题的一项是(　　) A．“修辞立其诚”刍议 B．“修辞立其诚”释义 C．“修辞立其诚”新解 D．修辞与立诚 解析：B　[文段首先指出“修辞立其诚”是《易传·文言》的一句话，然后指出今天“修辞立其诚”仍是发言著论写文章的一个原则。然后解释具体从“名实一致”“言行一致”“表里一致”三个方面解释什么是“立其诚”。文段内容是解释什么是“修辞立其诚”。A.“‘修辞立其诚’刍议”太宽泛，文段只是解释什么是“修辞立其诚”；C.“‘修辞立其诚’新解”，文段的内容并不“新”；D.“修辞与立诚”是讲修辞和立诚的关系，文段并非论述二者关系。] 2．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过18个字。 ①________________________________________________________________________ ②________________________________________________________________________ ③________________________________________________________________________ 解析：第①处，横线前讲“哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的”，横线后说“理论命题符合于客观实际”，横线填写内容具体阐释“哲学命题与科学命题”与“理论命题”的关系。根据“哲学命题与科学命题都是表示客观事实”，而“理论命题符合于客观实际”，由此可以得出“哲学命题与科学命题都是理论命题”；第②处，前文说“文学不是表示客观事实或客观规律的”，后面说“才能够感动人心”，横线填写内容应该为“文学如何才能够感动人心”，文学要感动人心，必须符合客观实际，结合前文“名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致”，所以此处填写“然而也必须与客观实际一致”意思的句子；第③处，前文说“言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致”，后文说“深言之，即学说理论与社会实践一致”，那么“浅而言之”就是“思想与行动一致”，所以横线填写的句子是“即一个人的言论与他的行为一致”。 答案：①哲学命题与科学命题都可称为理论命题(二者都是理论命题)　②然而也必须对于事物现象的本质有所显示(然而也必须与客观实际一致)　③即一个人的言论与他的行为一致 (二)语言文字运用Ⅱ 阅读下面的文字，完成3～5题。 大气是一个人做人做事的风范、态度、气质、气度，是一个人的综合素质散发出的一种无形的力量；大气是一种海纳百川、心怀日月的气概，一种从容大方、泰然自若的气量，一种成熟宽厚、宁静和谐的气度。 你对人要宽容，不斤斤计较。你待人豁达大度、胸怀宽广，你就会赢得尊重。这是一个人具有良好修养的外在表现。古人曰：“君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处”。在沟通中，经过以诚相待、见贤思齐，学会互相帮助、配合的磨合过程，我们才能形成合力。 事无论大小，不管好坏，都不要太在意，太当回事儿。切莫一见好事就眉开眼笑，兴奋得不得了，一遇坏事就愁眉苦脸，霜打茄子一样蔫头耷脑。遇事不敢担当，怎么能成大器。 3．文中第二段和第三段共有三处标点符号使用不当，请找出并修改。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：①“古人曰”后面的“君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处”是直接引语，句末点号应在引号里面。②“一见好事就眉开眼笑，兴奋得不得了”与“一遇坏事就愁眉苦脸，霜打茄子一样蔫头耷脑”是并列的两个分句，且各自内部均已有逗号，应将“兴奋得不得了”后面的逗号改为分号。③“遇事不敢担当，怎么能成大器”表达反问语气，句末应用问号。 答案：①“处人所不能处”后的句号放在引号里面。②“兴奋得不得了”后的逗号改为分号。③“怎么能成大器”后的句号改为问号。 4．请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：首先提取句子主干，“我们才能形成合力”。然后找出修饰成分，“过程”有较长的修饰语，可将其独立出来，改成“在沟通中，要以诚相待、见贤思齐，学会互相帮助、配合”；“经过……磨合过程”，用“这样”概括原来较长的修饰语，改成“经过这样的磨合过程”。最后整理成答案即可。 答案：示例：在沟通中，要以诚相待、见贤思齐，学会互相帮助、配合，经过这样的磨合过程，我们才能形成合力。 5．第二段中，前面用了三个“你”，然后转换成“我们”，这样表达有什么效果？请简要说明。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：“你对人要宽容，不斤斤计较。你待人豁达大度、胸怀宽广，你就会赢得尊重”，运用第二人称的好处是仿佛与读者面对面交谈，拉近与读者的距离，告诫读者“要宽容”，这样“你就会赢得尊重”。这样的表达能增加亲切感，说理时更具有感染力。“在沟通中，经过以诚相待、见贤思齐，学会互相帮助、配合的磨合过程，我们才能形成合力”，由第二人称“你”转换成第一人称“我们”，是因为此句内容相比前文语意加深，思考的是如何“形成合力”，即每个人都必须有开阔的心胸气度，只有这样，才能获得合力；而用“我们”，强调了包括作者在内的每个人，即所有人都需要注意这一点，这就由分析道理转到谆谆引导，很郑重地强调无论你我，每个人都必须有开阔的心胸气度，只有这样，才能获得合力。 答案：①用第二人称“你”，拉近了读者与作者的距离，就像作者与读者面对面交谈，分析一个人具有开阔的心胸气度的好处，增加了亲切感，说理时更具有感染力。②转换成第一人称“我们”，由分析道理转到谆谆引导，加深文意，很郑重地强调无论你我，每个人都必须有开阔的心胸气度，只有这样，才能获得合力。 二、阅读鉴赏 阅读下面的文字，完成6～10题。 材料一： 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 (摘自张岱年《修辞立其诚》) 材料二： 我们的写作应该是与我们自身、我们的生活和我们的生命状态紧密联系在一起的。离开这种联系去堆砌的华丽辞藻，即便是有生命的也不会长久。我们说王勃的《滕王阁序》写得非常华丽，但是他是有多年积郁在内心的委屈或者情感的爆发，它不仅仅是词汇的堆砌，而是有灵魂的思想在里面。所以说好的写作本身一定要和我们自己的生活和我们的生命有关系，而不是没有关系硬堆砌出来，无病呻吟，“为赋新词强说愁”，这种文章写出来根本感动不了人。 文风的问题还在于八股风格。写文章总是用那种很死板的句子，像一形容爱情就是用玫瑰，一形容心中所好就是“YYDS”，以至于丧失了用你自己体会很深的触发点来形容事物的能力，只能重复别人用过的陈词滥调，让读者失去对文章内容的“阅读欲”。同时，这种八股文风经常将理论和经验撕裂成没有血肉相连的“两张皮”。其实这也是一个文风问题，就是大家没有用心把经验感受最深的东西提炼出来，而是在文献中找一个或一些理论像使用“万能”模板一样生硬地套用在经验数据上。这样写成的文章既不能用理论解释当下现象的本质，也不能用经验的复杂性来修正现有理论的偏颇。冯友兰先生晚年借一生之经验重写《中国哲学史新编》时在“自序”里提出了“修辞立其诚”的学术原则：“路是要自己走的，道理是要自己认识的。学术上的结论是要靠自己的研究得来的。一个学术工作者所写的应该就是他所想的。不是从什么地方抄来的，不是依傍什么样本摹画来的。” (摘编自陈心想、张磊《修辞与文风》) 材料三： 季羡林先生有句名言：“真话不全说，假话全不说。”季先生的这一思想，既适用于日常生活中说话，更适用于写作，写作时不能只讲真话。 无论写文学作品还是写各种论著，都不同于写日记，都不是纯粹个人的自言自语，更不是个人内心思想自然主义的宣泄和展示。写作是为了让别人看，势必会对读者产生影响。由于人的内心世界复杂多变，感受和见解有正误之分，欲望和念头有正邪之分，心境和情绪有积极与消极之分。如果写作的人只注重讲真话，不考虑影响作用和社会效果，心里想啥就写啥，把内心所有的东西都统统宣泄出来，文坛就会乱象丛生。现在有的人写文学作品，把内心中贪婪、淫秽的肮脏思想，都借用艺术形式来展露和渲染，严重地玷污了圣洁的文学园地，熏染着人们的心灵。 写作是为社会创造精神财富，为读者提供精神食粮。凡是写出来公开发表的东西，都应当能对人们的心灵起到滋养、启迪、保健和导向的作用；凡是写作之人，都应当具有社会责任感和为读者服务的意识。写作时，从选题立意、谋篇布局，到每一段文字、每一句话，都要慎重考虑社会需求和可能产生的社会效果，力求为读者提供营养丰富、健康洁净的精神食粮。这就决定了，写作讲真话，应从实际出发，通过深入理性思考，对什么话该写、什么话不该写，进行慎重的辨别、选择和取舍。 (摘编自李贵富、王长存《也说“写作讲真话”》) 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．人的主体性主要在于能改造世界，而有效地改造世界的基本条件是正确地认识世界。 B．表达自己的真实思想并非难事，但复杂的不正常的社会关系使得说真话不容易做到。 C．呆板俗套的语言表达，体现不了作者的独特感受，会削弱读者对文章内容的阅读欲。 D．宣泄式的写作会让不同读者产生正误之分、积极消极之别，会导致文坛的乱象丛生。 解析：D　[D.“会让不同读者产生正误之分、积极消极之别”张冠李戴，原文中“由于人的内心世界复杂多变，感受和见解有正误之分，欲望和念头有正邪之分，心境和情绪有积极与消极之分”中的人，指的是作者，而不是读者。] 7．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　) A．材料一引用辕固的“务正学以言”，是为了论述我们表达见解要尊崇追求真理的基本原则。 B．材料二采用“两张皮”这一比喻，形象地揭露了八股文风造成的理论和经验割裂的危害性。 C．材料二以《滕王阁序》为例，提倡好的写作应重视创作者与自身、生活和生命状态的联系。 D．材料三认为写作应避免日记式纯个人的自言自语，不能表达个人的内心，以免带来负面影响。 解析：D　[D.“不能表达个人的内心”曲解文意，原文表达的是“人的内心世界复杂多变”“如果写作的人只注重讲真话，不考虑影响作用和社会效果，心里想啥就写啥，把内心所有的东西都统统宣泄出来，文坛就会乱象丛生”，是说不能把内心所有的东西统统宣泄出来，而不是说不能表达个人的内心世界。] 8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一“修辞立其诚”观点的一项是(　　) A．附会释道误众听 B．刻鹄不成终类鹜 C．夏虫不可语冰 D．言之无文，行而不远 解析：A　[A.是指把关系不大或没有关系的勉强拉扯在一起，是违背客观真实的表现，只会误导众听，从反面证明“修辞立其诚”。B.比喻模仿不到家，终显不伦不类。不能证明“修辞立其诚”的观点。C.比喻人囿于见闻，知识短浅。不能证明“修辞立其诚”的观点。D.强调“文采”的重要性，与材料一“修辞立其诚”的观点无关。] 9．结合所给材料，谈谈你对材料三画横线的“写作时不能只讲真话”的理解。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：①“不能只讲真话”，意味着写作应该讲真话，原文季羡林先生说过“假话全不说”，材料一也强调“修辞立其诚”。由此画线句的第一个含义是：写作要讲真话，修辞立其诚，不能说假话(假话全不说)。②再理解“只讲”的含义，结合后文“写作是为了让别人看，势必会对读者产生影响”“如果写作的人只注重讲真话，不考虑影响作用和社会效果，心里想啥就写啥，把内心所有的东西都统统宣泄出来，文坛就会乱象丛生”，季羡林先生也说“真话不全说”。因此画线句的第二个含义是：不是所有的真话都能讲，仍需要从实际出发，考虑影响和社会效果而进行辨别和筛选(真话不全说)。 答案：①写作要讲真话，修辞立其诚，不能说假话(假话全不说)。②不是所有的真话都能讲，仍需要从实际出发，考虑影响和社会效果而进行辨别和筛选(真话不全说)。 10．当今，每个人都有发声的权利，假如你开设公众号，在推送内容的选择上，可以从以上文本中获得哪些启发？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：“公众号”也属于写作范畴，应适用于材料一所说的“修辞立其诚”，“唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来”，也就是公众号的内容是以事实为依据，表达的是真实的见解。材料二谈到写作的本质，“我们的写作应该是与我们自身、我们的生活和我们的生命状态紧密联系在一起的。离开这种联系去堆砌的华丽辞藻，即便是有生命的也不会长久”“好的写作本身一定要和我们自己的生活和我们的生命有关系，而不是没有关系硬堆砌出来，无病呻吟”；还谈到文风问题，“写文章总是用那种很死板的句子”“只能重复别人用过的陈词滥调，让读者失去对文章内容的‘阅读欲’”，可见公众号的内容要体现生活、生命的状态，并且表达要避免俗套、呆板。材料三谈写作不能“只讲真话”，因为“写作是为社会创造精神财富，为读者提供精神食粮。凡是写出来公开发表的东西，都应当能对人们的心灵起到滋养、启迪、保健和导向的作用；凡是写作之人，都应当具有社会责任感和为读者服务的意识”，可见公众号内容要正面积极引导，要承担社会责任，服务于读者。 答案：①公众号的内容是以事实为依据，表达的是真实的见解。②公众号的内容要体现生活、生命的状态，并且表达要避免俗套、呆板。③公众号内容要正面积极引导，要承担社会责任，服务于读者。 4．2*怜悯是人的天性 一、语言文字运用 (一)语言文字运用Ⅰ 阅读下面的文字，完成1～3题。 在巴黎先贤祠的地宫里有一座墓，墓面上建有两扇门。门缝微启，从中伸出一只举着火把的手。若是在墓园内观看这个火把，它若明若暗，似乎很弱小。它是一个愤怒的火炬，这是从历史发展的角度看这个火把，它烧毁了强大的法兰西封建王朝；若是从不同地域看这个火把，这个火把就像燎原的星火，最后把整个世界都照亮了。点燃这把火的人如今就躺在这座墓穴中安眠。可是，他的魂灵仍然在世界各地游逛，人们时常还扯着他的旗子为“自由”和“民主”而呐喊。说到这里，你一定会想起墓中的这个人来——他就是卢梭。 卢梭逝世已两百多年，在思想文化界却仍像个明星似的受人热捧，人们在他的头上戴了思想家、哲学家、教育家、文学家等多顶桂冠。 1．把文段中画横线的语句改写成整句。要求：可以增删词语、调换词语顺序等，但不能改变原意。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：根据“若是在墓园内观看这个火把，它若明若暗，似乎很弱小”的句式结构改写后面的语句，那么相对应的句子可以是“若是从历史发展中看这个火把”“若是从不同地域看这个火把”，“它如愤怒的火炬”“它如燎原的星火”，“最终烧毁了法兰西封建王朝”“最终照亮了整个世界”。最后按照顺序连缀成句即可。 答案：示例：若是从历史发展中看这个火把，它如愤怒的火炬，最终烧毁了法兰西封建王朝；若是从不同地域看这个火把，它如燎原的星火，最终照亮了整个世界。 2．文中画波浪线的语句改写为“他的思想还在世界各地传播，人们还用他的思想为‘自由’‘民主’呐喊”，从语意上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：分析语句的表达效果，注重分析字词、句式、手法、内容等。从手法上分析，原句使用了比喻和比拟的修辞；从字词上分析，原句使用了形象化的语言，比如“扯着他的旗子”。回答问题时，要分析修辞的构成、表达效果，以及词语所体现的形象特征等。而改句没有使用修辞，且语言很平常，所以没有原句的表达效果好。 答案：①原句使用了比喻和比拟的修辞，把卢梭的思想比喻为“魂灵”，把卢梭的思想传递比拟为“游逛”，表达生动形象，容易给读者留下深刻影响。②原句语言较为形象，用“扯着他的旗子”，展现追求“自由”“民主”的人的形象。 3．下列句子中的“像”和文中加点的“像”，意义和用法相同的一项是(　　) A．雨后的彩虹就像一座粉饰过的长桥卧在水面上，让来此旅游的人欣喜不已。 B．《红楼梦》中塑造了许多典型的人物形象，像林黛玉、王熙凤、刘姥姥等。 C．义务支教的邓小岚像对待自己的孩子一样教导着山村里的每一名留守儿童。 D．他低着头不作声，像在想什么事。 解析：C　[文中加点的“像”表示类比，将卢梭在思想文化界受人热捧类比为明星受人热捧。A项，“像”是比喻的标志，将“雨后的彩虹”比喻成“一座粉饰过的长桥”。B项，“像”表示举例。C项，“像”表示类比，将“教导着山村里的每一名留守儿童”类比为“对待自己的孩子”。D项，“像”指好像，表示不十分确定的判断或感觉。] (二)语言文字运用Ⅱ 阅读下面的文字，完成4～5题。 谁曾想到，相隔万里、相差两千岁的孟子与卢梭竟然是知音。一个主张“人皆有不忍人之心”，一个提出“怜悯是人的天性”，二者关于怜悯之心的看法相差无几。一是都____①____，怜悯之心不是某个人独有的情感，任何人在看到无辜者受苦的情况下，这种怜悯之心都会油然而生。二是都着重阐发了这种情感的原发性，它不是人后天习得的，____②____。除此之外，孟子还说“无恻隐之心，非人也”，将其视为人性道德的本源；卢梭也说怜悯心是“人类唯一具有的天然的美德”，可见，____③____。 两人虽都推崇怜悯之心的道德意义，但在其对于理想政治的意义这一重要问题上看法却大相径庭。孟子生活在奴隶社会向封建社会过渡的战国时期，作为新兴阶层的代表，他将恻隐之心作为善端，主张从“不忍人之心”发展出“不忍人之政”，即作为其理想政治体制的“仁政”。生活在法国十八世纪大革命时代，作为资产阶级启蒙思想先驱的卢梭，则反思了怜悯心可能造成的“恶”，从而认为政法体制必然建立在对自然情感优越性的克服之上。 4．请在文中横线处补写恰当的语句，使它与上下文语意连贯、内容贴切，整段文字结构完整、逻辑严密，每处不超过12个字。 ①________________________________________________________________________ ②________________________________________________________________________ ③________________________________________________________________________ 解析：①处，根据后文“怜悯之心不是某个人独有的情感”“任何人”可知，此处是说怜悯之心是普遍存在的，故可填“强调怜悯之心的普遍性”之类的语句。②处，联系语境可知，此处内容与“它不是人后天习得的”相对；结合“一个主张‘人皆有不忍人之心’，一个提出‘怜悯是人的天性’”可知，此处可填“而是人与生俱来的”之类的语句。③处，根据“可见”一词可知，此处所填内容是对前文的总结，根据前文“孟子……将其视为人性道德的本源；卢梭也说怜悯心是‘人类唯一具有的天然的美德’”、后文“两人虽都推崇怜悯之心的道德意义”可知，语境说的是怜悯之心的道德意义；根据“本源”“唯一”“天然的美德”可知，这个道德意义是重要的，故可填“怜悯之心有重要的道德意义”之类的语句。 答案：①强调怜悯之心的普遍性　②而是人与生俱来的　③怜悯之心有重要的道德意义 5．简述第二自然段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过55个字。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：第二自然段首先指出孟子和卢梭对怜悯之心的理想政治意义的看法有明显不同。接着分析原因，根据“孟子生活在奴隶社会向封建社会过渡的战国时期，作为新兴阶层的代表”“生活在法国十八世纪大革命时代，作为资产阶级启蒙思想先驱的卢梭”可知，其看法不同的原因是所处的时代和代表的阶级不同。最后按照题干要求，使用包含因果关系的句子概括，即可得出答案。 答案：因为孟子和卢梭所处的时代和代表的阶级不同，所以两人对怜悯之心的理想政治意义的看法有明显不同。 二、阅读鉴赏 阅读下面的文字，完成6～10题。 材料一： 在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”(《论语·宪问》)，所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”(《论语·述而》)，就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”(《论语·阳货》)换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”(《论语·为政》)这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 (摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》) 材料二： “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。 在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之态，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样，孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动，是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与“孝”的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同——这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 (摘编自余纪元　金小燕　韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》) 材料三： “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”(《论语·子张》)。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。明清时期，科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。 可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 (摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》) 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。 B．“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。 C．儒家经典著作《中庸》一书认为，“孝”应包括“善述人之事也”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。 D．“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。 解析：D　[A.“……后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神”错误。材料一第二段原文说“这种以‘述’为‘作’的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的”，可见并非“都”“发展”，选项A曲解文意，以偏概全，表述绝对。B.“‘述而不作’中的‘述’内涵非常丰富，在古代辞书中解释为‘循’，但在现代汉语中这一含义被……等含义所取代”错。材料二开头一段原文中的表述是“‘述’的内涵非常丰富。《说文解字》将‘述’解释为‘循’；在现代汉语中，‘述’可以理解为……等等”，可见选项有两个问题，其一为扩大范围，把《说文解字》换成“古代辞书”；其二把文中“可以理解为”偷换成“被……所取代”，表述绝对，曲解文意。C.“这种理解恰好切合孔子的观点”错误。材料二第二段原文中的表述是“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定义和‘述’是相关的。《中庸》：‘夫孝者，善继人之态，善述人之事者也。’如果我们将‘孝’的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，‘述’的深层含义便跃然纸上，也就是‘述’表达了‘孝’的德性”，可见选项曲解文意，张冠李戴，文中关于“述”和“孝”的统一关系是作者的认识，也就是说“这种理解”的具体内容是本文作者的认识，而孔子并未论及“孝”的内涵，也没有谈论关于“孝”和“述”两者间的关系，更没有说明二者是统一的这类观点。] 7．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是(　　) A．作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。 B．孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后儿子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。 C．“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。 D．孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。 解析：B　[B.“于是提出了‘三年之丧’的礼制”错误。原文表述为“例如在解释‘三年之丧’这种古老的礼制时，孔子说……”，可见“三年之丧”是古代礼制，早于孔子，只是孔子对这一礼制作出了相应的解释，并非是他提出来的。] 8．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是(　　) A．“上帝为每个人的灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。” B．“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间？因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。” C．“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。” D．“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。” 解析：C　[要做好此题，首先是回归材料找主要观点，即孔子的“孝”，而论述的中心就是延续文化传统和历史传承。然后看选项信息是否与这个主要观点对应，而且是可以作为论据起支撑作用。A.“上帝为每个人的灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之”，这里说的是“真理”和“安宁”的关系，不能作为材料二“孝”的论据。文本相关的信息是“对哲学活动与‘孝’的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，‘孝’要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为‘孝’的对象是真理，而不是上帝”，可见并没有谈到“安宁”，那么“或是拥有真理，或是得到安宁”，这种选择自然是与文本无关的，所以A项不能作为论据起支撑作用。B.“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间？因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意”不能作为论据证明材料二有关“孝”的观点，B项表达的是对天地自然的敬畏。C.“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉”能作为材料二孝道观的论据，文中确实提到了传承文化，但并非主要观点，文中相关信息仅有一处，即“在孔子那里，‘孝’的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务”，传承文化是“孝”的内涵之一。D.“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲”不能作为材料二观点的论据，材料二中虽然提到了与父子有关的内容，“孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样，孔子述的天道也是对天的孝”，可见这里父子的内容仅是以比方、喻体的形式出现，本体“孝是对传统文化的传承”才是论述重点，可见D项孝顺父母宗亲的内容与中心论点没有直接的关系，自然不能作为论据。] 9．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：①紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据；②采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密；③论证综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法、类比论证等。 10．对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：①“述而不作”有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的；②但教学中偏重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新精神，又有其局限性。 学科网（北京）股份有限公司 $$