精品解析：广东省广州市广东仲元中学2024-2025学年高一下学期期中语文试题

广东仲元中学2024-2025学年第二学期期中检测 高一语文试题 本卷满分 150 分 考试时间 150 分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安住沉静，回归内心本真的精神世界。 （摘编自魏育林《〈听琴经〉释义》） 材料二： “琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。 “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。 中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。 《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。 《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”、“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”（八十六回），如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《四言十八首赠史秀才入军》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。清人徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题——二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。 （摘编自祁冰《古韵幽兰——古琴的文化内涵与<红楼梦>中黛玉琴心之探微》 材料三： 黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。所以古人说‘知音难遇’。若无知音，宁可独对着那清风明月，苍松怪石，野猿老鹤，抚弄一番，以寄兴趣，方为不负了这琴。还有一层，又要指法好，取音好。若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正。还要知道轻重疾徐，卷舒自若，体态尊重方好。”宝玉道：“我们学着顽，若这么讲究起来，那就难了。” （节选自《红楼梦》第八十六回） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “和雅”“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”，文中陶渊明与白居易的诗都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 B. 古琴以清微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范。唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好诠释了这一点。 C. 道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”，“清淡”的琴乐与道家追求正好合拍。 D. 古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合二为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。 B. 古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。 C. 《红楼梦》中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”，“自然与人文”相结合的思想。 D. 古琴集儒道两家思想精髓于一身，为儒道两家“琴道”的二元融合构筑起支点，对儒道两家思想影响深远。 3. 根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（ ） A. 昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。（[汉]蔡邕《琴操》） B. 君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。（《左传·昭公元年》） C. 八音广博，琴德最优。古者圣贤玩琴以养心。（[东汉]桓谭《新论·琴道》） D. 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。（[西汉]《乐记》） 4. 材料一和材料二的内容侧重点有何不同？请简要概括。 5. 材料三“黛玉论琴”体现了哪些琴学主张？请结合材料一简要分析 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题 忙年 相裕亭 一进腊月，吴家大院里就开始忙年了。 先是南来北往的牛贩子、羊贩子，主动上门订货，再就是附近三乡五里的，哪家有个稀罕物，比如院儿里打下的金丝蜜枣、甜水黄梨以及漤透了的红柿子什么的，自家孩子舍不得上口，也要拣个大个儿的、色泽亮丽的，用筐子、篮子或是一方小手巾什么的提来，问吴家要不要，以便能换几个铜板，赶新年给孩子添件新衣裳，或是全家人能在年初一的早晨吃顿白面饺子。 吴家的内务，全都是大太太掌管着。每年的这个时候，她都提早告诉管家，进多少牛羊，杀几头肥猪。至于那些枣呀、梨呀、葵花籽什么的，都是些零嘴玩意儿，大太太交给她身边的一个叫兰枝的丫头管。 大太太身边，一直都是兰枝、兰叶两个丫头伺候着。兰叶多居屋内，给大太太梳头、捶背，大太太好抽烟，她那杆乌亮亮的竹竿烟袋，足有二尺长，大太太自个儿是够不着点火的，全都是兰叶摇着火捻子，歪着头，鼓圆了樱桃小口轻轻地给她吹进火星儿。①有时，那火星吹不旺，大太太反手就把那长烟袋抽在兰叶的脸上了。兰枝在某种程度上，已经担负起管家的重担，吴家大院里，自老管家陈三死后，大大小小的事情，都交给兰枝丫头来张罗。兰枝丫头年纪虽轻，可她很懂理！有事儿，大都站在堂屋客厅与东厢房相隔帘子旁说给大太太。大太太有事儿，由兰叶出来喊兰枝在门口的帘子旁听着。 这一年，吴老爷捎过话来，说要领四姨太回来过年。家里杀的牛呀、羊的，相比往年都要多出好几倍来。 大东家吴老爷自打娶了四姨太，就长年住在城里了。那里，有大东家的钱庄和四姨太她父亲留下来的天成大药房。如今都是吴老爷一个人掌管着。 大太太知道，吴老爷和四姨太一回来，就要请县上警察局、镇上治安员什么的，到家里来吃酒席。这样一来，家里的计划全打乱了。一时间，可忙坏了兰枝！眼看就要到年根儿底了，三四个厨子昼夜不停地炒呀煮的，还是少个杀鸡剖鱼择菜的。兰枝想到了往年来帮过厨的东街田嫂，就去请示大太太，问是不是叫田嫂来帮帮忙？ ②田嫂有二十出头，瘦高个儿，雪白的脖子，干活很利落，杀鸡、宰鹅、油炸狮子头，样样都能拿得下来，尤其是揉馒头压卷子时，她把两只衣袖高挽着，揉起面团来，总踮起脚尖往下用力气。 这几年，吴老爷很少回来过年，家中不再做太多的菜，一般不再去叫田嫂来了。田嫂这两年运气不佳，先是生个小豁嘴丫头，接下来，她丈夫的腿又在今年秋天运盐的时候磕断了，已经三个多月不能下地干活了，家里所有值钱的东西变卖给她丈夫吃药了，可那腿还是不敢着地儿。 大太太可能忌讳田嫂的孬运气，兰枝在门口问她的时候，她半天都没吭声。大太太也在想，这都年根儿底了，不叫田嫂来，又好再去叫哪个呢？再说，换个新手来，一时半会儿，还插不上手哩。 兰枝呢，听大太太没有回话，就知道大太太是默许了，随即满怀开心地派人去找田嫂。 ③田嫂来的时候，满脸都是喜悦。她在家里，正在为过年发愁哩！吴家人若是再晚叫一步，她就要把头发剪下来，拿去小店换两个铜板好过年了！多亏了吴家让她来帮厨。这样，等到年根儿底，离开吴家时，多多少少的给一点鸡呀鱼的也就好了。若赶上吴家老爷、太太们高兴了，没准还能给好几个热肉丸子哩！ 田嫂满怀着希望，来到吴家。当天，田嫂顶着一个灰白的花手巾，穿一件紫花的小夹袄。那小袄，没准还是结婚那会做的，前几回来帮厨，也都穿着它，紧箍在身上，衣角还翘巴着，正好有个脏围裙，给她一扎，刚好把那小袄翘起的衣角给扎住了。尔后，田嫂就被指派到当院的污水窝前拔鸡毛。田嫂挽起两臂，从屋里的大锅里提来一大木桶热水，往那大盆里一倒，抓过一只鸡往那热水盆里一打旋儿，热气还在直冒呢，田嫂就大把大把地往下扯鸡毛了，她旁边有个专门用来蘸手的冷水盆，手烫得受不了时，就往那冷水盆里一蘸，立马又去拔鸡毛了。要不，盆里的热水一凉，鸡毛就不好拔。田嫂干这样的活，是很有些经验的。 接下来，田嫂又被喊去和面、剁肉馅、打年糕……等到年三十的那天下午，吴家已经没有多少事了。也就是说，那时间田嫂可以回去了，可吴家还没有开口说给她点什么东西，田嫂就没急着走，她就自己找些事情做，把炸鱼炸剩下的碎鱼、烂虾与玉米面、鱼粉面和在一起，为吴家的狗呀、猫呀，也准备了“年夜饭”。等到吴家大院在风雪里贴上红对子，挂上大红灯笼时，街上稀稀拉拉地响起了迎新年的鞭炮声。那时间，已经是大年三十的夜了。 大东家吴老爷与四姨太，因为那场暴风雪，临时取消了回来过年的计划，说等年后天气好转了再回来。 大太太知道这个消息，连晚饭都没吃，歪在床上迷迷糊糊地睡了。等兰枝领着田嫂，站在帘子外面喊她时，大太太似乎是睡着了。A“大太太，田嫂要回去了！”大太太没有回应，兰枝又喊了一声：B“田嫂要走了，大太太？”喊声中，田嫂正两眼茫茫地站在门外的风雪里。 田嫂想，今年东家做的肉、鱼丰盛，怎么也该给她一点带上。田嫂自打到吴家来忙年，家中的瘸腿丈夫，还有那个豁嘴的小闺女，没准几天都没进汤水。田嫂家的年怎样过，就指望吴家大太太的恩赐了！哪知，大太太里屋发话，说：“窗台上的枣儿，给她几个吧……” 兰枝和田嫂还在等大太太的下文，可大太太不吱声了。兰枝低着头，从屋里出来时，田嫂已捂住哭声跑出了吴家大院，兰枝一个人，站在吴家大院的雪地上，许久，一动没动。 第二天，大年初一早晨，吴家大院里一阵喜庆的鞭炮响过以后，少爷、姑奶奶以及吴家的奶娘、奶妈、丫头们，一拨一拨来给大太太磕头拜年。临到兰叶、兰枝时，④兰枝跪在大太太床前磕过头后，退到门外的帘子旁，告诉大太太，说田嫂昨晚在回去的路上，投井死了！ 大太太听了，半天没有吱声。末了，大太太恶狠狠地说了一句：“不识抬举！”随后，责成吴家大院里的人，谁也不许去看热闹，权当吴家不知道那回事情。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 俗话说：富人过年，穷人过关。小说的开头叙写吴家大院进入腊月后开始忙年的情况，于不经意间交代了故事的社会背景。 B. 小说中的兰叶和兰枝同为使唤丫头而命运迥异：兰叶多在屋内侍候大太太，稍有闪失即遭责罚；兰枝升为管家，大权在握。 C. 小说中某些人物虽未出场，却能令人感受到他的存在。如大东家，他坐拥财富，结交官府，说一不二，他是吴家大院的掌控者。 D. 小说善于使用对比手法增强批判的力度：如田嫂的辛勤付出与她卑微的愿望，田嫂投井的结局与大太太“不识抬举”的评价。 7. 对文中画波浪线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第①处，“大太太反手”“抽”的细节反映出大太太的性格特征，也暗示了田嫂的悲惨结局。 B. 第②处，运用补叙，叙写田嫂年龄、状貌、勤劳能干，展现了毁灭“有价值的东西”的悲剧。 C. 第③处，田嫂“满脸都是喜悦”的神态，表现了她为暂时摆脱了“做‘奴隶’而不得”的窘境感到高兴。 D. 第④处，一石三鸟：补充交代田嫂结局，与吴家大院的氛围形成对照，引出下文大太太的反应。 8. “言为心声。”文中画横线的两句话，字面意思差不多，但其内涵及所反映的兰枝的心理各有侧重。请结合文本简要说明。 9. 班级“读书分享会”计划分甲、乙两组围绕关键词为此文分别撰写文学短评，以供交流。甲组的关键词：田嫂·祥林嫂·命运；乙组的关键词：《忙年》·《祝福》·典型化。请任选一个小组加入，围绕关键词写出你的短评思路。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。 （节选自《谏太宗十思疏》） 材料二： 上问侍臣：“创业与守成孰难？”房玄龄曰：“草昧之初，与群雄并起角力而后臣之，创业难矣！”魏征曰：“自古帝王，莫不得之于艰难，失之于安逸。守成难矣！”上曰：“玄龄与吾共取天下，出百死，得一生，故知创业之难。征与吾共安天下，常恐骄奢生于富贵，祸乱生于所忽，故知守成之难。然创业之难，既已往矣；守成之难，方当与诸公慎之。”玄龄等拜曰：“陛下及此言，四海之福也。” （节选自《资治通鉴·唐纪》） 材料三： 贞观十一年，太宗谓魏征曰：“比来所行得失政化，何如往前？”对曰：“若恩威所加，远夷朝贡，比于贞观之始，不可等级而言。若德义潜通，民心悦服，比于贞观之初，相去又甚远。”太宗曰：“远夷来服，应由德义所加。往前功业，何因益大？”征曰：“昔者四方未定，常以德义为心。旋以海内无虞，渐加骄奢自溢。所以功业虽盛，终不如往初。”太宗又曰：“所行比往前何为异？”征曰：“贞观之初，恐人不言，导之使谏。三年已后，见人谏，悦而从之。一二年来，不悦人谏，虽黾勉听受，而意终不平，谅有难色。”太宗曰：“诚如公言，非公无能道此者。人皆苦不自觉，公向未道时都自谓所行不变及见公论说过失堪惊。公但存此心，朕终不违公语。” （节选自《贞观政要·论纳谏第五》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 公向A未道时B都自谓C所行D不变E及见公F论说G过失堪惊。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 胡越，古代分别居于我国北方和南方的两个民族。 B. “创业与守成孰难”与“与嬴而不助五国也”两句中的“与”意思相同。 C. “何因益大？”的句式与与“何由知吾可也”（《齐桓晋文之事》）两句的句式相同。 D. “相去又甚远”与“欲呼张良与俱去”（《鸿门宴》）两句中的“去”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，作者概括了历代统治者能善始却不能善终的历史教训，得出了“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”的结论 B. 材料二中，唐太宗对房玄龄认为“创业难”的观点加以否定，而赞同魏征“守成难”的观点。 C. 材料三中，魏征认为当时唐王朝恩泽声威比贞观初年要大，但是在德行仁义方面却不如贞观初年，唐太宗对此很不理解。 D. 材料三中，魏征分析了唐太宗即位以来对待谏言态度，受到了太宗的充分肯定，认为魏征让他看到了自己的过失。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。 （2）草昧之初，与群雄并起角力而后臣之，创业难矣 14. 概括材料三中，魏征分析唐太宗即位以来对待谏言的态度有着怎样的变化。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 御街行·秋日怀旧 范仲淹 纷纷坠叶飘香砌，夜寂静，寒声碎。真珠帘卷玉楼空，天淡银河垂地。年年今夜，月华如练，长是人千里。 愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪。残灯明灭枕头敧，谙尽孤眠滋味。都来此事，眉间心上，无计相回避。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片以写景为主，景中含情，以寒夜秋声衬托主人公所处环境的冷寂。 B. “寒声碎”一句中的“寒”字，既点明深秋的时令，也令人产生孤寒萧瑟之感。 C. 下片“愁肠”三句，写愁肠百结，无法排遣，美酒还未入口就已经化作成了泪。 D. 全词通过描写秋夜月色，抒发了词人的羁旅情怀和相思之情，极尽委婉曲折。 16. 本词与张孝祥《念奴娇·过洞庭》都有“月”这一意象，但所蕴含的情感有区别。请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧《阿房宫赋》中的“_______________，_______________”，把秦始皇享乐时的乐声与百姓的市井语言进行对比，突出秦始皇只顾自己享乐而不知顾惜百姓。 （2）《桂枝香·金陵怀古》一词的下阕中，借景抒情，抒发物是人非的悲叹之情的诗句是：_______________，_______________。 （3）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“_______________，_______________”两句写泛舟广阔而邈远的湖面，流露出词人此时成为自然万物主人的意趣。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在遥远的热带雨林深处，生活着一群身披炫丽外衣的“摇滚巨星”①——黄金箭毒蛙。箭毒蛙，长度通常在1至6厘米之间。这种娇小的体形不仅使它们易于被猎食者捕捉，更可在一瞬间被一口吞下。然而，自然界中的生存之道总是充满了意外。箭毒蛙引人瞩目的色彩，往往成为它们独特的“保护色”②。 这些斑斓的色彩，其实预示着它们体内含有极其危险的化学物质。它们的毒素之强烈，足以令任何猎食者“敬而远之”。历史上，当地的猎人甚至利用这种毒素，（   甲    ），以增强箭矢的杀伤力，这也是箭毒蛙名字的由来。 这些 A 的生物，不仅拥有让人惊叹的颜值，还背负着“毒王”③的称号，其毒性之强，足以让无数生灵 B 。据说，一克黄金箭毒蛙的毒液就能让数千人丧命。虽然这个数据听起来有些夸张，但足以证明这些毒蛙的毒性之强。科学家研究发现，黄金箭毒蛙体内的毒素是一种名为“箭毒蛙碱”④的化合物。这种化合物能够破坏神经系统的正常功能，导致呼吸困难、心跳骤停等严重后果。 不过，值得一提的是，黄金箭毒蛙的毒性并非 C 。它们的毒性会随着食物的变化而有所波动。如果长时间不摄入有毒昆虫，黄金箭毒蛙的毒性也会逐渐减弱。因此，（   乙   ），这些毒蛙必须时刻保持警惕，不断寻找新的“摇滚”食材。黄金箭毒蛙行动迟缓，在面对天敌时往往难以逃脱。然而，凭借着强大的毒性，这些毒蛙才能在这片 D 的热带雨林中生存下来。 黄金箭毒蛙还会利用自己的毒性进行“恐吓”⑤，让其他生物不敢轻易接近。随着人类活动的不断扩张，黄金箭毒蛙的生存环境面临着巨大的威胁。热带雨林被大规模砍伐、污染和破坏，导致这些毒蛙的栖息地越来越少。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中第一段中有三个错别字，请找出并加以改正。 20. 材料中引号的用法都表示强调的一组是（ ） A. ①②④ B. ①③⑤ C. ②③④ D. ②④⑤ 21. 请在文中甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 我们习惯说“葱油饼、药膳鸡、枪伤药”，而不说“油葱饼、膳药鸡、伤枪药”；从这个角度讲，汉语构词有“功能优先”的规律。请以“箭毒蛙”为例，解析该词为什么不能命名为“毒箭蛙”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 只有敢于走别人没有走过的路，才能收获别样的风景。 我们走得再远都不能忘记来时的路；一个忘记来路的民族必定是没有出路的民族。 以上两则材料出自习近平总书记的讲话，以生动形象的语言说出了普遍的道理。请据此写一篇文章，体现你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 广东仲元中学2024-2025学年第二学期期中检测 高一语文试题 本卷满分 150 分 考试时间 150 分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安住沉静，回归内心本真的精神世界。 （摘编自魏育林《〈听琴经〉释义》） 材料二： “琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。 “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。 中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。 《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。 《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”、“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”（八十六回），如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《四言十八首赠史秀才入军》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。清人徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题——二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。 （摘编自祁冰《古韵幽兰——古琴的文化内涵与<红楼梦>中黛玉琴心之探微》 材料三： 黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。所以古人说‘知音难遇’。若无知音，宁可独对着那清风明月，苍松怪石，野猿老鹤，抚弄一番，以寄兴趣，方为不负了这琴。还有一层，又要指法好，取音好。若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正。还要知道轻重疾徐，卷舒自若，体态尊重方好。”宝玉道：“我们学着顽，若这么讲究起来，那就难了。” （节选自《红楼梦》第八十六回） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “和雅”“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”，文中陶渊明与白居易的诗都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 B. 古琴以清微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范。唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好诠释了这一点。 C. 道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”，“清淡”的琴乐与道家追求正好合拍。 D. 古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合二为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。 B. 古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。 C. 《红楼梦》中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”，“自然与人文”相结合的思想。 D. 古琴集儒道两家思想精髓于一身，为儒道两家“琴道”的二元融合构筑起支点，对儒道两家思想影响深远。 3. 根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（ ） A. 昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。（[汉]蔡邕《琴操》） B. 君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。（《左传·昭公元年》） C. 八音广博，琴德最优。古者圣贤玩琴以养心。（[东汉]桓谭《新论·琴道》） D. 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。（[西汉]《乐记》） 4. 材料一和材料二的内容侧重点有何不同？请简要概括。 5. 材料三“黛玉论琴”体现了哪些琴学主张？请结合材料一简要分析。 【答案】1. B 2. D 3. D 4. ①材料一着重阐述古琴美学思想与中国儒家、道家思想的关系。②材料二主要以《红楼梦》的“黛玉论琴”为例，论述古琴是儒道两家“琴道”完美的融合，儒道互补，兼容并蓄。 5. ①琴乐可以正人心，止淫邪，涵养性情，教化民众。②古琴追求高雅淡泊的境界，操琴者的内心须平和闲适，抚琴时的环境须清静高雅。③古琴追求“心物相合、心琴合一”的艺术境界。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好诠释了这一点”错误，原文为“儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：‘琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也’”，可知薛易简阐释的是“琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心”的观点。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“构筑起支点”错误，原文为“构筑起更为和谐的支点”，选项缺少“更为和谐”的限制，导致不合文意。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 儒家对古琴的影响是认为古琴有教化作用，能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心，能修身养性。 D.选项意思是音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来。是谈音乐的产生，和儒家思想无关。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 材料一，“‘琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。’（东汉班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心”“道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是‘大音希声’‘至乐无乐’……嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物”“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后‘心物相合、心琴合一’的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行”，着重阐述古琴美学思想与中国儒家、道家思想的关系。 材料二，“‘琴者，禁也’，是儒家古琴美学的主流思想”“‘琴者，心也’，是道家古琴文化的主要命题”“黛玉道：‘琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。’黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的‘乐教’思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标……《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家‘中和之道’、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼”，主要以《红楼梦》的“黛玉论琴”为例，论述古琴是儒道两家“琴道”完美的融合，儒道互补，兼容并蓄。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合“‘琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。’（东汉班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵”，“黛玉论琴”中“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈”，能体现琴乐可以正人心，止淫邪，涵养性情，教化民众。 结合“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后‘心物相合、心琴合一’的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行”，“黛玉论琴”中“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙”，体现古琴追求高雅淡泊的境界，操琴者的内心须平和闲适，抚琴时的环境须清静高雅；古琴追求“心物相合、心琴合一”的艺术境界。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题 忙年 相裕亭 一进腊月，吴家大院里就开始忙年了。 先是南来北往的牛贩子、羊贩子，主动上门订货，再就是附近三乡五里的，哪家有个稀罕物，比如院儿里打下的金丝蜜枣、甜水黄梨以及漤透了的红柿子什么的，自家孩子舍不得上口，也要拣个大个儿的、色泽亮丽的，用筐子、篮子或是一方小手巾什么的提来，问吴家要不要，以便能换几个铜板，赶新年给孩子添件新衣裳，或是全家人能在年初一的早晨吃顿白面饺子。 吴家的内务，全都是大太太掌管着。每年的这个时候，她都提早告诉管家，进多少牛羊，杀几头肥猪。至于那些枣呀、梨呀、葵花籽什么的，都是些零嘴玩意儿，大太太交给她身边的一个叫兰枝的丫头管。 大太太身边，一直都是兰枝、兰叶两个丫头伺候着。兰叶多居屋内，给大太太梳头、捶背，大太太好抽烟，她那杆乌亮亮的竹竿烟袋，足有二尺长，大太太自个儿是够不着点火的，全都是兰叶摇着火捻子，歪着头，鼓圆了樱桃小口轻轻地给她吹进火星儿。①有时，那火星吹不旺，大太太反手就把那长烟袋抽在兰叶的脸上了。兰枝在某种程度上，已经担负起管家的重担，吴家大院里，自老管家陈三死后，大大小小的事情，都交给兰枝丫头来张罗。兰枝丫头年纪虽轻，可她很懂理！有事儿，大都站在堂屋客厅与东厢房相隔帘子旁说给大太太。大太太有事儿，由兰叶出来喊兰枝在门口的帘子旁听着。 这一年，吴老爷捎过话来，说要领四姨太回来过年。家里杀的牛呀、羊的，相比往年都要多出好几倍来。 大东家吴老爷自打娶了四姨太，就长年住在城里了。那里，有大东家的钱庄和四姨太她父亲留下来的天成大药房。如今都是吴老爷一个人掌管着。 大太太知道，吴老爷和四姨太一回来，就要请县上警察局、镇上治安员什么的，到家里来吃酒席。这样一来，家里的计划全打乱了。一时间，可忙坏了兰枝！眼看就要到年根儿底了，三四个厨子昼夜不停地炒呀煮的，还是少个杀鸡剖鱼择菜的。兰枝想到了往年来帮过厨的东街田嫂，就去请示大太太，问是不是叫田嫂来帮帮忙？ ②田嫂有二十出头，瘦高个儿，雪白的脖子，干活很利落，杀鸡、宰鹅、油炸狮子头，样样都能拿得下来，尤其是揉馒头压卷子时，她把两只衣袖高挽着，揉起面团来，总踮起脚尖往下用力气。 这几年，吴老爷很少回来过年，家中不再做太多的菜，一般不再去叫田嫂来了。田嫂这两年运气不佳，先是生个小豁嘴丫头，接下来，她丈夫的腿又在今年秋天运盐的时候磕断了，已经三个多月不能下地干活了，家里所有值钱的东西变卖给她丈夫吃药了，可那腿还是不敢着地儿。 大太太可能忌讳田嫂的孬运气，兰枝在门口问她的时候，她半天都没吭声。大太太也在想，这都年根儿底了，不叫田嫂来，又好再去叫哪个呢？再说，换个新手来，一时半会儿，还插不上手哩。 兰枝呢，听大太太没有回话，就知道大太太是默许了，随即满怀开心地派人去找田嫂。 ③田嫂来的时候，满脸都是喜悦。她在家里，正在为过年发愁哩！吴家人若是再晚叫一步，她就要把头发剪下来，拿去小店换两个铜板好过年了！多亏了吴家让她来帮厨。这样，等到年根儿底，离开吴家时，多多少少的给一点鸡呀鱼的也就好了。若赶上吴家老爷、太太们高兴了，没准还能给好几个热肉丸子哩！ 田嫂满怀着希望，来到吴家。当天，田嫂顶着一个灰白的花手巾，穿一件紫花的小夹袄。那小袄，没准还是结婚那会做的，前几回来帮厨，也都穿着它，紧箍在身上，衣角还翘巴着，正好有个脏围裙，给她一扎，刚好把那小袄翘起的衣角给扎住了。尔后，田嫂就被指派到当院的污水窝前拔鸡毛。田嫂挽起两臂，从屋里的大锅里提来一大木桶热水，往那大盆里一倒，抓过一只鸡往那热水盆里一打旋儿，热气还在直冒呢，田嫂就大把大把地往下扯鸡毛了，她旁边有个专门用来蘸手的冷水盆，手烫得受不了时，就往那冷水盆里一蘸，立马又去拔鸡毛了。要不，盆里的热水一凉，鸡毛就不好拔。田嫂干这样的活，是很有些经验的。 接下来，田嫂又被喊去和面、剁肉馅、打年糕……等到年三十的那天下午，吴家已经没有多少事了。也就是说，那时间田嫂可以回去了，可吴家还没有开口说给她点什么东西，田嫂就没急着走，她就自己找些事情做，把炸鱼炸剩下的碎鱼、烂虾与玉米面、鱼粉面和在一起，为吴家的狗呀、猫呀，也准备了“年夜饭”。等到吴家大院在风雪里贴上红对子，挂上大红灯笼时，街上稀稀拉拉地响起了迎新年的鞭炮声。那时间，已经是大年三十的夜了。 大东家吴老爷与四姨太，因为那场暴风雪，临时取消了回来过年的计划，说等年后天气好转了再回来。 大太太知道这个消息，连晚饭都没吃，歪在床上迷迷糊糊地睡了。等兰枝领着田嫂，站在帘子外面喊她时，大太太似乎是睡着了。A“大太太，田嫂要回去了！”大太太没有回应，兰枝又喊了一声：B“田嫂要走了，大太太？”喊声中，田嫂正两眼茫茫地站在门外的风雪里。 田嫂想，今年东家做的肉、鱼丰盛，怎么也该给她一点带上。田嫂自打到吴家来忙年，家中的瘸腿丈夫，还有那个豁嘴的小闺女，没准几天都没进汤水。田嫂家的年怎样过，就指望吴家大太太的恩赐了！哪知，大太太里屋发话，说：“窗台上的枣儿，给她几个吧……” 兰枝和田嫂还在等大太太的下文，可大太太不吱声了。兰枝低着头，从屋里出来时，田嫂已捂住哭声跑出了吴家大院，兰枝一个人，站在吴家大院的雪地上，许久，一动没动。 第二天，大年初一早晨，吴家大院里一阵喜庆的鞭炮响过以后，少爷、姑奶奶以及吴家的奶娘、奶妈、丫头们，一拨一拨来给大太太磕头拜年。临到兰叶、兰枝时，④兰枝跪在大太太床前磕过头后，退到门外的帘子旁，告诉大太太，说田嫂昨晚在回去的路上，投井死了！ 大太太听了，半天没有吱声。末了，大太太恶狠狠地说了一句：“不识抬举！”随后，责成吴家大院里的人，谁也不许去看热闹，权当吴家不知道那回事情。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 俗话说：富人过年，穷人过关。小说的开头叙写吴家大院进入腊月后开始忙年的情况，于不经意间交代了故事的社会背景。 B. 小说中的兰叶和兰枝同为使唤丫头而命运迥异：兰叶多在屋内侍候大太太，稍有闪失即遭责罚；兰枝升为管家，大权在握。 C. 小说中某些人物虽未出场，却能令人感受到他的存在。如大东家，他坐拥财富，结交官府，说一不二，他是吴家大院的掌控者。 D. 小说善于使用对比手法增强批判的力度：如田嫂的辛勤付出与她卑微的愿望，田嫂投井的结局与大太太“不识抬举”的评价。 7. 对文中画波浪线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第①处，“大太太反手”“抽”的细节反映出大太太的性格特征，也暗示了田嫂的悲惨结局。 B. 第②处，运用补叙，叙写田嫂的年龄、状貌、勤劳能干，展现了毁灭“有价值的东西”的悲剧。 C. 第③处，田嫂“满脸都是喜悦”的神态，表现了她为暂时摆脱了“做‘奴隶’而不得”的窘境感到高兴。 D. 第④处，一石三鸟：补充交代田嫂结局，与吴家大院的氛围形成对照，引出下文大太太的反应。 8. “言为心声。”文中画横线的两句话，字面意思差不多，但其内涵及所反映的兰枝的心理各有侧重。请结合文本简要说明。 9. 班级“读书分享会”计划分甲、乙两组围绕关键词为此文分别撰写文学短评，以供交流。甲组的关键词：田嫂·祥林嫂·命运；乙组的关键词：《忙年》·《祝福》·典型化。请任选一个小组加入，围绕关键词写出你的短评思路。 【答案】6. B 7. B 8. A：提醒大太太，田嫂忙完了活计，准备回家，该付给田嫂报酬；语带期待，希望自己派人请来的田嫂能够得到较为体面的报酬。 B：再次提醒大太太，田嫂急着回家去，可不能让她空着手回家；语带疑惑，怀疑大太太是否真睡着了，该不会装睡不给报酬吧。 9. 甲组主要观点：田嫂、祥林嫂的命运折射出旧社会劳动妇女的悲惨命运。 ①田嫂、祥林嫂都是生活在贫富悬殊、阶级对立的旧社会的劳动妇女。 ②她们勤劳、善良，对生活有指望而没有奢望，却迭遭打击走向死亡。 ③尽管死亡的具体原因、方式有别，都折射出其受歧视遭压迫的命运。 乙组主要观点：《忙年》《祝福》两篇小说均堪称典型化的文学经典。 ①两文均营造了人物活动的典型环境：前者为吴家大院，后者为鲁镇。 ②两文均塑造了鲜活生动的典型形象：前者为田嫂，后者为祥林嫂。 ③两文均揭示了令人深思的主题思想：针砭封建制度，反思社会进程。 【解析】 【导语】这篇小说以“忙年”为背景，通过吴家大院与田嫂的对比，展现了封建社会的阶级对立。大太太的冷酷与田嫂的悲惨命运形成鲜明对比，揭示了底层人民的苦难。作者运用细节描写和对比手法，批判了封建礼教的残酷无情，具有强烈的社会批判意义。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。 B.“兰枝升为管家”不正确，小说中只是说“兰枝在某种程度上，已经担负起管家的重担”，换言之，行使的是管家的职责，却没有管家的“名分”；“大权在握”言过其实，小说中：“吴家的内务，全都是大太太掌管着”；“至于那些枣呀、梨呀、葵花籽什么的，都是些零嘴玩意儿，大太太交给她身边的一个叫兰枝的丫头管”，事实上，大小事情，从用人到哪怕给田嫂一点“年货”以抵其报酬的权力，兰枝都没有。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生文中重点句子的分析与鉴赏的能力。 B.“运用补叙”的表述有误，按照文本内容及脉络，实为插叙；“展现了毁灭‘有价值的东西’的悲剧”的表述不恰当，正确的表述是“为展现毁灭‘有价值的东西’的悲剧做铺垫”。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析重点句子含义的能力。 A：陈述事实，语气直接，提醒大太太，田嫂忙完了活计，准备回家，该付给田嫂报酬；句末叹号表明兰枝语带期待，此时尚未察觉大太太的冷漠，希望自己派人请来的田嫂能够得到较为体面的报酬。 B：先说“田嫂要走了”，再次提醒大太太，田嫂急着回家去，反映兰枝的焦急与期待，希望大太太给予田嫂帮助，可不能让她空着手回家；句末用问号，隐含催促大太太表态，同时语带疑惑，怀疑大太太是否真睡着了，该不会装睡不给报酬吧，反映兰枝对田嫂处境的同情和对大太太态度的担忧。 【9题详解】 本题考查学生全面把握文章思想内容拟写文学短评的能力。 甲组主要观点：田嫂和祥林嫂都是旧社会底层劳动妇女的代表，她们的命运相似，充满了悲剧色彩，折射出旧社会劳动妇女的悲惨命运。 ①田嫂和祥林嫂的悲剧反映了封建社会中贫富差距的残酷，大太太家和鲁四老爷家物质丰富，过年准备的年货很是奢华，而穷人则缺衣少食，饥寒交迫。贫富悬殊，阶级对立明显。 ②田嫂因家庭贫困、丈夫残疾、孩子患病，不得不靠帮厨维持生计；祥林嫂则因丧夫、被迫改嫁、丧子等一系列打击，最终沦为乞丐。两人都勤劳、善良，希望通过劳动改变命运，但最终都因社会的冷漠和压迫走向悲剧结局，田嫂投井，祥林嫂在祝福声中死去。 ③田嫂和祥林嫂是不同作品中具有相似命运的悲剧女性形象，尽管二人死亡的具体原因、方式有别，但都折射出其受歧视遭压迫的命运，她们的命运不仅是个人的不幸，更是旧社会黑暗现实的缩影。 乙组主要观点：《忙年》《祝福》两篇小说都通过典型的社会场景（过年、祝福）和人物命运，反映了深刻的社会问题，均堪称典型化的文学经典。 ①两文均营造了人物活动的典型环境：《忙年》通过吴家大院忙年的热闹场景与田嫂的悲惨结局形成对比，揭示了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的社会现实。《祝福》通过鲁镇祝福的喜庆氛围与祥林嫂的死亡形成反差，批判了封建礼教的吃人本质。 ②两文均塑造了鲜活生动的典型形象。田嫂因家庭贫困、丈夫残疾、孩子患病，不得不靠帮厨维持生计；祥林嫂则因丧夫、被迫改嫁、丧子等一系列打击，最终沦为乞丐。两人都勤劳、善良，希望通过劳动改变命运，但最终都因社会的冷漠和压迫走向悲剧结局，田嫂投井，祥林嫂在祝福声中死去。 ③两文均揭示了令人深思的主题思想。田嫂和祥林嫂都是旧社会底层妇女的代表，勤劳善良却命运悲惨。两人都展现了在封建制度下底层女性的无力感，她们的悲剧是时代和社会的必然结果。两篇文章都深刻揭露了封建社会的黑暗和残酷，针砭封建制度，反思社会进程。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。 （节选自《谏太宗十思疏》） 材料二： 上问侍臣：“创业与守成孰难？”房玄龄曰：“草昧之初，与群雄并起角力而后臣之，创业难矣！”魏征曰：“自古帝王，莫不得之于艰难，失之于安逸。守成难矣！”上曰：“玄龄与吾共取天下，出百死，得一生，故知创业之难。征与吾共安天下，常恐骄奢生于富贵，祸乱生于所忽，故知守成之难。然创业之难，既已往矣；守成之难，方当与诸公慎之。”玄龄等拜曰：“陛下及此言，四海之福也。” （节选自《资治通鉴·唐纪》） 材料三： 贞观十一年，太宗谓魏征曰：“比来所行得失政化，何如往前？”对曰：“若恩威所加，远夷朝贡，比于贞观之始，不可等级而言。若德义潜通，民心悦服，比于贞观之初，相去又甚远。”太宗曰：“远夷来服，应由德义所加。往前功业，何因益大？”征曰：“昔者四方未定，常以德义为心。旋以海内无虞，渐加骄奢自溢。所以功业虽盛，终不如往初。”太宗又曰：“所行比往前何为异？”征曰：“贞观之初，恐人不言，导之使谏。三年已后，见人谏，悦而从之。一二年来，不悦人谏，虽黾勉听受，而意终不平，谅有难色。”太宗曰：“诚如公言，非公无能道此者。人皆苦不自觉，公向未道时都自谓所行不变及见公论说过失堪惊。公但存此心，朕终不违公语。” （节选自《贞观政要·论纳谏第五》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 公向A未道时B都自谓C所行D不变E及见公F论说G过失堪惊。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 胡越，古代分别居于我国北方和南方的两个民族。 B. “创业与守成孰难”与“与嬴而不助五国也”两句中的“与”意思相同。 C. “何因益大？”的句式与与“何由知吾可也”（《齐桓晋文之事》）两句的句式相同。 D. “相去又甚远”与“欲呼张良与俱去”（《鸿门宴》）两句中的“去”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，作者概括了历代统治者能善始却不能善终的历史教训，得出了“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”的结论 B. 材料二中，唐太宗对房玄龄认为“创业难”的观点加以否定，而赞同魏征“守成难”的观点。 C. 材料三中，魏征认为当时的唐王朝恩泽声威比贞观初年要大，但是在德行仁义方面却不如贞观初年，唐太宗对此很不理解。 D. 材料三中，魏征分析了唐太宗即位以来对待谏言的态度，受到了太宗的充分肯定，认为魏征让他看到了自己的过失。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。 （2）草昧之初，与群雄并起角力而后臣之，创业难矣。 14. 概括材料三中，魏征分析唐太宗即位以来对待谏言的态度有着怎样的变化。 【答案】10. BEG 11. B 12. B 13. （1）即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。 （2）国家开始创立时，我们与各地豪强竞相起兵较量而后使他们称臣，创业难啊！ 14. 由极力倡导、闻谏言则喜到表面采纳实际上内心不满的变化。 【解析】 【导语】这三篇文言文材料围绕“创业与守成”这一核心议题展开，展现了唐太宗时期君臣之间治国理念交锋。材料一以《谏太宗十思疏》的经典论述，揭示了“善始者实繁，克终者盖寡”的历史规律；材料二通过君臣对话，辩证探讨创业与守成的难易；材料三则具体呈现了贞观后期政治生态的微妙变化。三则材料层层递进，体现了古代明君贤臣的政治智慧。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：你刚才未讲时，我自认为所做的事没有变化。等到听你论说后，我的过失已很惊人。 “公向未道时”作时间状语，可断开表示强调，B处断开； “自谓所行不变”中“自”是主语，“谓”是谓语，“所行不变”是宾语，结构完整，E处断开； “及见公论说”也是时间状语，可断开，“过失”作“惊”的主语，其前G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生掌握文化常识，理解一词多义、特殊句式的能力。 A.正确。 B.错误。意思不同，连词，和/动词，结交。句意：创业与保持成就哪个难？/跟秦国交好而不帮助其他五国。 C.正确。都是宾语前置句。正常语序为“因何益大？”/“由何知吾可也”。句意：为什么反而更大呢？/从哪里知道我可以呢？ D.正确。名词，距离/动词，离开。句意：又相差很远。/想要叫张良和他一起离开。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“唐太宗对房玄龄认为‘创业难’的观点加以否定”错误。对房玄龄的观点没有加以否定，只是认为现在“创业难”的阶段已过去。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“董”，督察；“振”，威吓；“貌”，表面上。 （2）“草昧”，创始；草创；“角力”，较量；“臣”，使……称臣。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 贞观之初：“恐人不言，导之使谏”，极力鼓励进谏，主动引导臣下提意见； 三年以后：“见人谏，悦而从之”，听到谏言便高兴采纳； 一二年来：“不悦人谏，虽黾勉听受，而意终不平，谅有难色”，对谏言心生不悦，虽勉强接受却内心不满，面带难色。 参考译文： 材料一： 历代所有的帝王，承受了上天的重大使命，没有一个不是(创业之初)在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德，傲视别人，至亲骨肉也将成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。 材料二： 唐太宗问身边的大臣：“创业与保持成就哪个难？”房玄龄(回答)说：“国家开始创立时，我们与各地豪强竞相起兵较量而后使他们称臣，创业难啊！”魏征说：“自古以来的帝王没有不在艰难的时候取得天下，而在安逸的时候失掉天下的，保持成就难啊！”太宗说：“玄龄协助我一起取得了天下，历经百战，九死一生，所以体会到创业的艰难。魏征协助我一起安定天下，常常担心在富贵的时候滋生骄奢，在疏忽的时候发生祸乱，所以懂得保持成就的艰难。但是创业的艰难已经过去；保持成就的艰难，正应该和大家谨慎对待。”玄龄等人拜了拜说：“陛下说的这一番话，是天下百姓的福气啊。” 材料三： 贞观十一年，太宗对魏征说：“近来我所做的事的得失及政治教化，比以前如何？”魏征回答说：“如果就恩泽声威所能达到，远处的外族前来朝贡的情况来说，与贞观初年相比是不能相提并论的。如果从德义与百姓暗中相通，民心高兴诚服来说，比贞观初年，又相差很远。”太宗说：“远方外族来归服，应当是由于施与德义。过去的功业，为什么反而更大呢？”魏征说：“过去天下未安定，常把德义铭记在心。不久，因国内平安无事，逐渐增加骄奢自满的情绪。所以功业虽然盛大，(德义)始终赶不上贞观初年。”太宗又说：“所做的事比以前有哪些不同？”魏征说：“贞观初年，担心别人不进言，引导大家规谏。三年以后，见有人进谏，能高兴采纳听从。最近一两年来，不喜欢别人进谏，虽然努力听取和接受，但是内心始终不高兴，确实有为难的样子。”太宗说：“的确如你说的，除了你是没有人能说出这样的话的。人都苦于不能自己察觉毛病，你刚才未讲时，我自认为所做的事没有变化。等到听你论说后，我的过失已很惊人。你只要保持这样的忠心，我终究不违背你的话。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 御街行·秋日怀旧 范仲淹 纷纷坠叶飘香砌，夜寂静，寒声碎。真珠帘卷玉楼空，天淡银河垂地。年年今夜，月华如练，长是人千里。 愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪。残灯明灭枕头敧，谙尽孤眠滋味。都来此事，眉间心上，无计相回避。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片以写景为主，景中含情，以寒夜秋声衬托主人公所处环境的冷寂。 B. “寒声碎”一句中的“寒”字，既点明深秋的时令，也令人产生孤寒萧瑟之感。 C. 下片“愁肠”三句，写愁肠百结，无法排遣，美酒还未入口就已经化作成了泪。 D. 全词通过描写秋夜月色，抒发了词人的羁旅情怀和相思之情，极尽委婉曲折。 16. 本词与张孝祥《念奴娇·过洞庭》都有“月”这一意象，但所蕴含的情感有区别。请简要分析。 【答案】15. D 16. 两首词都以月为意象，但范词更多地表达了思乡之情，而张词则展现了词人的高洁志向。范词通过描写秋夜月色，抒发了词人的羁旅情怀和孤独之感。词中的月华如练，长是人千里，表达了词人对远方亲人的思念之情。而张词中的“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”，通过描绘洞庭湖的美景，表达了词人高洁的情怀和豪迈的气概。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“全词通过描写秋夜月色，抒发了……极尽委婉曲折”错。词的上片通过对秋声、秋色的描绘，渲染出秋夜寒寂的景象；下片写词人长夜不寐，无法排遣幽愁别恨的情景和心态。并不是全词都在描写月色。而且词中有直接抒情，如“长是人千里”“谙尽孤眠滋味”，所以“极尽委婉曲折”表述也不准确。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌意象和 情感的能力。 范仲淹《御街行·秋日怀旧》中的“月”意象，蕴含了词人深深的思念和哀愁。在这首词中，词人借助月光来传达自己与远方亲友分隔两地、无法相见的思念之情。他用“年年今夜，月华如练，长是人千里”来表达这种情感将明月与人的距离相对比，凸显了人的孤独和思念的深沉。 而张孝祥《念奴娇·过洞庭》中的“月”则蕴含了词人豁达开阔的胸襟和超凡脱俗的情感。在这首词中，词人借明月表达自己的心志，他以明月为伴，超脱尘世的纷扰，体现了一种超然物外的情怀。他以“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”来描绘洞庭湖的清澈和明月的皎洁，展现了他内心的纯洁和坦荡。“孤光自照，肝肺皆冰雪”，则借助月亮表明自己光明磊落、心地纯洁、肝胆照人。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧《阿房宫赋》中的“_______________，_______________”，把秦始皇享乐时的乐声与百姓的市井语言进行对比，突出秦始皇只顾自己享乐而不知顾惜百姓。 （2）《桂枝香·金陵怀古》一词的下阕中，借景抒情，抒发物是人非的悲叹之情的诗句是：_______________，_______________。 （3）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“_______________，_______________”两句写泛舟广阔而邈远的湖面，流露出词人此时成为自然万物主人的意趣。 【答案】 ①. 管弦呕哑 ②. 多于市人之言语 ③. 六朝旧事随流水 ④. 但寒烟衰草凝绿 ⑤. 玉鉴琼田三万顷 ⑥. 着我扁舟一叶 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：呕哑、凝、鉴、琼、顷、着。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在遥远的热带雨林深处，生活着一群身披炫丽外衣的“摇滚巨星”①——黄金箭毒蛙。箭毒蛙，长度通常在1至6厘米之间。这种娇小的体形不仅使它们易于被猎食者捕捉，更可在一瞬间被一口吞下。然而，自然界中的生存之道总是充满了意外。箭毒蛙引人瞩目的色彩，往往成为它们独特的“保护色”②。 这些斑斓的色彩，其实预示着它们体内含有极其危险的化学物质。它们的毒素之强烈，足以令任何猎食者“敬而远之”。历史上，当地的猎人甚至利用这种毒素，（   甲    ），以增强箭矢的杀伤力，这也是箭毒蛙名字的由来。 这些 A 的生物，不仅拥有让人惊叹的颜值，还背负着“毒王”③的称号，其毒性之强，足以让无数生灵 B 。据说，一克黄金箭毒蛙的毒液就能让数千人丧命。虽然这个数据听起来有些夸张，但足以证明这些毒蛙的毒性之强。科学家研究发现，黄金箭毒蛙体内的毒素是一种名为“箭毒蛙碱”④的化合物。这种化合物能够破坏神经系统的正常功能，导致呼吸困难、心跳骤停等严重后果。 不过，值得一提的是，黄金箭毒蛙的毒性并非 C 。它们的毒性会随着食物的变化而有所波动。如果长时间不摄入有毒昆虫，黄金箭毒蛙的毒性也会逐渐减弱。因此，（   乙   ），这些毒蛙必须时刻保持警惕，不断寻找新的“摇滚”食材。黄金箭毒蛙行动迟缓，在面对天敌时往往难以逃脱。然而，凭借着强大的毒性，这些毒蛙才能在这片 D 的热带雨林中生存下来。 黄金箭毒蛙还会利用自己的毒性进行“恐吓”⑤，让其他生物不敢轻易接近。随着人类活动的不断扩张，黄金箭毒蛙的生存环境面临着巨大的威胁。热带雨林被大规模砍伐、污染和破坏，导致这些毒蛙的栖息地越来越少。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中第一段中有三个错别字，请找出并加以改正。 20. 材料中引号的用法都表示强调的一组是（ ） A. ①②④ B. ①③⑤ C. ②③④ D. ②④⑤ 21. 请在文中甲、乙两处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 我们习惯说“葱油饼、药膳鸡、枪伤药”，而不说“油葱饼、膳药鸡、伤枪药”；从这个角度讲，汉语构词有“功能优先”的规律。请以“箭毒蛙”为例，解析该词为什么不能命名为“毒箭蛙”。 【答案】18. A.小巧玲珑/娇小玲珑 B.望而却步/望而生畏 C.一成不变/一成不易 D.危机四伏/险象环生 19. “炫”改为“绚”，“形”改为“型”，“瞩”改为“注” 20. C 21. 甲：将其涂抹在箭头上 乙：想要维持强大的毒性 22. “箭毒蛙”的命名，是通过“箭毒（用途）+蛙（本体）”的结构准确传达“其毒用于箭”的核心属性。改为“毒箭蛙”会导致认知错位，从“毒素用途”偏移至“箭的属性”，因此不符合语言习惯。这一规律与“葱油饼 ”“药膳鸡 ”等词的构词原理完全一致。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处：前文提到箭毒蛙“长度通常在1至6厘米之间”，强调其体形小巧的特点。可用：小巧玲珑/娇小玲珑。“小巧玲珑”“娇小玲珑”均能体现娇小精致的形态。 B处：语境中指出箭毒蛙“背负着‘毒王’的称号，其毒性之强，足以让无数生灵”产生畏惧。可用：望而却步/望而生畏。“望而却步”指看到了就往后退缩；“望而生畏”指看见了就害怕。 C处：后文明确说明“它们的毒性会随着食物的变化而有所波动”，即毒性并非固定不变。可用：一成不变/一成不易。“一成不变”“一成不易”都表示一经形成就不再改变。 D处：热带雨林环境复杂，对行动迟缓的箭毒蛙而言充满潜在危险。可用：危机四伏/险象环生。“危机四伏”指到处隐藏着危险的祸根；“险象环生”形容危险的景象不断出现。 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “炫丽”改为“绚丽”：“绚”指色彩华丽，符合“外衣”的描述； “体形”改“体型”：“型”指类型、形态，侧重整体特征； “引人瞩目”改为“引人注目”：“引人瞩目”“引人注目”都指吸引人们注意。“引人注目”多用于描述具体的事物、现象或人的外貌、穿着等外在特征，符合语境对色彩的关注。 【20题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 ①“摇滚巨星”：表示特殊含义（比喻箭毒蛙的炫丽）； ②“保护色”、③“毒王”、④“箭毒蛙碱”：均表强调（突出核心属性或名称）； ⑤“恐吓”：表示特殊含义（拟人化描述）。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲：承接“利用这种毒素”“增强箭矢杀伤力”，说明毒素的用途，应填：将其涂抹在箭头上。 乙：衔接“毒性随食物变化”“需寻找有毒昆虫”，说明毒蛙要维持毒性，应填：想要维持强大的毒性。 【22题详解】 本题考查学生分析词语构词方式的能力。 “箭毒蛙”符合“功能优先”规律：“箭毒”指其毒素的用途（涂在箭上），“蛙”是本体，核心是“用于箭的毒来自蛙”。 若改为“毒箭蛙”，则侧重“有毒的箭”，偏离“蛙产毒、毒用于箭”的本质，与“葱油饼”（葱的功能是调味于饼）、“药膳鸡”（药的功能是滋补于鸡）的构词逻辑矛盾，故不能调换。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 只有敢于走别人没有走过的路，才能收获别样的风景。 我们走得再远都不能忘记来时的路；一个忘记来路的民族必定是没有出路的民族。 以上两则材料出自习近平总书记的讲话，以生动形象的语言说出了普遍的道理。请据此写一篇文章，体现你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料由习近平总书记的讲话构成。第一句话中的“敢于走别人没有走过的路”意味着要有创新精神，勇于开拓，不循规蹈矩、故步自封，如此才能“收获别样的风景”。一味地跟在别人后面，亦步亦趋地走别人走过的“大道”，抑或日复一日地走在同一条自己熟知的道路上，固然不用担心路上的荆棘和坎坷，但这样也很难发现新事物，开拓出新事业。这句话启示我们，要坚持开拓进取，勇于创新创造，敢于走前人没有走过的路，创造出新的辉煌。 第二句“我们走得再远都不能忘记来时的路”，所谓“来时的路”，是指我们的过去和历史。“一个忘记来路的民族必定是没有出路的民族”，即忘记来路就没有出处，忘记历史就没有未来。这句话启示我们要牢记历史，不忘初心，总结过去的经验与教训，指引未来的前进方向。 习近平总书记的讲话一句指向创新发展，一句指向不忘初心。材料意在引导考生一分为二看问题，一个有出路的民族、一个能收获别样风景的民族，既要不忘初心，又要创新发展，唯有如此，方能行稳致远。 写作时，可采用递进式的论证结构，从不忘初心与创新发展的关系，二者各自的重要意义，如何正确对待不忘初心与创新发展等角度展开具体论证。在论述“不忘初心与创新发展的各自的重要意义”时，可以从历史渊源、民族复兴等角度进行论证，使论证更深入。在论述“如何正确处理不忘初心与创新发展的关系”时，考生应注意辩证分析，如以不忘初心为本，夯实民族之基；以创新发展为翼，开创复兴之路；不忘初心与创新发展对立统一，二者兼顾，不可偏废。 立意： 1.不忘初心，创新发展。 2.继往开来，承前启后。 3.总结历史经验，走中国式现代化之路 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$