5.2 大学之道（素养进阶分层作业）语文统编版选择性必修上册

第5.2课 《大学之道》 分层作业 目录 基础达标题 1 能力提升题 3 拓展培优题 6 【一词多义】 1.解释下列加下划线的字。 (1) (2) (3) (4) 【单选题】 2.下列加点词解释正确的一项是（      ） A. 人而不仁，如礼何     而：表转折，相当于“却” B. 小子何莫学夫诗       夫：发语词，无实际意义 C. 今一朝而鬻技百金     鬻：学习，得到 D. 君子喻于义           喻：知晓，明白 3.下列各项中，加点虚词意义和用法相同的一项是（      ） A. 其称文小而其指极大        信而见疑，忠而被谤 B. 上官大夫与之同列          皆有怵惕恻隐之心 C. 见犯乃死，重负国          尔其无忘乃父之志 D. 子曰：其“恕”乎！        欲治其国者，先齐其家 4.下列选项中，加点词活用类型不相同的一项是（      ） A. 欲治其国者，先齐其家（《大学之道》） 同死生，轻去就（《屈原列传》） B. 在止于至善（《大学之道》） 其坚不能自举也（《五石之瓠》） C. 慎终如始，则无败事（《老子》） 明道德之广崇（《屈原列传》） D. 函梁君臣之首（《伶官传序》） 武能网纺缴，檠弓弩（《苏武传》） 5.下列选项中，加点词语活用类型不相同的一项是（      ） A. 见贤思齐焉                夫子固拙于用大矣 B. 大学之道，在明明德        其安易持 C. 能不龟手一也                故亏父而自利 D. 我树之成而实五石            自贼者也 6.下列文言现象的分析错误的一项是（      ） A. 若火之始然，泉之始达       本句句中有通假字 B. 宋人有善为不龟手之药者     本句为宾语前置句 C. 不爱父，故亏父而自利       本句中的“亏”字为使动用法 D. 大学之道，在明明德         本句第一个“明”字词性活用 【文化常识】 7.判断下列古代文化常识的正误。 (1)《礼记》是儒家“十三经”中的三部礼学经典之一，另外两部分别是记载周代各种礼仪的《仪礼》和记载周代官制及战国时期各国制度的《周礼》。  （    ） (2)《礼记》是秦汉以来各种礼仪论著的选集，儒家经典之一，相传为西汉戴圣编撰。  （    ） (3)“四书”，宋代朱熹抽取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，和《论语》《孟子》编在一起，合称“四书”。  （    ） (4)六艺，指礼、乐、射、御、书、数六种技能，也指《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》六部经书。  （    ） 8.词类活用：指出下列加下划线字的词类活用类型并解释。 (1)大学之道，在明明德 _______________________________________________________________________________ (2)在止于至善 _______________________________________________________________________________ (3)欲治其国者，先齐其家 _______________________________________________________________________________ (4)欲正其心者，先诚其意 _______________________________________________________________________________ 9.特殊句式：指出下列句子在句式上的特殊之处并翻译。 古之欲明明德于天下者 句式：__________________________________________________________________________ 译文：__________________________________________________________________________ 【默写】 10.根据提示默写相关句子。 (1)《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：__________________，__________________，__________________，__________________。 (2)《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：__________________，__________________。 (3)《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是：__________________。 (4)《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：__________________，__________________，__________________。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍 ，丘山崇成；彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉，然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之或不为耳！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （节选自《荀子·修身》 文本二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （节选自《礼记·大学之道》） 【注】①菑然：如同有灾害在身。“菑”同“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请将答案标号填写在相应位置。 驽马A十驾B则C亦D及E之F矣G故H跬步I而不休J跛鳖K千里L累土M而N不辍 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（      ） A. “见善，修然必以自存也”与“自见者不明”（《老子》）两句中的“见”含义不同。 B. 不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。 C. 传，注释或阐述经义的文字；有时指书传、文字记载，不特指某书，文中即此意。 D. “道虽迩”与“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）两句中的“道”含义相同。 3.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（      ） A. 荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的名句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。 B. 一个人追求美好的品行，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。 C. 品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而小人可能会受到名利等外物的役使。 D. 《礼记》在阐述格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之间的关系时，运用了顶真的修辞手法，语言回环往复，富有音律美。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。 （ 2）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。 5.两则文本都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？ ​​​​​​​​​​​​​​​ 阅读下面的文言文，完成小题。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，盍是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣? 此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！” 富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意 。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟①焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 (节选自《礼记·大学》) 【注】①辟：偏向，偏颇。 6.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。富 A润屋B德C润身D心广E体胖F故G君子H必诚其意。 7.下列对文中加点词语的相关内容的解说， 不 正 确的一项是（      ） A. 齐，指使……和睦，《赤壁赋》中“泣孤舟之嫠妇”中“泣”的  用法与之相同。 B. 否，不，表示否定，与《师说》中“或师焉，或不焉”的“不”用法相同。 C. 厌，指满足，与《论语·述而》“学而不厌”中的“厌”词义相同。 D. 心不在焉，指心思不在这里，与现代汉语中“心不在焉”在感情色彩上是不同的。 8.下列对上文有关内容的概括和分析， 不 正 确的一项是（      ） A. 选文第一节提出了“八条目”之说，它们之间不是并列关系，其中“格物”是核心。 B. 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否则，就不可能有好的治理。 C. 要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。 D. 选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。 9.把下面的句子翻译成现代汉语。 (1) 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 (2) 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？” 10.“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”是什么意思？请简述材料二引用此谚语的用意。 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 (节选自《大学》) 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦①。故君子必慎其独也。 小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 (节选自《大学》) 材料三： 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 (节选自《中庸》) 【注】①谦:通“慊”,满足。 1.对下列加点词语的解释，有误的一项是（      ） A. 虑而后能得                              得：处事合宜 B. 致知在格物                              格：推究，研究 C. 从容中道，圣人也                        中：符合，合乎 D. 学之弗能，弗措也                        措：措施，举措 2.下列各项加点词语的意义、用法相同的一项是（      ） A. 物格而后知至            / 人而不仁，如礼何? B. 壹是皆以修身为本        / 仁以为己任 C. 如见其肺肝然，则何益矣     / 或不免于洴澼絖，则所用之异也 D. 此谓诚于中，形于外         / 多识于鸟兽草木之名 3.下列对划波浪线句子的断句，正确的一项是（      ） A. 小人闲居为不善/无所不至/见君子而后厌然/掩其不善而著其善 B. 小人闲居/为不善无所/不至见君子/而后厌然/掩其不善/而著其善 C. 小人闲居为不/善无所不至/见君子/而后厌然掩其不/善而著其善 D. 小人闲居为不善/无所不至见君子/而后厌然掩其不善/而著其善 4.下列对材料中相关内容的解说，不正确的一项是（      ） A. 材料一中的“虑”，指思虑，与《五石之瓠》中“何不虑以为大樽而浮乎江湖”中的“虑”字意义相同。 B. “大学”，即成人之学，也就是伦理、政治等学问，它与“礼乐射御书数”这样的“小学”相对而言。 C. 《大学》选自西汉戴圣所编纂的《礼记》，后来宋代朱熹将之和《中庸》及《论语》《孟子》合称为“四书”。 D. 材料二中的“肺肝”比喻内心，张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪”中的“肝肺”也是这个意思。 5.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（      ）. A. 《大学之道》开宗明义，提出“三纲”，作为引领学习的终极目标。  “三纲”构成一个由己及人、由“小我”到“大我”的完整体系，层层递进。它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、为政以德的施政主张。 B. “八条目”，被称为“内圣外王”，是实现“三纲”的步骤和过程，有先后本末之分。囊括了中国传统士大夫“善其身”与“济天下”两个基本的人生面向，其中“修身”既是《大学》思想的根本目的，同时又是治国平天下的出发点。 C. “诚者”是天道属性，是由圣人来体现，但文章强调并非圣人之道，而是后天人为的努力。只要愿意付出成倍的努力，便能以勤补拙，进而获得成功。 D. 《中庸》采用了很多递进论证方法，使得文章脉络清晰，无论是由大到小的条件关系，或是由小至大的因果关系，都可以剖析深刻，逻辑严密。 6.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 7.结合材料，用自己语言概括如何才能达到修身之“诚”。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第5.2课 《大学之道》 分层作业 目录 基础达标题 1 能力提升题 5 拓展培优题 10 【一词多义】 1.解释下列加下划线的字。 (1) (2) (3) (4) 【答案】(1)．①原则  ②道路  ③取道  ④原因，途径  ⑤说，谈论 (2)．①处事合宜  ②能  ③取得，获得 (3)．①使……真诚  ②连词，如果，果真  ③副词，确实，的确 (4)．①修养  ②长，高  ③修建 【解析】略 【单选题】 2.下列加点词解释正确的一项是（      ） A. 人而不仁，如礼何     而：表转折，相当于“却” B. 小子何莫学夫诗       夫：发语词，无实际意义 C. 今一朝而鬻技百金     鬻：学习，得到 D. 君子喻于义           喻：知晓，明白 【答案】D 【解析】A选项而：如果，表假设。句意：一个人如果没有仁爱之心，怎样对待礼呢？ B选项夫：指示代词，那。句意：学生们为什么不学习那《诗》呢？ C选项鬻：卖。句意：现在一旦卖掉这个药方马上可得百金。 3.下列各项中，加点虚词意义和用法相同的一项是（      ） A. 其称文小而其指极大        信而见疑，忠而被谤 B. 上官大夫与之同列          皆有怵惕恻隐之心 C. 见犯乃死，重负国          尔其无忘乃父之志 D. 子曰：其“恕”乎！        欲治其国者，先齐其家 【答案】A 【解析】A选项相同。“而”，转折连词，却。句意：他的文章看似平凡而其主旨却十分重大。/诚信却被怀疑，忠实却被诽谤。 B选项不同。“之”，代词，他，指屈原。句意：上官大夫和他(屈原)的职位相等。/“之”，结构助词，的。句意：必然会产生惊惧同情的心理。 C选项不同。“乃”，副词，才。句意：受到侮辱才去死，更对不起国家。/“乃”，代词，你。句意：你一定不要忘记你父亲的志向。 D选项不同。“其”，大概，表示推测、估计。句意：孔子（回答）说：那大概是“宽恕”了吧！/“其”，代词，自己的。句意：要想治理好自己的国家，先使自己家族中的各种关系整齐有序。 4.下列选项中，加点词活用类型不相同的一项是（      ） A. 欲治其国者，先齐其家（《大学之道》） 同死生，轻去就（《屈原列传》） B. 在止于至善（《大学之道》） 其坚不能自举也（《五石之瓠》） C. 慎终如始，则无败事（《老子》） 明道德之广崇（《屈原列传》） D. 函梁君臣之首（《伶官传序》） 武能网纺缴，檠弓弩（《苏武传》） 【答案】A 【解析】A选项齐，形容词使动，使……整齐有序；同，形容词意动，把……同等看待。句意：要想治理好自己的国家，先要使自己的家庭和家族整齐有序。/把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的。 B选项形容词作名词，完美的境界；硬度。句意：在于达到最完美的境界。/它的坚硬程度不能承受自身的重量。 C选项形容词作动词，谨慎对待；阐明。句意：做事情如果从始至终都小心谨慎对待，就不会有失败的事了。/阐明道德的广大崇高。 D选项名词作动词，用匣子装；用檠矫正。句意：用匣子装上梁国君臣的头。/苏武擅长结网和纺制系在箭尾的丝绳，用檠矫正弓弩。 5.下列选项中，加点词语活用类型不相同的一项是（      ） A. 见贤思齐焉                夫子固拙于用大矣 B. 大学之道，在明明德        其安易持 C. 能不龟手一也                故亏父而自利 D. 我树之成而实五石            自贼者也 【答案】B 【解析】A选项“贤”，形容词作名词，贤人；“大”，形容词作名词，大的东西。句意：看到有德行有才能的人就向他学习。/先生实在是不善于使用大东西啊！ B选项“明”，形容词做动词，彰明；“安”，形容词作名词，安定的局面。句意：大学的宗旨，在于彰明美好的品德。/局面安定时易于把握。活用类型不相同。 C选项“龟”，使动用法，使……裂开；“亏”，使动用法，使……受损。句意：能使手不皲裂，药方是同样的。/因而使父亲受损失来使自己获利。 D选项“树”，名词作动词，种植；“贼”，名词作动词，伤害。句意：我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。/是自暴自弃的人。 6.下列文言现象的分析错误的一项是（      ） A. 若火之始然，泉之始达       本句句中有通假字 B. 宋人有善为不龟手之药者     本句为宾语前置句 C. 不爱父，故亏父而自利       本句中的“亏”字为使动用法 D. 大学之道，在明明德         本句第一个“明”字词性活用 【答案】B 【解析】A选项正确。“然”，通“燃”，燃烧。句意：像火刚开始燃烧，像泉水开始涌出。 B选项错误。本句为定语后置句，正常语序为“宋有善为不龟手之药人”。句意：宋国有善于调制防止手冻裂的药物的人。 C选项正确。“亏”，使受损失。句意：不爱父亲，因而使父亲受损失而使自己得利。 D选项正确。第一个“明”是形容词作动词，彰明、弘扬。句意：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德。 【文化常识】 7.判断下列古代文化常识的正误。 (1)《礼记》是儒家“十三经”中的三部礼学经典之一，另外两部分别是记载周代各种礼仪的《仪礼》和记载周代官制及战国时期各国制度的《周礼》。  （    ） (2)《礼记》是秦汉以来各种礼仪论著的选集，儒家经典之一，相传为西汉戴圣编撰。  （    ） (3)“四书”，宋代朱熹抽取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，和《论语》《孟子》编在一起，合称“四书”。  （    ） (4)六艺，指礼、乐、射、御、书、数六种技能，也指《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》六部经书。  （    ） 【答案】(1)．√ (2)．×  不是“秦汉以来”，应是“秦汉以前”。 (3)．√ (4)．√ 【解析】略 8.词类活用：指出下列加下划线字的词类活用类型并解释。 (1)大学之道，在明明德 _______________________________________________________________________________ (2)在止于至善 _______________________________________________________________________________ (3)欲治其国者，先齐其家 _______________________________________________________________________________ (4)欲正其心者，先诚其意 _______________________________________________________________________________ 【答案】(1)．形容词作动词，彰明 (2)．形容词作名词，善的境界 (3)．形容词的使动用法，使……整齐有序 (4)．形容词的使动用法，使……真诚 【解析】略 9.特殊句式：指出下列句子在句式上的特殊之处并翻译。 古之欲明明德于天下者 句式：__________________________________________________________________________ 译文：__________________________________________________________________________ 【答案】​​​​​​​句式：状语后置句，正常句序为“古之欲于天下明明德者”。 【解析】译文：古代那些想要在天下彰明美德的人。 【默写】 10.根据提示默写相关句子。 (1)《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：__________________，__________________，__________________，__________________。 (2)《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：__________________，__________________。 (3)《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是：__________________。 (4)《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：__________________，__________________，__________________。 【答案】(1)．大学之道  在明明德  在亲民  在止于至善 (2)．自天子以至于庶人  壹是皆以修身为本 (3)．致知在格物 (4)．身修而后家齐  家齐而后国治  国治而后天下平 【解析】略 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍 ，丘山崇成；彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉，然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之或不为耳！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （节选自《荀子·修身》 文本二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （节选自《礼记·大学之道》） 【注】①菑然：如同有灾害在身。“菑”同“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请将答案标号填写在相应位置。 驽马A十驾B则C亦D及E之F矣G故H跬步I而不休J跛鳖K千里L累土M而N不辍 【答案】GJL 【解析】 句意：劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土。 “则”连接“驽马十驾”“亦及之矣”，前文是行为，后文是结果，语义衔接紧密，中间不断开，“矣”是句末语气词，后面断开，且“故”，意思是“因此”“所以”，一般放于句首，其前G处断开； “跬步而不休”和“累土而不辍”结构一致，意思完整，单独成句，“休”后J处和“累”前L处断开。 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（      ） A. “见善，修然必以自存也”与“自见者不明”（《老子》）两句中的“见”含义不同。 B. 不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。 C. 传，注释或阐述经义的文字；有时指书传、文字记载，不特指某书，文中即此意。 D. “道虽迩”与“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）两句中的“道”含义相同。 【答案】D 【解析】​​​​​ A选项正确。看见；通“现”，显现，显露。句意：看见好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德。/自我显露的不能显明。 B选项正确。 C选项正确。 D选项错误。道路；道理，真理。句意：道路虽近。/早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。 3.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（      ） A. 荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的名句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。 B. 一个人追求美好的品行，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。 C. 品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而小人可能会受到名利等外物的役使。 D. 《礼记》在阐述格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之间的关系时，运用了顶真的修辞手法，语言回环往复，富有音律美。 【答案】B 【解析】​​​​​ B选项“从不厌烦”错误，原文的“不厌”意为不满足；“既能接受别人的劝谏”错，原文的“能诫”意为能引以为戒。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。 （ 2）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。 【答案】（1）所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷和困顿而懈怠道义。 （2）古代想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。    【解析】​​​​​​​​​​​ （1）“为”，因为；“市”，做生意，做买卖；“怠”，懈怠。 （2）第一个“明”，彰明；“治”，治理好；“齐”，使……整齐有序。 5.两则文本都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？ 【答案】文本一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。文本二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。 【解析】​​​​​​​​​​​​​​​​ 材料一说“见善，……以自存也；见不善，……以自省也”，“自存”是指使自己也有这种好的品德，“自省”是指反省自我，这是说修身对于自身成长的价值；再结合“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣”“君子役物，小人役于物”可知，文本一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。 材料二说“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，文本二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。 参考译文：     文本一：     看见好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上，坚定不移地来珍爱自己；不良品行存在于自己身上，就像灾害在身一样，一定要痛恨自己。所以，批评我而又批评得恰当的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的贼人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，因而非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己，特别没有贤能，却想让人家认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作是讥笑，把极端忠诚的行为看作是伤害，这种人即使想不灭亡，可能吗？     用善来引导别人叫做教，用善来附和别人叫做顺；用不善引导别人叫做谄，用不善附和别人叫做谀。把对的当作对的，把错的看作错的，这就叫做智；把错的认作对的，把对的认作错的，这就叫做愚。对的就说它对，错了就说它错，这就叫做直。取舍没有标准叫做反复无常，为了保住利益而舍弃道义叫做大贼。     意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做；所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷和困顿而懈怠道义。     那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了。道路虽近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会很远。     文本二： 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。 阅读下面的文言文，完成小题。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，盍是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣? 此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！” 富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意 。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟①焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 (节选自《礼记·大学》) 【注】①辟：偏向，偏颇。 6.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。富 A润屋B德C润身D心广E体胖F故G君子H必诚其意。 【答案】BDF 【解析】 句意：财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 “富润屋”“德润身”结构一致，应单独成句，在“润屋”“润身”后断开，即BD处； “故”副词，表因果关系，其前断开，即F处。 7.下列对文中加点词语的相关内容的解说， 不 正 确的一项是（      ） A. 齐，指使……和睦，《赤壁赋》中“泣孤舟之嫠妇”中“泣”的  用法与之相同。 B. 否，不，表示否定，与《师说》中“或师焉，或不焉”的“不”用法相同。 C. 厌，指满足，与《论语·述而》“学而不厌”中的“厌”词义相同。 D. 心不在焉，指心思不在这里，与现代汉语中“心不在焉”在感情色彩上是不同的。 【答案】C 【解析】​​​​​ A选项正确。都是使动用法，使……和睦；/使……落泪。句意：就要使家族中的各种关系整齐有序。/能使孤舟上的寡妇听了落泪。 B选项正确。句意：若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。/有的向老师学习，有的不向老师学习。 C选项错误。词义不同。掩蔽，掩藏；/满足。句意：一见到品德高尚的人便躲躲闪闪。/学习总是感到不满足。 D选项正确。文中是中性词；/现代汉语中“心不在焉”是贬义词，指思想、精神不集中。 8.下列对上文有关内容的概括和分析， 不 正 确的一项是（      ） A. 选文第一节提出了“八条目”之说，它们之间不是并列关系，其中“格物”是核心。 B. 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否则，就不可能有好的治理。 C. 要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。 D. 选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。 【答案】A 【解析】​​​​​ A选项“其中‘格物’是核心”错误。“八条目”之间是递进关系，“修身”是“三纲八目”说的核心。 9.把下面的句子翻译成现代汉语。 (1) 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 (2) 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？” 【答案】 （1）所以喜爱一个人但又认识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人，天下很少见。 （2）苏轼的容色改变(忧愁凄怆)，整理好衣襟坐端正向客人问道：“(箫声)为什么这样哀怨呢？”    【解析】​​​​​​​​​​ （1）第一个“恶”，缺点；“美”，优点；“鲜”，少。 （2）“愀然”，忧愁凄怆；“危”，端正；“何为”，宾语前置，“为何”。 10.“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”是什么意思？请简述材料二引用此谚语的用意。 【答案】 意思：人总看不到自己儿子身上的恶习，总不认为自家禾苗比别家硕壮。 用意：说明人都是有私心和偏见的，所以要注重修身，破除这种偏见。 【解析】​​​​​​​​​​​​​​ 意思：人总看不到自己儿子身上的恶习，总不认为自家禾苗比别家硕壮。“恶”，缺点；“硕”，壮硕。 用意：由原文“人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰”可知，说明人都是有私心和偏见的，所以要注重修身，破除这种偏见。 参考译文： 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于穷究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以君子在独处时一定要慎重。品德低下的人在私下里做坏事，没有什么做不出来的，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，而夸耀自己好的一面。(殊不知)别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢?这就叫做内心的真实，一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只乎指着，这难道不令人畏惧吗？”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正，就像心不在自己身上一样，虽然在看却像没有看见一样，虽然在听却像没有听见一样，虽然在吃东西却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱，对于自己厌恶的人会有偏恨，对于自己敬畏的人会有偏向，对于自己同情的人会有偏心，对于自己轻视的人会有偏见。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人，天下很少见。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。 (节选自《礼记·大学》) 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 (节选自《大学》) 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦①。故君子必慎其独也。 小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 (节选自《大学》) 材料三： 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 (节选自《中庸》) 【注】①谦:通“慊”,满足。 1.对下列加点词语的解释，有误的一项是（      ） A. 虑而后能得                              得：处事合宜 B. 致知在格物                              格：推究，研究 C. 从容中道，圣人也                        中：符合，合乎 D. 学之弗能，弗措也                        措：措施，举措 【答案】D 【解析】D选项措：弃置，放下。句意：学不会决不放下。 2.下列各项加点词语的意义、用法相同的一项是（      ） A. 物格而后知至            / 人而不仁，如礼何? B. 壹是皆以修身为本        / 仁以为己任 C. 如见其肺肝然，则何益矣     / 或不免于洴澼絖，则所用之异也 D. 此谓诚于中，形于外         / 多识于鸟兽草木之名 【答案】B 【解析】 A选项连词，表顺承；/连词，表假设。句意：通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识。/人如果不讲仁德，怎么对待礼呢？ B选项都是介词，把。句意：人人都要把修养品性作为根本。/把仁德作为自己的追求。 C选项连词，那么；/副词，表判断。句意：就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，那么掩盖有什么用呢？/有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。 D选项介词，在；/介词，引出对象。句意：这就叫做内心的真实一定会在外表上表现来。/多认识鸟兽草木的名称。 3.下列对划波浪线句子的断句，正确的一项是（      ） A. 小人闲居为不善/无所不至/见君子而后厌然/掩其不善而著其善 B. 小人闲居/为不善无所/不至见君子/而后厌然/掩其不善/而著其善 C. 小人闲居为不/善无所不至/见君子/而后厌然掩其不/善而著其善 D. 小人闲居为不善/无所不至见君子/而后厌然掩其不善/而著其善 【答案】A 【解析】​​​​​​ 句意：小人在独处时没有什么坏事做不出来，一见到君子便会躲躲闪闪，掩盖自己的邪恶行径，而显示其如何善良。 “小人”为主语，“闲居”为状语，“不善”意为不好的事情，作“为”的宾语，所以“小人闲居”和“为不善”之间不可断开，排除BC； “无所不至”是主谓结构，应在其后断开，排除D； “见君子而后厌然”和“掩其不善而著其善”是小人见到君子时的两种表现，各自断开，排除BCD。 4.下列对材料中相关内容的解说，不正确的一项是（      ） A. 材料一中的“虑”，指思虑，与《五石之瓠》中“何不虑以为大樽而浮乎江湖”中的“虑”字意义相同。 B. “大学”，即成人之学，也就是伦理、政治等学问，它与“礼乐射御书数”这样的“小学”相对而言。 C. 《大学》选自西汉戴圣所编纂的《礼记》，后来宋代朱熹将之和《中庸》及《论语》《孟子》合称为“四书”。 D. 材料二中的“肺肝”比喻内心，张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪”中的“肝肺”也是这个意思。 【答案】A 【解析】​​​​​​​​​​ A选项“意义相同”错误。思虑，考虑/通“摅”，用绳结缀。句意：心安理得才能够思虑周详。/怎么不用绳结缀把它制成腰舟，而浮游于江湖之上。 B选项正确。 C选项正确。 D选项正确。句意：就像能看见你的内心一样清楚。/感怀这一轮孤光自照的明月啊，多少年徘徊于岭海之间，胸襟仍像冰雪一样透明。 5.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（      ）. A. 《大学之道》开宗明义，提出“三纲”，作为引领学习的终极目标。  “三纲”构成一个由己及人、由“小我”到“大我”的完整体系，层层递进。它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、为政以德的施政主张。 B. “八条目”，被称为“内圣外王”，是实现“三纲”的步骤和过程，有先后本末之分。囊括了中国传统士大夫“善其身”与“济天下”两个基本的人生面向，其中“修身”既是《大学》思想的根本目的，同时又是治国平天下的出发点。 C. “诚者”是天道属性，是由圣人来体现，但文章强调并非圣人之道，而是后天人为的努力。只要愿意付出成倍的努力，便能以勤补拙，进而获得成功。 D. 《中庸》采用了很多递进论证方法，使得文章脉络清晰，无论是由大到小的条件关系，或是由小至大的因果关系，都可以剖析深刻，逻辑严密。 【答案】C 【解析】​​​​​​​​​​ C选项“但文章强调并非圣人之道”说法有误。原文“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”体现的正是圣人之道，并没有完全否定这一面。 6.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 【答案】 （1）大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。 （2）如果真能这样做，即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。 【解析】​​​​​​​​​​ （1）“道”，宗旨；第一个“明”，形容词作动词，弘扬；“止”，达到。 （2）“果”，果真；“能”，能够达到；“虽”，即使。 7.结合材料，用自己语言概括如何才能达到修身之“诚”。 【答案】 ①要学会致知格物。②要追求慎独，不能自己欺骗自己。③选择美好的目标执著追求。 【解析】​​​​​​​​​​​​​​​​ 材料一中提到“诚”的部分主要是“欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物”，由此可归纳出：要学会致知格物。 材料二中提到“诚”的部分主要是“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也”，由此可归纳出：要追求慎独，不能自己欺骗自己。 材料三中提到“诚”的部分主要是“诚之者，择善而固执之者也”，由此可归纳出：选择美好的目标执著追求。 参考译文： 材料一： 大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思虑周祥，思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结，明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 材料二： 所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，就像厌恶难闻的气味，喜好美色一样出自真心，这样才算是满足自己的心意。所以品德高尚的人在一人独处的时候一定要十分小心谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作。见到君子之后便躲躲藏藏，将他们做的坏事掩藏起来，表面上装作善良恭顺。别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，这样掩盖又有什么用呢？这就是所谓的内心的真实情况，一定会显露在外表上。所以品德高尚的人哪怕是独处的时候，也一定要十分小心谨慎。 材料三： 真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求。要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。有未学之事，必须学会，学不会决不放下；有未问之事，必须问明白，问而未知，决不放下；有未思之理，必须思而彻悟，思不彻悟，决不放下；有未辨之义，必须辨明，辨不明，决不放下；有未力行之事，必须切实奉行，行不切实，决不放下。别人一次就能做好的事情，只要自己肯做上百次也一定能做好；别人要十次能做好的事情，只要自己肯做上千次一定也能做好。如果真能这样做，即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$