精品解析：四川成都外国语学校2025-2026学年下学期期中考试高一语文试卷

四川成都外国语学校2025-2026学年下学期期中考试高一语文试卷 注意事项： 1.本堂考试150分钟，满分150分。 2.答题前，考生务必先将自己的姓名、学号、班级填写在答题卡上，并使用2B铅笔填涂。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（36分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。 传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄造反起义的《水浒传》，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。 传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、王安石的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。 无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。 （摘编自《中国文学经典之“道”观》） 材料二： 宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。 诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”…… 究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。 那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活，深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。 “道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。 文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。 （摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在文学经典生成和变化的过程中，总有一些潜在的内核会化为准则与范式。 B. 郁郁不得志的中国文人会借助对自然山水风光的描写抒发心中的无奈与苦闷。 C. 领悟了“道”并依“道”而行，就能够达到如庖丁解牛般出神入化的境界。 D. 文艺作品的形式与内涵并不是一成不变的，它们会在时代发展中出现变化。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 受儒家思想影响的文人追求建功立业，而受道家思想影响的文人则会归隐山林。 B. 对审美人格理想与境界的追求在文学经典的创作、接受与评判过程中有着深远影响。 C. 在我国的传统文化中，儒、道、佛三家虽然内涵各不相同，但其审美旨归总体一致。 D. 无论是文学艺术作品，还是文学艺术作品的创作者，都离不开优秀文化遗产的滋养。 3. 下列选项中与材料一第二段中涉及的儒家思想无关的一项是（ ） A. 君子喻于义，小人喻于利。 B. 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 C. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 D. 无恻隐之心，非人也。 4. 材料二第二段说，“同样是画‘深山藏古寺’，在重峦叠嶂中露古刹一角是‘技’，老和尚以瓢舀泉水入桶则为‘道’”，结合材料二分析作者为什么这样说？ 5. 新时代的文艺工作者如何才能创作出优秀的文艺作品？请结合材料加以概括。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 庖丁解牛 胡炎 有人请庖丁解牛。 其时庖丁刚刚睡醒，正在细细梳发。近午的日光斜照窗棂，在墙壁上投下朦胧的光影。庖丁也站在光影里，形销骨立。他听到了来人的声音，不急，衣冠整齐后，这才打了个哈欠，缓步出门。 上午睡觉，是庖丁的习惯。 来人奉上酬银。庖丁瞟一眼，银面肃然。酬银自是不菲，这是庖丁的身价。 “有劳了！”来人赔笑，拱手。 “申时到。”庖丁说。 来人点头，告辞。 “好草好料，别委屈了牛。”庖丁唤住他，叮嘱。 来人诺诺。 庖丁坐在院中石桌旁。石桌一尘不染，光华如砥。石桌的上方，是一棵老杏树，疏枝繁叶，有鸟雀啄着青杏，自在鸣啭。庖丁沏了菊花茶，轻啜慢品。清苦中的淡香，入喉便浸淫了灵魂。再吃几块茶点，便做午餐了。 庖丁只吃素食，从不食肉。 然后，磨刀。磨得很细，很轻。磨刀声如风行水上，有绵长的乐感。①用抹布擦拭干净，庖丁在刀背上看自己的脸，眉似弯弓，目如悬月。庖丁微微笑了笑，又以食指轻试刀刃，似触未触间，一粒血珠饱满如豆。 庖丁把食指含在嘴里，吮了。 牛很壮硕，毛色黄亮。庖丁端详一阵，甚是满意。院中早拥了一众看客，引颈翘足，观赏庖丁的绝技。 庖丁仍不急，柔柔地抚摸牛脊。良久，再抚牛的面颊。庖丁的手柔若无骨，分明不是拿刀的手。牛一动不动，眼神迷离。庖丁退后一步，对牛说：“我们开始吧。” 牛眨了下眼睛，有泪花闪动。 “不怕。”庖丁笑笑，取出刀来。 众看客屏息敛声，四下静得落发可闻。 ②刀抖碎了日光，走进牛的肌肤。绵延时，宛似游龙；迅疾时，寒光四溅，波月飞花。酉时，刀入鞘内，庖丁背着手，看眼前的牛。 牛依旧站立着，尚有鼻息。 “刽子手！”牛哞叫了一声，说。 庖丁一愣，这是他平生第一次听到牛说人话。日已偏西，夕阳里有血光。牛被血光涂染，徒增了几分悲壮。 “你说什么？” “刽子手！” 庖丁说：“不，我是艺术家。” 牛拼尽了最后一丝气力：“刽子手从不说自己是刽子手。” 话落，身体分作两半，轰然倒地。 暮色黏稠，庖丁在暝晦的路上独行。外物皆似隐去，唯余那头会说话的牛。庖丁看到自己的刀在牛身上开花。美，美极了！打他将解牛技艺练到炉火纯青时，这花已开了二十余年。 可是，牛说他是刽子手。 庖丁忽而泪湿双目，世间，终是知音难觅。月色清寒，浴着落泪的庖丁。庖丁感到很委屈，也很孤独。 牛说：“上山吧。” “为何？” “你曾是我们的朋友。” 山道崎岖，草莽在月色中匍匐。有虫鸣和溪涧之声传来，辽远空明。满天繁星童谣般闪烁。草香雾气一样缭绕，让庖丁有些恍惚。 庖丁看到一个少年，剔着瓦块头，骑在牛背上，口含柳叶，吹着清亮的柳笛。山雀在柳笛中舞蹈，甚而有胆大者，落在他的肩上，与他戏耍。 庖丁恍然想起，自己曾是个牧童。 影影绰绰，果然有一群牛。这些牛中，有他牧养过的，也有它们的亲人、子孙和朋友。庖丁心头一热，加快了脚步。近了，群牛化作一团乱影，消逝无踪。 庖丁怅然四望，心底忽而生出一股苍凉。 ③月光漫泄，收拢，在他眼前站成了一面银镜。镜中人气质卓然，向他微笑。 “以解牛之技而冠天下者，非庖丁莫属。”镜中人说。 庖丁拱手一揖：“谬赞了。” 镜中人庄重了神色，道：“既可解牛，则人宜可解，不错吧？” 庖丁震了一下，无话。 “这般沉默，是不能，还是不敢？”镜中人冷笑，兀自脱了衣服，亮出清朗的肌体。 ④庖丁也冷笑了。抽出刀，以神遇而不以目视，对着镜中人，若笔走龙蛇，舞得潇洒自如，舞得狂放无羁。不消半个时辰，庖丁收手，掷刀于地上，发出叮当脆音。 “你是个真正的艺术家。”镜中人说。 须臾，头颅坠落，全身作千百碎块落入草丛，噗噗有声。 是夜，牛哞雄浑，响彻夜空。男牛、女牛、大牛、小牛，用哞唱庆贺一个仇人的死亡。 然而不久，它们便后悔了。它们迎来了笨拙的屠夫，那些屠刀不仅拙劣，而且足够凶狠。 活着的牛们，开始深深地怀念庖丁，怀念那些死在庖丁手里的牛——那样幸福而优雅的死亡，已成这世间的绝唱。 （选自《微型小说选刊》2023年第23期，有删改） 文本二： 一般来说，作者的灵感大都有迹可循，但也确有部分作品是天上掉下来的，猝然而至，毫无准备，《庖丁解牛》就是这样。 我记得那是一个月夜，月光极亮，我一个人在月色里散步，抬首低眉间，庖丁闯了进来，我听到了两个词：“艺术家”和“刽子手”。我喜欢悖论，悖论中总潜藏着哲理性和思辨性。我并不能完全参透这个悖论，但我尊重自己的直觉。小说写得很顺畅，较之许多苦心营构的作品，它似乎来得更容易些。我写出了一个有血有肉的庖丁，一个复杂的庖丁，一个被历史定论却又渴望在定论中寻求人性突围的庖丁……说到底，作为写作者，我们所有的写作冲动，最根本的还是对人性的关注，对命运的关切。 （节选自胡炎《创作谈：人性悖论和命运关切》，有删改） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 面对来请之人奉上的价值不菲的酬银，庖丁却只是瞟了一眼，可见他并不是一个看重钱财之人。 B. 小说通过庖丁解牛前轻柔抚摸牛、面带微笑安慰牛等细节描写，意在表现他对所解之牛的同情。 C. 小说多频次地运用环境描写，或交代了时间的推移，或借此烘托气氛，表现心情，富于感染力。 D. 小说采用了“故事新编”的形式，对庄子的寓言故事进行了富有想象力的改编，蕴含思辨意味。 7. 对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①运用侧面描写表现了刀的锃亮，又使用比喻修辞写出了庖丁杀牛前的镇定和自信。 B. 句子②运用比拟手法刻画了刀进入牛身时的动作，展现了庖丁杀牛技艺的高超。 C. 句子③写月光站成了镜子，营造了虚实相生的场景，传神地写出庖丁心中的幻象。 D. 句子④中庖丁的“冷笑”，表明他受到镜中人的刺激后已经失去理智，怒不可遏。 8. 庖丁上山之后看到当年牧牛的场景在文中有何作用？请简要分析。 9. 文本二中作者提到他笔下的庖丁“被历史定论却又渴望在定论中寻求人性突围”，请结合文本一谈谈你的理解。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干①齐侯；齐侯纳之，为诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全之而归，适于他国，为吾之患不轻矣。”遂刖②之，而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉?”孟氏父子舍③然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言！” 宋有兰子④者，以技干宋元。宋元召而使见其技，以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又能燕戏者闻之，复以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者技无庸适值寡人有欢心故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏。”拘而拟戮之，经月乃放。 （节选自《列子·说符》，有删改） 材料二： 勾践已平吴，乃以兵北渡淮，与齐、晋诸侯会于徐州，致贡于周。周元王使人赐勾践胙，命为伯。勾践已去，渡淮南，以淮上之地与楚，归吴所侵宋地于宋，与鲁泗东方百里。当是时，越兵横行于江、淮东，诸侯毕贺，号称霸王。 范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王可与共患难，不可与共乐。子何不去?”种见书，称病不朝。人或谗种且作乱，越王乃赐种剑曰：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”种遂自杀。 （节选自《史记·越王勾践世家》，有删改） 【注】①干：这里指谋取。②刖（yuè）：古代一种砍掉脚的酷刑。③舍：同“释”，消释。④兰子：以杂耍技艺走江湖的人。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔有异技A干寡人B者C技无D庸E适值F寡人G有欢心H故I赐金帛 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，往、到，与《鸿门宴》“项伯乃夜驰之沛公军”中“之”的意义相同。 B. 因，趁机，与《庖丁解牛》“因其固然”中“因”的意义相同。 C. 归，使……回去，与《鸿门宴》“沛公旦日从百余骑来见项王”中“从”的用法相同。 D. “与齐、晋诸侯会于徐州”与《齐桓晋文之事》“申之以孝悌之义”句式相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 施氏二子分别凭学术和兵法效力于齐和楚，使家富亲荣。孟氏二子效仿，却事与愿违，使孟氏的境遇雪上加霜。 B. 宋元君对两位艺人的态度截然不同，舞剑艺人受到了赏赐，但燕戏艺人却因技术不如舞剑艺人高超而遭拘禁。 C. 勾践向周王室进献贡品，并处理领土问题，既拉近与周王室的关系，又笼络诸侯，展现其稳定霸权的政治谋略。 D. 范蠡精准看透了“越王可共患难不可同享福”的本质，在越国鼎盛之时果断离开，体现了他对人性的通透认知。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉? （2）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？（《烛之武退秦师》） 14. 材料一中施氏总结孟氏失败的原因为“得时者昌，失时者亡”，材料二中亦隐含类似道理。请结合两则材料，简要概括把握“时”需要的智慧。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的诗歌，完成小题。 葛溪驿 王安石 缺月昏昏漏未央①，一灯明灭照秋床。 病身最觉风露早，归梦不知山水长。 坐感岁时歌慷慨，起看天地色凄凉。 鸣蝉更乱行人耳，正抱疏桐叶半黄。 【注】①漏：漏壶，古代计时器。未央：未尽。②皇祐二年（1050）秋天，诗人从故乡江西临川赴杭州，途经弋阳葛溪驿，写下此诗。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“缺月昏昏”“漏未央”“一灯明灭”叠加意象，营造出一种萧索冷寂的氛围，为全诗奠定了苍凉的基调。 B. 颔联“最觉风露早”是羁旅病困之人的独特身体感受，“归梦”此处实际寄寓了诗人渴望得到朝廷重用的深层愿望。 C. 颈联“坐感岁时歌慷慨，起看天地色凄凉”将内心激荡与外界凄清并置，形成了情景的对照，以歌当哭，极具张力。 D. 全诗以萧瑟秋景贯穿始终，意境沉郁苍凉。诗人融情于景、情景交融，语言质朴含蓄，层层烘托出羁旅的孤寂与愁思。 16. 尾联“鸣蝉更乱行人耳”中的“乱”字历来为人称道，请结合全诗，赏析其妙。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）很多人做事都能有一个好的开端，但能够坚持到底、始终如一的人却很少，魏征在《谏太宗十思疏》中对此发出感慨的两句是：“________，________。” （2）生活中，我们一旦认定了正确的方向，面对他人的不解与非议，就应如王安石在《答司马谏议书》中所言“________，________”，坚定前行，无怨无悔。 （3）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，描绘万顷湖面、一叶扁舟，与《赤壁赋》“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”意境相近的两句是：“________，________。” 三、语言文字运用（19分） 阅读下面的文字，完成小题。 在浩瀚的大洋江湖中，有一个常年栖息于海底、以善用“毒暗器”而令人 A 的门派——芋螺派。这个门派的成员昼伏夜出，善于伪装，遇到敌人，便射出带芋螺毒素的“鱼叉”，中镖对手顿时全身麻痹，束手就擒。 芋螺派中高手云集，地纹芋螺所用暗器与众不同，它对付的是疾游如飞的鱼类，释放出暗器后在较远距离让对手全身瘫软，然后再将之一击毙命，真是“十步杀一鱼，千里不留行”的狠角色。 令人意外的是，这一独门暗器竟是人们 B 的药物——胰岛素。 这种暗器引起了科学家的浓厚兴趣：这是怎样的动物胰岛素？【甲： ？】为了验证这种胰岛素的威力，科学家从地纹芋螺分泌的毒液中提取出胰岛素，将其注射入健康的斑马鱼体内，再分析血糖水平，结果发现斑马鱼的血糖迅速下降。当他们将这种胰岛素释放到斑马鱼的周围水环境中，刚才还活蹦乱跳的斑马鱼很快就变得 C 了。 这让科学家们更为着迷：胰岛素家族作为治疗糖尿病药物中的“圣杯”，竟然也是海底猎手的独门暗器。这在意料之外，却又在情理之中。一百年前，科学家从牛胰脏中提取出了具有降糖效果的胰岛素，然而，他们早期提取出的胰岛素杂质较多且疗效不稳定，有流脓感染等毒副作用。①他们在利用兔子进行动物实验时发现，②胰岛素使用剂量过大，③会引发危险的低血糖效应出现，④使之休克甚至瘫软。⑤这种现象被称为“胰岛素休克”。⑥因此，在临床上对糖尿病人进行胰岛素注射治疗时，⑦为防止这种情况不再出现，⑧护士要准备一杯高糖橘汁。 后来，科学家逐渐摸索出胰岛素提纯的工艺技术，【乙： 。】这为糖尿病治疗带来了革命性变化。 科学家发现，从地纹芋螺中提取的胰岛素与人类的胰岛素蛋白序列有很多相似之处，这种胰岛素能够弥补目前的一些治疗缺陷。而芋螺派所用的“毒暗器”种类繁多，有望成为促进药物研发的重要资源，这让科学家产生了更多的憧憬。 18. 下列句子中的“对付”与文中加点的“对付”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 有时我们需要放下对精致的追求，用简单的食材对付一餐也是一种满足。 B. 人体的免疫系统非常复杂，在长期的进化过程中形成了许多对付外敌的办法。 C. 他们夫妻俩最近有些不对付，需要找个时间好好谈谈，化解误会。 D. 对待生活的态度决定了生活的质量，凡事对付着过，并不能带来幸福感。 19. 请在文中A、B、C处填入恰当的成语。 20. 请在文中方括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过16个字。 21. 文中画波浪线的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 文段“毒暗器”“狠角色”两个词语富有表现力，请任选一词简要分析其表达效果。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 这些古老的伦理准则曾经维系着传统社会的温情。 然而在今天，我们常常听到另一种声音：“这不关我的事。”“每个人管好自己就行了。” 对此你有何思考和感悟？请写一篇文章。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 四川成都外国语学校2025-2026学年下学期期中考试高一语文试卷 注意事项： 1.本堂考试150分钟，满分150分。 2.答题前，考生务必先将自己的姓名、学号、班级填写在答题卡上，并使用2B铅笔填涂。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（36分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。 传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄造反起义的《水浒传》，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。 传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、王安石的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。 无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。 （摘编自《中国文学经典之“道”观》） 材料二： 宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。 诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”…… 究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。 那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活，深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。 “道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。 文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。 （摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在文学经典生成和变化的过程中，总有一些潜在的内核会化为准则与范式。 B. 郁郁不得志的中国文人会借助对自然山水风光的描写抒发心中的无奈与苦闷。 C. 领悟了“道”并依“道”而行，就能够达到如庖丁解牛般出神入化的境界。 D. 文艺作品的形式与内涵并不是一成不变的，它们会在时代发展中出现变化。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 受儒家思想影响的文人追求建功立业，而受道家思想影响的文人则会归隐山林。 B. 对审美人格理想与境界的追求在文学经典的创作、接受与评判过程中有着深远影响。 C. 在我国的传统文化中，儒、道、佛三家虽然内涵各不相同，但其审美旨归总体一致。 D. 无论是文学艺术作品，还是文学艺术作品的创作者，都离不开优秀文化遗产的滋养。 3. 下列选项中与材料一第二段中涉及的儒家思想无关的一项是（ ） A. 君子喻于义，小人喻于利。 B. 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 C. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 D. 无恻隐之心，非人也。 4. 材料二第二段说，“同样是画‘深山藏古寺’，在重峦叠嶂中露古刹一角是‘技’，老和尚以瓢舀泉水入桶则为‘道’”，结合材料二分析作者为什么这样说？ 5. 新时代的文艺工作者如何才能创作出优秀的文艺作品？请结合材料加以概括。 【答案】1. C 2. A 3. B 4. ①“技”表现为形式、工巧，“重峦叠嶂中露古刹一角”在形式上符合“深山藏古寺”这一主题，凭借绘画技巧就可以做到，但画面呆板，缺乏意蕴。②“道”表现为内涵、神妙，“老和尚以瓢舀泉水入桶”构思巧妙，内涵丰富，表达含蓄：“和尚”暗示了“古寺”的存在；见人不见寺，暗示了“深山藏古寺”，“藏”这一主题被表现得出神入化，“和尚舀水”的细节又使画面富有生活气息。 5. ①从儒、道、佛等传统文化思想中汲取营养，锤炼个人的品格、修养、才思等。（要多读多学，从优秀文化遗产汲取丰厚的营养。） ②勤学苦练，磨砺技巧而又能超越技巧，洞悉并运用文艺创作规律。 ③重视美育，陶养感情，提升美的素养，培育欣赏美、创造美的能力。 ④深入生活，体察民情，开阔胸襟，引领时代风气，弘扬中国精神。 【解析】 【导语】这两篇材料主要探讨文学艺术创作中的核心理念和传统美学思想。材料一强调中国文学经典的演变受儒、道哲学的深刻影响，形成“重品”和“重情”的审美标准，体现了对道德与情感的追求。材料二则探讨文艺创作的“技”与“道”的概念，指出技术训练与对内在规律的领悟俱为重要，“道”更是提高内涵的关键。二者共同强调文化传承和对时代生活的深刻体验对文艺创作的推动作用。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“领悟了‘道’并依‘道’而行，就能够达到……出神入化的境界”错误。根据材料二第一段中“人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化”，可知“技”“道”结合方能出神入化。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“受道家思想影响的文人则会归隐山林”错误。根据材料一第三段“使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦”，可知道家思想使中国文人在入仕不得，壮志未酬的时候可以归隐山林，获得精神的寄托与愉悦。选项说法过于绝对。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一第二段涉及的儒家思想有入仕、建功立业的理想与抱负，以“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”为代表的仁义、智慧、孝慈、忠臣等哲学思想。 B.指坚持不懈，持之以恒。与材料一第二段中涉及的儒家思想无关。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，概括材料主要观点的能力。 “在重峦叠嶂中露古刹一角是‘技’”中“技”表现为形式、工巧，对于画家来说，“掌握‘技’并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟”。画作中“在重峦叠嶂中露古刹一角”中 用“重峦叠嶂”代表深山，用“古刹一角”代表古寺，“露古刹一角”表示“藏”。由此来看，画作虽然符合“深山藏古寺”的主题，但画面呆板，缺少内涵和意蕴。 “老和尚以瓢舀泉水入桶则为‘道’”中“道”表现为内涵、神妙。“老和尚以瓢舀泉水入桶”通过“极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入”表现了“道”的境界。其中只见“老和尚以瓢舀泉水入桶”而不见寺庙，暗示古寺藏在深山之中，将“深山藏古寺”体现的出神入化，“和尚舀水”的细节又使画面富有生活气息。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 根据材料一最后一段中“这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡”，材料二第五段中“要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统”“ 一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的‘大艺术’”，可知要学习儒家、道家对人格理想与境界的追求，提高个人的品格、修养，塑造完美的君子人格，学会做人。多读多学，学习借鉴中国文学作品的立意、构思、用语、用情，从前人的精神财富中汲取营养，强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的作品。 根据材料二第一段中“文艺创作境界之高下，往往与创作者重‘技’还是重‘道’密切相关”，第二段中“对创作者来说，掌握‘技’并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而‘道’的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓‘不疯魔，不成活’”，最后一段中“文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟”，可知要勤学苦练，驾轻就熟，掌握创作的形式和工巧；需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入洞悉运用创作规律，“技”“道”结合方能出神入化方能创作出优秀的文学作品。 根据材料二第三段中“美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力”，可知要重视美育，提升美的素养，培育欣赏美、创造美的能力，实现全面发展。 根据材料二第四段中“深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力”“文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量”，可知生活是创作的源泉，要深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，引领时代风气，弘扬中国精神，凝聚中国力量。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 庖丁解牛 胡炎 有人请庖丁解牛。 其时庖丁刚刚睡醒，正在细细梳发。近午的日光斜照窗棂，在墙壁上投下朦胧的光影。庖丁也站在光影里，形销骨立。他听到了来人的声音，不急，衣冠整齐后，这才打了个哈欠，缓步出门。 上午睡觉，是庖丁的习惯。 来人奉上酬银。庖丁瞟一眼，银面肃然。酬银自是不菲，这是庖丁的身价。 “有劳了！”来人赔笑，拱手。 “申时到。”庖丁说。 来人点头，告辞。 “好草好料，别委屈了牛。”庖丁唤住他，叮嘱。 来人诺诺。 庖丁坐在院中石桌旁。石桌一尘不染，光华如砥。石桌的上方，是一棵老杏树，疏枝繁叶，有鸟雀啄着青杏，自在鸣啭。庖丁沏了菊花茶，轻啜慢品。清苦中的淡香，入喉便浸淫了灵魂。再吃几块茶点，便做午餐了。 庖丁只吃素食，从不食肉。 然后，磨刀。磨得很细，很轻。磨刀声如风行水上，有绵长的乐感。①用抹布擦拭干净，庖丁在刀背上看自己的脸，眉似弯弓，目如悬月。庖丁微微笑了笑，又以食指轻试刀刃，似触未触间，一粒血珠饱满如豆。 庖丁把食指含在嘴里，吮了。 牛很壮硕，毛色黄亮。庖丁端详一阵，甚是满意。院中早拥了一众看客，引颈翘足，观赏庖丁的绝技。 庖丁仍不急，柔柔地抚摸牛脊。良久，再抚牛的面颊。庖丁的手柔若无骨，分明不是拿刀的手。牛一动不动，眼神迷离。庖丁退后一步，对牛说：“我们开始吧。” 牛眨了下眼睛，有泪花闪动。 “不怕。”庖丁笑笑，取出刀来。 众看客屏息敛声，四下静得落发可闻。 ②刀抖碎了日光，走进牛的肌肤。绵延时，宛似游龙；迅疾时，寒光四溅，波月飞花。酉时，刀入鞘内，庖丁背着手，看眼前的牛。 牛依旧站立着，尚有鼻息。 “刽子手！”牛哞叫了一声，说。 庖丁一愣，这是他平生第一次听到牛说人话。日已偏西，夕阳里有血光。牛被血光涂染，徒增了几分悲壮。 “你说什么？” “刽子手！” 庖丁说：“不，我是艺术家。” 牛拼尽了最后一丝气力：“刽子手从不说自己是刽子手。” 话落，身体分作两半，轰然倒地。 暮色黏稠，庖丁在暝晦的路上独行。外物皆似隐去，唯余那头会说话的牛。庖丁看到自己的刀在牛身上开花。美，美极了！打他将解牛技艺练到炉火纯青时，这花已开了二十余年。 可是，牛说他是刽子手。 庖丁忽而泪湿双目，世间，终是知音难觅。月色清寒，浴着落泪的庖丁。庖丁感到很委屈，也很孤独。 牛说：“上山吧。” “为何？” “你曾是我们的朋友。” 山道崎岖，草莽在月色中匍匐。有虫鸣和溪涧之声传来，辽远空明。满天繁星童谣般闪烁。草香雾气一样缭绕，让庖丁有些恍惚。 庖丁看到一个少年，剔着瓦块头，骑在牛背上，口含柳叶，吹着清亮的柳笛。山雀在柳笛中舞蹈，甚而有胆大者，落在他的肩上，与他戏耍。 庖丁恍然想起，自己曾是个牧童。 影影绰绰，果然有一群牛。这些牛中，有他牧养过的，也有它们的亲人、子孙和朋友。庖丁心头一热，加快了脚步。近了，群牛化作一团乱影，消逝无踪。 庖丁怅然四望，心底忽而生出一股苍凉。 ③月光漫泄，收拢，在他眼前站成了一面银镜。镜中人气质卓然，向他微笑。 “以解牛之技而冠天下者，非庖丁莫属。”镜中人说。 庖丁拱手一揖：“谬赞了。” 镜中人庄重了神色，道：“既可解牛，则人宜可解，不错吧？” 庖丁震了一下，无话。 “这般沉默，是不能，还是不敢？”镜中人冷笑，兀自脱了衣服，亮出清朗的肌体。 ④庖丁也冷笑了。抽出刀，以神遇而不以目视，对着镜中人，若笔走龙蛇，舞得潇洒自如，舞得狂放无羁。不消半个时辰，庖丁收手，掷刀于地上，发出叮当脆音。 “你是个真正的艺术家。”镜中人说。 须臾，头颅坠落，全身作千百碎块落入草丛，噗噗有声。 是夜，牛哞雄浑，响彻夜空。男牛、女牛、大牛、小牛，用哞唱庆贺一个仇人的死亡。 然而不久，它们便后悔了。它们迎来了笨拙的屠夫，那些屠刀不仅拙劣，而且足够凶狠。 活着的牛们，开始深深地怀念庖丁，怀念那些死在庖丁手里的牛——那样幸福而优雅的死亡，已成这世间的绝唱。 （选自《微型小说选刊》2023年第23期，有删改） 文本二： 一般来说，作者的灵感大都有迹可循，但也确有部分作品是天上掉下来的，猝然而至，毫无准备，《庖丁解牛》就是这样。 我记得那是一个月夜，月光极亮，我一个人在月色里散步，抬首低眉间，庖丁闯了进来，我听到了两个词：“艺术家”和“刽子手”。我喜欢悖论，悖论中总潜藏着哲理性和思辨性。我并不能完全参透这个悖论，但我尊重自己的直觉。小说写得很顺畅，较之许多苦心营构的作品，它似乎来得更容易些。我写出了一个有血有肉的庖丁，一个复杂的庖丁，一个被历史定论却又渴望在定论中寻求人性突围的庖丁……说到底，作为写作者，我们所有的写作冲动，最根本的还是对人性的关注，对命运的关切。 （节选自胡炎《创作谈：人性悖论和命运关切》，有删改） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 面对来请之人奉上的价值不菲的酬银，庖丁却只是瞟了一眼，可见他并不是一个看重钱财之人。 B. 小说通过庖丁解牛前轻柔抚摸牛、面带微笑安慰牛等细节描写，意在表现他对所解之牛的同情。 C. 小说多频次地运用环境描写，或交代了时间的推移，或借此烘托气氛，表现心情，富于感染力。 D. 小说采用了“故事新编”的形式，对庄子的寓言故事进行了富有想象力的改编，蕴含思辨意味。 7. 对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①运用侧面描写表现了刀的锃亮，又使用比喻修辞写出了庖丁杀牛前的镇定和自信。 B. 句子②运用比拟手法刻画了刀进入牛身时的动作，展现了庖丁杀牛技艺的高超。 C. 句子③写月光站成了镜子，营造了虚实相生的场景，传神地写出庖丁心中的幻象。 D. 句子④中庖丁的“冷笑”，表明他受到镜中人的刺激后已经失去理智，怒不可遏。 8. 庖丁上山之后看到当年牧牛的场景在文中有何作用？请简要分析。 9. 文本二中作者提到他笔下的庖丁“被历史定论却又渴望在定论中寻求人性突围”，请结合文本一谈谈你的理解。 【答案】6. B 7. D 8. ①情节上：承接上文牛说 “你曾是我们的朋友” 这一情节，同时为下文庖丁面对镜中自我、最终自戕的情节做铺垫，使故事发展更自然合理。 ②人物上：还原庖丁曾为牧童、与牛亲密无间的过往，揭示他内心深处对生命的本真情感，丰富了庖丁的形象层次，让他从单纯的 “解牛高手” 变成有良知、会反思的复杂人物。 ③主旨上：通过今昔对比，强化庖丁对 “艺术家” 与 “刽子手” 身份的内心冲突，深化对生命、技艺与人性的反思，突出文本关于生命敬畏与自我救赎的核心主旨。 ④艺术效果上：读者效果上营造奇幻、空灵的幻境氛围，增强小说的文学性与感染力，引发读者对庖丁命运与人性选择的思考，提升阅读体验。 9. ①“被历史定论”：“庖丁解牛”出自《庄子》这部典籍，庖丁被赋予为一个懂得顺应规律、解牛技艺精湛的文学形象。 ②“寻找人性突围”：本文重塑了庖丁的形象。在作者笔下，庖丁在解牛过程中突然意识到自己是一个刽子手，对人与生灵（牛）的关系有了重新思考，对人性中的冷酷与傲慢进行反思，并最终以自戕的方式完成心灵的救赎。 【解析】 【导语】这篇《庖丁解牛》是颇具新意的故事新编，跳出《庄子》原典的养生喻义，借“艺术家/刽子手”的悖论撕开人性思辨空间。它以古典笔法写现代性叩问，从少年牧牛到解牛成“艺”再到自我消解，暗点技艺与伦理的错位，结尾牛群的反转怀念，更添荒诞苍凉的余味。 【6题详解】 B.“意在表现他对所解之牛的同情”错误。应是表现他对自己解牛技艺的自信。 故选B。 【7题详解】 D.“表明他受到镜中人的刺激后已经失去理智，怒不可遏”错误。“冷笑”是对镜中人怀疑其技艺的不屑，也有决定自戕的决绝。 故选D。 【8题详解】 先定位情节：庖丁上山见少年牧牛，属于回忆性幻境描写。 情节角度：梳理上下文逻辑，承接牛点明庖丁曾是牛的朋友的情节，衔接后续镜中对峙、自我了结的结局，串联全文情节，行文连贯流畅。 人物角度：昔日牧童与牛相伴的纯真画面，对比当下庖丁解牛的身份，揭露其本性善良，打破技艺高超的单一形象，塑造出矛盾、有自省意识的复杂人物。 主旨角度：今昔巨大反差，激化庖丁“艺术家”与“刽子手”的身份悖论，推动人物自我反思，深化人性、生命价值与自我救赎的文章主旨。 艺术效果角度：幻境场景营造空灵诗意的氛围，增添小说奇幻色彩，引发读者对技艺与人性的深度思考。 最后按情节、人物、主旨、效果三点组织答案。 【9题详解】 本题需拆分历史定论与人性突围两个核心角度，结合原文对比分析。 解读“被历史定论”：结合经典典故，传统《庖丁解牛》中，庖丁是技艺通神、深谙自然规律的正面匠人形象，是固化的、单一的完美智者形象，这是大众固有认知的历史定论。 解读“人性突围”：小说打破固有定论，赋予庖丁复杂人性。他心存善意、善待牲畜，却因精湛杀生技艺被定义为刽子手，产生强烈的身份矛盾与自我拷问。最终庖丁挥刀自戕，打破传统单一形象，以自我毁灭的方式反思技艺与生命的冲突，完成自我觉醒与人性救赎，实现对固有形象的人性突围。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干①齐侯；齐侯纳之，为诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全之而归，适于他国，为吾之患不轻矣。”遂刖②之，而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉?”孟氏父子舍③然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言！” 宋有兰子④者，以技干宋元。宋元召而使见其技，以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又能燕戏者闻之，复以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者技无庸适值寡人有欢心故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏。”拘而拟戮之，经月乃放。 （节选自《列子·说符》，有删改） 材料二： 勾践已平吴，乃以兵北渡淮，与齐、晋诸侯会于徐州，致贡于周。周元王使人赐勾践胙，命为伯。勾践已去，渡淮南，以淮上之地与楚，归吴所侵宋地于宋，与鲁泗东方百里。当是时，越兵横行于江、淮东，诸侯毕贺，号称霸王。 范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王可与共患难，不可与共乐。子何不去?”种见书，称病不朝。人或谗种且作乱，越王乃赐种剑曰：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”种遂自杀。 （节选自《史记·越王勾践世家》，有删改） 【注】①干：这里指谋取。②刖（yuè）：古代一种砍掉脚的酷刑。③舍：同“释”，消释。④兰子：以杂耍技艺走江湖的人。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔有异技A干寡人B者C技无D庸E适值F寡人G有欢心H故I赐金帛 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，往、到，与《鸿门宴》“项伯乃夜驰之沛公军”中“之”的意义相同。 B. 因，趁机，与《庖丁解牛》“因其固然”中“因”的意义相同。 C. 归，使……回去，与《鸿门宴》“沛公旦日从百余骑来见项王”中“从”的用法相同。 D. “与齐、晋诸侯会于徐州”与《齐桓晋文之事》“申之以孝悌之义”句式相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 施氏二子分别凭学术和兵法效力于齐和楚，使家富亲荣。孟氏二子效仿，却事与愿违，使孟氏的境遇雪上加霜。 B. 宋元君对两位艺人的态度截然不同，舞剑艺人受到了赏赐，但燕戏艺人却因技术不如舞剑艺人高超而遭拘禁。 C. 勾践向周王室进献贡品，并处理领土问题，既拉近与周王室的关系，又笼络诸侯，展现其稳定霸权的政治谋略。 D. 范蠡精准看透了“越王可共患难不可同享福”的本质，在越国鼎盛之时果断离开，体现了他对人性的通透认知。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉? （2）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？（《烛之武退秦师》） 14. 材料一中施氏总结孟氏失败的原因为“得时者昌，失时者亡”，材料二中亦隐含类似道理。请结合两则材料，简要概括把握“时”需要的智慧。 【答案】10. CEH 11. B 12. B 13. （1）智慧如果不够，即使你学识渊博得像孔子，谋略（高超得）像姜太公，到哪里去不会陷入困境呢? （2）越过别国把远地（或郑国）当作边邑，您知道这是很难的，哪里用得着灭掉郑国来给邻国增加土地呢？ 14. ①洞悉时代的趋势。②了解决策者的心境与好恶。③灵活变通。 【解析】 【导语】两则材料均围绕“得时者昌，失时者亡”展开，以不同叙事载体传递处世哲思。材料一借施孟二子成败、兰子献技的寓言，凸显识时、变通的重要；材料二以勾践称霸后诛文种、范蠡归隐的史实，印证时势对人事的决定性影响。文本叙事凝练，以小见大，将抽象的时势智慧融入具体事例，语言质朴却意蕴深远，兼具故事性与思想性。 【10题详解】 句意：从前有个用奇技求见我的人，他的技艺本无实用，只是恰好赶上我心情好，才赏了他金帛。 “昔有异技干寡人者”中“有……者”为固定结构，应在C处断开。 “技无庸”是完整句子，主语是“技”，谓语是“无”，宾语是“庸”，应在E处断开。 “故赐金帛”是完整句子，补出主语“寡人”，“故”是状语，谓语是“赐”，宾语是“金帛”，在“故”前断开，应在H处断开。 故选CEH。 【11题详解】 A.正确。句意：喜好军事的儿子前往楚国。/项伯于是连夜骑马赶到沛公的军营。 B.“趁机”“意义相同”错误。于是/顺着。句意：于是就去向施家请教求取官职的方法。/顺着牛体本来的结构。 C.正确。使动用法，使……回去/使动用法，使……跟从。句意：要是使你完好地回去到本国。/沛公第二天早上就使一百多人马跟从着来见项羽。 D.正确。都是状语后置句，正常语序为“与齐、晋诸侯于徐州会”/“以孝悌之义申之”。句意：与齐国、晋国的诸侯在徐州会见。/把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。 故选B。 【12题详解】 B.“燕戏艺人却因技术不如舞剑艺人高超而遭拘禁”错误。根据“彼必闻此而进，复望吾赏”可知，燕戏艺人被拘禁是因为宋元君怀疑他投机求赏，而不是因技术不如舞剑艺人高超。 故选B。 【13题详解】 （1）“苟”，如果；“焉”，哪里；“穷”，走投无路，陷入困境。 （2）“鄙”，名词意动，把……当作边邑；“远”，形作名，远地（郑国）；“陪”，增加。 【14题详解】 作答此题，需紧扣“得时者昌，失时者亡”核心，分别梳理两则材料中成败案例背后的“时”之要素。 ①洞悉时代趋势：定位材料一施氏二子，分析其成功在于顺应齐、楚当下的治国需求；反观孟氏二子，逆秦、卫争霸与求存的时局而动，必然失败。 ②了解决策者心境：关联材料一宋元君赏罚，解读其赏赐源于“有欢心”，拘禁源于厌恶投机，印证决策者的主观好恶决定成败。 ③灵活变通：挖掘材料二范蠡与文种结局，范蠡见勾践“可与共患难，不可与共乐”，及时抽身；文种执迷不悟，不懂时移世易需变法的道理，终致身死。 【参考译文】 材料一： 鲁国施家有两个儿子，一个喜好学问，一个喜好军事。喜好学问的儿子凭借学术谋求齐侯任用；齐侯接纳了他，让他担任公子们的老师。喜好军事的儿子前往楚国，凭借兵法谋求楚王任用；楚王很赏识他，让他担任军中的执法官。两人的俸禄使家里变得富裕，爵位让亲人感到荣耀。施家的邻居孟家，也有两个儿子，从事的学业和施家儿子相同，却生活贫困窘迫。孟家羡慕施家的境遇，于是就去向施家请教求取官职的方法。施家的两个儿子把实际情况告诉了孟家。孟家的一个儿子前往秦国，凭借学术谋求秦王任用。秦王说：“如今各诸侯国靠武力争夺天下，首要事务是兵力和粮食。如果用仁义道德治理我的国家，这是走向灭亡的道路。”于是就对他处以宫刑，然后把他驱逐出境。孟家的另一个儿子前往卫国，凭借兵法谋求卫侯任用。卫侯说：“我国是弱小的国家，夹在大国之间。对大国，我们侍奉它；对小国，我们安抚它，这才是求得安宁的办法。如果依赖武力权谋，灭亡就指日可待了。要是使你完好地回去到本国，受到别国任用，这将给我国带来不小的祸患。”于是就砍断他的双脚，然后把他送回鲁国。回到鲁国后，孟家父子捶着胸脯责备施家。施家说：“凡是顺应时势就能兴旺，违背时势就会衰败。你们的方法和我们相同，可结果和我们不同，是因为违背了时势，并非做法本身错误。况且天下的道理没有永远正确的，事情没有永远错误的。从前所采用的，现在或许会被抛弃；现在所抛弃的，以后或许会被采用。方法是否被采用，没有固定的对错标准。抓住时机、顺应时势，处理事情没有固定模式，这关键在于智慧。智慧如果不够，即使你学识渊博得像孔子，谋略（高超得）像姜太公，到哪里去不会陷入困境呢?”孟家父子听后，疑虑消除，脸上没有了怨恨的神色，说：“我们明白了，您不用再多说了！” 宋国有个走江湖的艺人，凭借技艺求见宋元君。宋元君召见了他，让他表演技艺，只见他用两根比身体长一倍的木棍，绑在小腿上，脚与木棍同时奔跑，手中操控七把剑，交替抛起，其中五把剑始终在空中飞舞。宋元君看后非常惊奇，立刻赏赐给他金银布帛。后来，又有个擅长“燕戏”的艺人听说了这件事，也来求见宋元君。宋元君勃然大怒道：“从前有个用奇技求见我的人，他的技艺本无实用，只是恰好赶上我心情好，才赏了他金帛。现在这人肯定是听说了之前的事，特意来碰运气，妄图再求赏赐！”于是下令将这个艺人拘捕，打算杀掉他，过了一个月，才把他释放。 材料二： 勾践已经平定了吴国，于是率军北渡淮河，与齐国、晋国的诸侯在徐州会见，向周王室进献贡品。周元王派人赐给勾践祭祀用的胙肉，并封他为诸侯之长。勾践离开徐州后，渡过淮河南归，将淮河上游的土地割让给楚国，把吴国侵占的宋国领土归还给宋国，又将泗水以东百里土地赠予鲁国。当时，越国军队在长江、淮河以东一带横行无阻，诸侯纷纷前来祝贺，勾践号称“霸王”。 范蠡于是离开越国，从齐国写信给大夫文种说：“飞鸟捕尽，良弓就会被收起；狡兔猎完，猎狗就会被煮食。越王只能共患难，不能同享福。您为何还不离开?”文种看完信后，称病不再上朝。有人进谗言说文种将要谋反，勾践便赐给文种一把剑，说道：“您曾教我攻打吴国的七种计策，我只用了三种就打败了吴国，剩下的四种还在您那里，请您替我去地下先王那里试试这些计策吧！”文种于是自杀身亡。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的诗歌，完成小题。 葛溪驿 王安石 缺月昏昏漏未央①，一灯明灭照秋床。 病身最觉风露早，归梦不知山水长。 坐感岁时歌慷慨，起看天地色凄凉。 鸣蝉更乱行人耳，正抱疏桐叶半黄。 【注】①漏：漏壶，古代计时器。未央：未尽。②皇祐二年（1050）秋天，诗人从故乡江西临川赴杭州，途经弋阳葛溪驿，写下此诗。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“缺月昏昏”“漏未央”“一灯明灭”叠加意象，营造出一种萧索冷寂的氛围，为全诗奠定了苍凉的基调。 B. 颔联“最觉风露早”是羁旅病困之人的独特身体感受，“归梦”此处实际寄寓了诗人渴望得到朝廷重用的深层愿望。 C. 颈联“坐感岁时歌慷慨，起看天地色凄凉”将内心激荡与外界凄清并置，形成了情景的对照，以歌当哭，极具张力。 D. 全诗以萧瑟秋景贯穿始终，意境沉郁苍凉。诗人融情于景、情景交融，语言质朴含蓄，层层烘托出羁旅的孤寂与愁思。 16. 尾联“鸣蝉更乱行人耳”中的“乱”字历来为人称道，请结合全诗，赏析其妙。 【答案】15. B 16. ①蝉鸣之“乱”：“乱”字描摹出蝉鸣纷乱聒噪的情态，勾勒出萧瑟凄清的秋夜驿馆环境。 ②诗人心绪之“乱”：寓情于景（或一语双关），诗人借聒噪的蝉声抒写自己的纷乱心绪：羁旅之苦、病体之愁、思乡之念以及忧时忧国的沉郁情怀。 ③艺术效果：一字统摄全诗意境，用语凝练含蓄。情景交融，强化了苍凉孤寂的意境，表现力极强。 【解析】 【导语】王安石《葛溪驿》以葛溪秋夜羁旅起笔，融病身困顿、思归愁绪与忧时感世之怀，借萧瑟秋景层层衬出沉郁心绪，情景互渗，苍凉含蓄，将个人羁愁与家国忧思浑然相融，余味悠长。 【15题详解】 B.“渴望得到朝廷重用的深层愿望”错。从对句“归梦不知山水长”的字面意义及全诗的羁旅背景来看，“梦”所寄寓的是对家乡的思念，而非对朝廷重用的渴望。 故选B。 【16题详解】 解答此题，先把握炼字题型答题逻辑，结合全诗景物与情思逐层剖析。 ①锁定字词本义，先解读字面含义，明确“乱”描摹蝉鸣嘈杂纷杂的听觉状态。 ②结合景物意象，依托缺月、残灯、疏桐等秋夜景致，判定诗句渲染的凄清萧瑟氛围。 ③关联诗人处境，结合病身羁旅、归思难遂、感时伤怀的心境，体悟字词暗藏的纷乱心绪。 ④辨析表现手法，理清以声衬情、情景交融的写法，最后落脚字词统筹意境、深化情感的表达效果。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）很多人做事都能有一个好的开端，但能够坚持到底、始终如一的人却很少，魏征在《谏太宗十思疏》中对此发出感慨的两句是：“________，________。” （2）生活中，我们一旦认定了正确的方向，面对他人的不解与非议，就应如王安石在《答司马谏议书》中所言“________，________”，坚定前行，无怨无悔。 （3）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，描绘万顷湖面、一叶扁舟，与《赤壁赋》“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”意境相近的两句是：“________，________。” 【答案】 ①. 有善始者实繁 ②. 能克终者盖寡 ③. 度义而后动 ④. 是而不见可悔故也 ⑤. 玉鉴琼田三万顷 ⑥. 着我扁舟一叶 三、语言文字运用（19分） 阅读下面的文字，完成小题。 在浩瀚的大洋江湖中，有一个常年栖息于海底、以善用“毒暗器”而令人 A 的门派——芋螺派。这个门派的成员昼伏夜出，善于伪装，遇到敌人，便射出带芋螺毒素的“鱼叉”，中镖对手顿时全身麻痹，束手就擒。 芋螺派中高手云集，地纹芋螺所用暗器与众不同，它对付的是疾游如飞的鱼类，释放出暗器后在较远距离让对手全身瘫软，然后再将之一击毙命，真是“十步杀一鱼，千里不留行”的狠角色。 令人意外的是，这一独门暗器竟是人们 B 的药物——胰岛素。 这种暗器引起了科学家的浓厚兴趣：这是怎样的动物胰岛素？【甲： ？】为了验证这种胰岛素的威力，科学家从地纹芋螺分泌的毒液中提取出胰岛素，将其注射入健康的斑马鱼体内，再分析血糖水平，结果发现斑马鱼的血糖迅速下降。当他们将这种胰岛素释放到斑马鱼的周围水环境中，刚才还活蹦乱跳的斑马鱼很快就变得 C 了。 这让科学家们更为着迷：胰岛素家族作为治疗糖尿病药物中的“圣杯”，竟然也是海底猎手的独门暗器。这在意料之外，却又在情理之中。一百年前，科学家从牛胰脏中提取出了具有降糖效果的胰岛素，然而，他们早期提取出的胰岛素杂质较多且疗效不稳定，有流脓感染等毒副作用。①他们在利用兔子进行动物实验时发现，②胰岛素使用剂量过大，③会引发危险的低血糖效应出现，④使之休克甚至瘫软。⑤这种现象被称为“胰岛素休克”。⑥因此，在临床上对糖尿病人进行胰岛素注射治疗时，⑦为防止这种情况不再出现，⑧护士要准备一杯高糖橘汁。 后来，科学家逐渐摸索出胰岛素提纯的工艺技术，【乙： 。】这为糖尿病治疗带来了革命性变化。 科学家发现，从地纹芋螺中提取的胰岛素与人类的胰岛素蛋白序列有很多相似之处，这种胰岛素能够弥补目前的一些治疗缺陷。而芋螺派所用的“毒暗器”种类繁多，有望成为促进药物研发的重要资源，这让科学家产生了更多的憧憬。 18. 下列句子中的“对付”与文中加点的“对付”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 有时我们需要放下对精致的追求，用简单的食材对付一餐也是一种满足。 B. 人体的免疫系统非常复杂，在长期的进化过程中形成了许多对付外敌的办法。 C. 他们夫妻俩最近有些不对付，需要找个时间好好谈谈，化解误会。 D. 对待生活的态度决定了生活的质量，凡事对付着过，并不能带来幸福感。 19. 请在文中A、B、C处填入恰当的成语。 20. 请在文中方括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过16个字。 21. 文中画波浪线的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 文段“毒暗器”“狠角色”两个词语富有表现力，请任选一词简要分析其表达效果。 【答案】18. B 19. A：闻风丧胆 B：耳熟能详 C：萎靡不振 20. 甲：它的毒杀威力有多大 乙：提取出纯度高且疗效稳定的胰岛素（生产出现在使用的胰岛素） 21. 序号③修改为：会引发危险的低血糖效应 序号④修改为：使之瘫软甚至休克 序号⑦修改为：为防止这种情况出现 22. 示例一：①“毒暗器”运用比喻，将芋螺释放的毒素比作江湖高手使用的暗器，形象地写出毒素的威力；②表达活泼生动，幽默诙谐，吸引读者的阅读兴趣。 示例二：①“狠角色”运用拟人，将地纹芋螺比拟为做事狠辣的人，生动地写出其捕猎能力强，杀伤力巨大；②表达活泼生动，幽默诙谐，吸引读者的阅读兴趣。 【解析】 【18题详解】 文中“对付”指抵挡、攻击猎物。 A.“对付一餐”是凑合、将就吃饭，词义不同； B.“对付外敌”指抵御、对抗外敌，和文中含义、用法一致； C.“不对付”形容人与人相处不和睦，表意不符； D.“对付着过”是敷衍度日，词义偏差。 故选B。 【19题详解】 填写成语时，先通读语段把握文意，结合上下文语境判断空缺表意，匹配语义恰当的成语。 A处：芋螺擅长释放剧毒暗器，威慑力极强，令对手心生畏惧，此处形容敌人极度惶恐，故可填“闻风丧胆”。闻风丧胆：形容听到风声就吓得胆战心惊。 B处：胰岛素是日常常见的医用药物，大众普遍熟知，故可填入“耳熟能详”。耳熟能详：指听得多了，能够说得清楚明白。 C处：毒素作用下鱼儿身体麻痹、失去活力，状态衰败无力，故可填入“萎靡不振”。萎靡不振：形容精神颓丧，毫无生机。 【20题详解】 补写句子时，先通读文段把握核心话题，依托上下文逻辑推导内容，兼顾语意衔接、前后照应的要求。 甲处：根据“为了验证这种胰岛素的威力”可推知此处是关于这种胰岛素毒性的“威力”的，再结合后面的问号，补充成问句，可填：“它的毒杀威力有多大”。 乙处：前句说“摸索出胰岛素提纯的工艺技术”，后句说“这为糖尿病治疗带来了革命性变化”，要填的句子就应是凭借这种技术提取出了纯度高又安全的胰岛素，可填：“提取出纯度高且疗效稳定的胰岛素（生产出现在使用的胰岛素）”。 【21题详解】 辨析病句时，划分句子成分，核查语法、表意与逻辑正误。 ③句，“会引发危险的低血糖效应出现”句式杂糅，“引发效应”与“效应出现”混用，删去“出现”即可。故可修改为“会引发危险的低血糖效应”。 ④句，“休克甚至瘫软”语序不当，程度应由轻到重，调换为“瘫软甚至休克”。故可修改为“使之瘫软甚至休克”。 ⑦句，“防止这种情况不再出现”多重否定误用，语义相悖，删掉否定词“不再”。故可修改为“为防止这种情况出现”。 【22题详解】 解答本题可按照修辞判定、结合语境、分析效果三步思路作答。 ①判定修辞手法：先观察词语表达形式，判断运用比喻或拟人修辞。 ②贴合文本语境：联系芋螺捕猎、释放毒素的相关内容，分析词语刻画的生物特性。 ③总结表达作用：从形象塑造、语言风格、阅读体验角度梳理，说明词语让内容更鲜活，增添趣味，提升文字表现力，依照该层次梳理组织答案即可。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 这些古老的伦理准则曾经维系着传统社会的温情。 然而在今天，我们常常听到另一种声音：“这不关我的事。”“每个人管好自己就行了。” 对此你有何思考和感悟？请写一篇文章。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 推己及人，共享世间温情 “己欲立而立人，己欲达而达人”道出互助共生的真谛，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”绘就博爱共情的图景。千百年来，这份推己及人的仁爱之心维系着华夏大地的烟火温情。可当下社会，“独善其身”的论调悄然蔓延，“不关我事”的冷漠之声时常响起，我想说，我们应当摒弃狭隘的利己思维，传承先贤仁爱之道，推己及人，以共生致远。 推己及人，是根植民族血脉的道德底色，是亘古不变的处世智慧。人类真正的成熟，是懂得将心比心、惠及他人。古有仁者心怀苍生，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以家国为己任，体恤万民疾苦；杜甫身处茅屋困顿，仍心系寒士，高呼“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。他们将个人境遇与众生冷暖相连，用利他之心诠释君子担当。这份跨越千年的情怀，正是传统伦理最珍贵的内核，让温情与道义生生不息。 诚然，快节奏的现代社会让个体压力倍增，有人信奉“独善其身”，但极端的利己主义终会割裂社会的温情纽带。倘若人人秉持“事不关己高高挂起”的心态，路人遇困无人援手，弱者逢难无人帮扶，社会便会沦为冰冷的集合。个人从来不是孤立的孤岛，世间万物皆息息相关。冷漠是恶性循环的寒冰，唯有双向的温暖奔赴，才能构筑良性的社会生态。 新时代的仁爱之道，是互助共赢的智慧。立人方可立己，达人方能达己，利他从来不是利己的对立面，而是成就自我的必经之路。抗疫之时，无数普通人挺身而出，医者逆行救人、志愿者奔走帮扶，他们放下一己安逸，守护万家平安，也让自己的人生绽放价值；日常点滴中，让座帮扶、邻里互助、举手之劳，微小的善意汇聚成暖流，温暖着社会角落。我们在温暖他人的同时，也收获了尊重与感动，实现了个人价值与社会价值的统一。 摒弃冷漠、传递温情，无需惊天壮举，贵在知行合一。推己及人，是看见老人蹒跚时的一次搀扶，是遇见他人困境时的一份包容，是身处顺境时不忘提携他人的一份善意。作为新时代青年，我们当跳出个人的方寸天地，挣脱利己的狭隘桎梏，承传孔孟仁爱初心，心怀悲悯、眼有众生。 山河错落，人间烟火，最暖不过共情相助。愿我们皆能以己之心度人之心，以善意暖世间寒凉，以担当护人间温情，在立人达人、博爱众生中，成就更好的自己，共筑温暖和谐的人间烟火。 【解析】 【详解】【审题】 材料以古今价值观对比为切入点，先援引孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”、孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的传统儒家仁爱准则，点明推己及人、利他共生是根植于中华文脉、维系社会温情的核心伦理。随后聚焦当下社会现实，指出当代有人滋生“事不关己、独善其身”的利己心态，形成传统利他美德与现代利己思潮的鲜明冲突。 命题核心直击当代青年的价值抉择困境：在快节奏、个体化的现代社会，利己主义逐渐泛滥，很多人将自我独立等同于自我封闭，将个人自由曲解为漠视他人，割裂了个人与他人、个人与社会的联结。材料意在引导当代青年重拾传统仁爱之道，辩证看待自我与他人的关系，摒弃冷漠自私，以利他之心温暖社会、成就自我，明晰助人亦是助己，共生方为长存的人生与社会真谛。 【立意】 1.摒弃冷漠利己，以推己及人之心，续世间温情烟火。 2.怀仁爱利他之心，在成全他人中成就自我。 3.拒绝独善其身的狭隘，以双向奔赴的善意构筑社会温度。 4.承传统仁爱之道，破现代冷漠困局，以善意共生润时代。 【行文思路】 采用层进式结构行文，开篇提出中心论点：利己是人之本能，利他是世之温度，传承儒家推己及人的仁爱智慧，以善意待人、以利他立身。主体第一层：剖析当下困境与弊端，论述极致利己、冷漠旁观的危害。个体的冷漠会割裂人际联结、消解社会温情。人人独善其身的社会，终将陷入疏离冰冷的困局；第二层：阐释利他善意的时代价值，论证推己及人、互助共生的意义；第三层：辩证厘清认知边界，利他绝非牺牲自我、盲目奉献，摒弃利己也并非否定个人成长。真正的处世之道，是兼顾自我精进与温暖他人，在守住自我本心、做好自我之事的基础上，心怀悲悯、体恤他人。结尾回扣材料主旨，结合当代青年校园相处、社会实践、时代担当的现实场景升华主题，呼吁新时代青年挣脱狭隘利己的桎梏，传承中华仁爱美德，以推己及人的善意温暖周遭，以互助共生的姿态立足时代，让传统温情在当代生生不息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $