组合小卷01 整本书阅读+社科文阅读（概括+筛选+探究）（综合训练）（上海专用）【上好课】2026年高考语文一轮复习讲练测

组合小卷1 整本书阅读+社科文阅读（概括+筛选+探究） （考试时间：80分钟 每组2题7分 试卷满分：100分） （本题16分）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《红楼梦》后四十回续书作者问题不是“新闻”，实实在在是“旧闻”。张庆善指出，早在2008年《红楼梦》新校本第三次修订出版时，就已经由“曹雪芹、高鹗著”改为“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”了。张庆善认为曹雪芹其实把《红楼梦》写完了，理由是：从创作规律而言，曹雪芹创作《红楼梦》批阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，历时十年之久，不可能只写出前八十回就不再往下写了，翻来覆去只修改前八十回，这不符合创作规律；现有的大量脂砚斋批语，已经透露出八十回以后的情节，曹雪芹的亲友脂砚斋、畸笏叟都已经看到了这些稿子，如庚辰本第四十二回回前批：“钗玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回，使二人合而为一。请看黛玉逝世后宝钗之文字，便知余言不谬矣。” 曹雪芹《红楼梦》写完了，原稿八十回后为什么没有传下来？张庆善认为是《红楼梦》传阅时弄丢了。曹雪芹逝世后，畸笏叟保存残稿，更不敢轻易拿去给别人看，怕再弄丢，最终八十回后的稿子也随着畸笏叟的去世而成了永远的谜案。 在曹雪芹逝世后的二三十年里，《红楼梦》都是以八十回本在社会上流传，直到1791年，程伟元、高鹗整理出版了一百二十回本《红楼梦》，才结束了《红楼梦》以八十回本流传的时代。那么，《红楼梦》后四十回是从哪里来的？张庆善认为，后四十回是程伟元多年搜寻得来的，程伟元邀请高鹗帮助修订整理，高鹗欣然答应，“细加厘剔，截长补短”，依据就是程伟元、高鹗为程甲本、程乙本出版所写的序和引言。张庆善认为，高鹗只是整理者之一，到目前为止所有关于高鹗续写后四十回的根据都不成立，而且在程伟元、高鹗刊刻程甲本以前，就有《红楼梦》一百二十回抄本存在，高鹗也没有时间去写。 对于后四十回，有人认为主要是曹雪芹原稿的散稿，有人认为其中没有曹雪芹一个字。张庆善认为，后四十回不是高鹗续写，也不是曹雪芹的原作，因为脂批透露的八十回以后的情节，续书中一条也没有出现或完全不符合；现存后四十回的主题、创作观念也与前八十回明显不同，如在曹雪芹的原著，贾家最后是“白茫茫大地真干净”，而今本后四十回却让贾府“兰桂齐芳”等等；后四十回对人物形象有所扭曲。至于后四十回到底是谁写的，目前无法确认。张庆善指出，人民文学出版社《红楼梦》新校本署名改为“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”，正是一种实事求是的学术态度，是对学术的尊重与对读者的负责，是力争恢复历史真面貌，是为程伟元、高鹗正名，这是多年来红学界关于后四十回续书作者问题研究成果的客观反映，并不影响学术研究和学术争鸣。 （摘编自《张庆善答问〈红楼梦〉后四十回作者为何变为“无名氏》）” 材料二： 2017年11月首届非主流红学论坛，张风波先生的一篇《从出版通例，看〈红楼梦〉出版乱象》，提出了《红楼梦》署名的混乱现象：有署名“曹雪芹著”的，有署名“曹雪芹、高鹗著”的，署名“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”的，还有署名“曹雪芹著，程伟元、高鹗整理”的。于是他提出了“作者无法考证的图书，在成为现代出版物时，如何署名”的问题。他举例说：《汉书》是由班彪、班固、班昭和马续四人完成的，中华书局出版的《汉书》，只署名班固。按照出版通例，如果确定曹雪芹是《红楼梦》主要作者，完全可以不去理会续书者是谁，整理者是谁，直接标“曹雪芹著”就可以了；如果承认《红楼梦》作者还是无法确知，还是有待考证的话，《红楼梦》的作者署名应该付之阙如。 按照版本学通例，确认一部书的作者，主要依据是正书首页首行（版本术语称“卷端”）的题署。但所有未经整理的《红楼梦》版本，包括刊刻本和手抄本，卷端一律不题撰人姓名。如严格地按通例执行，《红楼梦》的作者署名，确实就应该付之阙如。古籍中的序跋，也包含有关信息，是判断作者的有效材料。但《红楼梦》所有版本，包括刊刻本和手抄本，所有序跋无一指明作者的名字，唯一例外是程甲本《红楼梦》的序：“作者相传不一，究未知出自何人，唯书内记雪芹曹先生删改数过。”这句话不知被多少人引用过，但大家只注意到“唯书内记雪芹曹先生删改数过”几个字，却忽略了“作者相传不一”另外几个字，而这恰恰是最重要、最关键的。“不一”者，不止一个也；恐怕也不止两个，至少在三五个以上。但肯定地，“雪芹曹先生”不在其内。道理很简单：如果“作者相传”之一，就有曹雪芹，再印证以“书内记雪芹曹先生删改数过”，程伟元就可作出曹雪芹是《红楼梦》作者的结论，这个悬案就不必由后人来破解了。所以，“作者相传不一”，就意味着在乾隆五十六年，人们不认为《红楼梦》的作者是曹雪芹，同时也意味着《红楼梦》作者探寻的多元性。 （摘编自欧阳健《“后胡适红学”的奇异风景线》） 1．(2分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．张庆善以创作规律和脂砚斋批语为依据证明曹雪芹写完了《红楼梦》，但是畸笏叟保存不善致其八十回后的稿子不知所踪。 B．庚辰本中第四十二回回前批内容透露了曹雪芹《红楼梦》中钗黛的人物设定、回目一百二十、批注者先行已阅诸信息。 C．张风波撰文指出，当今《红楼梦》署名现象混乱，但无论哪种署名都提到了曹雪芹，据此，他认为直接署“曹雪芹”即可。 D．欧阳健认为依据程甲本《红楼梦》序判定作者时，“作者相传不一”比“唯书内记雪芹曹先生删改数过”更重要更关键。 2．(2分)根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人民文学出版社出版的《红楼梦》新校本第三次修订版的署名显示，该出版社已经不认可高鹗是《红楼梦》作者之一的观点。 B．张庆善认为《红楼梦》后四十回是程伟元搜寻、高鹗帮助修订整理的，这是基于他认为程、高的序和引言是可靠的这一前提。 C．依据出版通例，虽然《汉书》由四人完成，但中华书局的版本作者只署名班固，这说明已经确定了班固是《汉书》的主要作者。 D．张风波是在非主流红学论坛上提出的《红楼梦》署名乱象问题，据此可知，他的观点不是主流观点，因而也就不具有权威性。 3．(3分)下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中，作者以仿词“旧闻”对标“新闻”，用以说明《红楼梦》后四十回续书作者问题由来已久。 B．材料一第一段和材料二第二段都提及了曹雪芹增删修改过《红楼梦》，但是二者的出发点是不同的。 C．材料一第四段运用举例论证和假设论证，旨在证明今本《红楼梦》后四十回署名为无名氏的正确性。 D．材料二中，对程伟元的序，作者抓住“不一”二字加以分析，然后亮明观点，进行推理，最后得出结论。 4．(4分)材料一的结尾运用了多个“是”字及“正是”“这是”，请简析其作用。 5．(5分)关于曹雪芹与《红楼梦》的署名问题，张庆善与欧阳健各有怎样的观点？他们是如何自圆其说的？ 【答案】1．D 2．D 3．C 4．①“正是”，加重语气，表示对人民出版社新署名的认可和肯定；②“是”字连用，构成排比，从不同方面对人民出版社新署名加以肯定和高度赞扬；③“这是”开启另一角度，从红学界或学术界角度指明人民出版社新署名意义非凡。 5．①张庆善认同“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”这个署名，而欧阳健按照版本学通例，认为作者署名应该付之阙如。②张庆善：证明曹雪芹著毕《红楼梦》，但八十回后丢失；程伟元搜集后四十回，但非曹本（脂批为证，多有不同）；高鹗整理后四十回（应程邀请帮忙；高写后四十回的根据不成立；高没时间写）；后四十回作者目前无法确认。③欧阳健：依据版本学通例，若根据正书首页卷端题署确认作者，则所有未经整理的《红楼梦》版本署名应该付之阙如；古籍中的序跋里的相关信息可有效判定作者，但《红楼梦》所有版本的所有序跋无一指明作者；唯一例外是程甲本程伟元的序，但其又恰恰证明作者“不一”“究未知出自何人”。 【解析】1．本题考查筛选并辨析信息。 A.“畸笏叟保存不善致使其八十回后的稿子不知所踪”错，原文是“张庆善认为是《红楼梦》传阅时弄丢了。曹雪芹逝世后，畸笏叟保存残稿，更不敢轻易拿去给别人看，怕再弄丢，最终八十回后的稿子也随着畸笏叟的去世而成了永远的谜案”，可见张庆善认为是传阅时弄丢了，不是畸笏叟弄丢了。 B.“回目一百二十”“批注者先行已阅”错，原文“如庚辰本第四十二回回前批：‘钗玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回，使二人合而为一。请看黛玉逝世后宝钗之文字，便知余言不谬矣。’”，可见庚辰本中第四十二回回前批只是透露了人物设定的信息。 C.“他认为直接署‘曹雪芹著’即可”无中生有。原文张风波的观点是“按照出版通例，如果确定曹雪芹是《红楼梦》主要作者，完全可以不去理会续书者是谁，整理者是谁，直接标‘曹雪芹著’就可以了；如果承认《红楼梦》作者还是无法确知，还是有待考证的话，《红楼梦》的作者署名应该付之阙如”。 故选D。 2．本题考查对多个信息进行比较、辨析。 D.“不具有权威性”错，观点是否有权威性与观点是否有说服力有关，与发表在“非主流红学论坛”无关，选项说法没有依据。 故选D。 3．本题考查分析论点、论据和论证方法。 C.“假设论证”错，材料一第四段有举例论证，如“如在曹雪芹的原著，贾家最后是‘白茫茫大地真干净’”，而今本后四十回却让贾府“兰桂齐芳”等等”，但没有用到假设论证。 故选C。 4．本题考查分析理解词语含义和作用。 ①材料一最后一段，张庆善分析指出“至于后四十回到底是谁写的，目前无法确认”，然后总结“张庆善指出，人民文学出版社《红楼梦》新校本署名改为‘曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理’，正是一种实事求是的学术态度”。其中“正是”，应理解为“确实是”，用于表示同意别人意见时加重语气。此处表示对人民出版社新署名的认可和肯定； ②“是对学术的尊重与对读者的负责，是力争恢复历史真面貌，是为程伟元、高鹗正名”，此句是对人民出版社新署名的评价。其中三个“是”字连用，构成排比，从学术、读者、历史面貌、整理者等不同方面对人民出版社新署名加以肯定和高度赞扬； ③“这是多年来红学界关于后四十回续书作者问题研究成果的客观反映，并不影响学术研究和学术争鸣”，与前面几个句子相比，此句是从更大的学术角度评价新署名的意义，属于另一个角度，因此用“这是”开启，从红学界或学术界角度指明人民出版社新署名意义非凡。 5．本题考查分析概括作者在文中的观点态度和论证思路。 观点：①由材料一“张庆善指出，人民文学出版社《红楼梦》新校本署名改为‘曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理’，正是一种实事求是的学术态度……”可知，张庆善认同“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”这个署名；由材料二“如果承认《红楼梦》作者还是无法确知，还是有待考证的话，《红楼梦》的作者署名应该付之阙如”“如严格地按通例执行，《红楼梦》的作者署名，确实就应该付之阙如”，可见欧阳健按照版本学通例，认为作者署名应该付之阙如。 自圆其说： ②张庆善：“张庆善认为曹雪芹其实把《红楼梦》写完了，理由是……”“曹雪芹《红楼梦》写完了，原稿八十回后为什么没有传下来？张庆善认为是《红楼梦》传阅时弄丢了”，证明曹雪芹著毕《红楼梦》，但八十回后丢失；“张庆善认为，后四十回是程伟元多年搜寻得来的”“张庆善认为，后四十回不是高鹗续写，也不是曹雪芹的原作，因为脂批透露的八十回以后的情节，续书中一条也没有出现或完全不符合；现存后四十回的主题、创作观念也与前八十回明显不同……”，程伟元搜集后四十回，但非曹本（脂批为证，多有不同）；“程伟元邀请高鹗帮助修订整理，高鹗欣然答应”“张庆善认为，高鹗只是整理者之一，到目前为止所有关于高鹗续写后四十回的根据都不成立，而且在程伟元、高鹗刊刻程甲本以前，就有《红楼梦》一百二十回抄本存在，高鹗也没有时间去写”高鹗整理后四十回（应程邀请帮忙；高写后四十回的根据不成立；高没时间写）；“至于后四十回到底是谁写的，目前无法确认”后四十回作者目前无法确认。 ③欧阳健：“按照版本学通例，确认一部书的作者，主要依据是正书首页首行（版本术语称“卷端”）的题署。但所有未经整理的《红楼梦》版本，包括刊刻本和手抄本，卷端一律不题撰人姓名。如严格地按通例执行，《红楼梦》的作者署名，确实就应该付之阙如”，依据版本学通例，若根据正书首页卷端题署确认作者，则所有未经整理的《红楼梦》版本署名应该付之阙如；“古籍中的序跋，也包含有关信息，是判断作者的有效材料。但《红楼梦》所有版本，包括刊刻本和手抄本，所有序跋无一指明作者的名字”，古籍中的序跋里的相关信息可有效判定作者，但《红楼梦》所有版本的所有序跋无一指明作者；“唯一例外是程甲本《红楼梦》的序：‘作者相传不一，究未知出自何人，唯书内记雪芹曹先生删改数过。’……但肯定地，‘雪芹曹先生’不在其内”，唯一例外是程甲本程伟元的序，但其又恰恰证明作者“不一”“究未知出自何人”。 （本题16分）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 数字化生存时代，信息极为丰富，为用户提供了前所未有的自主权和选择权。如何对海量信息进行筛选和甄别，成为“幸福的烦恼”。如今，数字媒介颠覆了传统的媒介生态系统，改变了人们的生活方式和价值观，为我们的生活提供极大便利的同时，也隐蔽地控制着人们的选择权，要想逃离谈何容易。恰如电影《海上钢琴师》主人公的苦恼：“阻止我脚步的，并不是我所看见的东西，而是我无法看见的那些东西。在那个无限蔓延的城市里，什么东西都有，可唯独没有尽头。我看不见的是这一切的尽头，世界的尽头。” 电影的隐喻同样在拷问现实：互联网世界可谓应有尽有，可就是看不到尽头。媒介技术无孔不入，我们只能“束手就擒”吗？放弃、逃离和被遗忘是否也是一种正当权力？我们还能对那些远离智能技术的“少数人”不闻不问甚至嗤之以鼻吗？或许，能否善待这部分群体将决定媒介文明的高度。如此，数字鸿沟的衡量标准应从媒介使用的“量”向“质”的维度转变，否则，媒介的滥用乃至成瘾将会引发新的社会问题。 为了节省信息搜索成本，防止用户注意力过载，搜索引擎和算法技术应运而生。人们欣然接受个性化推荐技术的援手，却未曾发觉这些技术凭借对信息的全方位形塑而编排和控制我们的生活。人们表面上获得了自主体验，却陷入“过滤泡”而浑然不觉。正如帕里泽所言：“过滤泡是一个舒适的地方，身边都是最喜欢的人、事物和想法，一切都围着你转，互联网越来越少地向我们展示广阔多样的世界，互联网也会最大限度地利用人性的弱点。“在海量信息中，人们有限的认知资源被过量消耗，降低了独立思考、理性对话的可能性，其结果是，一个被算法分类操纵的公共领域，本质上是零碎的、排斥对话的，容易培养‘单向度的人’，造成价值分裂和身份区隔。 信息选择悖论同样体现在隐私保护中，主要表现在以下四个方面：其一，人们虽在态度上表现出对隐私保护的关切，但在行为上出现了一定的偏离，甚至有人宁愿牺牲隐私去换取利益；其二，在对待“自我”与“他人”隐私问题时，呈现出“内外有别”的“差序格局”，他们虽重视自身隐私保护，却乐于窥视和消费他人的隐私，呈现“无感受害”的心理特征；其三，在形象管理动机的驱动下，有人会选择主动分享自己的隐私，如身份、相貌、行踪等，以便更好地维持社会关系；其四，使用应用程序时，面对各种冗长而晦涩的隐私政策，由于操作的复杂性和隐蔽性，人们往往会怠惰于思考，也缺乏维护个人隐私安全的动力和自信，点击“同意”按钮似乎成为多数人无奈的选择，由此引发“隐私疲倦”的心理。 可见，数字化生存时代充满了悖论，焦虑与不确定性注定与我们长相伴随。随着媒介技术的不断发展，令人眼花缭乱的新概念不断涌现，如智慧城市、区块链，元宇宙等。与此相对应的则是身份符号的迅速更迭与社会符号的意义争夺，如后人类、透明社会、后真相社会等。它们共同构成了媒介化社会复杂而丰富的生活图景，也为学术研究提供了源源不断的研究素材。 （摘编自郭小安《数字化生存时代的信息过剩与选择悖论》） 材料二： 大数据时代数据的海量聚合影响了人文学者观察、思考问题的思路，增强了人文学科领域研究的科学性，更新了人文学科研究的研究范式，拓展了人文学科经典理论的验证空间。 传统的实证研究是一种自上而下的决策和验证过程，其最大的特征是研究者在理论分析的基础上提出假设，之后通过调查和数据分析来验证假设，其不足或缺陷主要在于研究者的主观性直接影响或干扰验证的过程。大数据则将研究者的视野扩展到个人经验、见识甚至想象之外，所包含的信息量大大超过一般的阅读、分析和理解所能处理的范畴。与传统随机抽样相比，海量信息在时空上具有传统抽样数据无法比拟的深度和广度，大数据总体的性质在最大程度上避免个人经验有限性对研究过程客观性的负面影响。大数据因没有事先渗透主观意图而具有客观性，它全面、完整、客观地刻画了研究对象，较之以往有更庞大的数据支撑。大数据这种大而全的超凡特性，降低了人文学科研究中的不确定性。 大数据作为一种全新的数字化研究资料，与传统资料相比，其样本量具有庞大、丰富及时间跨度大等特点。“充分的描写、充分的解释和充分的预测”提供了远超个人认知范围和能力的巨大空间与可能性，通过数据挖掘的方式对包含在大数据中的隐形模型进行挖掘和归纳，突破了人文学科研究者的视野局限，极大地拓展了人类的经验范畴。这对于以内省式研究为主的人文学科研究以及“大胆假设、小心求证”的研究范式来说，也都是高级助手或必要补充。 研究领域信息总量的变化将导致信息形态的变化，不再受限于传统学科研究思维方式，体现出大数据分析的核心预测能力，为研究人员提供更多深刻的洞察力，为社会科学经典理论的验证和拓展提供了更多空间。大数据在延伸和重新检视经典学说方面与传统方法相比有着相当大的潜力，尤其是使宏观理论成为可能。 （摘编自欧阳剑《大数据视域下人文学科的数字人文研究》） 6．(2分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．大数据是一种全新的数字化研究资料，它所包含的信息量已经大大超过一般的阅读、分析和理解所能处理的范畴。 B．材料一中“差序格局”的含义和费孝通《乡土中国》中的一样，指在对待“自我”与“他人”时“内外有别”的态度。 C．无论是传统的实证研究，还是数字化时代的大数据统计，都因为现实的限制而无法拥有全样本，只能进行抽样研究。 D．海量信息在互联网中构成了一个应有尽有却看不到尽头的世界，这在数字化生存时代成了人们“幸福的烦恼”。 7．(2分)根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．与传统媒介生态系统截然不同的数字媒介，颠覆了人们的生活方式、重塑了人们的价值观。 B．使用应用程序时，对涉及个人隐私的有关条款，点击“同意”按钮，可能会泄露个人隐私。 C．档案馆可以借助大数据和信息技术，开展数据分类和统计工作，提高整理分析档案的效率。 D．大数据分析不受传统学科研究思维方式的束缚，在重新检视经典学说方面有很大的潜力。 8．(3分)下列对材料一和材料二论证特点的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一的尾段以收束的方式，总说数字化生存时代悖论、焦虑与不确定性与人类的长相伴随。 B．材料一用“束手就擒”“嗤之以鼻”等形象化词语，增强说理的生动性。 C．材料二采用了总分总的论证结构，条理清晰地行文论述。 D．材料二以严谨、准确的论证语言特点，体现了文本的科学性。 9．(4分)两则材料都阐述了数字化时代的特点，但论证侧重点和论证方法有所不同，请简要概括。 10．(5分)崖州湾科技管理局准备面向三亚市民编写“大数据应用手册”，其中设有一章“关于隐私保护的注意事项”。请结合材料一，对该章节的内容给出建议。 【答案】6．A 7．A 8．C 9．（1）论证侧重点：材料一侧重分析数字化生存时代的信息过剩与选择悖论（如媒介控制、过滤泡、隐私保护矛盾等问题）。材料二侧重阐述大数据对人文学科研究的影响（如研究范式更新、理论验证空间拓展等）。 （2）论证方法：材料一：引用论证（如引用帕里泽观点）、比喻论证（如 “过滤泡”“束手就擒”）、举例论证（如隐私保护的四种表现）。材料二：对比论证（传统实证研究与大数据研究对比）、因果论证（数据特征与研究影响的因果分析）。 10．警惕隐私保护的认知与行为偏差；区分 “自我隐私” 与 “他人隐私” 的边界；理性管理个人隐私的主动分享；破解 “隐私疲倦”，审慎对待隐私政策；警惕算法与技术对隐私的隐形控制；建立隐私安全的长期意识。 【解析】这篇阅读材料通过两则文本呈现了数字化时代的双面性。材料一以批判视角探讨信息过载带来的选择悖论，通过“过滤泡”“隐私疲倦”等概念揭示技术对人的隐性控制，论证手法上善用隐喻和形象化表达；材料二则从学术研究角度肯定大数据对人文研究的革新价值，采用严谨的科学论证结构。两则材料形成互补：前者警示技术异化，后者展现技术赋能，共同勾勒出数字时代复杂图景。 6．本题考查对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“材料一中‘差序格局’的含义和费孝通《乡土中国》中的一样”错。费孝通《乡土中国》中的“差序格局”旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。材料一中“差序格局”的含义为重视自身隐私保护，却乐于窥视和消费他人的隐私。 C.“都因为现实的限制而无法拥有全样本”错。由材料二“与传统随机抽样相比，海量信息在时空上具有传统抽样数据无法比拟的深度和广度，大数据全样本的性质在最大程度上避免个人经验有限性对研究过程客观性的负面影响”可知，数字化时代的大数据统计拥有全样本。 D.“成了人们‘幸福的烦恼’”错，文中说的是“如何对海量信息进行筛选和甄别，成为‘幸福的烦恼’”。 故选A。 7．本题考查分析概括作者在文中的观点态度。 A.“颠覆了人们的生活方式，重塑了人们的价值观”错。材料一说的是“如今，数字媒介颠覆了传统的媒介生态系统，改变了人们的生活方式和价值观”，并不是颠覆了人们的生活方式，重塑了人们的价值观。 故选A。 8．本题考查分析论点、论据和论证方法。 C.“总分总的论证结构”错误，材料二是总分结构，开篇总述大数据对人文学科的影响（更新范式、拓展验证空间等 ），接着分别从大数据降低研究不确定性、拓展经验范畴、助力经典理论验证等方面分说，并非 “总分总”。 故选C。 9．本题考查分析论证侧重点和论证方法。 论证侧重点： 材料一：聚焦数字化生存时代的信息过剩问题，深入剖析由此产生的选择悖论，像信息筛选甄别难、算法“过滤泡”影响、隐私保护悖论等，以及这些问题引发的社会影响与思考，如对人们选择权的控制、易培养“单向度的人”等 。 材料二：着重阐述大数据时代对人文学科研究的影响，包括更新研究范式、拓展经典理论验证空间、降低研究不确定性、突破研究者视野局限等，凸显大数据给人文学科带来的改变与助力 。 论证方法： 材料一：举例论证：举电影《海上钢琴师》隐喻、帕里泽关于“过滤泡”的说法等例子，使抽象的数字化问题具象化 。引用论证：引用帕里泽言论，增强“过滤泡”相关论述的说服力 。归纳论证：从信息筛选、算法影响、隐私保护等方面，归纳出数字化生存时代的悖论等结论 。 材料二：对比论证：将传统实证研究与大数据研究对比，突出大数据在避免主观性、信息全面性等方面的优势 。道理论证：阐述大数据对人文学科研究影响的相关原理，如大数据如何拓展经验范畴、助力经典理论验证等，以理论分析推进论证 。 10．本题考查筛选并整合文中的信息。 由材料一第四段“人们虽在态度上表现出对隐私保护的关切，但在行为上出现了一定的偏离，甚至有人宁愿牺牲隐私去换取利益”可知，警惕隐私保护的认知与行为偏差； 由材料一第四段“在对待‘自我’与‘他人’隐私问题时，呈现出‘内外有别’的‘差序格局’，他们虽重视自身隐私保护，却乐于窥视和消费他人的隐私”可知，区分 “自我隐私” 与 “他人隐私” 的边界； 由材料一第四段“在形象管理动机的驱动下，有人会选择主动分享自己的隐私，如身份、相貌、行踪等，以便更好地维持社会关系”可知，理性管理个人隐私的主动分享； 由材料一第四段“面对各种冗长而晦涩的隐私政策…… 人们往往会怠惰于思考…… 点击‘同意’按钮似乎成为多数人无奈的选择”可知，破解 “隐私疲倦”，审慎对待隐私政策； 由材料一第三段“搜索引擎和算法技术…… 凭借对信息的全方位形塑而编排和控制我们的生活”“陷入‘过滤泡’而浑然不觉”可知，警惕算法与技术对隐私的隐形控制； 由材料一第五段“数字化生存时代充满了悖论，焦虑与不确定性注定与我们长相伴随”可知，建立隐私安全的长期意识。 （本题16分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都要是有无相通，只在清算方式上有差别。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 在中国传统社会中，权利、义务的分配决定于人们在家族等“特定团体”中具有的身份（贵族或平民、父或子、夫或妻等）。个人财产权利与亲族团体的权利纠缠在一起，难以分离。 辛亥革命虽然推翻了晚清旧制，但没有能在社会关系的领域完成一场真正的革新。如果说，新制度取代旧制度可以在革命的狂飙中完成，那么，真正建立起一种新的社会关系，改变相应的价值观念，则远非一日之功。正因如此，几十年以来社会关系领域的变革，尤其值得我们反省。 今天在社会关系方面流行的许多观念与我们这个民族的传统价值观确实有着直接的渊源。所不同者，传统社会家族伦常的身份规则不但是国家生活的规范，同时还是一般人际关系的模式，即家、国的合一，这是相对静止封闭的体系，与“身份”所表示的那种社会状态正相吻合。而当代社会则不能不是充满变易的开放系统，在现代化的压力之下，身份关系的不合理性愈益突出，并与现代社会的要求演成尖锐冲突。 在“契约”所代表的那种社会状态中，法律是最基本的调节模式。相反，身份关系自有一套法外的调节手段。按照传统社会身份的法则，管理体制将人格化，官职乃至普通的职务都可以变成身份，转化为特权。在这种情形下，法律上的权利只是虚设，现实中的权力却成为礼拜的对象。经常有人把这种现象的产生归之于法制的不健全，但他们很少看到，这种现象本身正是建立现代法制的一大障碍。法制现代化固然意味着增加更多的现代立法，但它的第一要义却是“依法而治”。高度复杂的现代社会只有依靠真正的法治才可能实现其合理化，而法治本身的实现又是以“法律面前人人平等”为基本条件的，所以说，“契约关系”是实现法治的社会学基础。至于身份，由于它是讲差别的“看人办事”，注定要与法治原则相抵触。 不管人们意识到没有，也不管他们承认与否，现代化所面临的基本问题之一正是要以契约取代身份。在广大农村，契约关系更难以立足。这里是传统势力最盛的地方，也是身份关系最牢固的所在。传统的社会关系与革新解放了的财产形式已经出现了矛盾，并且这一矛盾定会更加深化。 （摘编自梁治平《“从身份到契约”：社会关系的变革》） 【相关链接】 澎湃新闻2020年11月22日报道，上海一位八旬老人将自己300万房产留给楼下毫无血缘关系的水果摊摊主，并做了公证。老人的老伴已经去世，患有精神疾病的独生子猝死，儿子后事是由水果摊摊主陪伴料理，自家亲戚无人到场。一次，老人在家中摔倒昏迷，是摊主发现并送医。由于老人无亲戚照护，摊主便早上进完货再去医院，晚上回家，日复一日。此后，老人便邀请住在简易棚的摊主夫妇及其3个孩子住进自己的房子，组建成一个特殊家庭。2023年12月12日法院一审判决老人房产归水果摊主所有。 11．(2分)下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．血缘决定的社会地位是个人无法选择的，社会通过血缘来分配职业、身份和财产，这是维持既存秩序的基本方式。 B．亲属之间的人情往来无法完全清算，亲密社群的团结性依赖于相互拖欠的人情。如果相互不欠人情，也就无需往来了。 C．传统社会里血缘不仅连接着人与人，也密切了人与地的关系，地域的远近决定着血缘的亲疏。 D．血缘社会中也存在交易，但这种交易是以人情来维持的有无相通，与现代意义上的商业不同。 12．(2分)根据两则材料，下列对“契约”的相关表述不正确的一项是（    ） A．材料一指出契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。 B．材料一认为契约关系是从地缘关系中逐步衍生出来的，契约关系与血缘关系只在清算方式上有差别。 C．材料二认为在契约社会中，法律是最基本的调节手段，“契约关系”是实现法治的社会学基础。 D．材料二认为在身份关系牢固的农村，契约关系很难立足，即便是发生纠纷，也会倾向讲人情。 13．(3分)结合材料二，下列不能作为论据来支撑中国传统社会“身份”关系的一项是（    ） A．古代法典中，出现关于“株连九族”和“血亲复仇”的规定。 B．官员若在职期间父母亡故，法律则规定丁忧，违者均有刑罚。 C．儿子做高级官吏，可审理其父的案件，惩罚其父的失职行为。 D．治人者与治于人者的关系可用“忠”“孝”二字进行概括。 14．(4分)材料二提到了中国传统社会中的“身价关系”对现代法治建设的阻碍作用，结合文本，提出解决这些问题的可能途径。 15．(5分)根据材料一、材料二和相关链接中的新闻事件，分析现代社会关系“从身份到契约”的转变的体现及意义。 【答案】11．C 12．B 13．C 14．①加强法治教育：原文“在广大农村，契约关系更难以立足。这里是传统势力最盛的地方，也是身份关系最牢固的所在”。 ②确保法律在实际操作中的公正性和权威性：原文“按照传统社会身份的法则，管理体制将人格化，官职乃至普通的职务都可以变成身份，转化为特权”。 15．（1）体现：亲属未履行照护义务，反由非血缘关系者完成临终关怀。意义：传统血缘身份的淡化。 （2）体现：公证遗嘱的法律效力高于传统继承。意义：契约关系的法治确认/法律对契约关系的认证和保护。 （3）体现：特殊家庭组合（非血缘共同居住）突破“差序格局”。意义：社会关系重构的缩影/标志着新型社会关系的建立。 【解析】这两篇材料从不同维度探讨社会关系的本质与变迁。材料一基于费孝通的社会学研究，阐述血缘社会向地缘社会、从身份到契约的转变，揭示传统乡土社会的运行逻辑；材料二则聚焦传统社会身份关系对现代法治建设的阻碍，呼吁以契约关系重塑社会规范。二者结合，为理解社会结构演变提供了深刻洞见，对当下社会治理和关系重构具有重要指导意义。 11．本题考查理解和分析文章内容。 C.“地域的远近决定着血缘的亲疏”错误。由原文“地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映”可知，在传统社会里，血缘亲疏才是根本因素，它决定了人们在地域分布上的远近，选项颠倒因果关系。 故选C。 12．本题考查根据文本内容进行判断、推断。 B.“只在清算方式上有差别”错误。根据“实质上馈赠和贸易都要是有无相通，只在清算方式上有差别”可知，“只在清算方式上有差别”的是“馈赠”和“贸易”，而不是指“契约关系”。 故选B。 13．本题考查分析论点、论据和论证方法。 材料二原文指出“在中国传统社会中，权利、义务的分配决定于人们在家族等‘特定团体’中具有的身份（贵族或平民、父或子、夫或妻等）”。 A.“株连九族”和“血亲复仇”都是将个体放置在家族的特定团体中。原文指出“传统社会家族伦常的身份规则不但是国家生活的规范，同时还是一般人际关系的模式，即家、国的合一”。 B.官员兼具“臣”(国家公职身份)与“子”(家族血缘身份)双重角色。丁忧制度要求官员在父母亡故时优先履行“子”的伦理义务(守孝)强制暂停“臣”的政治职能，体现了孝道高于忠君的儒家伦理排序(身份关系)。官员的公共权力被视为家族伦理的延伸。若官员不守丁忧，则被视为“不孝”进而“不忠”，因其违背了“家国同构”的政治合法性基础。 C.儿子“审理其父的案件，惩罚其父的失职”，个体脱离了家族身份，家与国界限分明，不属于中国传统社会“身份”关系。 D.家族制度被扩展至国家治理，形成“家国合一”模式。“忠”“孝”观念将家族伦理上升为国家规范。 故选C。 14．本题考查探究问题，提出见解。 ①材料二提到“在广大农村，契约关系更难以立足。这里是传统势力最盛的地方，也是身份关系最牢固的所在”。农村作为传统势力和身份关系的坚固堡垒，要打破这种局面，就需要加强法治教育。通过教育，向民众普及法律知识和契约精神，让人们认识到契约关系在现代社会的重要性，逐渐改变传统观念，从而为契约关系在农村乃至更广泛地区的发展奠定思想基础。 ②原文指出“按照传统社会身份的法则，管理体制将人格化，官职乃至普通的职务都可以变成身份，转化为特权”。在这种情况下，法律的公正性和权威性受到严重挑战。要解决这一问题，就必须确保法律在实际操作中不受身份因素干扰，严格依法办事，对所有人一视同仁，让法律真正成为维护公平正义的有力武器，这样才能逐步消除身份关系对法治建设的阻碍。 15．本题考查筛选整合信息，归纳概括要点。 （1）体现：材料一提到“血缘是稳定的力量”，在传统社会中，亲属基于血缘关系承担着对老人的照护责任，这是基于血缘身份的社会约定。然而在新闻事件里，老人的亲属在其面临困难时缺席，反而是毫无血缘关系的水果摊摊主承担起了照顾的重任。 意义：传统社会以身份关系为基础，血缘身份决定了社会关系和责任义务的分配。而此事件表明，现代社会中传统血缘身份在社会关系中的主导地位开始淡化，其他非血缘因素的作用愈发重要，意味着社会关系正逐渐突破传统血缘身份的束缚，朝着更为多元、灵活的方向发展。 （2）体现：材料一指出“契约是指陌生人中所作的约定……契约的完成是权利义务的清算”，公证遗嘱属于一种具有法律效力的契约形式，它明确规定了老人对自己财产的分配意愿。在这一新闻事件中，老人通过公证遗嘱将房产留给摊主，法院一审判决支持了这一遗嘱。 意义：材料二强调“在‘契约’所代表的那种社会状态中，法律是最基本的调节模式”。公证遗嘱的法律效力得到法院认可，意味着契约关系在现代社会得到了法律的有力保护和认证。与传统继承主要依据血缘身份不同，这种基于契约的财产分配方式更能体现当事人的自主意愿，契合现代社会对公平、自由和法治的追求，是社会从身份到契约转变在财产分配领域的具体体现。 （3）体现：材料一曾提及传统社会中地缘是血缘的投影，人与人之间的关系以血缘为核心形成“差序格局”。而在该新闻中，摊主夫妇及其孩子与老人组成特殊家庭共同居住，这种非血缘关系的共同生活模式打破了传统的“差序格局”。 意义：材料二指出当代社会是充满变易的开放系统，身份关系的不合理性日益突出。这一特殊家庭组合标志着新型社会关系的建立，体现了社会关系从传统基于血缘身份的相对静止封闭体系，向基于平等、互助、信任等因素的现代开放体系的重构，为现代社会关系的多元化发展提供了范例，推动了社会关系从传统向现代的转变。 （本题16分）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在人工智能技术突飞猛进的今天，人类社会正面临前所未有的变革。从智能制造到智慧城市，从算法推荐到自动驾驶，科技正在重塑人类的生活方式。然而，在这场技术革命中，一个根本性问题日益凸显：科技发展是否正在挤压人文精神的空间？当DeepSeek R1斩获“短篇故事创作”大赛全球第一的佳绩，当GPT-5不仅能够生成逻辑严密的学术论文，其创作的意识流小说《量子花园》更入围了布克奖长名单时，我们不禁担忧人类创造力的价值。这种矛盾折射出一个深刻的命题：科技与人文的关系究竟应该如何定位？ 科技人文命运共同体的构建，首先要破除“技术至上”的迷思。历史告诉我们，任何脱离人文关怀的技术进步都可能走向异化。工业革命时期，机器大生产提高了效率，却造成了工人劳动的异化；数字时代，算法优化了信息分发，却可能加剧认知偏见。因此，人工智能时代的技术发展也必须确立“以人为本”的伦理准则，将人的尊严、价值和全面发展作为技术应用的终极目标。 这种共同体的构建还需要重新定义“创新”的内涵。真正的创新不应仅是技术参数的突破，更应是科技与人文的协同演进。敦煌研究院利用AI技术复原壁画，不仅实现了文物保护的技术突破，更激活了传统文化在现代社会的生命力；故宫博物院开发的数字文创，通过VR技术让文物“活起来”，在技术呈现中坚守了文化本真。这些案例证明，当科技被赋予人文温度时，其社会价值才能得到最大程度的释放。 （摘编自王宁《人工智能时代科技人文命运共同体的构建》） 材料二： 人工智能为中华文化传承创新与国际传播提供了全新可能，但这种可能性的实现有赖于科技与人文的深度融合。当前，我们正处在文化传播范式转型的关键期。传统传播模式受限于时空边界，而智能传播则打破了这些限制。通过大数据分析，我们可以精准把握不同文化背景受众的接受特点；借助机器学习，能够实现文化内容的智能适配；利用虚拟现实技术，可以打造沉浸式的文化体验。这些技术手段极大地提升了文化传播的效率，拓展了文化传播的广度。 然而，技术赋能只是手段，文化传承才是目的。在古籍数字化进程中，AI可以快速识别模糊字迹、自动校对标点，但对文本思想内涵的解读仍需学者的人文素养。比如《论语》“仁者爱人”的翻译，机器可能直译为“benevolent people love others”，但其中蕴含的“推己及人”的伦理观，需要人文研究者来准确传达。同样，在国画艺术的数字化呈现中，算法可以还原笔墨技法，但画作的气韵生动仍需艺术家的审美判断。 这种融合对国际传播尤为重要。当TikTok向世界展示中国非遗技艺时，算法会根据用户偏好进行推荐，但文化价值观的传递质量取决于内容生产者的人文底蕴。李子柒视频的全球走红，既得益于智能分发技术，更根植于其对传统生活方式的诗意呈现。这说明，人工智能可以扩大文化传播的声量，但决定传播深度的仍然是人文内涵。 （摘编自曾艳钰《科技人文融合：人工智能赋能中华文化传承创新与国际传播》） 材料三： 回顾历史，那些率先为科技与人文找到恰当平衡的一流大学，不仅在新阶段支撑起所在国家举世瞩目的大发展，也随着国家的兴起而成为最具有先进性的大学模式，成为支撑人类文明持续发展的关键保障。 当前，科学技术的突飞猛进使人类改造世界的工具空前强大，但认知自我的人文力量却停滞不前。潘光旦曾以“童子操刀”与“醉汉骑马”之喻揭示了这一困境：人类驾驭物力与自我控制之间越发失衡。中国大学要实现内涵式发展，进而开创引领世界的模式，就必须在科技与人文之间主动寻求新的平衡点。这不仅关乎学科布局的优化，更涉及教育本质的回归与精神家园的守护。 （摘编自陆一《为科技与人文探寻新平衡》） 16．(2分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人工智能在文学创作领域已能够独立完成高质量作品，其成就表明人类创造力的独特性正在消解。 B．机器大生产提高了效率，但造成了工人异化劳动，这证明技术发展必须坚持“以人为本”的伦理准则。 C．敦煌研究院和故宫博物院的这两个案例表明，科技只有以人文需求为根本导向才能实现其社会价值。 D．材料二中提到的AI对《论语》“仁者爱人”的翻译完全准确，能够传达出“推己及人”的伦理观。 17．(2分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．敦煌壁画AI修复案例说明，技术创新可以激活传统文化的现代生命力。 B．李子柒视频的国际传播成功，根植于对传统生活方式的诗意呈现是重要原因。 C．社交媒体算法可能带来信息茧房效应，这体现了技术需要人文引导。 D．潘光旦的比喻揭示了科技与人文的失衡，强调人文精神是技术发展的决定性因素。 18．(3分)结合材料内容，下列案例最能体现“科技与人文深度共生”的一项是（   ） A．博物馆使用区块链技术确定文物数字资产的归属权 B．利用声纹合成技术复原李白诗歌的盛唐音韵 C．心理测评APP通过大数据分析生成测评报告 D．3D打印技术精准复制流失海外的圆明园兽首 19．(4分)材料三中提到“童子操刀”与“醉汉骑马”的比喻，形象地揭示了当前科技与人文发展中的什么问题？请结合材料进行简要分析。 20．(5分)张爱玲曾说人生有“三大恨”：“一恨海棠无香，二恨鲥鱼多刺，三恨《红楼梦》未完。”某大学出版社计划用生成式AI续写《红楼梦》后四十回，致敬这部伟大的作品。如果你是策划人，请结合前两则材料的观点，给AI续写《红楼梦》提两条可行性建议。 【答案】16．B 17．D 18．B 19．①“童子操刀”和“醉汉骑马”比喻人类掌握强大科技能力但缺乏足够认知自我的人文力量，从而使人文力量滞后于科技进步的失衡状态。②这种失衡状态需要通过人文力量对技术发展加以规范，在科技与人文之间寻求新的平衡点。 20．①依据材料一“真正的创新不应仅是技术参数的突破，更应是科技与人文的协同演进”，建立“AI+红学专家”协同创作机制，对AI进行人物性格、情节架构、作者语言风格的专项训练；组建红学专家团队，在续写过程中持续审核AI输出的内容是否符合原著精神。②依据材料二“人工智能赋能文化传承需要科技与人文的深度融合”，由AI生成多个续写版本初稿，再由红学学者和作家筛选优化，重点完善人物命运象征意义、诗词隐喻等AI难以把握的深层人文内涵。 【解析】这篇阅读材料聚焦科技与人文的辩证关系，通过三则材料形成递进式论述：材料一以AI创作冲击为切入点，提出“科技人文共同体”的构建路径；材料二以文化传播为例，强调技术赋能需以人文内涵为根基；材料三从高等教育视角，呼吁重塑科技与人文的平衡。三则材料共同揭示了智能时代的核心命题——技术工具理性必须与人文价值理性协同发展，方能避免文明异化。 16．本题考查理解文章内容，筛选并整合文中信息。 A.“已能够独立完成”“表明人类创造力的独特性正在消解”错误。原文材料一提及AI作品入围奖项引发对“人类创造力价值”的担忧，但未断言人类独特性“正在消解”，且“独立完成”于文无依据。 C.“科技只有以人文需求为根本导向才能实现其社会价值”曲解文意，材料一强调科技与人文“协同演进”，而非单方面以人文为“根本导向”，故宫博物院案例体现的是“技术突破”与“激活文化生命力”的双向作用。 D.“能够传达出‘推己及人’的伦理观”错误，与材料二原文“机器可能直译为‘benevolent people love others’，但其中蕴含的‘推己及人’的伦理观，需要人文研究者来准确传达”不符。 故选B。 17．本题考查分析概括作者在文中的观点态度。 D.“人文精神是技术发展的决定性因素”错误，潘光旦的比喻(“童子操刀”“醉汉骑马”)旨在说明科技与人文的失衡，但并未强调人文精神是技术发展的“决定性因素”。 故选D。 18．本题考查分析论点、论据和论证方法。 A.侧重产权保护，未体现人文内涵创新。 B.兼具文化遗产传承(盛唐音韵)与技术创新(声纹合成)，体现深度共生。 C.属技术应用，未体现人文内涵创新。 D.是物理复制，未体现人文内涵创新。 故选B。 19．本题考查理解词语含义、分析观点态度。 ①“童子操刀”中，“童子”象征人类对科技的掌控能力尚不成熟，“刀”代表强大的科技力量；“醉汉骑马”中，“醉汉”喻指人类在科技发展中缺乏清醒的人文认知，“马”象征科技的高速发展。两者共同揭示：人类掌握了日益强大的科技手段，但认知自我、规范技术的人文力量却未能同步跟进，导致“科技进步与人文滞后”的失衡。 ②这种失衡的本质是技术发展脱离了人文关怀的约束，正如材料三所述，“科学技术的突飞猛进使人类改造世界的工具空前强大，但认知自我的人文力量却停滞不前”。材料一“确立‘以人为本’的伦理准则”，强调需在科技与人文间找到新平衡，避免技术异化，需要通过人文力量对技术发展加以规范。 20．本题考查对文中信息进行分析、运用。 ① 依据材料一核心观点：“真正的创新不应仅是技术参数的突破，更应是科技与人文的协同演进”。 可行性分析：AI 擅长学习和模仿文本风格、情节逻辑，通过专项训练可贴近《红楼梦》的语言特色与叙事模式；但原著的人文精髓（如人物性格的复杂性、封建家族兴衰的隐喻）需红学专家把控。二者协同既能发挥 AI 的技术优势，又能以人文智慧确保续写不偏离原著精神，实现科技与人文的“协同演进”。 ② 依据材料二核心观点：“人工智能赋能文化传承需要科技与人文的深度融合”，且 AI 难以把握文化内容的“深层思想内涵”。 可行性分析：AI 可高效生成多个续写版本，提供创作基础；但《红楼梦》中诗词的隐喻、人物命运的象征意义等深层人文内涵，是 AI 的短板。由红学学者和作家介入优化，能弥补技术局限，确保续写不仅形似，更有神似，真正实现“科技赋能”与“文化本真”的融合。 （本题15分）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是，杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 （摘编自《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： 微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。 在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”。同样的，在差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之“血缘、地缘”圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。 作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸……这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》，有删改） 21．(2分)下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在乡土社会里，“自家人”可以是由生育或婚姻而结成的亲属，也可以包括任何要拉入自己圈子，表示亲热的人物。 B．在乡土社会里，每个人都有一个亲属关系网，但网与网所罩住的人不会重合，更不会完全相同。 C．每户人家除了亲属圈子，还有以自己的地位为中心，在居住地周围划出与其势力相应的地缘圈子。 D．中国人对世态炎凉特别有感触，是因为人一旦失势，人与人之间的情感会随之淡漠，其社会圈子也会变小。 22．(2分)根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．微信因为迎合了人们多样化的社交需求，所以呈现出一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景。 B．微信圈层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会相对封闭的局面，其圈层范围的大小取决于血缘、学缘等诸多因素。 C．微信是通过熟人关系所连接成的社交平台，在互联网时代“新差序格局”的影响下，这种联系形成了一个个相互独立又互有交集的微信圈层。 D．微信圈层，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，它比“差序格局”辐射范围更广，延伸性更大，伸缩性更强。 23．(2分)下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（   ） A．弟子入则孝，出则悌。（《弟子规》） B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》） C．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》） D．不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。（《墨子·尚贤中》） 24．(4分)请结合材料一、材料二，概括“差序格局”和“微信圈层”的相同之处。 25．(5分)请结合材料内容，简要分析这一情节如何体现“差序格局”伸缩性的特点。 《红楼梦》第四回“雨村判案”故事的梗概为：冯家和薛家因为争买一个丫头（其实是甄士隐女儿甄英莲）而发生争执，拐子收了冯家钱又把丫头卖给薛家，薛蟠便喝令手下人把冯家公子冯渊打死了。贾雨村正要判案的时候一个幕僚拦住他，给他看“护身符”，贾雨村便改了结果，向冯家说薛蟠得病死了，就多赔了点银子给冯家，冯家就没什么好说的了，贾雨村借此拉拢薛家。 【答案】21．B 22．A 23．D 24．①差序格局和微信圈层都是有中心的：以“个人”或“己”为中心。②差序格局和微信圈层都是由各种关系组成的，如亲属关系、熟人关系等；③差序格局和微信圈层都是动态变化的，是不断向外扩展的，具有伸缩能力。 25．①处于“四大家族”圈外的毫无血缘关系的贾雨村想要借此机会与之攀上关系，这充分体现了差序格局圈子具有可伸缩性。 ②贾雨村趋向贾家，被贾家的大“格局”吸引，可见差序格局范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大。 ③贾雨村从自身的利益出发，讨好四大家族，体现了每个人随时随地是有一个“己”作中心的差序格局。 【解析】21．本题考查分析概括作者在文中的观点态度。 B.“但网与网所罩住的人不会重合”错误。根据材料一“我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女”可知，兄弟两人各人有其妻子儿女，有属于他们自己的网，但是他们的父母却是兄弟二人的两张网下重合的人，因此网与网所罩住的人是可以重合的。 故选B。 22．本题考查根据文本内容进行理解推断。 A.“微信因为迎合了人们多样化的社交需求，所以……”强加因果，偷换概念。原文是“微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的‘网络差序格局’移动场景”，主语应为“微信圈层”，偷换概念；且没有体现因果关系。 故选A。 23．本题考查分析论点、论据和论证方法。 A.“弟子入则孝，出则悌”，意思是为人弟为人子的人进家要孝顺父母，出外要顺从兄长。可见体现了差序格局是以“己”为中心的。 B.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，意思是在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他没有血缘关系的小孩。可见体现了差序格局是以“己”为中心向外延伸的特点。 C.“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，由“身”到“家”到“国”到“天下”，可见体现了差序格局是以“己”为中心向外延伸的特点。 D.“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色”不偏袒父兄，不偏爱富贵，不宠幸美色，指要平等对待。不符合差序格局是以“己”为中心的特点。 故选D。 24．本题考查对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①结合材料一“每一个网络有个‘己’作为中心，各个网络的中心都不同”和材料二“所谓微信圈层……以‘己’为中心”可知，差序格局和微信圈层都是有中心的：以“个人”或“己”为中心。 ②结合材料一“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系”和材料二“所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系”可知，差序格局和微信圈层都是由各种关系组成的，如亲属关系、社会关系，学缘、业缘、趣缘等熟人关系。 ③结合材料一“我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的”“在这种富于伸缩性的网络里”和材料二“‘推’的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸”“这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以‘己’为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性”可知，差序格局和微信圈层都是动态变化的，是不断向外扩展的，具有伸缩能力。 25．本题考查对文中信息进行分析、运用。 ①根据材料一第二段“自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家”可知差序格局圈子是具有可伸缩性的，处于“四大家族”圈外的毫无血缘关系的贾雨村想要借判案的机会与贾家攀上关系，这充分体现了差序格局圈子具有可伸缩性。 ②根据材料一第三段“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，也愈推愈薄。”可知差序格局范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大。贾雨村趋向贾家，被贾家的大“格局”吸引。在薛蟠打死冯渊的案子中，贾家势力强大，所以他所辐射的圈子的范围就相对宽广，它的范围辐射到贾雨村，贾雨村也借这个判案的机会成为这个格局中的一员。这体现了差序格局伸缩性的特点，中间的势力越雄厚，外圈就越大。 ③从材料一第五段“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的”可知，差序格局一切价值是以‘“己”作为中心的主义。贾雨村在判案时偏向薛家，正是从自己的利益出发。因为薛家与贾家是姻亲，而贾雨村又与贾家攀上了本家关系，所以他才会回做出讲人情，讨好薛家的行为，他的行为恰恰体现了差序格局中以“己”为中心的特点。 （本题10分）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： ①在传统中国，“土地”是最重要的生产资料，而基于血缘的家族则是“人自身的生产”中最重要的因素。可以说，土地与家族就是恩格斯所说的“历史中的决定性因素”。理解它们，成为理解乡土中国的关键。在《乡土中国》中，“差序格局”是能将这两个“历史中的决定性因素”关联起来的核心概念，它既是土地所衍生的必然，也是家族运行的必需；既是一种自然秩序，也是一种伦理秩序。经过长期的积淀，差序格局成为国人一种普遍的心理秩序。 ②差序格局是具有中国特色的血缘等级制度，“血缘”给“等级”打上了浓厚的情感与伦理的烙印，甚至笼罩上一层温情脉脉的面纱。从此出发，可解释传统生活的诸多方面，包括《乡土中国》涉及的家族、礼治、无为政治与长老统治等。在《红楼梦》中，贾府这样的贵族之家，与贾氏家族的其他子弟如贾芸、贾蔷等人，构成了一种等级与温情兼在的关系。贾芸尽管卑微贫寒，与宝玉却是叔侄关系，因为宝玉的一句玩笑话，贾芸甚至可以夤缘而上，将叔侄关系上升为“父子关系”。 ③贾芸的行为方式与思维方式，鲜明地反映了差序格局的特点。血缘本是人与人之间的伦理关联，客观存在，无可摆脱；贾芸却将这一层血缘关系的外延放大，将它引入自己的经济生活以及其他社会活动中，而他的街坊邻里也认为理所当然。这样，血缘就走出了家族，进入社会生活。换句话说，它从一个实在的伦理法则转化成为一种虚化的社会观念。这一点，连乡下文盲刘姥姥都心知肚明。她敏锐地发现了女婿王狗儿家与王夫人家的关系，并利用这个关系进入贾府，成功地从一个乡下婆子晋升为“姥姥”。可见，血缘超越了血缘本身，成为社会交往中的一个桥梁或工具。 ④从贾芸到刘姥姥，可清晰地看到一条血缘不断稀释而血缘观念却不断泛化的演进线路。这是一个从自然伦理向文化观念的转化过程。从乡土社会的生活习惯到底蕴深厚的文化传统，这是一个不断反复、积累与繁衍的过程，而超稳定的社会结构则提供了必要的时空保障。 ⑤费孝通从“乡土”出发，从生产方式到社会结构，再到社会的治理方式，最后延及社会的内在矛盾与变迁，在因果关系的梳理中构建乡土社会发生与运作的逻辑。如果乡土社会是传统文化的根基这个假设前提是成立的，那么，很多传统经典著作都可借助《乡土中国》的这套理论来解释。如《三国演义》中的刘关张为什么要用“结义”来表达他们“同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶”的志向与情谊？《红楼梦》写的是贵族之家，但它的运行逻辑却与《乡土社会》所揭示的家族文化高度吻合。《乡土中国》与众多传统经典的这种“互文”关系，正彰显出这本学术性著作的强大解释力和不朽生命力。 （余党绪《理解<乡土中国>的三个维度》有删减） 材料二： ①在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。象贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到象个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ②以“己”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“释名”于沦字下也说“伦也，水文相次有伦理也。” ③伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记大传》里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。 （费孝通《乡土中国·差序格局》有删减） 材料三： ①王夫人遂携黛玉穿过一个东西穿堂，便是贾母的后院了。于是，进入后房门，已有多人在此伺候，见王夫人来了，方安设桌椅。贾珠之妻李氏捧饭，熙凤安箸，王夫人进羹。贾母正面榻上独坐，两边四张空椅，熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉十分推让。贾母笑道：“你舅母你嫂子们不在这里吃饭。你是客，原应如此坐的。”黛玉方告了座，坐了。贾母命王夫人坐了。迎春姊妹三个告了座方上来。迎春便坐右手第一，探春左第二，惜春右第二。旁边丫鬟执着拂尘、漱盂、巾帕。李、凤二人立于案旁布让。外间伺候之媳妇丫鬟虽多，却连一声咳嗽不闻。 ——《贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都》 ②一直到了宁国府前，只见府门洞开，两边灯笼照如白昼，乱哄哄人来人往，里面哭声摇山振岳。 ③宝玉下了车，忙忙奔至停灵之室，痛哭一番。然后见过尤氏。谁知尤氏正犯了胃疼旧疾，睡在床上。然后又出来见贾珍。彼时贾代儒、代修、贾敕、贾效、贾敦、贾赦、贾政、贾琮、贾扁、贾珩、贾珖、贾琛、贾琼、贾璘、贾蔷、贾菖、贾菱、贾芸、贾芹、贾蓁、贾萍、贾藻、贾蘅、贾芬、贾芳、贾兰、贾菌、贾芝等都来了。……接着，便又听喝道之声，原来是忠靖侯史鼎的夫人来了。王夫人、邢夫人、凤姐等刚迎入上房，又见锦乡侯、川宁侯、寿山伯三家祭礼摆在灵前。少时，三人下轿，贾政等忙接上大厅。如此亲朋你来我去，也不能胜数。只这四十九日，宁国府街上一条白漫漫人来人往，花簇簇官去官来。 ——《秦可卿死封龙禁尉 王熙凤协理宁国府》 ④贾赦不在家，贾政为长，宝玉、贾环、贾兰是亲孙，年纪又小，都应守灵。贾琏虽也是亲孙，带着贾蓉尚可分派家人办事。虽请了些男女外亲来照应，内里邢王二夫人、李纨、凤姐、宝钗等是应灵旁哭泣的，尤氏虽可照应，他贾珍外出依住荣府，一向总不上前，且又荣府的事不甚谙练。贾蓉的媳妇更不必说了。惜春年小，虽在这里长的，他于家事全不知道。所以内里竟无一人支持，只有凤姐可以照管里头的事。 ——《史太君寿终归地府 王凤姐力诎失人心》 26．(2分)下列对材料一、二相关内容理解分析，不正确的一项是（   ） A．“土地”和“家族”作为“历史的决定因素”，对其理解能够帮助我们理解乡土中国。 B．血缘是人与人之间客观存在也无法摆脱的伦理关联，它的外延可放大，如贾芸将它引入自己经济生活以及其他社会生活之中，邻里街坊也并未觉得不妥。 C．乡土社会是传统文化的根基，像《红楼梦》《三国演义》等很多经典著作都可借助《乡土中国》这套理论来解释。 D．在作者看来，伦是有差等的次序，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。 27．(2分)下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．作者引用恩格斯的话意在强调“土地”与“家族”的重要性，“差序格局”是能将这两个“历史中的决定性因素”关联起来的核心概念。 B．作者以《红楼梦》中贾芸和刘姥姥借助血缘关系实现自我目的的事例，旨在论证差序格局成为国人一种普遍的心理秩序。 C．材料一、二在论述各自观点时都能紧紧围绕中心，通过列举具体事例来论证，事例典型，论证过程逻辑严密、语言严谨。 D．费孝通通过比喻来形象地说明差序格局是以“己”为中心，以亲疏远近为准则所构成的社会关系。 28．(2分)下列选项不能支撑材料二观点的是（   ） A．第三子曹植，极聪明，举笔成章，操欲立之为后嗣。（罗贯中《三国演义》） B．晁盖是我心腹弟兄。他如今犯了迷天之罪，我不救他时，捕获将去，性命便休了。（施耐庵《水浒传》） C．这妖精是牛魔王的儿子，我与他父亲相识，若论将起来，还是他老叔哩，他怎敢害我师父？（吴承恩《西游记》） D．从此以后，果然有许多人来奉承他（范进）：有送田产的；有人送店房的；还有那些破落户，两口子来投身为仆，图荫庇的。（吴敬梓《儒林外史》） 29．(4分)为打造书香校园，营造良好的读书氛围，学校开展以“《红楼梦》中的‘乡土中国’”为主题的读书交流活动，现需要用《乡土中国》中差序格局的理论知识分析《红楼梦》中的相关情节。现作为发言人，请结合材料三，写下你的发言要点，至少两点。 【答案】26．C 27．B 28．D 29．①在贾府吃饭时座位的安排，黛玉是客，地位最高，所以坐在左边第一张椅子上，迎春、探春、惜春是贾府的小姐，地位比黛玉低，所以她们坐在下首，从中可以看出家族中每个成员的位置是依据与核心人物的血缘亲疏来定的。②秦可卿出殡时，送葬的场面规模很大，从宁荣二族到官家，再到亲朋好友，人数众多，但这些人都是根据与秦可卿的亲疏远近排列的，这种差序格局十分明显。③在贾府中，不同的人物按照自己的身份和地位行事，家族事务的分工依据亲疏关系和长幼次序，体现了差序格局的影响。 【解析】文章通过比较《红楼梦》和费孝通的《乡土中国》，揭示了传统中国社会的“差序格局”——一种以“己”为中心，依亲疏远近构建的人际关系网络。文章通过贾府中的关系和《乡土中国》的理论，阐述了血缘关系的延展性及其对个人和社会行为的重要影响。同时，材料展示了这种关系在文化作品中的体现与应用，强调社会结构的变动性与稳定性结合，揭示传统文化的根基和普遍性。 26．本题考查理解文章内容，筛选文中信息。 C.“很多经典著作都可借助《乡土中国》这套理论来解释”错误。根据材料一第⑤段“如果乡土社会是传统文化的根基这个假设前提是成立的，那么，很多传统经典著作都可借助《乡土中国》的这套理论来解释”可知，作者提出了一个假设条件，即只有在乡土社会被视为传统文化根基的前提下，《乡土中国》的理论才能用于解释许多传统经典著作。选项的表述过于绝对，忽略了原文中的假设前提。 故选C。 27．本题考查分析概括作者在文中的观点态度。 B.“旨在论证差序格局成为国人一种普遍的心理秩序”错误。根据材料一第③段“血缘超越了血缘本身，成为社会交往中的一个桥梁或工具”，第④段“从贾芸到刘姥姥，可清晰地看到一条血缘不断稀释而血缘观念却不断泛化的演进线路”可知，作者通过《红楼梦》中贾芸和刘姥姥的例子，旨在说明差序格局的特点，即血缘关系如何在社会交往中发挥桥梁或工具作用和被泛化，而不是论证差序格局成为国人一种普遍的心理秩序。 故选B。 28．本题考查分析论点、论据和论证方法。 材料二主要论述了差序格局中以“己”为中心，依亲疏远近形成社会关系。 A.曹植是曹操的第三个儿子，曹操想要立他为继承人，这体现了基于血缘关系的亲疏远近原则，符合材料二中关于差序格局的观点。 B.晁盖是宋江的心腹兄弟，宋江为了救晁盖不惜违反法律，这同样体现了基于亲密关系的差序格局原则。 C.孙悟空提到牛魔王的儿子红孩儿是他的老叔，即使红孩儿抓了唐僧，孙悟空也不相信他会伤害唐僧，这也体现了基于血缘或关系远近的差序格局。 D.许多人奉承范进，送给他田产、店房，破落户两口子投身为仆，图荫庇，这主要是基于范进科举高中后的社会地位和影响力，而非基于血缘关系或亲疏远近的原则。 故选D。 29．本题考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解。 在贾府吃饭时座位的安排，正如材料三所描绘的那样，黛玉是客，地位最高，因此“贾珠之妻李氏捧饭，熙凤安箸，王夫人进羹。贾母正面榻上独坐，两边四张空椅，熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉十分推让”“迎春便坐右手第一，探春左第二，惜春右第二”，这些细节描写，体现了家族中每个成员的位置是依据与核心人物的血缘亲疏来定的。黛玉是主要的客人，故坐在最上首，迎春、探春、惜春是贾府的小姐，所以她们依次坐在下首，这反映出差序格局中以亲疏远近为基础的社会关系。 秦可卿出殡时，送葬的场面规模很大，材料三“一直到了宁国府前，只见府门洞开，两边灯笼照如白昼，乱哄哄人来人往，里面哭声摇山振岳。”从宁荣二族到官家，再到亲朋好友，人数众多，但这些人都是根据与秦可卿的亲疏远近排列的，这种差序格局十分明显。材料三描述的“如此亲朋你来我去，也不能胜数。只这四十九日，宁国府街上一条白漫漫人来人往，花簇簇官去官来。”体现了差序格局下社会关系网络的伸缩性和“世态炎凉”的现象。 在贾府中，不同的人物按照自己的身份和地位行事，家族事务的分工依据亲疏关系和长幼次序。材料三“贾赦不在家，贾政为长，宝玉，贾环，贾兰是亲孙，年纪又小，都应守灵。贾琏虽也是亲孙，带着贾蓉尚可分派家人办事”“邢王二夫人、李纨、凤姐、宝钗等是应灵旁哭泣的，尤氏虽可照应”，这段文字体现了差序格局在家族管理中的作用，家族成员的职责和位置都是基于他们在家族中的血缘关系和辈分确定的。 （本题11分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土文学的发展关联着乡村社会的变迁。文学是一种社会文化，它很难对现实社会变革产生直接作用，只能通过间接的方式。百年来，乡土文学对乡村变革的影响也是这样。 启蒙是乡土文学影响乡村的最主要方式，其中最重要的是思想启蒙。作家们书写乡村的主要方式是展示乡村的黑暗和愚昧，进而呼唤和激发其觉醒。这当中并非不包含作家们对乡村的关注和同情，但毫无疑问批判是最基本的主题，且这种批判的重心不是在现实，而是在深层的乡村伦理文化。思想启蒙之外，政治启蒙也是极为重要的。20世纪30年代，受西方经济危机的影响，我国出现了乡村破产和“丰收成灾”等现象。茅盾等左翼作家希望以之为契机，以文学的方式来唤醒农民，呼应现实的革命潮流。这一时期，作家们在创作中更多展示乡村的现实艰难和疾苦，积极书写那些具有反抗意识的农民，将“躁动”“变革”作为书写的核心。 思想启蒙文学与政治启蒙文学存在一定差别。如前者的重心在文化，而后者的重心在于现实；前者对乡村社会基本上持全盘否定的态度，而后者对乡村社会的批判是选择性的，其中也包含部分的肯定——对于已经初步觉醒的农民，主要是青年农民，以积极而正面的态度书写其精神和行为。如茅盾的《春蚕》以及叶紫的《丰收》，前者的叙述基调较为沉重压抑，后者则表现出激情和鼓动的色彩。 启蒙乡土文学之外，另一种影响乡村社会较深的是现实介入型乡土文学，其主要特点是直接书写乡村现实运动，并试图以文学的方式影响和促进这一运动。现实介入型乡土文学直接深入乡村内部，全面细致地描写乡村现实运动，也较广阔地展现了乡村生活场景；叙述的主要基调不是批判，而是肯定和赞颂；以农民为潜在读者，在文学形式上更为贴近农民的阅读习惯，生活气息相当浓郁。 虽然乡土文学存在启蒙和现实介入的不同方式，但它们并不是截然对立的，而往往是相互杂糅乃至相互交融的。特别是进入20世纪80年代后，作家们的创作目的、创作方法都更为丰富，很少呈现单一方向。一方面，作家们往往对乡村生活有很直接的体验，对农民的欲求有深刻的感受，因此表现出强烈的现实介入意识，试图传达出农民改变贫穷现实的愿望。比如，路遥创作的《平凡的世界》现实意识非常明确。另一方面，这些作品在创作立场和艺术倾向上表现出对启蒙文学传统的高度继承，其在乡村边缘逡巡，既有乡村内部的关怀，又有对乡村的俯视式批判。朴素的乡村文化气息和知识分子的文学特征往往同时体现在同一部作品之中。 （摘编自贺仲明《乡土文学与乡村现代变迁》） 材料二： 新时代以来，随着打赢脱贫攻坚战、全面建成小康社会和乡村振兴的全面展开，中华大地上正发生着山乡巨变，为乡土文学提供了空前丰厚的土壤，也为乡土文学讲好中国故事、展现可信可爱可敬的中国形象提供了新经验新内容。 乡土是文学的重要母题与意象，是一代代作家不断诠释和艺术化演绎的对象。近年来，文学书写乡土经验主要集中在两个方面：一是社会现实视角下的新农村变化，它们注重新时代农村现实尤其是新人新事的记述，注重以事件为节点，记录脱贫攻坚、美丽乡村、乡村振兴等重大战略、重大工程的实践过程，展现它们给人民群众物质生活和精神面貌带来的巨大变化。精准扶贫、驻村第一书记、乡村青年返乡创业、城镇化建设、乡村治理网络化、乡村互联网经济等等，被引入文学叙述，塑造了乡村现代化的文学景观。此类写作在突出农业生产和经营方式现代化、机械化和产业化的同时，也写到农民生活方式、家庭结构和价值观念的转变，从自然景观、社会景观和人文景观等方面立体展现新时代新农村的新风貌。 还有一类作品书写的是历史文化视域下的乡土传统。如阿来《云中记》、胡学文《有生》等作品，侧重从乡村的历史脉络和文化意蕴出发，书写乡土传统的传承转化和生生不息。他们笔下的乡村既有自然大地的浑厚之美，也有精神家园、文化根脉的深刻内涵。作品将生命、自然、历史交织在一起，营造出一个个充满丰盈生命感受的乡土世界。这样的乡土世界寄托着当代人的乡愁乡恋，也在对历史的取望和对现实的思索中传递赓续向前的文化精神。 无论聚焦新农村变化还是挖掘乡土传统，新时代乡土文学都在现实与历史、社会与文化的双重变奏中，不断丰富内容构成，增强主题的厚重感。文学通过对广袤乡土的观照，打开了自身视野和格局，超越感性的个体经验，将家园、家国、责任、理想与现实人生联系到一起，体现出命运相牵、甘苦与共的担当。当下乡土关联着历史，又向未来敞开；乡土作为理解中国的重要视角，更是在向世界讲述生动的中国故事。从这个角度来说，乡土文学在今天蕴含着丰富的故事资源和思想能量。 （摘编自吴义勤 《新时代乡土文学——展现山乡巨变，彰显奋斗创造》） 30．(2分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一和材料二论述的主要内容虽然不同，但都谈到了时代与乡土文学之间联系的紧密，体现了文学与时代的关系。 B．材料一分析了思想启蒙文学与政治启蒙文学的差别，即两者的创作重心与流露出的创作态度是截然不同的。 C．材料一认为要实现乡土文学启蒙和现实介入的完美统一，其作品既要有肯定式的鼓动，又要有俯视式的批判。 D．材料二认为，阿来《云中记》等能够得到肯定，是因为其从乡村历史与文化出发，书写了乡村的浑厚之美。 31．(2分)根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．我国乡村振兴的全面展开，丰富了乡土文学的内涵，也为展现中国形象提供了新经验、新内容。 B．关注新农村变化的优秀作品，往往能展现农民的生活方式与价值观念，以及自然景观、社会和人文景观等方面的新风貌。 C．新时代乡土文学穿梭在现实与历史、社会与文化的双重变奏中，较传统文学作品内容更丰富，主题更厚重。 D．乡土文学要扎根乡土又不局限于个体的乡土经验，应触及家园、家国、责任、理想等众多因素。 32．(2分)下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一论述了启蒙乡土文学和现实介入乡土文学的特点，并辩证分析了二者的关系。 B．材料二论述了反映新农村变化的乡土文学，引入了“精准扶贫”等词汇，有很强的时代性。 C．材料一根据乡土文学不同的时代特征进行分类，阐述了乡土文学与乡村变革的内在关联。 D．材料二采用总分总的论证结构，论述了新时代乡土文学的价值及其在讲述中国故事中所起的作用。 33．(5分)著名作家贾平凹说：“现在的社会处于大转型时期，中国在走城市化道路，城乡距离拉大，乡土文学消失要有一个过程。至于以后的文学是个什么样子，年轻作家说了算。”你认为乡土文学会不会消亡？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】30．A 31．C 32．C 33．不会消亡。 ①乡土文学虽以乡村生活为主要的创作情境，但其创作可以是对乡村民众思想的启蒙、政治的启蒙或通过现实介入产生影响，不局限于外在的地域限制。 ②乡土文学的选材，可以将新时代的乡村变化作为创作母题，塑造乡村现代化的文学景观。 ③乡土文学的创作，可以转向对历史文化视域下的乡土传统的挖掘。 【解析】材料一梳理了乡土文学的启蒙功能（思想/政治）与现实介入特征，指出二者在20世纪80年代后呈现交融趋势；材料二则聚焦新时代乡土文学，强调其在记录乡村振兴、传承文化根脉方面的价值。两则材料共同揭示了乡土文学与社会变迁的深层互动——既反映时代变革，又参与文化建构，展现了文学作为社会镜像和能动力量的双重属性。 30．本题考查筛选整合信息，归纳概括要点。 B.“两者的创作重心与流露出的创作态度是截然不同的”错。材料一第三段“思想启蒙文学与政治启蒙文学存在一定差别。如前者的重心在文化，而后者的重心在于现实；前者对乡村社会基本上持全盘否定的态度，而后者对乡村社会的批判是选择性的，其中也包含部分的肯定——对于已经初步觉醒的农民，主要是青年农民，以积极而正面的态度书写其精神和行为”，由此看出，前者持全盘否定的态度，后者批判是选择性的，也包含部分的肯定，并非截然不同。 C.“作品既要有肯定式的鼓动，又要有俯视式的批判”错。材料一第五段“虽然乡土文学存在启蒙和现实介入的不同方式，但它们并不是截然对立的，而往往是相互杂糅乃至相互交融的。……很少呈现单一方向。一方面，……比如，路遥创作的《平凡的世界》现实意识非常明确。另一方面，这些作品在创作立场和艺术倾向上表现出对启蒙文学传统的高度继承，其在乡村边缘逡巡，既有乡村内部的关怀，又有对乡村的俯视式批判”，材料一指出启蒙和现实介入常“相互杂糅”，但未要求作品必须同时包含“肯定式鼓动”和“俯视式批判”，选项曲解文意，强加逻辑关系，“既有乡村内部的关怀，又有对乡村的俯视式批判”不是实现“乡土文学启蒙和现实介入的完美统一”的条件，而是表现。 D.“是因为其从乡村历史与文化出发，书写了乡村的浑厚之美”错。原因不全面，材料二第三段“他们笔下的乡村既有自然大地的浑厚之美，也有精神家园、文化根脉的深刻内涵”，由此看出不仅有乡村的浑厚之美，还有深刻内涵。 故选A。 31．本题考查分析论点、论据和论证方法。 C.“较传统文学作品内容更丰富，主题更厚重”错。无中生有，材料二第四段提及新时代乡土文学“不断丰富内容构成，增强主题的厚重感”，但未将其与传统文学作品进行对比，更未断言“内容更丰富，主题更厚重”。 故选C。 32．本题考查分析论点、论据和论证方法。 C.“根据乡土文学不同的时代特征进行分类”错。材料一第二段“启蒙是乡土文学影响乡村的最主要方式，其中最重要的是思想启蒙”，第三段“启蒙乡土文学之外，另一种影响乡村社会较深的是现实介入型乡土文学，其主要特点是直接书写乡村现实运动，并试图以文学的方式影响和促进这一运动”，第四段“虽然乡土文学存在启蒙和现实介入的不同方式，但它们并不是截然对立的，而往往是相互杂糅乃至相互交融的”，由此看出，并非根据时代特征进行分类，是根据影响方式来论述。 故选C。 33．本题考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解。 观点：不会消亡。 ①材料一第二段“启蒙是乡土文学影响乡村的最主要方式，其中最重要的是思想启蒙。作家们书写乡村的主要方式是展示乡村的黑暗和愚昧，进而呼唤和激发其觉醒。这当中并非不包含作家们对乡村的关注和同情，但毫无疑问批判是最基本的主题，且这种批判的重心不是在现实，而是在深层的乡村伦理文化”，第三段“思想启蒙文学与政治启蒙文学存在一定差别。如前者的重心在文化，而后者的重心在于现实；前者对乡村社会基本上持全盘否定的态度，而后者对乡村社会的批判是选择性的，其中也包含部分的肯定”，第四段“现实介入型乡土文学直接深入乡村内部，全面细致地描写乡村现实运动，也较广阔地展现了乡村生活场景；叙述的主要基调不是批判，而是肯定和赞颂；以农民为潜在读者，在文学形式上更为贴近农民的阅读习惯，生活气息相当浓郁”。据此分析出，乡土文学虽以乡村生活为主要的创作情境，但其创作可以是对乡村民众思想的启蒙、政治的启蒙或通过现实介入产生影响，不局限于外在的地域限制。 ②材料二第二段“乡土是文学的重要母题与意象，是一代代作家不断诠释和艺术化演绎的对象。近年来，文学书写乡土经验主要集中在两个方面：一是社会现实视角下的新农村变化，它们注重新时代农村现实尤其是新人新事的记述，注重以事件为节点，记录脱贫攻坚、美丽乡村、乡村振兴等重大战略、重大工程的实践过程，展现它们给人民群众物质生活和精神面貌带来的巨大变化”“此类写作在突出农业生产和经营方式现代化、机械化和产业化的同时，也写到农民生活方式、家庭结构和价值观念的转变，从自然景观、社会景观和人文景观等方面立体展现新时代新农村的新风貌”，据此分析出，乡土文学的选材，可以将新时代的乡村变化作为创作母题，塑造乡村现代化的文学景观。 ③材料二第三段“还有一类作品书写的是历史文化视域下的乡土传统。……侧重从乡村的历史脉络和文化意蕴出发，书写乡土传统的传承转化和生生不息”，据此分析出，乡土文学的创作，可以转向对历史文化视域下的乡土传统的挖掘。 1 / 28 学科网（北京）股份有限公司 $$ 组合小卷1 整本书阅读+社科文阅读（概括+筛选+探究） （考试时间：80分钟 每组2题7分 试卷满分：100分） （本题16分）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《红楼梦》后四十回续书作者问题不是“新闻”，实实在在是“旧闻”。张庆善指出，早在2008年《红楼梦》新校本第三次修订出版时，就已经由“曹雪芹、高鹗著”改为“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”了。张庆善认为曹雪芹其实把《红楼梦》写完了，理由是：从创作规律而言，曹雪芹创作《红楼梦》批阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，历时十年之久，不可能只写出前八十回就不再往下写了，翻来覆去只修改前八十回，这不符合创作规律；现有的大量脂砚斋批语，已经透露出八十回以后的情节，曹雪芹的亲友脂砚斋、畸笏叟都已经看到了这些稿子，如庚辰本第四十二回回前批：“钗玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回，使二人合而为一。请看黛玉逝世后宝钗之文字，便知余言不谬矣。” 曹雪芹《红楼梦》写完了，原稿八十回后为什么没有传下来？张庆善认为是《红楼梦》传阅时弄丢了。曹雪芹逝世后，畸笏叟保存残稿，更不敢轻易拿去给别人看，怕再弄丢，最终八十回后的稿子也随着畸笏叟的去世而成了永远的谜案。 在曹雪芹逝世后的二三十年里，《红楼梦》都是以八十回本在社会上流传，直到1791年，程伟元、高鹗整理出版了一百二十回本《红楼梦》，才结束了《红楼梦》以八十回本流传的时代。那么，《红楼梦》后四十回是从哪里来的？张庆善认为，后四十回是程伟元多年搜寻得来的，程伟元邀请高鹗帮助修订整理，高鹗欣然答应，“细加厘剔，截长补短”，依据就是程伟元、高鹗为程甲本、程乙本出版所写的序和引言。张庆善认为，高鹗只是整理者之一，到目前为止所有关于高鹗续写后四十回的根据都不成立，而且在程伟元、高鹗刊刻程甲本以前，就有《红楼梦》一百二十回抄本存在，高鹗也没有时间去写。 对于后四十回，有人认为主要是曹雪芹原稿的散稿，有人认为其中没有曹雪芹一个字。张庆善认为，后四十回不是高鹗续写，也不是曹雪芹的原作，因为脂批透露的八十回以后的情节，续书中一条也没有出现或完全不符合；现存后四十回的主题、创作观念也与前八十回明显不同，如在曹雪芹的原著，贾家最后是“白茫茫大地真干净”，而今本后四十回却让贾府“兰桂齐芳”等等；后四十回对人物形象有所扭曲。至于后四十回到底是谁写的，目前无法确认。张庆善指出，人民文学出版社《红楼梦》新校本署名改为“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”，正是一种实事求是的学术态度，是对学术的尊重与对读者的负责，是力争恢复历史真面貌，是为程伟元、高鹗正名，这是多年来红学界关于后四十回续书作者问题研究成果的客观反映，并不影响学术研究和学术争鸣。 （摘编自《张庆善答问〈红楼梦〉后四十回作者为何变为“无名氏》）” 材料二： 2017年11月首届非主流红学论坛，张风波先生的一篇《从出版通例，看〈红楼梦〉出版乱象》，提出了《红楼梦》署名的混乱现象：有署名“曹雪芹著”的，有署名“曹雪芹、高鹗著”的，署名“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”的，还有署名“曹雪芹著，程伟元、高鹗整理”的。于是他提出了“作者无法考证的图书，在成为现代出版物时，如何署名”的问题。他举例说：《汉书》是由班彪、班固、班昭和马续四人完成的，中华书局出版的《汉书》，只署名班固。按照出版通例，如果确定曹雪芹是《红楼梦》主要作者，完全可以不去理会续书者是谁，整理者是谁，直接标“曹雪芹著”就可以了；如果承认《红楼梦》作者还是无法确知，还是有待考证的话，《红楼梦》的作者署名应该付之阙如。 按照版本学通例，确认一部书的作者，主要依据是正书首页首行（版本术语称“卷端”）的题署。但所有未经整理的《红楼梦》版本，包括刊刻本和手抄本，卷端一律不题撰人姓名。如严格地按通例执行，《红楼梦》的作者署名，确实就应该付之阙如。古籍中的序跋，也包含有关信息，是判断作者的有效材料。但《红楼梦》所有版本，包括刊刻本和手抄本，所有序跋无一指明作者的名字，唯一例外是程甲本《红楼梦》的序：“作者相传不一，究未知出自何人，唯书内记雪芹曹先生删改数过。”这句话不知被多少人引用过，但大家只注意到“唯书内记雪芹曹先生删改数过”几个字，却忽略了“作者相传不一”另外几个字，而这恰恰是最重要、最关键的。“不一”者，不止一个也；恐怕也不止两个，至少在三五个以上。但肯定地，“雪芹曹先生”不在其内。道理很简单：如果“作者相传”之一，就有曹雪芹，再印证以“书内记雪芹曹先生删改数过”，程伟元就可作出曹雪芹是《红楼梦》作者的结论，这个悬案就不必由后人来破解了。所以，“作者相传不一”，就意味着在乾隆五十六年，人们不认为《红楼梦》的作者是曹雪芹，同时也意味着《红楼梦》作者探寻的多元性。 （摘编自欧阳健《“后胡适红学”的奇异风景线》） 1．(2分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．张庆善以创作规律和脂砚斋批语为依据证明曹雪芹写完了《红楼梦》，但是畸笏叟保存不善致其八十回后的稿子不知所踪。 B．庚辰本中第四十二回回前批内容透露了曹雪芹《红楼梦》中钗黛的人物设定、回目一百二十、批注者先行已阅诸信息。 C．张风波撰文指出，当今《红楼梦》署名现象混乱，但无论哪种署名都提到了曹雪芹，据此，他认为直接署“曹雪芹”即可。 D．欧阳健认为依据程甲本《红楼梦》序判定作者时，“作者相传不一”比“唯书内记雪芹曹先生删改数过”更重要更关键。 2．(2分)根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人民文学出版社出版的《红楼梦》新校本第三次修订版的署名显示，该出版社已经不认可高鹗是《红楼梦》作者之一的观点。 B．张庆善认为《红楼梦》后四十回是程伟元搜寻、高鹗帮助修订整理的，这是基于他认为程、高的序和引言是可靠的这一前提。 C．依据出版通例，虽然《汉书》由四人完成，但中华书局的版本作者只署名班固，这说明已经确定了班固是《汉书》的主要作者。 D．张风波是在非主流红学论坛上提出的《红楼梦》署名乱象问题，据此可知，他的观点不是主流观点，因而也就不具有权威性。 3．(3分)下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中，作者以仿词“旧闻”对标“新闻”，用以说明《红楼梦》后四十回续书作者问题由来已久。 B．材料一第一段和材料二第二段都提及了曹雪芹增删修改过《红楼梦》，但是二者的出发点是不同的。 C．材料一第四段运用举例论证和假设论证，旨在证明今本《红楼梦》后四十回署名为无名氏的正确性。 D．材料二中，对程伟元的序，作者抓住“不一”二字加以分析，然后亮明观点，进行推理，最后得出结论。 4．(4分)材料一的结尾运用了多个“是”字及“正是”“这是”，请简析其作用。 5．(5分)关于曹雪芹与《红楼梦》的署名问题，张庆善与欧阳健各有怎样的观点？他们是如何自圆其说的？ （本题16分）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 数字化生存时代，信息极为丰富，为用户提供了前所未有的自主权和选择权。如何对海量信息进行筛选和甄别，成为“幸福的烦恼”。如今，数字媒介颠覆了传统的媒介生态系统，改变了人们的生活方式和价值观，为我们的生活提供极大便利的同时，也隐蔽地控制着人们的选择权，要想逃离谈何容易。恰如电影《海上钢琴师》主人公的苦恼：“阻止我脚步的，并不是我所看见的东西，而是我无法看见的那些东西。在那个无限蔓延的城市里，什么东西都有，可唯独没有尽头。我看不见的是这一切的尽头，世界的尽头。” 电影的隐喻同样在拷问现实：互联网世界可谓应有尽有，可就是看不到尽头。媒介技术无孔不入，我们只能“束手就擒”吗？放弃、逃离和被遗忘是否也是一种正当权力？我们还能对那些远离智能技术的“少数人”不闻不问甚至嗤之以鼻吗？或许，能否善待这部分群体将决定媒介文明的高度。如此，数字鸿沟的衡量标准应从媒介使用的“量”向“质”的维度转变，否则，媒介的滥用乃至成瘾将会引发新的社会问题。 为了节省信息搜索成本，防止用户注意力过载，搜索引擎和算法技术应运而生。人们欣然接受个性化推荐技术的援手，却未曾发觉这些技术凭借对信息的全方位形塑而编排和控制我们的生活。人们表面上获得了自主体验，却陷入“过滤泡”而浑然不觉。正如帕里泽所言：“过滤泡是一个舒适的地方，身边都是最喜欢的人、事物和想法，一切都围着你转，互联网越来越少地向我们展示广阔多样的世界，互联网也会最大限度地利用人性的弱点。“在海量信息中，人们有限的认知资源被过量消耗，降低了独立思考、理性对话的可能性，其结果是，一个被算法分类操纵的公共领域，本质上是零碎的、排斥对话的，容易培养‘单向度的人’，造成价值分裂和身份区隔。 信息选择悖论同样体现在隐私保护中，主要表现在以下四个方面：其一，人们虽在态度上表现出对隐私保护的关切，但在行为上出现了一定的偏离，甚至有人宁愿牺牲隐私去换取利益；其二，在对待“自我”与“他人”隐私问题时，呈现出“内外有别”的“差序格局”，他们虽重视自身隐私保护，却乐于窥视和消费他人的隐私，呈现“无感受害”的心理特征；其三，在形象管理动机的驱动下，有人会选择主动分享自己的隐私，如身份、相貌、行踪等，以便更好地维持社会关系；其四，使用应用程序时，面对各种冗长而晦涩的隐私政策，由于操作的复杂性和隐蔽性，人们往往会怠惰于思考，也缺乏维护个人隐私安全的动力和自信，点击“同意”按钮似乎成为多数人无奈的选择，由此引发“隐私疲倦”的心理。 可见，数字化生存时代充满了悖论，焦虑与不确定性注定与我们长相伴随。随着媒介技术的不断发展，令人眼花缭乱的新概念不断涌现，如智慧城市、区块链，元宇宙等。与此相对应的则是身份符号的迅速更迭与社会符号的意义争夺，如后人类、透明社会、后真相社会等。它们共同构成了媒介化社会复杂而丰富的生活图景，也为学术研究提供了源源不断的研究素材。 （摘编自郭小安《数字化生存时代的信息过剩与选择悖论》） 材料二： 大数据时代数据的海量聚合影响了人文学者观察、思考问题的思路，增强了人文学科领域研究的科学性，更新了人文学科研究的研究范式，拓展了人文学科经典理论的验证空间。 传统的实证研究是一种自上而下的决策和验证过程，其最大的特征是研究者在理论分析的基础上提出假设，之后通过调查和数据分析来验证假设，其不足或缺陷主要在于研究者的主观性直接影响或干扰验证的过程。大数据则将研究者的视野扩展到个人经验、见识甚至想象之外，所包含的信息量大大超过一般的阅读、分析和理解所能处理的范畴。与传统随机抽样相比，海量信息在时空上具有传统抽样数据无法比拟的深度和广度，大数据总体的性质在最大程度上避免个人经验有限性对研究过程客观性的负面影响。大数据因没有事先渗透主观意图而具有客观性，它全面、完整、客观地刻画了研究对象，较之以往有更庞大的数据支撑。大数据这种大而全的超凡特性，降低了人文学科研究中的不确定性。 大数据作为一种全新的数字化研究资料，与传统资料相比，其样本量具有庞大、丰富及时间跨度大等特点。“充分的描写、充分的解释和充分的预测”提供了远超个人认知范围和能力的巨大空间与可能性，通过数据挖掘的方式对包含在大数据中的隐形模型进行挖掘和归纳，突破了人文学科研究者的视野局限，极大地拓展了人类的经验范畴。这对于以内省式研究为主的人文学科研究以及“大胆假设、小心求证”的研究范式来说，也都是高级助手或必要补充。 研究领域信息总量的变化将导致信息形态的变化，不再受限于传统学科研究思维方式，体现出大数据分析的核心预测能力，为研究人员提供更多深刻的洞察力，为社会科学经典理论的验证和拓展提供了更多空间。大数据在延伸和重新检视经典学说方面与传统方法相比有着相当大的潜力，尤其是使宏观理论成为可能。 （摘编自欧阳剑《大数据视域下人文学科的数字人文研究》） 6．(2分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．大数据是一种全新的数字化研究资料，它所包含的信息量已经大大超过一般的阅读、分析和理解所能处理的范畴。 B．材料一中“差序格局”的含义和费孝通《乡土中国》中的一样，指在对待“自我”与“他人”时“内外有别”的态度。 C．无论是传统的实证研究，还是数字化时代的大数据统计，都因为现实的限制而无法拥有全样本，只能进行抽样研究。 D．海量信息在互联网中构成了一个应有尽有却看不到尽头的世界，这在数字化生存时代成了人们“幸福的烦恼”。 7．(2分)根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．与传统媒介生态系统截然不同的数字媒介，颠覆了人们的生活方式、重塑了人们的价值观。 B．使用应用程序时，对涉及个人隐私的有关条款，点击“同意”按钮，可能会泄露个人隐私。 C．档案馆可以借助大数据和信息技术，开展数据分类和统计工作，提高整理分析档案的效率。 D．大数据分析不受传统学科研究思维方式的束缚，在重新检视经典学说方面有很大的潜力。 8．(3分)下列对材料一和材料二论证特点的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一的尾段以收束的方式，总说数字化生存时代悖论、焦虑与不确定性与人类的长相伴随。 B．材料一用“束手就擒”“嗤之以鼻”等形象化词语，增强说理的生动性。 C．材料二采用了总分总的论证结构，条理清晰地行文论述。 D．材料二以严谨、准确的论证语言特点，体现了文本的科学性。 9．(4分)两则材料都阐述了数字化时代的特点，但论证侧重点和论证方法有所不同，请简要概括。 10．(5分)崖州湾科技管理局准备面向三亚市民编写“大数据应用手册”，其中设有一章“关于隐私保护的注意事项”。请结合材料一，对该章节的内容给出建议。 （本题16分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都要是有无相通，只在清算方式上有差别。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 在中国传统社会中，权利、义务的分配决定于人们在家族等“特定团体”中具有的身份（贵族或平民、父或子、夫或妻等）。个人财产权利与亲族团体的权利纠缠在一起，难以分离。 辛亥革命虽然推翻了晚清旧制，但没有能在社会关系的领域完成一场真正的革新。如果说，新制度取代旧制度可以在革命的狂飙中完成，那么，真正建立起一种新的社会关系，改变相应的价值观念，则远非一日之功。正因如此，几十年以来社会关系领域的变革，尤其值得我们反省。 今天在社会关系方面流行的许多观念与我们这个民族的传统价值观确实有着直接的渊源。所不同者，传统社会家族伦常的身份规则不但是国家生活的规范，同时还是一般人际关系的模式，即家、国的合一，这是相对静止封闭的体系，与“身份”所表示的那种社会状态正相吻合。而当代社会则不能不是充满变易的开放系统，在现代化的压力之下，身份关系的不合理性愈益突出，并与现代社会的要求演成尖锐冲突。 在“契约”所代表的那种社会状态中，法律是最基本的调节模式。相反，身份关系自有一套法外的调节手段。按照传统社会身份的法则，管理体制将人格化，官职乃至普通的职务都可以变成身份，转化为特权。在这种情形下，法律上的权利只是虚设，现实中的权力却成为礼拜的对象。经常有人把这种现象的产生归之于法制的不健全，但他们很少看到，这种现象本身正是建立现代法制的一大障碍。法制现代化固然意味着增加更多的现代立法，但它的第一要义却是“依法而治”。高度复杂的现代社会只有依靠真正的法治才可能实现其合理化，而法治本身的实现又是以“法律面前人人平等”为基本条件的，所以说，“契约关系”是实现法治的社会学基础。至于身份，由于它是讲差别的“看人办事”，注定要与法治原则相抵触。 不管人们意识到没有，也不管他们承认与否，现代化所面临的基本问题之一正是要以契约取代身份。在广大农村，契约关系更难以立足。这里是传统势力最盛的地方，也是身份关系最牢固的所在。传统的社会关系与革新解放了的财产形式已经出现了矛盾，并且这一矛盾定会更加深化。 （摘编自梁治平《“从身份到契约”：社会关系的变革》） 【相关链接】 澎湃新闻2020年11月22日报道，上海一位八旬老人将自己300万房产留给楼下毫无血缘关系的水果摊摊主，并做了公证。老人的老伴已经去世，患有精神疾病的独生子猝死，儿子后事是由水果摊摊主陪伴料理，自家亲戚无人到场。一次，老人在家中摔倒昏迷，是摊主发现并送医。由于老人无亲戚照护，摊主便早上进完货再去医院，晚上回家，日复一日。此后，老人便邀请住在简易棚的摊主夫妇及其3个孩子住进自己的房子，组建成一个特殊家庭。2023年12月12日法院一审判决老人房产归水果摊主所有。 11．(2分)下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．血缘决定的社会地位是个人无法选择的，社会通过血缘来分配职业、身份和财产，这是维持既存秩序的基本方式。 B．亲属之间的人情往来无法完全清算，亲密社群的团结性依赖于相互拖欠的人情。如果相互不欠人情，也就无需往来了。 C．传统社会里血缘不仅连接着人与人，也密切了人与地的关系，地域的远近决定着血缘的亲疏。 D．血缘社会中也存在交易，但这种交易是以人情来维持的有无相通，与现代意义上的商业不同。 12．(2分)根据两则材料，下列对“契约”的相关表述不正确的一项是（    ） A．材料一指出契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。 B．材料一认为契约关系是从地缘关系中逐步衍生出来的，契约关系与血缘关系只在清算方式上有差别。 C．材料二认为在契约社会中，法律是最基本的调节手段，“契约关系”是实现法治的社会学基础。 D．材料二认为在身份关系牢固的农村，契约关系很难立足，即便是发生纠纷，也会倾向讲人情。 13．(3分)结合材料二，下列不能作为论据来支撑中国传统社会“身份”关系的一项是（    ） A．古代法典中，出现关于“株连九族”和“血亲复仇”的规定。 B．官员若在职期间父母亡故，法律则规定丁忧，违者均有刑罚。 C．儿子做高级官吏，可审理其父的案件，惩罚其父的失职行为。 D．治人者与治于人者的关系可用“忠”“孝”二字进行概括。 14．(4分)材料二提到了中国传统社会中的“身价关系”对现代法治建设的阻碍作用，结合文本，提出解决这些问题的可能途径。 15．(5分)根据材料一、材料二和相关链接中的新闻事件，分析现代社会关系“从身份到契约”的转变的体现及意义。 （本题16分）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在人工智能技术突飞猛进的今天，人类社会正面临前所未有的变革。从智能制造到智慧城市，从算法推荐到自动驾驶，科技正在重塑人类的生活方式。然而，在这场技术革命中，一个根本性问题日益凸显：科技发展是否正在挤压人文精神的空间？当DeepSeek R1斩获“短篇故事创作”大赛全球第一的佳绩，当GPT-5不仅能够生成逻辑严密的学术论文，其创作的意识流小说《量子花园》更入围了布克奖长名单时，我们不禁担忧人类创造力的价值。这种矛盾折射出一个深刻的命题：科技与人文的关系究竟应该如何定位？ 科技人文命运共同体的构建，首先要破除“技术至上”的迷思。历史告诉我们，任何脱离人文关怀的技术进步都可能走向异化。工业革命时期，机器大生产提高了效率，却造成了工人劳动的异化；数字时代，算法优化了信息分发，却可能加剧认知偏见。因此，人工智能时代的技术发展也必须确立“以人为本”的伦理准则，将人的尊严、价值和全面发展作为技术应用的终极目标。 这种共同体的构建还需要重新定义“创新”的内涵。真正的创新不应仅是技术参数的突破，更应是科技与人文的协同演进。敦煌研究院利用AI技术复原壁画，不仅实现了文物保护的技术突破，更激活了传统文化在现代社会的生命力；故宫博物院开发的数字文创，通过VR技术让文物“活起来”，在技术呈现中坚守了文化本真。这些案例证明，当科技被赋予人文温度时，其社会价值才能得到最大程度的释放。 （摘编自王宁《人工智能时代科技人文命运共同体的构建》） 材料二： 人工智能为中华文化传承创新与国际传播提供了全新可能，但这种可能性的实现有赖于科技与人文的深度融合。当前，我们正处在文化传播范式转型的关键期。传统传播模式受限于时空边界，而智能传播则打破了这些限制。通过大数据分析，我们可以精准把握不同文化背景受众的接受特点；借助机器学习，能够实现文化内容的智能适配；利用虚拟现实技术，可以打造沉浸式的文化体验。这些技术手段极大地提升了文化传播的效率，拓展了文化传播的广度。 然而，技术赋能只是手段，文化传承才是目的。在古籍数字化进程中，AI可以快速识别模糊字迹、自动校对标点，但对文本思想内涵的解读仍需学者的人文素养。比如《论语》“仁者爱人”的翻译，机器可能直译为“benevolent people love others”，但其中蕴含的“推己及人”的伦理观，需要人文研究者来准确传达。同样，在国画艺术的数字化呈现中，算法可以还原笔墨技法，但画作的气韵生动仍需艺术家的审美判断。 这种融合对国际传播尤为重要。当TikTok向世界展示中国非遗技艺时，算法会根据用户偏好进行推荐，但文化价值观的传递质量取决于内容生产者的人文底蕴。李子柒视频的全球走红，既得益于智能分发技术，更根植于其对传统生活方式的诗意呈现。这说明，人工智能可以扩大文化传播的声量，但决定传播深度的仍然是人文内涵。 （摘编自曾艳钰《科技人文融合：人工智能赋能中华文化传承创新与国际传播》） 材料三： 回顾历史，那些率先为科技与人文找到恰当平衡的一流大学，不仅在新阶段支撑起所在国家举世瞩目的大发展，也随着国家的兴起而成为最具有先进性的大学模式，成为支撑人类文明持续发展的关键保障。 当前，科学技术的突飞猛进使人类改造世界的工具空前强大，但认知自我的人文力量却停滞不前。潘光旦曾以“童子操刀”与“醉汉骑马”之喻揭示了这一困境：人类驾驭物力与自我控制之间越发失衡。中国大学要实现内涵式发展，进而开创引领世界的模式，就必须在科技与人文之间主动寻求新的平衡点。这不仅关乎学科布局的优化，更涉及教育本质的回归与精神家园的守护。 （摘编自陆一《为科技与人文探寻新平衡》） 16．(2分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人工智能在文学创作领域已能够独立完成高质量作品，其成就表明人类创造力的独特性正在消解。 B．机器大生产提高了效率，但造成了工人异化劳动，这证明技术发展必须坚持“以人为本”的伦理准则。 C．敦煌研究院和故宫博物院的这两个案例表明，科技只有以人文需求为根本导向才能实现其社会价值。 D．材料二中提到的AI对《论语》“仁者爱人”的翻译完全准确，能够传达出“推己及人”的伦理观。 17．(2分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．敦煌壁画AI修复案例说明，技术创新可以激活传统文化的现代生命力。 B．李子柒视频的国际传播成功，根植于对传统生活方式的诗意呈现是重要原因。 C．社交媒体算法可能带来信息茧房效应，这体现了技术需要人文引导。 D．潘光旦的比喻揭示了科技与人文的失衡，强调人文精神是技术发展的决定性因素。 18．(3分)结合材料内容，下列案例最能体现“科技与人文深度共生”的一项是（   ） A．博物馆使用区块链技术确定文物数字资产的归属权 B．利用声纹合成技术复原李白诗歌的盛唐音韵 C．心理测评APP通过大数据分析生成测评报告 D．3D打印技术精准复制流失海外的圆明园兽首 19．(4分)材料三中提到“童子操刀”与“醉汉骑马”的比喻，形象地揭示了当前科技与人文发展中的什么问题？请结合材料进行简要分析。 20．(5分)张爱玲曾说人生有“三大恨”：“一恨海棠无香，二恨鲥鱼多刺，三恨《红楼梦》未完。”某大学出版社计划用生成式AI续写《红楼梦》后四十回，致敬这部伟大的作品。如果你是策划人，请结合前两则材料的观点，给AI续写《红楼梦》提两条可行性建议。 （本题15分）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是，杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 （摘编自《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： 微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。 在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”。同样的，在差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之“血缘、地缘”圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。 作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸……这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》，有删改） 21．(2分)下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在乡土社会里，“自家人”可以是由生育或婚姻而结成的亲属，也可以包括任何要拉入自己圈子，表示亲热的人物。 B．在乡土社会里，每个人都有一个亲属关系网，但网与网所罩住的人不会重合，更不会完全相同。 C．每户人家除了亲属圈子，还有以自己的地位为中心，在居住地周围划出与其势力相应的地缘圈子。 D．中国人对世态炎凉特别有感触，是因为人一旦失势，人与人之间的情感会随之淡漠，其社会圈子也会变小。 22．(2分)根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．微信因为迎合了人们多样化的社交需求，所以呈现出一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景。 B．微信圈层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会相对封闭的局面，其圈层范围的大小取决于血缘、学缘等诸多因素。 C．微信是通过熟人关系所连接成的社交平台，在互联网时代“新差序格局”的影响下，这种联系形成了一个个相互独立又互有交集的微信圈层。 D．微信圈层，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，它比“差序格局”辐射范围更广，延伸性更大，伸缩性更强。 23．(2分)下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（   ） A．弟子入则孝，出则悌。（《弟子规》） B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》） C．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》） D．不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。（《墨子·尚贤中》） 24．(4分)请结合材料一、材料二，概括“差序格局”和“微信圈层”的相同之处。 25．(5分)请结合材料内容，简要分析这一情节如何体现“差序格局”伸缩性的特点。 《红楼梦》第四回“雨村判案”故事的梗概为：冯家和薛家因为争买一个丫头（其实是甄士隐女儿甄英莲）而发生争执，拐子收了冯家钱又把丫头卖给薛家，薛蟠便喝令手下人把冯家公子冯渊打死了。贾雨村正要判案的时候一个幕僚拦住他，给他看“护身符”，贾雨村便改了结果，向冯家说薛蟠得病死了，就多赔了点银子给冯家，冯家就没什么好说的了，贾雨村借此拉拢薛家。 （本题10分）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： ①在传统中国，“土地”是最重要的生产资料，而基于血缘的家族则是“人自身的生产”中最重要的因素。可以说，土地与家族就是恩格斯所说的“历史中的决定性因素”。理解它们，成为理解乡土中国的关键。在《乡土中国》中，“差序格局”是能将这两个“历史中的决定性因素”关联起来的核心概念，它既是土地所衍生的必然，也是家族运行的必需；既是一种自然秩序，也是一种伦理秩序。经过长期的积淀，差序格局成为国人一种普遍的心理秩序。 ②差序格局是具有中国特色的血缘等级制度，“血缘”给“等级”打上了浓厚的情感与伦理的烙印，甚至笼罩上一层温情脉脉的面纱。从此出发，可解释传统生活的诸多方面，包括《乡土中国》涉及的家族、礼治、无为政治与长老统治等。在《红楼梦》中，贾府这样的贵族之家，与贾氏家族的其他子弟如贾芸、贾蔷等人，构成了一种等级与温情兼在的关系。贾芸尽管卑微贫寒，与宝玉却是叔侄关系，因为宝玉的一句玩笑话，贾芸甚至可以夤缘而上，将叔侄关系上升为“父子关系”。 ③贾芸的行为方式与思维方式，鲜明地反映了差序格局的特点。血缘本是人与人之间的伦理关联，客观存在，无可摆脱；贾芸却将这一层血缘关系的外延放大，将它引入自己的经济生活以及其他社会活动中，而他的街坊邻里也认为理所当然。这样，血缘就走出了家族，进入社会生活。换句话说，它从一个实在的伦理法则转化成为一种虚化的社会观念。这一点，连乡下文盲刘姥姥都心知肚明。她敏锐地发现了女婿王狗儿家与王夫人家的关系，并利用这个关系进入贾府，成功地从一个乡下婆子晋升为“姥姥”。可见，血缘超越了血缘本身，成为社会交往中的一个桥梁或工具。 ④从贾芸到刘姥姥，可清晰地看到一条血缘不断稀释而血缘观念却不断泛化的演进线路。这是一个从自然伦理向文化观念的转化过程。从乡土社会的生活习惯到底蕴深厚的文化传统，这是一个不断反复、积累与繁衍的过程，而超稳定的社会结构则提供了必要的时空保障。 ⑤费孝通从“乡土”出发，从生产方式到社会结构，再到社会的治理方式，最后延及社会的内在矛盾与变迁，在因果关系的梳理中构建乡土社会发生与运作的逻辑。如果乡土社会是传统文化的根基这个假设前提是成立的，那么，很多传统经典著作都可借助《乡土中国》的这套理论来解释。如《三国演义》中的刘关张为什么要用“结义”来表达他们“同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶”的志向与情谊？《红楼梦》写的是贵族之家，但它的运行逻辑却与《乡土社会》所揭示的家族文化高度吻合。《乡土中国》与众多传统经典的这种“互文”关系，正彰显出这本学术性著作的强大解释力和不朽生命力。 （余党绪《理解<乡土中国>的三个维度》有删减） 材料二： ①在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。象贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到象个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ②以“己”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“释名”于沦字下也说“伦也，水文相次有伦理也。” ③伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记大传》里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。 （费孝通《乡土中国·差序格局》有删减） 材料三： ①王夫人遂携黛玉穿过一个东西穿堂，便是贾母的后院了。于是，进入后房门，已有多人在此伺候，见王夫人来了，方安设桌椅。贾珠之妻李氏捧饭，熙凤安箸，王夫人进羹。贾母正面榻上独坐，两边四张空椅，熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉十分推让。贾母笑道：“你舅母你嫂子们不在这里吃饭。你是客，原应如此坐的。”黛玉方告了座，坐了。贾母命王夫人坐了。迎春姊妹三个告了座方上来。迎春便坐右手第一，探春左第二，惜春右第二。旁边丫鬟执着拂尘、漱盂、巾帕。李、凤二人立于案旁布让。外间伺候之媳妇丫鬟虽多，却连一声咳嗽不闻。 ——《贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都》 ②一直到了宁国府前，只见府门洞开，两边灯笼照如白昼，乱哄哄人来人往，里面哭声摇山振岳。 ③宝玉下了车，忙忙奔至停灵之室，痛哭一番。然后见过尤氏。谁知尤氏正犯了胃疼旧疾，睡在床上。然后又出来见贾珍。彼时贾代儒、代修、贾敕、贾效、贾敦、贾赦、贾政、贾琮、贾扁、贾珩、贾珖、贾琛、贾琼、贾璘、贾蔷、贾菖、贾菱、贾芸、贾芹、贾蓁、贾萍、贾藻、贾蘅、贾芬、贾芳、贾兰、贾菌、贾芝等都来了。……接着，便又听喝道之声，原来是忠靖侯史鼎的夫人来了。王夫人、邢夫人、凤姐等刚迎入上房，又见锦乡侯、川宁侯、寿山伯三家祭礼摆在灵前。少时，三人下轿，贾政等忙接上大厅。如此亲朋你来我去，也不能胜数。只这四十九日，宁国府街上一条白漫漫人来人往，花簇簇官去官来。 ——《秦可卿死封龙禁尉 王熙凤协理宁国府》 ④贾赦不在家，贾政为长，宝玉、贾环、贾兰是亲孙，年纪又小，都应守灵。贾琏虽也是亲孙，带着贾蓉尚可分派家人办事。虽请了些男女外亲来照应，内里邢王二夫人、李纨、凤姐、宝钗等是应灵旁哭泣的，尤氏虽可照应，他贾珍外出依住荣府，一向总不上前，且又荣府的事不甚谙练。贾蓉的媳妇更不必说了。惜春年小，虽在这里长的，他于家事全不知道。所以内里竟无一人支持，只有凤姐可以照管里头的事。 ——《史太君寿终归地府 王凤姐力诎失人心》 26．(2分)下列对材料一、二相关内容理解分析，不正确的一项是（   ） A．“土地”和“家族”作为“历史的决定因素”，对其理解能够帮助我们理解乡土中国。 B．血缘是人与人之间客观存在也无法摆脱的伦理关联，它的外延可放大，如贾芸将它引入自己经济生活以及其他社会生活之中，邻里街坊也并未觉得不妥。 C．乡土社会是传统文化的根基，像《红楼梦》《三国演义》等很多经典著作都可借助《乡土中国》这套理论来解释。 D．在作者看来，伦是有差等的次序，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。 27．(2分)下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．作者引用恩格斯的话意在强调“土地”与“家族”的重要性，“差序格局”是能将这两个“历史中的决定性因素”关联起来的核心概念。 B．作者以《红楼梦》中贾芸和刘姥姥借助血缘关系实现自我目的的事例，旨在论证差序格局成为国人一种普遍的心理秩序。 C．材料一、二在论述各自观点时都能紧紧围绕中心，通过列举具体事例来论证，事例典型，论证过程逻辑严密、语言严谨。 D．费孝通通过比喻来形象地说明差序格局是以“己”为中心，以亲疏远近为准则所构成的社会关系。 28．(2分)下列选项不能支撑材料二观点的是（   ） A．第三子曹植，极聪明，举笔成章，操欲立之为后嗣。（罗贯中《三国演义》） B．晁盖是我心腹弟兄。他如今犯了迷天之罪，我不救他时，捕获将去，性命便休了。（施耐庵《水浒传》） C．这妖精是牛魔王的儿子，我与他父亲相识，若论将起来，还是他老叔哩，他怎敢害我师父？（吴承恩《西游记》） D．从此以后，果然有许多人来奉承他（范进）：有送田产的；有人送店房的；还有那些破落户，两口子来投身为仆，图荫庇的。（吴敬梓《儒林外史》） 29．(4分)为打造书香校园，营造良好的读书氛围，学校开展以“《红楼梦》中的‘乡土中国’”为主题的读书交流活动，现需要用《乡土中国》中差序格局的理论知识分析《红楼梦》中的相关情节。现作为发言人，请结合材料三，写下你的发言要点，至少两点。 （本题11分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土文学的发展关联着乡村社会的变迁。文学是一种社会文化，它很难对现实社会变革产生直接作用，只能通过间接的方式。百年来，乡土文学对乡村变革的影响也是这样。 启蒙是乡土文学影响乡村的最主要方式，其中最重要的是思想启蒙。作家们书写乡村的主要方式是展示乡村的黑暗和愚昧，进而呼唤和激发其觉醒。这当中并非不包含作家们对乡村的关注和同情，但毫无疑问批判是最基本的主题，且这种批判的重心不是在现实，而是在深层的乡村伦理文化。思想启蒙之外，政治启蒙也是极为重要的。20世纪30年代，受西方经济危机的影响，我国出现了乡村破产和“丰收成灾”等现象。茅盾等左翼作家希望以之为契机，以文学的方式来唤醒农民，呼应现实的革命潮流。这一时期，作家们在创作中更多展示乡村的现实艰难和疾苦，积极书写那些具有反抗意识的农民，将“躁动”“变革”作为书写的核心。 思想启蒙文学与政治启蒙文学存在一定差别。如前者的重心在文化，而后者的重心在于现实；前者对乡村社会基本上持全盘否定的态度，而后者对乡村社会的批判是选择性的，其中也包含部分的肯定——对于已经初步觉醒的农民，主要是青年农民，以积极而正面的态度书写其精神和行为。如茅盾的《春蚕》以及叶紫的《丰收》，前者的叙述基调较为沉重压抑，后者则表现出激情和鼓动的色彩。 启蒙乡土文学之外，另一种影响乡村社会较深的是现实介入型乡土文学，其主要特点是直接书写乡村现实运动，并试图以文学的方式影响和促进这一运动。现实介入型乡土文学直接深入乡村内部，全面细致地描写乡村现实运动，也较广阔地展现了乡村生活场景；叙述的主要基调不是批判，而是肯定和赞颂；以农民为潜在读者，在文学形式上更为贴近农民的阅读习惯，生活气息相当浓郁。 虽然乡土文学存在启蒙和现实介入的不同方式，但它们并不是截然对立的，而往往是相互杂糅乃至相互交融的。特别是进入20世纪80年代后，作家们的创作目的、创作方法都更为丰富，很少呈现单一方向。一方面，作家们往往对乡村生活有很直接的体验，对农民的欲求有深刻的感受，因此表现出强烈的现实介入意识，试图传达出农民改变贫穷现实的愿望。比如，路遥创作的《平凡的世界》现实意识非常明确。另一方面，这些作品在创作立场和艺术倾向上表现出对启蒙文学传统的高度继承，其在乡村边缘逡巡，既有乡村内部的关怀，又有对乡村的俯视式批判。朴素的乡村文化气息和知识分子的文学特征往往同时体现在同一部作品之中。 （摘编自贺仲明《乡土文学与乡村现代变迁》） 材料二： 新时代以来，随着打赢脱贫攻坚战、全面建成小康社会和乡村振兴的全面展开，中华大地上正发生着山乡巨变，为乡土文学提供了空前丰厚的土壤，也为乡土文学讲好中国故事、展现可信可爱可敬的中国形象提供了新经验新内容。 乡土是文学的重要母题与意象，是一代代作家不断诠释和艺术化演绎的对象。近年来，文学书写乡土经验主要集中在两个方面：一是社会现实视角下的新农村变化，它们注重新时代农村现实尤其是新人新事的记述，注重以事件为节点，记录脱贫攻坚、美丽乡村、乡村振兴等重大战略、重大工程的实践过程，展现它们给人民群众物质生活和精神面貌带来的巨大变化。精准扶贫、驻村第一书记、乡村青年返乡创业、城镇化建设、乡村治理网络化、乡村互联网经济等等，被引入文学叙述，塑造了乡村现代化的文学景观。此类写作在突出农业生产和经营方式现代化、机械化和产业化的同时，也写到农民生活方式、家庭结构和价值观念的转变，从自然景观、社会景观和人文景观等方面立体展现新时代新农村的新风貌。 还有一类作品书写的是历史文化视域下的乡土传统。如阿来《云中记》、胡学文《有生》等作品，侧重从乡村的历史脉络和文化意蕴出发，书写乡土传统的传承转化和生生不息。他们笔下的乡村既有自然大地的浑厚之美，也有精神家园、文化根脉的深刻内涵。作品将生命、自然、历史交织在一起，营造出一个个充满丰盈生命感受的乡土世界。这样的乡土世界寄托着当代人的乡愁乡恋，也在对历史的取望和对现实的思索中传递赓续向前的文化精神。 无论聚焦新农村变化还是挖掘乡土传统，新时代乡土文学都在现实与历史、社会与文化的双重变奏中，不断丰富内容构成，增强主题的厚重感。文学通过对广袤乡土的观照，打开了自身视野和格局，超越感性的个体经验，将家园、家国、责任、理想与现实人生联系到一起，体现出命运相牵、甘苦与共的担当。当下乡土关联着历史，又向未来敞开；乡土作为理解中国的重要视角，更是在向世界讲述生动的中国故事。从这个角度来说，乡土文学在今天蕴含着丰富的故事资源和思想能量。 （摘编自吴义勤 《新时代乡土文学——展现山乡巨变，彰显奋斗创造》） 30．(2分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一和材料二论述的主要内容虽然不同，但都谈到了时代与乡土文学之间联系的紧密，体现了文学与时代的关系。 B．材料一分析了思想启蒙文学与政治启蒙文学的差别，即两者的创作重心与流露出的创作态度是截然不同的。 C．材料一认为要实现乡土文学启蒙和现实介入的完美统一，其作品既要有肯定式的鼓动，又要有俯视式的批判。 D．材料二认为，阿来《云中记》等能够得到肯定，是因为其从乡村历史与文化出发，书写了乡村的浑厚之美。 31．(2分)根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．我国乡村振兴的全面展开，丰富了乡土文学的内涵，也为展现中国形象提供了新经验、新内容。 B．关注新农村变化的优秀作品，往往能展现农民的生活方式与价值观念，以及自然景观、社会和人文景观等方面的新风貌。 C．新时代乡土文学穿梭在现实与历史、社会与文化的双重变奏中，较传统文学作品内容更丰富，主题更厚重。 D．乡土文学要扎根乡土又不局限于个体的乡土经验，应触及家园、家国、责任、理想等众多因素。 32．(2分)下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一论述了启蒙乡土文学和现实介入乡土文学的特点，并辩证分析了二者的关系。 B．材料二论述了反映新农村变化的乡土文学，引入了“精准扶贫”等词汇，有很强的时代性。 C．材料一根据乡土文学不同的时代特征进行分类，阐述了乡土文学与乡村变革的内在关联。 D．材料二采用总分总的论证结构，论述了新时代乡土文学的价值及其在讲述中国故事中所起的作用。 33．(5分)著名作家贾平凹说：“现在的社会处于大转型时期，中国在走城市化道路，城乡距离拉大，乡土文学消失要有一个过程。至于以后的文学是个什么样子，年轻作家说了算。”你认为乡土文学会不会消亡？请结合材料谈谈你的认识。 16 / 16 学科网（北京）股份有限公司 $$