5.3 人皆有不忍人之心（素养进阶分层作业）语文统编版选择性必修上册

第5.3课 《人皆有不忍人之心》 分层作业 目录 基础达标题 1 能力提升题 2 拓展培优题 4 【单选题】 1.下列句中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是( )例句:人之有是四端也 A. 若火之始然，泉之始达 B. 知皆扩而充之矣 C. 人皆有不忍人之心 D. 治天下可运之掌上 2.下列有关文学常识，表述不正确的一项（） A. 孟子，名轲，儒家学派代表人物之一，他继承和发展了孔子的思想。 B. 《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合称为“四书”。 C. 孟子说过“性相近也，习相远也”，这里相近的人性就是发端仁义礼智信的“不忍人之心”。 D. 《孟子·告子》记录了孟子和告子之间有关人性、道德的讨论，是孟子“性善论”思想较为完整的体现。 3.下列各句的句式，与其他三项不同的一项是（） A. 有是四端而自谓不能者，自贼者也 B. 非所以内交于孺子之父母也 C. 非所以要誉于乡党朋友也 D. 然后知生于忧患 4.下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是（） A. 孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。 B. 虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。 C. 《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。 D. 《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。 5.下列选项中，加点虚词意义和用法全都相同的一项是（） A. 人皆有不忍人之心                 采采芣苢，薄言采之 B. 谓其君不能者                     仁也者，人也 C. 以不忍人之心行不忍人之政         以小人之心，度君子之腹 D. 非所以要誉于乡党朋友也           此非孟德之困于周郎者乎 【文言文阅读】 阅读《孟子》的选段，完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者；今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 1.对下列句子中加点词语的解释， 不 正确的一项是（      ） A. 治天下可运之掌上            运：命运 B. 恻隐之心，仁之端也          端：萌芽 C. 贼其君者也                  贼：伤害 D. 足以保四海                  保：安定    2.下列对选文的理解和分析， 不 正确的一项是（      ） A. “不忍人”是不狠心对待别人，“不忍人之心”也就是善良、慈爱的心。 B. 文章开始，孟子首先从性恶论出发，提出“人皆有不忍人之心”的观点。 C. 孟子指出，天性和后天的道德品质之间有内在联系，对儒家思想有发展。 D. 孟子通过一系列类比和比喻，充分说明了观点，期望人们去扩充、发扬。 【默写】 9.名句默写。 （1）万物作焉而不为始，生而不有，_______________，_______________。（《老子》） （2）故令有所属，_______________，_______________。（《老子》） （3）若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，_______________？（《庄子》） （4）天下莫大于秋毫之末，而太山为小；_______________，_______________。（《庄子》） （5）好一似食尽鸟投林，_______________。（《红楼梦》） （6）明年花发虽可啄，_______________。（《红楼梦》） （7）孟子《人皆有不忍人之心》中运用类比论证来论证扩充“四端”的句子是：_______________，_______________。 阅读下文,完成小题。  孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政□；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心□：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 6.可填入文中方框处的一项是（       ） A. 焉、也 B. 乎、耳 C. 矣、者 D. 也、矣 7.赏析文中划线句的表达效果。 8.分析文章的论证思路。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 贞观十一年，大雨，谷水溢，冲洛城门，入洛阳宫，平地五尺，毁宫寺十九，所漂七百余家。太宗谓侍臣曰：“朕之不德，皇天降灾。将由视听弗明，刑罚失度，遂使阴阳舛谬，雨水乖常。朕又何情独甘滋味？可令尚食断肉料，进蔬食。文武百官各上封事，极言得失。” 中书侍郎岑文本上封事曰：臣闻开拨乱之业，其功既难；守已成之基，其道不易。故居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以崇其基也。是以古人譬之种树，年祀绵远，则枝叶扶疏；若种之日浅，根本未固，虽壅之以黑坟，暖之以春日，一人摇之，必致枯槁。今之百姓，颇类于此。常加含养，则日就滋息；暂有征役，则随日凋耗；凋耗既甚，则人不聊生；人不聊生，则怨气充塞；怨气充塞，则离叛之心生矣。孔安国曰：“人以君为命，故可爱。君失道，人叛之，故可畏。”仲尼曰：“君犹舟也，人犹水也。水所以载舟，亦所以覆舟。” 伏惟陛下览古今之事，察安危之机，上以社稷为重，下以亿兆在念。明选举，慎赏罚，进贤才，退不肖。闻过即改，从谏如流。为善在于不疑，出令期于必信。颐神养性，省游畋之娱；云奢从俭，减工役之费。务静方内，而不求辟土；载弓矢，而不忘武备。凡此数者，虽为国之恒道，陛下之所常行。 雨水之患阴阳恒理岂可谓天谴而系圣心哉太宗深纳其言。 （节选自《贞观政要·论灾祥》，有删改） 4.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。雨水之患A阴阳B恒理C岂可谓天谴D而系E圣心哉F太宗G深纳其言。 5.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（      ） A. 忍人，狠心对待别人，“不忍人”即怜爱别人之意，孟子以此体现其力主仁政思想。 B. 封事，文中指密封的奏章。古时臣下上书奏事，防有泄漏，用皂囊封缄，故有此称。 C. 扶疏，枝叶稀疏之意。此句意为古人用种树比喻治理国家，种之日浅，则枝叶稀疏。 D. 社稷，国家的代称，本指土神和谷神。“一片神鸦社鼓”中的“社”即祭祀土神的活动。 6.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（      ） A. 孟子提出“不忍人之心”的政治主张，唐太宗面对水患积极采取相应措施，正体现了孟子这一主张。 B. 孟子强于论辩，善于说理，通过生活常理说明人人皆有恻隐之心，又利用排比、对仗等句式增强语势。 C. 材料二中岑文本阐述的开创容易与守成不易的观点与魏征提出的“取之易而守之难”的观点是一致的。 D. 岑文本的封事极具文学美感，其中使用了对仗，句式较整齐；类比推理，层层递进，具有较强说服力。 7.把文中划横线的句子翻译为现代汉语。 （1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 （2）故居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以崇其基也。 8.孟子提出的“不忍人之心”，在唐太宗的施政措施中具体表现为怎样的做法？请简要概括。 阅读下面的材料，完成试题。 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣……今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者，《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽犹可违，自作孽不可活。’此之谓也。” （《孟子·公孙丑上》） 1.从上述材料中，我们可以总结出的一个四字成语是______________。 2.请简要概括孟子在上述材料中提出的主张。 阅读下面的材料，回答问题。 恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。恻隐之心仁也，羞恶之心义也，恭敬之心礼也，是非之心智也。仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 （《孟子·告子上》） 人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。 （《荀子·礼论》） 3.孟子和荀子认为道德分别起源于什么？ 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第5.3课 《人皆有不忍人之心》 分层作业 目录 基础达标题 1 能力提升题 4 拓展培优题 8 【单选题】 1.下列句中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是( )例句:人之有是四端也 A. 若火之始然，泉之始达 B. 知皆扩而充之矣 C. 人皆有不忍人之心 D. 治天下可运之掌上 【答案】A 【解析】 例句“之”是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。 A选项．结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。 B选项．代词，代前文的“四端”。 C选项．结构助词，的。 D选项．代词，代“治天下”。 2.下列有关文学常识，表述不正确的一项（） A. 孟子，名轲，儒家学派代表人物之一，他继承和发展了孔子的思想。 B. 《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合称为“四书”。 C. 孟子说过“性相近也，习相远也”，这里相近的人性就是发端仁义礼智信的“不忍人之心”。 D. 《孟子·告子》记录了孟子和告子之间有关人性、道德的讨论，是孟子“性善论”思想较为完整的体现。 【答案】C 【解析】 C选项，“孟子说过‘性相近也，习相远也’”错，“性相近也，习相远也”是孔子说的，不是孟子说的。 3.下列各句的句式，与其他三项不同的一项是（） A. 有是四端而自谓不能者，自贼者也 B. 非所以内交于孺子之父母也 C. 非所以要誉于乡党朋友也 D. 然后知生于忧患 【答案】A 【解析】 A选项.判断句，“也”表判断，译为有了四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人。 B选项.状语后置句，应为“于孺子之父母内交”，译为：这不是用来去和这孩子的父母拉关系。 C选项.状语后置句，应为“于乡党朋友要誉”，译为：这不是用来在相邻朋友中博得声誉。 D选项.状语后置句，应为“于忧患生”，译为：这之后才知道在忧虑担心中生存。 4.下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是（） A. 孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。 B. 虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。 C. 《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。 D. 《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。 【答案】C 【解析】 C选项.“《孟子》列为‘五经’之一”错，“五经”指的是《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。《孟子》应当是“四书”之一。“四书”是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。 5.下列选项中，加点虚词意义和用法全都相同的一项是（） A. 人皆有不忍人之心                 采采芣苢，薄言采之 B. 谓其君不能者                     仁也者，人也 C. 以不忍人之心行不忍人之政         以小人之心，度君子之腹 D. 非所以要誉于乡党朋友也           此非孟德之困于周郎者乎 【答案】C 【解析】 A选项．助词，的/代词，代芣苢。 B选项．代词，……的人/助词，判断句的标志。 C选项．介词，用。 D选项．介词，在/介词，被。 【文言文阅读】 阅读《孟子》的选段，完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者；今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 1.对下列句子中加点词语的解释， 不 正确的一项是（      ） A. 治天下可运之掌上            运：命运 B. 恻隐之心，仁之端也          端：萌芽 C. 贼其君者也                  贼：伤害 D. 足以保四海                  保：安定 【答案】A 【解析】 A选项“运：命运”错误。“运”，运转。句意：治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。         2.下列对选文的理解和分析， 不 正确的一项是（      ） A. “不忍人”是不狠心对待别人，“不忍人之心”也就是善良、慈爱的心。 B. 文章开始，孟子首先从性恶论出发，提出“人皆有不忍人之心”的观点。 C. 孟子指出，天性和后天的道德品质之间有内在联系，对儒家思想有发展。 D. 孟子通过一系列类比和比喻，充分说明了观点，期望人们去扩充、发扬。 【答案】B 【解析】​​​​​​ B选项“从性恶论出发”错误。孟子提出的“人皆有不忍人之心”的观点符合孟子的“性本善”之说。 参考译文： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 【默写】 9.名句默写。 （1）万物作焉而不为始，生而不有，_______________，_______________。（《老子》） （2）故令有所属，_______________，_______________。（《老子》） （3）若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，_______________？（《庄子》） （4）天下莫大于秋毫之末，而太山为小；_______________，_______________。（《庄子》） （5）好一似食尽鸟投林，_______________。（《红楼梦》） （6）明年花发虽可啄，_______________。（《红楼梦》） （7）孟子《人皆有不忍人之心》中运用类比论证来论证扩充“四端”的句子是：_______________，_______________。 【答案】（1）为而不恃    功成而弗居    （2）见素抱朴    少私寡欲    （3）彼且恶乎待哉    （4）莫寿乎殇子    而彭祖为夭    （5）落了片白茫茫大地真干净    （6）却不道人去梁空巢也倾    （7）若火之始然    泉之始达 【解析】易错字：恃、寡、殇、巢、满、樽、惟。 阅读下文,完成小题。  孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政□；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心□：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 6.可填入文中方框处的一项是（       ） A. 焉、也 B. 乎、耳 C. 矣、者 D. 也、矣 【答案】C 【解析】 第一处方框位于句末，所以此处填的词应为句末语气词，“斯有不忍人之政”与前文“先王有不忍人之心”语意上是因果关系，所以此处应填表示陈述语气的虚词。选项中，“焉”：用于句尾，表示陈述或肯定，相当于“矣”“呢”；表示疑问，相当于“乎”“吗”；表示感叹。“乎”：用于句尾，表疑问、诘问语气。可译为“吗”“呢”；表示反问语气，相当于“吗”“呢”；表测度或商量语气，可译为“吧”；于感叹句或祈使句，可译为“啊”“呀”等，也可不译。“矣”：用于句末，表示肯定或判断推测语气，相当于“了”“啊”；表示感叹语气，相当于“了”；表命令或请求，相当于“了”“啦”“者”。“也”：用于句末，表示判断语气；表示陈述或解释语气；表示肯定、感叹的语气；表示疑问或反诘语气。故排除B。 第二处方框位于句中，“所以谓人皆有不忍人之心”中“所以”表原因，故此处应该填“者”，构成“所以……者”的固定结构。故排除ABD。 7.赏析文中划线句的表达效果。 【答案】运用比喻的修辞，用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象，生动形象地说明了只有不断地培养、扩充四端，才能不断地提高完善自己的道理。 【解析】 “凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”意思是凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 “若”是好像的意思，“扩而充之”是本体，“火之始然，泉之始达”是喻体，运用比喻的手法，生动形象地表现了把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象，言简意赅地说明了培养、扩充四端，提高完善自己的道理。 8.分析文章的论证思路。 【答案】首先提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”行“不忍人之政”，天下就会大治；然后以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明“人皆有不忍人之心”是人的本能；最后运用比喻论证和对比论证的方法，阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。 【解析】 文章开篇指出“人皆有不忍人之心”的观点；接着用“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”的事例论证这种“不忍人之心”是人固有的，然后继续论证人如果没有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，简直就不是人，由此提出“四端”学说。 文章层层推进，一步步逼近论说中心。运用正反对比的手法。从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”；接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也是非之心，非人也”，然后再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁义礼智”四端，正反对比辩证有力。 参考译文： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧怜悯的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧怜悯心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 贞观十一年，大雨，谷水溢，冲洛城门，入洛阳宫，平地五尺，毁宫寺十九，所漂七百余家。太宗谓侍臣曰：“朕之不德，皇天降灾。将由视听弗明，刑罚失度，遂使阴阳舛谬，雨水乖常。朕又何情独甘滋味？可令尚食断肉料，进蔬食。文武百官各上封事，极言得失。” 中书侍郎岑文本上封事曰：臣闻开拨乱之业，其功既难；守已成之基，其道不易。故居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以崇其基也。是以古人譬之种树，年祀绵远，则枝叶扶疏；若种之日浅，根本未固，虽壅之以黑坟，暖之以春日，一人摇之，必致枯槁。今之百姓，颇类于此。常加含养，则日就滋息；暂有征役，则随日凋耗；凋耗既甚，则人不聊生；人不聊生，则怨气充塞；怨气充塞，则离叛之心生矣。孔安国曰：“人以君为命，故可爱。君失道，人叛之，故可畏。”仲尼曰：“君犹舟也，人犹水也。水所以载舟，亦所以覆舟。” 伏惟陛下览古今之事，察安危之机，上以社稷为重，下以亿兆在念。明选举，慎赏罚，进贤才，退不肖。闻过即改，从谏如流。为善在于不疑，出令期于必信。颐神养性，省游畋之娱；云奢从俭，减工役之费。务静方内，而不求辟土；载弓矢，而不忘武备。凡此数者，虽为国之恒道，陛下之所常行。 雨水之患阴阳恒理岂可谓天谴而系圣心哉太宗深纳其言。 （节选自《贞观政要·论灾祥》，有删改） 4.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。雨水之患A阴阳B恒理C岂可谓天谴D而系E圣心哉F太宗G深纳其言。 【答案】ACF 【解析】 句意：雨水这样的自然灾害，是阴阳变化的常事，怎么可以说是上天在谴责陛下，而让您如此不安呢？唐太宗认为非常有道理，就采纳了他的意见。 “雨水之患”“阴阳恒理”是判断句，“雨水之患”是句子的主语，可以单独断开，即A处断开； “阴阳恒理”是句子的谓语部分，后面断开，即C处断开； “岂……哉”是反问句，中间不断开，语气词“哉”后断开，即F处断开。 5.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（      ） A. 忍人，狠心对待别人，“不忍人”即怜爱别人之意，孟子以此体现其力主仁政思想。 B. 封事，文中指密封的奏章。古时臣下上书奏事，防有泄漏，用皂囊封缄，故有此称。 C. 扶疏，枝叶稀疏之意。此句意为古人用种树比喻治理国家，种之日浅，则枝叶稀疏。 D. 社稷，国家的代称，本指土神和谷神。“一片神鸦社鼓”中的“社”即祭祀土神的活动。 【答案】C 【解析】 C选项“扶疏，枝叶稀疏之意”错，由原文“年祀绵远，则枝叶扶疏”可知，扶疏,枝叶繁茂之意。 6.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（      ） A. 孟子提出“不忍人之心”的政治主张，唐太宗面对水患积极采取相应措施，正体现了孟子这一主张。 B. 孟子强于论辩，善于说理，通过生活常理说明人人皆有恻隐之心，又利用排比、对仗等句式增强语势。 C. 材料二中岑文本阐述的开创容易与守成不易的观点与魏征提出的“取之易而守之难”的观点是一致的。 D. 岑文本的封事极具文学美感，其中使用了对仗，句式较整齐；类比推理，层层递进，具有较强说服力。 【答案】C 【解析】  C选项岑文本提出的“开拨乱之业，其功既难；守已成之基，其道不易”与魏征的观点“有善始者实繁，能克终者盖寡”不完全一致。 7.把文中划横线的句子翻译为现代汉语。 （1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 （2）故居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以崇其基也。 【答案】 （1）凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 （2）所以君王只有居安思危，才能稳定基业；要有始有终，才能将基业发扬光大。 【解析】  ​​​​​ （1）“端”，发端；“充”，充实；“然”，通“燃”，燃烧；“达”，流淌。 （2）“故”，所以；“定”，稳定；“卒”，终；“崇”，使……高，发扬光大。 8.孟子提出的“不忍人之心”，在唐太宗的施政措施中具体表现为怎样的做法？请简要概括。 【答案】 ①寻找原因，归罪自我；②停止供应肉类食品，只进蔬菜素食；③下令百官上封事言得失。 【解析】  ​​​​​​​​​​​​ ①由“太宗谓侍臣曰：“朕之不德，皇天降灾。将由视听弗明，刑罚失度，遂使阴阳舛谬，雨水乖常”可知，寻找原因，归罪自我； ②由“朕又何情独甘滋味？可令尚食断肉料，进蔬食”可知，停止供应肉类食品，只进蔬菜素食； ③由“文武百官各上封事，极言得失”可知，下令百官上封事言得失。 参考译文： 材料一： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 材料二： 贞观十一年，天降大雨。谷水河泛滥成灾，冲毁了洛阳城门，淹进洛阳宫，平地水深五尺，毁坏宫寺十九处，淹没民房七百多家。唐太宗对侍从的大臣们说：“是我没有德行，所以皇天才会降灾。大概是因为我视听不明、刑罚失当，才使阴阳错乱，雨水反常吧。我还有什么心情独自安享这些珍饭美味呢？传我令，停止供应肉类食品，只进蔬菜素食。另外，让文武百官都上书奏事，畅言政事得失。” 中书侍郎岑文本呈上了一篇奏疏：我听说创业于乱世，是非常困难的；要守住已有的基业，也不是件容易的事情。所以君王只有居安思危，才能稳定基业；要有始有终，才能将基业发扬光大。所以古人把治国比喻为种树，培育的时间越长，树木越枝繁叶茂；如果培植的时间不够，根基不稳固，虽然为树添上肥沃的黑土，让春天和煦的阳光照耀它，但只要有人摇动树木，树木必然会折断并枯萎。现在的老百姓，就像培植不久的树木。如果常常对百姓进行含养体恤，那么他们就会恢复元气；只要有劳役，他们就会气息奄奄；过多消耗民力，就会民不聊生；民不聊生，就会怨声栽道；怨声栽道恐怕就会产生背离叛乱之心。孔安国说：“百姓把命运寄托在君王身上，所以君王可爱。君王治国无道，百姓就会反对他，所以百姓可畏。”孔子说：“君王像船，百姓像水。水可以使船浮起来，也可以使船沉没。” 希望陛下能通晓古今之事，体察政治的得失，上以国家为重，下以苍生为念，公正地选举官员，慎重地实施赏罚，提拔贤才，斥退庸人。清楚自己的过失并加以改正，从谏如流。用人不疑，言必有信。修养上，能无为无欲，修持心性，免去游宴政猎的欢娱；去掉奢侈，一切从俭，节省大兴土木的费用。政治上，应崇尚清静，不要无休止地开疆拓土；刀枪入库，但也不可忘了军备的必要。以上几点，是治国应当坚持的原则，陛下自己也在身体力行。雨水这样的自然灾害，是阴阳变化的常事，怎么可以说是上天在谴责陛下，而让您如此不安呢？唐太宗认为非常有道理，就采纳了他的意见。 阅读下面的材料，完成试题。 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣……今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者，《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽犹可违，自作孽不可活。’此之谓也。” （《孟子·公孙丑上》） 1.从上述材料中，我们可以总结出的一个四字成语是______________。 【答案】未雨绸缪 【解析】1本题考查学生理解材料内容，概括文言的内容。孟子认为，在国家没有忧患的时候，及时修明法度，国力就会强盛。现在国家平稳，统治者却在腐化享乐，这是自己在寻求祸害。孟子以此劝勉统治者，要有忧患意识，提前做好准备，也就是“未雨绸缪”。 2.请简要概括孟子在上述材料中提出的主张。 【答案】①统治者应该修明政令，施行仁政。②统治者应该居安思危，不应放纵享乐。 【解析】此题考查把握文章内容要点的能力。理解材料含意，找出重点语句，体会孟子的主张。“仁则荣，不仁则辱”表明孟子要求统治者实行仁政的主张。“国家闲暇，及是时明其政刑”体现了孟子要求统治者修明政令的主张。“今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也”表现了孟子反对享乐的主张。 【参考译文】 孟子说：“施行仁政就荣耀，不施仁政，必遭屈辱。现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你……如今国家没有内忧外患，却趁着这个时候享乐腐化，这是自己寻求祸害。祸害和幸福都不是自己找来的，《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’《尚书·太甲》说：‘上天降下的灾害还可以逃避，自己造成的罪孽就无处可逃了。’说的就是这个意思。” 阅读下面的材料，回答问题。 恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。恻隐之心仁也，羞恶之心义也，恭敬之心礼也，是非之心智也。仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 （《孟子·告子上》） 人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。 （《荀子·礼论》） 3.孟子和荀子认为道德分别起源于什么？ 【答案】 （1）孟子认为道德起源于内在的人性，是人性之善的自然发展（或：孟子认为道德起源于人心，是人先天固有的良知、本性）。 （2）荀子认为道德源于社会制度对人的欲望的约束、协调，是人们在社会生活中形成和发展起来的一种规范。 【解析】本题考查学生理解文本内容并进行概括的能力，解答此题，先疏通文段大意，然后分别概括出孟子和荀子的观点。由“我固有之也”，可以看出孟子认为道德起源于内在的人性，道德是人的本性。由“制礼义以分之，以养人之欲，给人之求”可以概括出荀子对道德起源的观点。 【参考译文】 怜悯心人人都有，羞恶心人人都有，恭敬心人人都有，是非心人人都有。怜悯心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。仁、义、礼、智不是外人强加给我的，是我本来就有的，只有没有意识到罢了。 （《孟子·告子上》） 人生来就有欲望，欲望得不到满足，就不可能没有追求，追求没有限度和界限，就不可能没有争夺。互相争夺就会引起混乱，混乱就会导致穷困。先王憎恶这种混乱局面，所以制定礼义来划分等级，来调节人们的欲望，满足人们的追求。 （《荀子·礼论》） 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$