精品解析：2025届广东省实验中学高三下学期高考适应性考试语文试题

试卷类型：A 2025届广东省实验中学高三下学期高考适应性考试语文试题 本试卷共9页，23题。满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、试室号、座位号填写在答题卡上。用2B铅笔将试卷类型填涂在答题卡的相应位置上，并在答题卡相应位置上填涂考生号。 2.作答选择题时，选出每题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 民间文学是文学，但又确实是“非”文学的。首先，文学是一种写作，而民间文学显然不是写作出来的；其次，在民间，文学与非文学、文艺活动与非文艺活动、审美与非审美的界线极其模糊，即便有专门的文学行为，那也是日常生活的有机组成部分。自古以来，民间文学的表演往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产和抗争，以及各种仪式活动紧密结合的，有着充分的实用意义，是民众进行生产和娱乐的基本方式，可称之为“民间文学生活”。民间文学把一切崇高的、精神性的、理想的和抽象的生活意象下移至人世、日常与身体的层次。 一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等，并用书名号将文本的名称标识出来（这些名称多为记录者所加）。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地。受作家文学观的直接影响，民间文学界普遍视文本（作品）与文学为同义语，确信只有以文本的形式才能给予民间文学正当性，文本使民间文学乃至民间文学学科得以成立。20世纪90年代以前，研究民间文学就是研究民间文学文本，显然，这是沿袭了作家文学的文学观和学术套路。其实，文本植根于表演情境，两者本为一体，脱离了表演情境，文本就可能会被误读。 文学或审美的属性不能涵盖民间文学的所有特征，甚至也非其突出特征。就最简单的民间文学文类“讲故事”而言，“故事”只是在场者交流的内容或者话题，这种交流形式与其他交流的根本区别在于它是“故事性”的。所谓的故事文本并不重要，它们仅仅是这一交流活动的附属品，或者说是让交流活动持续下去的话语。给在场者带来身心愉悦的并非“故事”，而是“故事性”的交流活动。民间故事是面对面和多人参与的共同叙述，是一种交流方式，是一种文化行为，是一种生活经历。可见，以文学定性“讲故事”显然不合适。 民间文学具有浓厚的生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间创作行为常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。从生活的角度定位民间文学，可以更科学更全面地认识民间文学；将民间文学复归为原本的生活状态，从实际生活中进入其存在空间，才能真正理解什么是民间文学。同时，对民间文学现实意义的把握，也只能在现实生活的宽广维度中进行，否则，这种把握就是不充分的、不全面的。事实上，只有将民间文学置于其生存环境中加以审视，才能突显其意义和价值。 （摘编自万建中《民间文学：日常生活的审美形态》） 材料二： 所谓活态化，就是让民间文学类非遗作品能够回到生活中去，活态传承，这是最理想的保护方式。要做到这一点，就需要重塑“传承场”。民间文学作品的载体是口头语言，它们是在一定的场合中讲唱的。经过了几千年的传承，各地都形成了基本固定的“传承场”，如庙会广场、歌会、婚丧现场、劳作时的田间地头、休闲时的桥头晒场等。这些“传承场”不仅是民间文学作品讲唱的场所，也是故事家、歌手锻炼演述能力的地方，新的传承人也在不断听唱的过程中逐渐养成。但是，随着人们生活方式的改变，这些传统的“传承场”逐渐萎缩乃至消失。任何活态的民间文学作品传承都离不开“传承场”，传承人的培养也离不开“传承场”。如果要让民间文学类非遗作品能够活态传承，重塑“传承场”是关键的一环，否则就谈不上活态传承。从现实情况看，传统“传承场”的萎缩是不能逆转的事实，这是社会发展的必然结果，民间文学类非遗要活态传承，只有重塑新的“传承场”。 传统的“传承场”往往与民众的生产生活，尤其是民俗生活紧密联系在一起，具有民间性、自发性的特点。自非物质文化遗产保护工作开展以来，各级政府部门都高度重视对非遗的活态传承，主要是采用培训的方式：一是进中小学课堂，希望通过学校教育来培养传承人；二是文化主管部门如群众艺术馆、文化馆、非物质文化遗产保护中心举办培训班；三是非遗传承人招收徒弟。 这些培养措施对于普及、宣传当地的非物质文化遗产项目能起到一定的作用，但事实证明这种脱离“传承场”的培养模式，从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是“鱼缸里养鱼”，违背了民间文学传承人自然天成的养成规律。 那么，该怎样重塑有效的“传承场”呢？这确实是在民间文学类非遗活态传承过程中需要不断探索的问题。从这些年来的实践看，在某些领域可以有所作为。在非物质文化遗产保护的大背景下，一些庙会、传统仪式、歌会陆续得以恢复，在一定程度上为民间文学作品提供了演述的场所，起到了良好的效果。有些“传承场”不可能再恢复，但可以采用“移植”的方法，逐渐形成一个新的民间文学“传承场”。如旧时位于浙江的夏墓荡赛歌情境，时至今日，已不可能再恢复，但这种赛歌、对歌的形式可以引入民众生活以及新的民俗活动中，如广场舞。目前，各地都十分重视恢复传统的民俗节日、庙会等，但总体内容不够丰富，充分运用当地的民间文学资源，哪怕是采用“借用”“组合”的形式，都可以充实活动的内涵，同时也可以促进民间文学类非遗的活态传承。如在街道社区的文体中心、农村的文化礼堂等，引入讲故事、唱山歌、说书等民间文学类非遗项目，一方面可以丰富群众的文化内涵，另一方面也能促进民间文学的活态传承。 （摘编自郑土有《民间文学的遗产化保护》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 民间文学的创作往往与民众的日常生产生活等活动紧密结合，因此我们可以认为其是“民间文学生活”而不是文学。 B. 民间文学的呈现样式与作家文学没有区别，都是用文本呈现，这些文本一旦记录下来并被反复引用，就成为了经典。 C. “讲故事”是最简单的民间文学，是多人参与的面对面的交流形式，重要的不是文本，而是“故事性”的交流活动。 D. 民众在定位民间文学及进行创作时，并不将它当作艺术对待，所以相较于生活属性来说，民间文学的艺术属性更弱。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 口耳相传的民间文学陷入被遗弃的境地，这说明研究民间文学应从研究“讲故事”开始。 B. “传承场”在漫长历史中逐渐形成，人们在其中演述作品，实现了民间文学的活态传承。 C. 传统“传承场”与民俗生活相关，其民间性与自发性决定了政府干预的作用比较有限。 D. 各地都十分重视“传承场”的恢复，但由于客观条件的限制，传承总体内容还不够丰富。 3. 下列做法属于重塑民间文学类非遗“传承场”的一项是（ ） A. 浙江省非遗博物馆“口传·印记”陈列厅展示浙江非遗“民间文学”门类中的国家级项目。 B. 中国民间文学大系出版工程开展对民间文学的文本资料大规模采集、整理、编纂出版工作。 C. 方特东方神画主题园利用独特艺术手法和高科技手段呈现《梁祝》《孟姜女》等传奇故事。 D. 上海市杨浦区南码头街道将旧时的码头号子排成节目，在夏季纳凉等社区活动中公开表演。 4. “鱼缸里养鱼”和“移植”这两种传承方式的效果并不相同，请结合材料简要分析。 5. 请结合两则材料，谈谈下面文段中陕北说书为何能“大放异彩”。 2024年8月，网络游戏《黑神话：悟空》带火了陕北说书。陕北说书激越而苍凉的曲调和西北方言味儿浓郁的唱词，以独特的文化元素和艺术魅力提升了游戏的质感，满足了当下人们对多元文化的体验需求。游戏中的陕北说书由传承人熊竹英配音，他抖音账号上的演奏视频获得了接近30万点赞和1.3万评论。许多网友积极创作与传播陕北说书，如将大热动漫形象和说书片段结合，创作二次元版陕北说书；以说书唱词为基础，利用AI技术自制各种学唱、翻唱的卡通小片等。过去在田间地头、乡野庙会演唱的陕北说书，现在在网络上大放异彩。 （二）阅读II（本题共4题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 红楼点滴 张中行 民国年间，北京大学有三个院：一院是文学院，即有名的红楼；二院是理学院，这是北京大学的老居址；三院是法学院。 红楼是名副其实的红色，四层的砖木结构。坐北向南一个横长条。民国初年建造时候，是想用作宿舍的，建成之后用作文科教室。文科，而且是教室，于是许多与文有关的知名人士就不能不到这里来进进出出。其中最为大家所称道的当然是蔡元培校长，其余如刘师培、陈独秀、辜鸿铭、胡适等，就几乎数不清了。人多，活动多，值得说说的自然就随着多起来。为了把乱丝理出个头绪，要分类，其中的一类是课堂的随随便便。 一般人谈起北京大学就想到蔡元培校长，谈起蔡元培校长就想到他开创的风气——兼容并包和学术自由。这风气表现在各个方面，或者说无孔不入，这孔自然不能不包括课堂。课堂，由宗周的国子学到清末的三味书屋，规矩都是严格的。北京大学的课堂却不然，虽然规定并不这样，事实上总是可以随随便便。这说得鲜明一些是：不应该来上课的却可以每课必到，应该来上课的却可以经常不到。 先说不应该上课而上课的情况。这出于几方面的因缘和合。北京大学不乏名教授，所讲虽然未必都是发前人之所未发，却是名声在外。这是一方面。有些年轻人在沙滩一带流浪，没有上学而同样愿意求学，还有些人，上了学而学校是不入流的，也愿意买硬席票而坐软席车，于是都踊跃地来旁听。这也是一个方面。还有一个方面是北京大学课堂的惯例：来者不拒，去者不追。 且说我刚入学的时候，首先感到奇怪的是同学间的隔膜。同坐一堂，摩肩碰肘，却很少交谈，甚至相视而笑的情况也很少。这由心理方面说恐怕是，都自以为有一套，因而目中无人。但这就给旁听者创造了大方便，因为都漠不相关，所以非本班的人进来入座，就不会有人看，更不会有人盘查。常有这样的情况，一个学期，上课常常在一起，比如说十几个人，其中哪些是选课的，哪些是旁听的，不知道；哪些是本校的，哪些不是，也不知道。这模模糊糊，有时必须水落石出，就会近于笑谈。 比如刘半农先生开“古声律学”的课，每次上课有十几个人，到期考才知道选课的只有我一个人。还有一次，听说是法文课，上课的每次有五六个人，到期考却没有一个人参加。教师当然很恼火，问管注册的，原来是只一个人选。后来退了，管注册的人忘记注销，所以便宜了旁听的。 再说应该上课而不上课的情况。据我所知，上课时间不上课，去逛大街或看电影的，像是很少。不上有种种原因或种种想法。比如有的课不值得听；有的课，上课所讲与讲义所写无大差别，可以不重复；有的课，内容不深，自己所知已经不涉；等等。这类不上课的人，上课时间多半在图书馆，目的是过屠门而大嚼，因为这样，所以常常不上课的人，也许是成绩比较好的；在教授一面，也就会有反常的反应，对于常上课的是亲近，对于不常上课的是敬畏。 不常上课，有旷课的处罚问题，学校规定，旷课一半以上不能参加期考，不考不能得学分，学分不够不能毕业。怎么办？办法是求管点名（进课堂看座位号，空位画一次缺课）的盛先生擦去几次。学生不上课，钻图书馆，这情况是大家都知道的，所以先生总是慨然应允。 这种课堂的随随便便，在校外曾引来不很客气的评论，比如，北京大学是把后门的门槛锯下来，加在前门的门槛上，就是一种。这评论的意思是，进门很难；但只要能进去，混混就可以毕业，因为后门没有门槛阻挡了。其实，至少就我亲身所体验，是进门以后，并没有很多混混过去的自由，因为有无形又不成文的大法管辖着，这就是学术空气。说是空气，无声无臭，却很厉害。 比如说，许多学问有大成就的人都是蓝布长衫，学生，即使很有钱，也不敢西服革履，因为一对照，更惭愧。其他学问大事就更不用说了。 时间不很长，我离开了这随随便便的环境。又不久，国土被侵占，学校迁往西南，同清华、南开合伙过日子去了。一晃过了十年光景，学校返回旧居，一切支离破碎。我有时想到红楼的昔日，旧的风气还会有一些吗？ 记得是一九四七年或一九四八年，老友曹君来串门，说梁思成在北大讲中国建筑史，每次都放映幻灯片，很有意思，他听了几次。下次是最后一次，讲杂建筑，应该去听听。到时候，我们去了。讲的是花园、桥、塔等等，记得幻灯片里有苏州木渎镇的某花园，小巧曲折，很美。两小时，讲完了，梁先生说：“课讲完了，为了应酬公事，还得考一考吧？诸位说说怎么考好？” 听课的有近二十人，没有一个答话。梁先生又说：“反正是应酬公事，怎么样都可以，说说吧。”还是没有人答话。梁先生像是恍然大悟，于是说：“那就先看看有几位是选课的吧，请选课的举手。”没有一个人举手。梁先生笑了，说：“原来诸位都是旁听的，谢谢诸位捧场。”说着，向讲台下作一个大揖。听讲的人报之以微笑，而散。我走出来，想到北京大学未改旧家风。心里觉得安慰。 （选自《负暄琐话》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇先交代北大的三个学院，明确了文学院就是红楼，既照应了题目，自然引出下文对文学院人和事的叙写。 B. 一些非北大青年踊跃来北大课堂旁听，主要是因为北大著名教授的学术见解都是发人所未发，有着强烈的吸引力。 C. 社会上“把后门门槛锯下来，加在前门的门槛上”的说法是只看到北大课堂规矩不严的表面现象而妄下的论断。 D. 文中“无孔不入”“水落石出”“过屠门而大嚼”“大法”等词语形象生动且富于趣味，语言典雅而又幽默诙谐。 7. 关于文中画横线部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. “国土被侵占”“学校迁往西南”等寥寥数语，交代了北大被迫迁往西南的特定历史。 B. 将联合办学比作“合伙过日子”，形象地表达出三所学校紧密合作、共渡难关的关系。 C. 将个人的经历与时代的变迁相结合，让读者感受到在宏大历史背景下个体生存的艰难。 D. 以问句结尾，表达了对往昔美好时光的怀念和对动乱后“旧的风气”能否延续的担忧。 8. 文章结尾部分写梁思成授课，有何艺术效果？请结合文本简要分析 9. 张中行先生在《负暄琐话》的小引中写道：“我这些琐话，就主观愿望说却是当作史和诗写的。”这一创作理念在文中是如何体现的？请谈谈你的理解。 （三）阅读III（本题共5题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 魏公子无忌爱人下士，致食客三千人。有隐士侯赢，家贫，为夷门监者。公子置酒，大会宾客，坐定，从车骑，虚左，自迎侯生。至，公子引侯生坐上坐，宾客皆惊。及秦围赵，赵平原君夫人，无忌姊也，使者冠盖相属于魏，让公子。公子患之数请魏王敕晋鄙救赵及宾客辩士游说万端王终不听。公子乃过见侯生，再拜问计。生曰：“吾闻晋鄙兵符，在王卧内，而如姬最幸，力能窃之。且公子尝为报其父仇，如姬欲为公子死无所辞。诚一开口，则得虎符，夺鄙兵，北救赵，西却秦。此五伯之功也。”公子如其言，得兵符。 （节选自《纲鉴易知录》） 材料二： 信陵一公子耳，魏固有王也。赵不请救于王，而谆谆焉请救于信陵，是赵知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救赵，是信陵知有婚姻，不知有王也。其窃符也，非为魏也，非为六国也，为赵焉耳。非为赵也，为一平原君耳。使祸不在赵，而在他国，信陵亦必不救。使赵无平原，而平原亦非信陵之姻戚，信陵亦必不救。则是赵王与社稷之轻重，不能当一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。幸而战胜，可也；不幸战不胜，为虏于秦，是倾魏国数百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以谢魏王也。 夫窃符之计，盖出于侯生，而如姬成之也。侯生教公子以窃符，如姬为公子窃符于王之卧内，是二人亦知有信陵，不知有王也。余以为信陵之自为计，曷若以唇齿之势激谏于王，不听，则以其欲死秦师者而死于魏王之前，王必悟矣。侯生为信陵计，曷若见魏王而说之救赵，不听，则以其欲死信陵君者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如姬有意于报信陵，曷若乘王之隙而日夜劝之救，不听，则以其欲为公子死者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如此，则信陵君不负魏，亦不负赵；二人不负王，亦不负信陵君。何为计不出此？信陵知有婚姻之赵，不知有王。内则幸姬，外则邻国，贱则夷门野人，又皆知有公子，不知有王。则是魏仅有一孤王耳。 呜呼！自世之衰，人皆习于背公死党之行，而忘守节奉公之道。有重相而无威君，有私仇而无义愤，由此言之，信陵之罪，固不专系乎符之窃不窃也。其为魏也，为六国也，纵窃符犹可。其为赵也，为一亲戚也，纵求符于王，而公然得之，亦罪也。 （节选自唐顺之《信陵君救赵论》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 公子患之A数B请魏王C敕晋鄙D救赵E及宾客F辩士G游说万端H王终不听。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 从，跟从、随从，与《师说》“吾从而师之”的“从”用法相同。 B. 属，连接、接连，与《屈原列传》“屈平属草稿未定”的“属”意思不同。 C. 于，表被动，与《苏武传》“为降虏于蛮夷”的“于”用法相同。 D. 婚姻，指男女结为夫妻关系，《鸿门宴》“约为婚姻”的“婚姻”也是此意。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 信陵君爱惜人才，门客众多，他屈尊礼遇隐士侯赢，这让宾客们很吃惊，而侯赢在窃符救赵的事情中发挥了重要作用。 B. 赵国平原君与信陵君有姻亲关系，魏王宠姬又得了信陵君的恩惠，愿为信陵君冒险窃取兵符，赵国最终得以被解救。 C. 平原君派遣使臣来求救于信陵君，并没有直接去求魏王，说明他们心中没有魏王，也反映出当时信陵君的权势与能力。 D. 面对强秦，信陵君调遣军队救援赵国，其实是有失败危险的，其罪过不在于唆使如姬窃符，而在于没有向魏王求取兵符。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。 （2）自世之衰，人皆习于背公死党之行，而忘守节奉公之道。 14. 在唐顺之看来，信陵君窃符救赵错在何处？请简要概括。 （四）阅读IV（本题共2题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 读书有感 陈普 弄舌仪秦久厌看，无言混沌自安间。 人心何日无尧舜，道学终天有孔颜。 五鬼①不磨吾道义，二秦②长是此江山。 窗前宿草③根长在，万古春风去复还。 【注】①五鬼：出自韩愈《送穷文》，指智穷、学穷、文穷、命穷、交穷五种穷鬼，喻指人生困境。②二秦：秦始皇和秦二世，代指焚书坑儒的暴政。③宿草：隔年的草。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人厌弃苏秦、张仪那样鼓唇弄舌的庸俗行为，安于宁静自然的生活状态。 B. 颔联说儒家道统长存人心，让人终生坚守，表现了诗人对儒家价值观的坚定信仰。 C. 颈联是说虽处困境道义不灭，虽经暴政江山依旧，表达了对宋室江山永固的信念。 D. 这首诗用典自然丰富，内涵深刻厚重，语言简洁凝练，胸臆直露，褒贬态度鲜明。 16. “借物说理”是宋诗的一大特点，请结合本诗尾联加以分析。 （五）名句名篇默写（本题共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼在《石钟山记》中描述浅薄的人探求石钟山得名原因的做法是“_______”；认为石钟山得名的由来没有流传下来的原因之一与士大夫相关，因为“_______”。 （2）《诗经·静女》中“_______，_______”两句内心独白是男主人公对恋人赠物“爱屋及乌”，别具率真纯朴之美。 （3）登山徒步是近来热度高涨的户外运动方式，高山与树木往往带给人独特的感受，这种场景能让你联想到古诗文中名句“_______，_______”。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 “您好，我们可以对首诗吗？”当你行走于西安街头，有人身着汉服，如此打招呼，你不必吃惊，因为这是古都正在兴起的一种“潮玩”方式——对诗。只需调动知识储备，你便可与对方来一场 A 的诗词比拼：①吟一句“大鹏一日同风起”，对一句“扶摇直上九万里”；诵一句“今人不见古时月”，答一句“今月曾经照古人”…… 西安，一座诗歌之城。唐时，无数文人骚客到访长安，②或吟诗作赋，或对酒当歌，留下了数不胜数的诗词名篇。如今，“对诗热”再度流行于西安街头，随着热度的提升， B 的游客越来越多，一些西安市民也自发走上街头，（ 甲 ）。他们与路人以“对诗”相逢，共赴诗意盎然的时光。 刘钰是最受网民欢迎的诗词博主之一，她的走红③源于一条收获近千万点赞量的短视频。视频中，一位逛街的中年男子手捧奶茶，欣然接受了她的对诗邀请。两人 C ，你来我往，对诗长达5分钟，让网友大呼过瘾。刘钰自幼喜爱读诗，大学毕业后，她致力于在网上传播诗词文化。从赏析名句到讲述古诗故事，她尝试了多种形式后发现，（ 乙 ），“‘对诗’贴近年轻人生活，更接地气，让诗词走进大街小巷，融入人们的日常生活。” 与刘钰不同，每晚在大唐不夜城开启“对诗”直播的赵路路，原本是一名打工人，文化水平并不高。他无意中读到一篇《破窑赋》，深受感染。从那以后，他将诗词集作为枕边书，每晚温习。“失意时，我会想起苏东坡。‘一蓑烟雨任平生’，这是诗歌给予我的精神鼓舞。饱读诗书的人，眼睛里是有光的。”赵路路说。起初，“对诗”只是赵路路对传统文化的爱好，渐渐来找他的人越来越多。“大家不远千里来对诗，这不是我的魅力，而是文化的魅力。”赵路路意识到自己肩负的责任更重了，他决心将“对诗”坚持下去。 “诗词热”正以丰富多彩的方式悄然兴起。唐诗中鲜活向上的生命力和纯真蓬勃的青春感，不仅属于唐代，也属于现代，尤其属于现代的年轻人。在快节奏的当下，人们越来越珍视传统文化的力量，越来越多的人借由互联网，爱上了古典诗词，激活了心中的④文化基因。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 关于文中加点的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 第①句中，“吟”“对”“诵”“答”使用灵活准确，整齐中又有变化，富于韵律感。 B. 第②句中，两个“或”字连用，相当于“要么……要么……”，删去后语意基本不变。 C. 第③句中，“源于”使用不当，此处指“她走红”的原因，应改为表原因的“缘于”。 D. 第④句中，“文化基因”把诗词文化喻为中华民族血脉中与生俱来的基因，形象贴切。 20. 请在文中括号处甲、乙补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 请仿照画波浪线的句子，结合自己读诗的体验，写一句话。 22. 近日，有诗友在赵路路的诗词学习交流群中出示上联“林黛玉琴棋书画藏雅韵”，请你为其对出下联。 三、写作（60分） 从以下两则作文题中任选一题，根据要求写作。 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 年画、风筝、吊脚楼、非遗乐器、浮雕工艺等民族传统文化是古朴的，但是也时尚的。 你是否同意上述说法？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 时间似水流逝，但某些瞬间却能让人感到永恒。 请写一篇文章，谈谈你对这句话的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 试卷类型：A 2025届广东省实验中学高三下学期高考适应性考试语文试题 本试卷共9页，23题。满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、试室号、座位号填写在答题卡上。用2B铅笔将试卷类型填涂在答题卡的相应位置上，并在答题卡相应位置上填涂考生号。 2.作答选择题时，选出每题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 民间文学是文学，但又确实是“非”文学的。首先，文学是一种写作，而民间文学显然不是写作出来的；其次，在民间，文学与非文学、文艺活动与非文艺活动、审美与非审美的界线极其模糊，即便有专门的文学行为，那也是日常生活的有机组成部分。自古以来，民间文学的表演往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产和抗争，以及各种仪式活动紧密结合的，有着充分的实用意义，是民众进行生产和娱乐的基本方式，可称之为“民间文学生活”。民间文学把一切崇高的、精神性的、理想的和抽象的生活意象下移至人世、日常与身体的层次。 一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等，并用书名号将文本的名称标识出来（这些名称多为记录者所加）。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地。受作家文学观的直接影响，民间文学界普遍视文本（作品）与文学为同义语，确信只有以文本的形式才能给予民间文学正当性，文本使民间文学乃至民间文学学科得以成立。20世纪90年代以前，研究民间文学就是研究民间文学文本，显然，这是沿袭了作家文学的文学观和学术套路。其实，文本植根于表演情境，两者本为一体，脱离了表演情境，文本就可能会被误读。 文学或审美的属性不能涵盖民间文学的所有特征，甚至也非其突出特征。就最简单的民间文学文类“讲故事”而言，“故事”只是在场者交流的内容或者话题，这种交流形式与其他交流的根本区别在于它是“故事性”的。所谓的故事文本并不重要，它们仅仅是这一交流活动的附属品，或者说是让交流活动持续下去的话语。给在场者带来身心愉悦的并非“故事”，而是“故事性”的交流活动。民间故事是面对面和多人参与的共同叙述，是一种交流方式，是一种文化行为，是一种生活经历。可见，以文学定性“讲故事”显然不合适。 民间文学具有浓厚的生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间创作行为常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。从生活的角度定位民间文学，可以更科学更全面地认识民间文学；将民间文学复归为原本的生活状态，从实际生活中进入其存在空间，才能真正理解什么是民间文学。同时，对民间文学现实意义的把握，也只能在现实生活的宽广维度中进行，否则，这种把握就是不充分的、不全面的。事实上，只有将民间文学置于其生存环境中加以审视，才能突显其意义和价值。 （摘编自万建中《民间文学：日常生活的审美形态》） 材料二： 所谓活态化，就是让民间文学类非遗作品能够回到生活中去，活态传承，这是最理想的保护方式。要做到这一点，就需要重塑“传承场”。民间文学作品的载体是口头语言，它们是在一定的场合中讲唱的。经过了几千年的传承，各地都形成了基本固定的“传承场”，如庙会广场、歌会、婚丧现场、劳作时的田间地头、休闲时的桥头晒场等。这些“传承场”不仅是民间文学作品讲唱的场所，也是故事家、歌手锻炼演述能力的地方，新的传承人也在不断听唱的过程中逐渐养成。但是，随着人们生活方式的改变，这些传统的“传承场”逐渐萎缩乃至消失。任何活态的民间文学作品传承都离不开“传承场”，传承人的培养也离不开“传承场”。如果要让民间文学类非遗作品能够活态传承，重塑“传承场”是关键的一环，否则就谈不上活态传承。从现实情况看，传统“传承场”的萎缩是不能逆转的事实，这是社会发展的必然结果，民间文学类非遗要活态传承，只有重塑新的“传承场”。 传统的“传承场”往往与民众的生产生活，尤其是民俗生活紧密联系在一起，具有民间性、自发性的特点。自非物质文化遗产保护工作开展以来，各级政府部门都高度重视对非遗的活态传承，主要是采用培训的方式：一是进中小学课堂，希望通过学校教育来培养传承人；二是文化主管部门如群众艺术馆、文化馆、非物质文化遗产保护中心举办培训班；三是非遗传承人招收徒弟。 这些培养措施对于普及、宣传当地的非物质文化遗产项目能起到一定的作用，但事实证明这种脱离“传承场”的培养模式，从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是“鱼缸里养鱼”，违背了民间文学传承人自然天成的养成规律。 那么，该怎样重塑有效的“传承场”呢？这确实是在民间文学类非遗活态传承过程中需要不断探索的问题。从这些年来的实践看，在某些领域可以有所作为。在非物质文化遗产保护的大背景下，一些庙会、传统仪式、歌会陆续得以恢复，在一定程度上为民间文学作品提供了演述的场所，起到了良好的效果。有些“传承场”不可能再恢复，但可以采用“移植”的方法，逐渐形成一个新的民间文学“传承场”。如旧时位于浙江的夏墓荡赛歌情境，时至今日，已不可能再恢复，但这种赛歌、对歌的形式可以引入民众生活以及新的民俗活动中，如广场舞。目前，各地都十分重视恢复传统的民俗节日、庙会等，但总体内容不够丰富，充分运用当地的民间文学资源，哪怕是采用“借用”“组合”的形式，都可以充实活动的内涵，同时也可以促进民间文学类非遗的活态传承。如在街道社区的文体中心、农村的文化礼堂等，引入讲故事、唱山歌、说书等民间文学类非遗项目，一方面可以丰富群众的文化内涵，另一方面也能促进民间文学的活态传承。 （摘编自郑土有《民间文学的遗产化保护》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 民间文学的创作往往与民众的日常生产生活等活动紧密结合，因此我们可以认为其是“民间文学生活”而不是文学。 B. 民间文学的呈现样式与作家文学没有区别，都是用文本呈现，这些文本一旦记录下来并被反复引用，就成为了经典。 C. “讲故事”是最简单的民间文学，是多人参与的面对面的交流形式，重要的不是文本，而是“故事性”的交流活动。 D. 民众在定位民间文学及进行创作时，并不将它当作艺术对待，所以相较于生活属性来说，民间文学的艺术属性更弱。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 口耳相传的民间文学陷入被遗弃的境地，这说明研究民间文学应从研究“讲故事”开始。 B. “传承场”在漫长历史中逐渐形成，人们在其中演述作品，实现了民间文学的活态传承。 C. 传统的“传承场”与民俗生活相关，其民间性与自发性决定了政府干预的作用比较有限。 D. 各地都十分重视“传承场”的恢复，但由于客观条件的限制，传承总体内容还不够丰富。 3. 下列做法属于重塑民间文学类非遗“传承场”的一项是（ ） A. 浙江省非遗博物馆“口传·印记”陈列厅展示浙江非遗“民间文学”门类中的国家级项目。 B. 中国民间文学大系出版工程开展对民间文学的文本资料大规模采集、整理、编纂出版工作。 C. 方特东方神画主题园利用独特艺术手法和高科技手段呈现《梁祝》《孟姜女》等传奇故事 D. 上海市杨浦区南码头街道将旧时的码头号子排成节目，在夏季纳凉等社区活动中公开表演。 4. “鱼缸里养鱼”和“移植”这两种传承方式的效果并不相同，请结合材料简要分析。 5. 请结合两则材料，谈谈下面文段中陕北说书为何能“大放异彩”。 2024年8月，网络游戏《黑神话：悟空》带火了陕北说书。陕北说书激越而苍凉的曲调和西北方言味儿浓郁的唱词，以独特的文化元素和艺术魅力提升了游戏的质感，满足了当下人们对多元文化的体验需求。游戏中的陕北说书由传承人熊竹英配音，他抖音账号上的演奏视频获得了接近30万点赞和1.3万评论。许多网友积极创作与传播陕北说书，如将大热动漫形象和说书片段结合，创作二次元版陕北说书；以说书唱词为基础，利用AI技术自制各种学唱、翻唱的卡通小片等。过去在田间地头、乡野庙会演唱的陕北说书，现在在网络上大放异彩。 【答案】1. C 2. A 3. D 4. ①方式不同：“鱼缸里养鱼”指采用培训方式培养传承人，“移植”指将民间文学类非遗引入到民众生活和新民俗活动中。②效果不同：“鱼缸里养鱼”违背了民间文学传承人自然天成的养成规律，效果不太理想。“移植”是重塑新的“传承场”，进行活态传承。 5. ①挖掘陕北说书独特的文化元素和艺术魅力，找到其与当下生活的契合点。②将陕北说书“移植”到互联网平台，借用网络媒介，重塑新的“传承场”。③在新的“传承场”中，网友自发参与陕北说书的二次创作与传播，成为自然养成的传承人群体。 【解析】 【导语】这两篇文章围绕民间文学的传承问题展开，材料一强调民间文学源于日常生活的特质，脱离生活情境其意义就会衰减，而不能仅以文本视角研究；材料二则探讨如何活态化保护和传承民间文学类非物质文化遗产，提出重塑“传承场”的重要性和可能的实践路径。整体来看，这两篇文章共同呼吁将民间文学与现实生活紧密结合，以传承和保护其独特的文化内涵和价值。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“是‘民间文学生活’而不是文学”错，原文是“民间文学是文学”。 B.“呈现样式与作家文学没有区别”错，“呈现样式与作家文学没有区别”是指记录后的文本形式，而非民间文学本身的原生形态（口耳相传），“都是用文本呈现”不符合民间文学“口耳相传”的本质特征。“一旦记录下来并被反复引用，就成为了经典”错误，原文是“一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用”，应是成为经典后，被学者反复引用。 D.“民众在定位民间文学及进行创作时，并不将它当作艺术对待”错，原文“民间文学具有浓厚的生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待”，是指创作时，未提及“定位民间文学”时，不将它当作艺术对待；“所以……民间文学的艺术属性更弱”强加因果，并未比较“生活属性”与“艺术属性”的强弱，与其“艺术属性更弱”无关。 故选C 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“研究民间文学应从研究‘讲故事’开始”于文无据。材料一指出“口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地”，是为了说明“脱离了表演情境，文本就可能会被误读”，强调应结合表演情境研究，而非“研究民间文学应从研究‘讲故事’开始”，这一结论无原文依据。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 “传承场”是民间文学作品讲、唱的场所。 A“口传·印记”基本陈列厅提供了民间文学类非遗展示场所，并没有进行讲唱活动。 B.是对民间文学资料的搜集整理。 C.用新的表现形式呈现传奇故事，是对民间文学类非遗创造性转化。 D.将“码头号子”这一民间文学类非遗“移植”到新的民俗活动中，重塑了新的“传承场”。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①方式不同：材料二提到“自非物质文化遗产保护工作开展以来……主要是采用培训的方式：……从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是‘鱼缸里养鱼’”，所以“鱼缸里养鱼”指的是采用培训的方式来培养传承人。材料中说“采用‘移植’的方法，逐渐形成一个新的民间文学‘传承场’……这种赛歌、对歌的形式可以引入民众生活以及新的民俗活动中”，由此可知“移植”是指将民间文学类非遗的形式引入民众生活以及新的民俗活动中。 ②效果不同：材料指出“因为这种方式是‘鱼缸里养鱼’，违背了民间文学传承人自然天成的养成规律”，所以“鱼缸里养鱼”的方式违背规律，在培养传承人方面效果不理想。“移植”是形成新的“传承场”，根据材料“哪怕是采用‘借用’‘组合’的形式，都可以充实活动的内涵，同时也可以促进民间文学类非遗的活态传承”，可知“移植”这种方式是为了让民间文学类非遗活态传承，是对民间文学类非遗传承有益的方式。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①挖掘文化元素与契合当下生活。材料一写到“自古以来，民间文学的创作往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产以及各种仪式活动紧密结合的，并非一个单纯的审美过程”，强调民间文学要结合民众生活。陕北说书挖掘出自身激越而苍凉的曲调和西北方言味儿浓郁的唱词这些独特的文化元素和艺术魅力，找到了与当下生活的契合点。 ②借助网络重塑“传承场”。材料二提到“有些‘传承场’不可能再恢复，但可以采用‘移植’的方法，逐渐形成一个新的民间文学‘传承场’”，强调要重塑“传承场”实现民间文学类非遗活态传承。陕北说书借助网络平台，从过去在田间地头、乡野庙会演唱转变到在网络上传播，将其“移植”到互联网这个新的平台，重塑了新的“传承场”，让陕北说书有了新的传播空间。 ③网友自发参与成为传承群体。“许多网友积极创作与传播陕北说书，如将大热动漫形象和说书片段结合，创作二次元版陕北说书”这一过程符合材料二中自然天成的传承规律，促进了陕北说书的活态传承。 （二）阅读II（本题共4题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 红楼点滴 张中行 民国年间，北京大学有三个院：一院是文学院，即有名的红楼；二院是理学院，这是北京大学的老居址；三院是法学院。 红楼是名副其实的红色，四层的砖木结构。坐北向南一个横长条。民国初年建造时候，是想用作宿舍的，建成之后用作文科教室。文科，而且是教室，于是许多与文有关的知名人士就不能不到这里来进进出出。其中最为大家所称道的当然是蔡元培校长，其余如刘师培、陈独秀、辜鸿铭、胡适等，就几乎数不清了。人多，活动多，值得说说的自然就随着多起来。为了把乱丝理出个头绪，要分类，其中的一类是课堂的随随便便。 一般人谈起北京大学就想到蔡元培校长，谈起蔡元培校长就想到他开创的风气——兼容并包和学术自由。这风气表现在各个方面，或者说无孔不入，这孔自然不能不包括课堂。课堂，由宗周的国子学到清末的三味书屋，规矩都是严格的。北京大学的课堂却不然，虽然规定并不这样，事实上总是可以随随便便。这说得鲜明一些是：不应该来上课的却可以每课必到，应该来上课的却可以经常不到。 先说不应该上课而上课的情况。这出于几方面的因缘和合。北京大学不乏名教授，所讲虽然未必都是发前人之所未发，却是名声在外。这是一方面。有些年轻人在沙滩一带流浪，没有上学而同样愿意求学，还有些人，上了学而学校是不入流的，也愿意买硬席票而坐软席车，于是都踊跃地来旁听。这也是一个方面。还有一个方面是北京大学课堂的惯例：来者不拒，去者不追。 且说我刚入学的时候，首先感到奇怪的是同学间的隔膜。同坐一堂，摩肩碰肘，却很少交谈，甚至相视而笑的情况也很少。这由心理方面说恐怕是，都自以为有一套，因而目中无人。但这就给旁听者创造了大方便，因为都漠不相关，所以非本班的人进来入座，就不会有人看，更不会有人盘查。常有这样的情况，一个学期，上课常常在一起，比如说十几个人，其中哪些是选课的，哪些是旁听的，不知道；哪些是本校的，哪些不是，也不知道。这模模糊糊，有时必须水落石出，就会近于笑谈。 比如刘半农先生开“古声律学”的课，每次上课有十几个人，到期考才知道选课的只有我一个人。还有一次，听说是法文课，上课的每次有五六个人，到期考却没有一个人参加。教师当然很恼火，问管注册的，原来是只一个人选。后来退了，管注册的人忘记注销，所以便宜了旁听的。 再说应该上课而不上课的情况。据我所知，上课时间不上课，去逛大街或看电影的，像是很少。不上有种种原因或种种想法。比如有的课不值得听；有的课，上课所讲与讲义所写无大差别，可以不重复；有的课，内容不深，自己所知已经不涉；等等。这类不上课的人，上课时间多半在图书馆，目的是过屠门而大嚼，因为这样，所以常常不上课的人，也许是成绩比较好的；在教授一面，也就会有反常的反应，对于常上课的是亲近，对于不常上课的是敬畏。 不常上课，有旷课的处罚问题，学校规定，旷课一半以上不能参加期考，不考不能得学分，学分不够不能毕业。怎么办？办法是求管点名（进课堂看座位号，空位画一次缺课）的盛先生擦去几次。学生不上课，钻图书馆，这情况是大家都知道的，所以先生总是慨然应允。 这种课堂的随随便便，在校外曾引来不很客气的评论，比如，北京大学是把后门的门槛锯下来，加在前门的门槛上，就是一种。这评论的意思是，进门很难；但只要能进去，混混就可以毕业，因为后门没有门槛阻挡了。其实，至少就我亲身所体验，是进门以后，并没有很多混混过去的自由，因为有无形又不成文的大法管辖着，这就是学术空气。说是空气，无声无臭，却很厉害。 比如说，许多学问有大成就的人都是蓝布长衫，学生，即使很有钱，也不敢西服革履，因为一对照，更惭愧。其他学问大事就更不用说了。 时间不很长，我离开了这随随便便的环境。又不久，国土被侵占，学校迁往西南，同清华、南开合伙过日子去了。一晃过了十年光景，学校返回旧居，一切支离破碎。我有时想到红楼的昔日，旧的风气还会有一些吗？ 记得是一九四七年或一九四八年，老友曹君来串门，说梁思成在北大讲中国建筑史，每次都放映幻灯片，很有意思，他听了几次。下次是最后一次，讲杂建筑，应该去听听。到时候，我们去了。讲的是花园、桥、塔等等，记得幻灯片里有苏州木渎镇的某花园，小巧曲折，很美。两小时，讲完了，梁先生说：“课讲完了，为了应酬公事，还得考一考吧？诸位说说怎么考好？” 听课的有近二十人，没有一个答话。梁先生又说：“反正是应酬公事，怎么样都可以，说说吧。”还是没有人答话。梁先生像是恍然大悟，于是说：“那就先看看有几位是选课的吧，请选课的举手。”没有一个人举手。梁先生笑了，说：“原来诸位都是旁听的，谢谢诸位捧场。”说着，向讲台下作一个大揖。听讲的人报之以微笑，而散。我走出来，想到北京大学未改旧家风。心里觉得安慰。 （选自《负暄琐话》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇先交代北大的三个学院，明确了文学院就是红楼，既照应了题目，自然引出下文对文学院人和事的叙写。 B. 一些非北大青年踊跃来北大课堂旁听，主要是因为北大著名教授的学术见解都是发人所未发，有着强烈的吸引力。 C. 社会上“把后门的门槛锯下来，加在前门的门槛上”的说法是只看到北大课堂规矩不严的表面现象而妄下的论断。 D. 文中“无孔不入”“水落石出”“过屠门而大嚼”“大法”等词语形象生动且富于趣味，语言典雅而又幽默诙谐。 7. 关于文中画横线部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. “国土被侵占”“学校迁往西南”等寥寥数语，交代了北大被迫迁往西南的特定历史。 B. 将联合办学比作“合伙过日子”，形象地表达出三所学校紧密合作、共渡难关的关系。 C. 将个人的经历与时代的变迁相结合，让读者感受到在宏大历史背景下个体生存的艰难。 D. 以问句结尾，表达了对往昔美好时光的怀念和对动乱后“旧的风气”能否延续的担忧。 8. 文章结尾部分写梁思成授课，有何艺术效果？请结合文本简要分析。 9. 张中行先生在《负暄琐话》的小引中写道：“我这些琐话，就主观愿望说却是当作史和诗写的。”这一创作理念在文中是如何体现的？请谈谈你的理解。 【答案】6. B 7. C 8. ①进一步丰富了北大课堂的细节，体现北大自由学术风气，让读者对北大的课堂氛围有更真切的感受； ②表达了作者对北大精神得以延续的欣慰与赞美，引发读者对北大传统学风的认同和向往，照应前⽂； ③行文体现“琐话”灵活自由的风格。 9. ①“史”的价值：本文有纪实意义。作者以亲历者视角记录了北大课堂真实的人和事，平实自然地记载了北大数十年的历史变迁，具有史料价值。 ②“诗”的特质：文本具有情感的温度与审美的张力。文本描写细腻生动，富有文学味，盛先⽣擦名、梁先⽣作揖等人物的细节描写，写学⽣赴北大旁听的比喻手法，⽣动形象；蕴含深情，字里行间流露出对北大自由学术风气的礼赞之情。 【解析】 【导语】本文以北大红楼为切入点，通过细腻的笔触展现了民国时期北大的独特学风。作者张中行以“史”的严谨记录北大课堂的“随随便便”——旁听自由、师生不拘形式，又以“诗”的笔调勾勒出学术自由的浪漫氛围。文中穿插刘半农、梁思成等教授的轶事，将制度松弛与学术严谨的辩证关系生动呈现。结尾处“未改旧家风”的感叹，既是对自由精神的礼赞，也暗含对时代变迁的忧思，实现了“史”的真实性与“诗”的抒情性完美融合。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“主要是因为北大著名教授的学术见解都是发人所未发”错误。由原文“北京大学不乏名教授，所讲虽然未必都是发前人之所未发，却是名声在外”可知，主要原因是北大著名教授名声在外，即使所讲未必都是发前人之所未发。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对重要句子的赏析能力。 C.“让读者感受到在宏大历史背景下个体生存的艰难”错误。文中此部分主要叙述学校因战乱南迁的历史，以及作者对红楼旧风气的怀念与担忧。重点表明时代背景对学校风气的影响，而非“个体生存的艰难”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生对重要情节、语段作用的把握能力。 ①前文用大量笔墨对民国时期北大红楼的课堂风气进行概括性叙述，结尾对梁思成授课的描写则更具细节张力：“讲杂建筑”“苏州木渎镇的某花园幻灯片”“考一考吧？诸位说说怎么考好？”“向讲台下作一个大揖”等具体场景，进一步丰富了北大课堂的细节，表现北大自由的课堂氛围和学术风气。 ②前文提及抗战后学校“一切支离破碎”，作者不禁疑问“旧的风气还会有一些吗”，流露对北大传统失落的担忧。而梁思成授课的结尾，以“我走出来，想到北京大学未改旧家风。心里觉得安慰”收束，情感从担忧转为欣慰与赞美，引发读者对北大传统学风的认同和向往，照应前文。 ③本篇文章选自《负暄琐话》，而结尾以梁思成授课收束，看似闲笔却意蕴深厚，行文体现“琐话”灵活自由的风格。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①“史”的价值：作者以亲历者视角，细致描述北京大学红楼的建筑特征，明确其功能变迁。文中提及的人物均为历史真实存在：蔡元培开创“兼容并包和学术自由”之风；刘半农“古声律学”课到期考仅1人选课、梁思成讲中国建筑史终场发现全是旁听生等事件，记载了北大数十年的历史变迁，真人真事，具有史料价值。 ②“诗”的特质：本文写到学生去求盛先生擦去几次缺考，盛先生总是慨然应允。梁思成先生上完课之后向讲台下作一个大揖，听讲的人报之以微笑。这些细节描写细腻生动，富有文学味。文章运用比喻手法，如将那些考入不入流大学的学生来红楼听课比作买硬席票而坐软席车，生动形象。在客观记录中融入个人情感，如对红楼“随随便便”课堂风气的怀念，对学术空气“无声无臭，却很厉害”的赞叹等，蕴含深情，表达对北大自由学术风气的赞颂。 （三）阅读III（本题共5题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 魏公子无忌爱人下士，致食客三千人。有隐士侯赢，家贫，为夷门监者。公子置酒，大会宾客，坐定，从车骑，虚左，自迎侯生。至，公子引侯生坐上坐，宾客皆惊。及秦围赵，赵平原君夫人，无忌姊也，使者冠盖相属于魏，让公子。公子患之数请魏王敕晋鄙救赵及宾客辩士游说万端王终不听。公子乃过见侯生，再拜问计。生曰：“吾闻晋鄙兵符，在王卧内，而如姬最幸，力能窃之。且公子尝为报其父仇，如姬欲为公子死无所辞。诚一开口，则得虎符，夺鄙兵，北救赵，西却秦。此五伯之功也。”公子如其言，得兵符。 （节选自《纲鉴易知录》） 材料二： 信陵一公子耳，魏固有王也。赵不请救于王，而谆谆焉请救于信陵，是赵知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救赵，是信陵知有婚姻，不知有王也。其窃符也，非为魏也，非为六国也，为赵焉耳。非为赵也，为一平原君耳。使祸不在赵，而在他国，信陵亦必不救。使赵无平原，而平原亦非信陵之姻戚，信陵亦必不救。则是赵王与社稷之轻重，不能当一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。幸而战胜，可也；不幸战不胜，为虏于秦，是倾魏国数百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以谢魏王也。 夫窃符之计，盖出于侯生，而如姬成之也。侯生教公子以窃符，如姬为公子窃符于王之卧内，是二人亦知有信陵，不知有王也。余以为信陵之自为计，曷若以唇齿之势激谏于王，不听，则以其欲死秦师者而死于魏王之前，王必悟矣。侯生为信陵计，曷若见魏王而说之救赵，不听，则以其欲死信陵君者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如姬有意于报信陵，曷若乘王之隙而日夜劝之救，不听，则以其欲为公子死者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如此，则信陵君不负魏，亦不负赵；二人不负王，亦不负信陵君。何为计不出此？信陵知有婚姻之赵，不知有王。内则幸姬，外则邻国，贱则夷门野人，又皆知有公子，不知有王。则是魏仅有一孤王耳。 呜呼！自世之衰，人皆习于背公死党之行，而忘守节奉公之道。有重相而无威君，有私仇而无义愤，由此言之，信陵之罪，固不专系乎符之窃不窃也。其为魏也，为六国也，纵窃符犹可。其为赵也，为一亲戚也，纵求符于王，而公然得之，亦罪也。 （节选自唐顺之《信陵君救赵论》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 公子患之A数B请魏王C敕晋鄙D救赵E及宾客F辩士G游说万端H王终不听。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 从，跟从、随从，与《师说》“吾从而师之”的“从”用法相同。 B. 属，连接、接连，与《屈原列传》“屈平属草稿未定”的“属”意思不同。 C. 于，表被动，与《苏武传》“为降虏于蛮夷”的“于”用法相同。 D. 婚姻，指男女结为夫妻关系，《鸿门宴》“约为婚姻”的“婚姻”也是此意。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 信陵君爱惜人才，门客众多，他屈尊礼遇隐士侯赢，这让宾客们很吃惊，而侯赢在窃符救赵的事情中发挥了重要作用。 B. 赵国的平原君与信陵君有姻亲关系，魏王宠姬又得了信陵君的恩惠，愿为信陵君冒险窃取兵符，赵国最终得以被解救。 C. 平原君派遣使臣来求救于信陵君，并没有直接去求魏王，说明他们心中没有魏王，也反映出当时信陵君的权势与能力。 D. 面对强秦，信陵君调遣军队救援赵国，其实是有失败危险的，其罪过不在于唆使如姬窃符，而在于没有向魏王求取兵符。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。 （2）自世之衰，人皆习于背公死党之行，而忘守节奉公之道。 14. 在唐顺之看来，信陵君窃符救赵错在何处？请简要概括。 【答案】10. AEH 11. B 12. D 13. （1）而且魏国所依仗的用来保卫自己国家的军队，只是被用来供信陵君的一个姻亲使用了。（2）自从世运衰败以来，人们都习惯于背离公道、为私党而死的行为，而忘掉了坚守节操、奉行公事的道理。 14. ①只重姻亲，不重社稷；②结党营私，目无君王；③盗窃兵符，举措失当。 【解析】 【导语】这两篇材料围绕“信陵君窃符救赵”事件展开对比论述。材料一以《汉书》笔法客观叙述事件经过，突出信陵君礼贤下士、急人之难的正面形象；材料二唐顺之的评论则持批判立场，从政治伦理角度剖析，认为信陵君因私废公，将国家利益置于姻亲关系之下，反映了战国时期“士为知己者死”的价值观与中央集权要求的矛盾。两文对照，展现了历史事件评价的多元性，也折射出不同时代对忠君爱国标准的演变。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：公子无忌担忧这个情况，多次请求魏王命令晋鄙救援赵国，并且派他的宾客和辩士们用各种方法游说魏王，但魏王始终不听。 “公子患之”，主谓宾结构，句意完整，宾语“之”后A处断开； “数请魏王敕晋鄙救赵”，兼语句，承前省略主语“公子”，E处断开； “王终不听”，主谓结构，主语“王”前H处断开。 故选AEH。 【11题详解】 本题考查学生理解文言一词多义及词类活用的能力。 A.错误。用法不同。使动用法，使……跟从，“带领、率领”之意/跟从。句意：他带着车马。/我（应该）跟从（他）学习把他当作老师。 B.正确。连接、接连/撰写。句意：平原君使者车马络绎不绝地来到魏国。/屈原撰写的草稿尚未定稿。 C.错误。两个“于”都是“在”的意思，不表示被动。句意：在秦国做了俘虏。/在异族那里做投降的奴隶。 D.错误。两个“婚姻”均指姻亲。句意：信陵君只知道有作为姻亲的赵国。/双方约定成为儿女亲家。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“其罪过不在于唆使如姬窃符”错，原文是“固不专系乎符之窃不窃也”，“不专系”是指“不只在于”，表明唆使如姬窃符也是罪过。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“兵甲”，军队；“固”，保卫；第二个“以”，用来；“魏之兵甲所恃以固其社稷者”，定语后置句，正常语序是“魏之所恃以固其社稷兵甲者”。 （2）“衰”，衰败；“习”，习惯；“死”，为……而死。 【14题详解】 本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①结合“信陵知有婚姻之赵，不知有王”可知，只重姻亲，不重社稷； ②结合“其为魏也，为六国也，纵窃符犹可。其为赵也，为一亲戚也，纵求符于王，而公然得之，亦罪也”可知，结党营私，目无君王； ③结合“信陵之罪，固不专系乎符之窃不窃也”可知，盗窃兵符，举措失当。 参考译文： 材料一： 魏国的公子无忌爱惜人才，礼贤下士，招纳食客三千人。有一位隐士叫侯嬴，家境贫寒，担任夷门守门人。公子无忌设宴，大会宾客，宾客坐定后，他带着车马，空出左边的尊位，亲自去迎接侯嬴。侯嬴到了之后，公子无忌引导侯嬴坐在上座，宾客们都很惊讶。等到秦国围攻赵国时，赵国的平原君夫人，是公子无忌的姐姐，平原君的使者车马络绎不绝地来到魏国，责备公子无忌。公子无忌担忧这个情况，多次请求魏王命令晋鄙救援赵国，并且派他的宾客和辩士们用各种方法游说魏王，但魏王始终不听。于是公子无忌就去拜访侯嬴，向侯嬴行了两次拜礼，询问计策。侯嬴说：“我听说晋鄙的兵符在魏王的卧室里，而如姬最受魏王的宠爱，她有能力偷出兵符。况且公子曾经替如姬报了父仇，如姬想要为公子而死也不会推辞。如果公子真去请如姬帮忙，就一定能得到虎符，夺过晋鄙的兵权，向北去救赵国，向西击退秦军，这是五霸的功业啊。”公子无忌按照侯嬴的建议行事，得到了兵符。 材料二： 信陵君只不过是一个王室的公子罢了，魏国本来有其君王。赵国不请求于魏王，而恳切地求救于信陵君，这说明赵国只知道有信陵君，不知道还有个魏王啊。平原君用姻亲情分来激发信陵君救赵的决心，而信陵君自己也为了姻亲的缘故，急着想去救赵，这说明信陵君只知道有自己的姻亲，不知道还有个君王。他盗取兵符，不是为了魏国，不是为了六国，而是为了赵国；其实也不是为了赵国，只是为了一个平原君罢了。假使祸患不在赵国，而在其他的国家，信陵君也一定不会去救援的。假使赵国没有平原君，或者平原君不是信陵君的姻亲，信陵君也一定不会救援的。这就是说赵王与其国家的重要性，还抵不上一个平原君，而且魏国所依仗的用来保卫自己国家的军队，只是被用来供信陵君的一个姻亲使用了。如果侥幸战胜了，结果还算过的去；如果不幸没有战胜，在秦国做了俘虏，这就是倾覆了魏国几百年来的社稷来殉葬于自己的姻亲，如果这样，我不知道信陵君该用什么来向魏王谢罪呢！ 那盗窃兵符的计谋，都是出自侯生，而由如姬来完成的。侯生教魏公子来盗窃兵符，如姬在魏王卧室之内为魏公子盗窃兵符，这两个人也只知道有信陵君，而不知道有魏王啊。我认为信陵君若为自己打算，哪里比得上用赵、魏两国唇齿相依的形势强烈地劝谏于魏王，如果不听，就用他本想为赵国而牺牲于秦国军中的心愿，死在魏王面前，魏王一定会醒悟的。侯生为信陵君打算，哪里比得上去朝见魏王来劝说他救赵，如果不听，就以本想为信陵君而死的心愿，死在魏王面前，魏王也一定会醒悟的。如姬既有意于报答信陵君，哪里比得上乘魏王空闲时，日日夜夜劝他救赵，如果不听从，就用她本想为公子而死的心愿，而死在魏王面前，魏王也一定会醒悟的。这样做，信陵君就不会辜负魏国，也不会辜负赵国；侯生和如姬二人也不会辜负魏王，也不会辜负信陵君。为什么不提出这种计划呢？信陵君只知道有作为姻亲的赵国，却不知道有魏王。内部有宠幸的侍妾，外边有邻国，低贱者则有像夷门监侯生等鄙野之人，又都只知道有个魏公子，却不知道还有位君王。那么这表明魏国只有一个孤立的君王罢了。 啊！自从世运衰败以来，人们都习惯于背离公道、为私党而死的行为，而忘掉了坚守节操、奉行公事的道理，于是就形成了只有重要的宰相而没有具有权威的君王，只有私仇而没有义愤的局面。由此说来，信陵君的罪过，本来不只在于兵符的盗窃与否。若是为了魏国，为了六国，纵然是盗窃兵符，还是可以的。若是为了赵国，为了一个姻亲，纵然向魏王求取兵符，并且公然得到，也是有罪过的。 （四）阅读IV（本题共2题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 读书有感 陈普 弄舌仪秦久厌看，无言混沌自安间。 人心何日无尧舜，道学终天有孔颜。 五鬼①不磨吾道义，二秦②长是此江山。 窗前宿草③根长在，万古春风去复还。 【注】①五鬼：出自韩愈《送穷文》，指智穷、学穷、文穷、命穷、交穷五种穷鬼，喻指人生困境。②二秦：秦始皇和秦二世，代指焚书坑儒的暴政。③宿草：隔年的草。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人厌弃苏秦、张仪那样鼓唇弄舌的庸俗行为，安于宁静自然的生活状态。 B. 颔联说儒家道统长存人心，让人终生坚守，表现了诗人对儒家价值观的坚定信仰。 C. 颈联是说虽处困境道义不灭，虽经暴政江山依旧，表达了对宋室江山永固的信念。 D. 这首诗用典自然丰富，内涵深刻厚重，语言简洁凝练，胸臆直露，褒贬态度鲜明。 16. “借物说理”是宋诗的一大特点，请结合本诗尾联加以分析。 【答案】15. C 16. ①窗前宿草虽枯，但草根常在，春风归来就会重焕生机。 ②以“宿草”象征儒学顽强的生命力，以“去复还”象征其生生不息，表达了对儒家价值观的坚守。 ③将深沉的哲理融入“宿草”“春风”，生动形象，耐人寻味。 【解析】 【导语】这首《读书有感》以典喻理，展现了陈普对儒家道统的坚守。诗中批判巧言令色，颂扬混沌自然，通过“五鬼”“二秦”等意象，凸显困境中的道义不屈。尾联“宿草”“春风”之喻，既暗含文化传承的坚韧，又寄寓历史轮回的哲思，语言凝练而意蕴深远。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“表达了对宋室江山永固的信念”错误，颈联“五鬼不磨吾道义”表明作者坚定的信念不会因外界的干扰而而动摇；“二秦长是此江山”的意思是江山不会因暴政而改变，暗示着自然界的恒常与历史的沧桑，并非表达对宋室江山永固的信念。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价作者思想观点的能力。 ①尾联“窗前宿草根长在，万古春风去复还”描绘了窗前隔年的草虽然地上部分可能枯萎，但草根依然存在，等到春天来临，春风一吹，又会重新焕发生机，展现出一种循环往复、生生不息的景象。 ②尾联诗人以“宿草”象征儒学。即便儒学在历史发展过程中可能会遇到像“五鬼”“二秦”这样的困境和磨难，但就像宿草的根一样，不会被轻易摧毁。“万古春风去复还”象征着儒家价值观如同春风一样，有着永恒的力量，会不断地回归和延续，生生不息。这体现了诗人对儒家价值观的坚守和对其永恒生命力的坚定信念。 ③诗人将抽象的哲理，即儒家价值观的坚韧和永恒，融入到“宿草”“春风”这些具体的自然事物中，使深沉的哲理变得生动形象，更易于读者理解和感受，同时也让诗歌具有了耐人寻味的艺术魅力。 （五）名句名篇默写（本题共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼在《石钟山记》中描述浅薄的人探求石钟山得名原因的做法是“_______”；认为石钟山得名的由来没有流传下来的原因之一与士大夫相关，因为“_______”。 （2）《诗经·静女》中“_______，_______”两句内心独白是男主人公对恋人赠物的“爱屋及乌”，别具率真纯朴之美。 （3）登山徒步是近来热度高涨的户外运动方式，高山与树木往往带给人独特的感受，这种场景能让你联想到古诗文中名句“_______，_______”。 【答案】 ①. （而陋者乃）以斧斤考击而求之 ②. （士大夫）终不肯以小舟夜泊绝壁之下 ③. 匪女之为美 ④. 美人之贻 ⑤. 连峰去天不盈尺 ⑥. 枯松倒挂倚绝壁（山重水复疑无路，柳暗花明又一村/绿树村边合，青山郭外斜/熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅/落木千山天远大，澄江一道月分明） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：“匪”“贻”“盈”“殷”“栗”“澄”。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 “您好，我们可以对首诗吗？”当你行走于西安街头，有人身着汉服，如此打招呼，你不必吃惊，因为这是古都正在兴起的一种“潮玩”方式——对诗。只需调动知识储备，你便可与对方来一场 A 的诗词比拼：①吟一句“大鹏一日同风起”，对一句“扶摇直上九万里”；诵一句“今人不见古时月”，答一句“今月曾经照古人”…… 西安，一座诗歌之城。唐时，无数文人骚客到访长安，②或吟诗作赋，或对酒当歌，留下了数不胜数的诗词名篇。如今，“对诗热”再度流行于西安街头，随着热度的提升， B 的游客越来越多，一些西安市民也自发走上街头，（ 甲 ）。他们与路人以“对诗”相逢，共赴诗意盎然的时光。 刘钰是最受网民欢迎的诗词博主之一，她的走红③源于一条收获近千万点赞量的短视频。视频中，一位逛街的中年男子手捧奶茶，欣然接受了她的对诗邀请。两人 C ，你来我往，对诗长达5分钟，让网友大呼过瘾。刘钰自幼喜爱读诗，大学毕业后，她致力于在网上传播诗词文化。从赏析名句到讲述古诗故事，她尝试了多种形式后发现，（ 乙 ），“‘对诗’贴近年轻人生活，更接地气，让诗词走进大街小巷，融入人们的日常生活。” 与刘钰不同，每晚在大唐不夜城开启“对诗”直播的赵路路，原本是一名打工人，文化水平并不高。他无意中读到一篇《破窑赋》，深受感染。从那以后，他将诗词集作为枕边书，每晚温习。“失意时，我会想起苏东坡。‘一蓑烟雨任平生’，这是诗歌给予我的精神鼓舞。饱读诗书的人，眼睛里是有光的。”赵路路说。起初，“对诗”只是赵路路对传统文化的爱好，渐渐来找他的人越来越多。“大家不远千里来对诗，这不是我的魅力，而是文化的魅力。”赵路路意识到自己肩负的责任更重了，他决心将“对诗”坚持下去。 “诗词热”正以丰富多彩的方式悄然兴起。唐诗中鲜活向上的生命力和纯真蓬勃的青春感，不仅属于唐代，也属于现代，尤其属于现代的年轻人。在快节奏的当下，人们越来越珍视传统文化的力量，越来越多的人借由互联网，爱上了古典诗词，激活了心中的④文化基因。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 关于文中加点的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 第①句中，“吟”“对”“诵”“答”使用灵活准确，整齐中又有变化，富于韵律感。 B. 第②句中，两个“或”字连用，相当于“要么……要么……”，删去后语意基本不变。 C. 第③句中，“源于”使用不当，此处指“她走红”的原因，应改为表原因的“缘于”。 D. 第④句中，“文化基因”把诗词文化喻为中华民族血脉中与生俱来的基因，形象贴切。 20. 请在文中括号处甲、乙补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 请仿照画波浪线的句子，结合自己读诗的体验，写一句话。 22. 近日，有诗友在赵路路的诗词学习交流群中出示上联“林黛玉琴棋书画藏雅韵”，请你为其对出下联。 【答案】18. A：酣畅淋漓 B：慕名而来 C：棋逢对手 19. C 20. 甲处：加入对诗的行列 乙处：对诗是最受欢迎的 21. 示例：得意时，我会想起刘禹锡。“晴空一鹤排云上”，这是诗歌给予我的精神滋养。 22. 示例：薛宝钗笔墨纸砚展芳华 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处用来形容诗词比拼，能够体现出双方在对诗过程中尽情展现才华，充分享受诗词带来的乐趣，情感和才华得到淋漓尽致的发挥，可填入“酣畅淋漓”。“酣畅淋漓”形容非常畅快、舒适，常用来形容文章、绘画、文艺作品感情饱满，笔意流畅，情感得到充分抒发。 B处“对诗”活动热度提升，吸引了很多听说过该活动的游客前来参与，可填入“慕名而来”。“慕名而来”指仰慕名声而来。 C处文中提到“你来我往，对诗长达5分钟”，说明双方水平相当、互动精彩，可填入“棋逢对手”。“棋逢对手”比喻双方本领相当，不相上下，符合语境，。 【19题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 C.“应改为表原因的‘缘于’”错误，“源于”意为“来源于”，可表示原因；“缘于”强调“起因于”，二者在表原因时可通用。此处“源于一条短视频”表述合理，无需修改。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文提到“一些西安市民也自发走上街头”，结合整段围绕“对诗”活动展开，此处市民走上街头的行为自然是参与到“对诗”当中，应填“加入对诗的行列”。 乙处：从语境来看，刘钰尝试了多种传播诗词文化的形式，通过对比发现“对诗贴近年轻人，更接地气，让诗词走出课本，走进大街小巷，融入人们的日常生活”，这意味着在众多形式中，“对诗”这种形式最受大家欢迎，所以此处填写“对诗是最受欢迎的”。 【21题详解】 本题考查学生仿写句子的能力。 句式一致：严格遵循原句的句式结构，即“……时，我会想起+诗人+诗句，这是诗词给予我的精神影响”。 情境对应：原句描述“失意时”的状态，仿写以“得意时”开头，形成相反情境的对应。“失意”时需要“心灵慰藉”，“得意”时则需要“精神滋养”，使仿写内容与原文在情感和需求上形成呼应。 诗句契合：选择刘禹锡“晴空一鹤排云上”这句诗，其描绘了秋高气爽、白鹤凌云的壮丽景象，充满积极向上、豪迈豁达的情感，与“得意时”的心境相契合，能够体现出在得意状态下应有的精神风貌。 【22题详解】 本题考查学生拟写对联的能力。 对联要求上下联字数相等。上联“林黛玉琴棋书画藏雅韵”共11字，所以下联也需为11字。 选取人物：薛宝钗、贾宝玉、史湘云均与上联中的林黛玉同属《红楼梦》这一文学作品，在人物出处上保持一致，使对联在内容上具有相关性和连贯性，形成一个有机的整体。 结构相似：上联“林黛玉”是人物名称，“琴棋书画”是四种才艺的并列组合，“藏雅韵”是动宾结构。拟写的下联要保持结构一致。最后注意意境协调。 三、写作（60分） 从以下两则作文题中任选一题，根据要求写作。 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 年画、风筝、吊脚楼、非遗乐器、浮雕工艺等民族传统文化是古朴的，但是也时尚的。 你是否同意上述说法？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 时光的双面绣 年画色泽鲜明映衬着节日的喜庆，风筝扶摇直上承载了千年的童趣，吊脚楼依山而立静立着岁月的从容。当人们或视之为遥远落伍的遗存，或浅薄地将其当作时尚点缀时，我却看见那斑驳纹理中蕴藏着一个深邃真理：古老传统在时间深处积淀着丰饶的生命力，它们既是古朴的底蕴，也是永不枯竭的时尚源头。 这些文化瑰宝的古朴，是那深植于民族血脉的根系，是心灵原乡的标记。如苗族银饰上繁复精密的图腾，岂止是装饰？那分明是祖先对宇宙洪荒的敬畏、对生命繁衍的虔诚礼赞。又如黄土高原窑洞中一张张朴拙有力的剪纸，那鲜红的图案将世代生息的人与土地，与自然节律紧密地绣在了一起。这些物件所承载的，是民族集体灵魂深处沉淀的厚重记忆，是情感归属的永恒坐标。它们无声地告诉我们，没有这古老根基的滋养，所有浮于表面的“时尚”终将如沙上之塔般坍塌。 然而，这古朴绝非僵化的标本，其基因中天然蕴藏着随时代脉搏跃动的时尚因子。敦煌壁画上流转千年的“飞天”藻井图案，其几何韵律竟与当代包豪斯设计精髓不谋而合；马头琴苍凉的弦音里，那悠远辽阔的意境竟能自然地融进现代交响乐的宏大织体。所谓古朴，绝非时代车轮后扬起的尘埃，而恰如一颗浑圆饱满的种子，内里蕴含着突破时光壁垒、不断焕发崭新形式的蓬勃生命力。 因此，真正的智慧在于以创造的勇气，点燃这古朴内蕴的时尚星火。故宫博物院让深藏宫闱的帝王画像化身成妙趣横生的文创表情包，是诙谐解构中完成了一次文化基因的生动传递；自贡灯会大胆引入无人机阵列，让传统灯彩在夜空中幻化为流光溢彩、流动不息的现代艺术奇观。这般创造不是对传统精神的背叛，而是以先锋姿态叩问其核心，让古老灵魂在当代语境中发出更嘹亮的回响。 在民族文化的长河里，古朴与时尚从来不是互相排斥的对手。古朴是源头活水，时尚则是河流奔涌的姿态。若没有源头之水的深厚，时尚之河必将枯竭；若无奔腾向前的活力，古朴之水也会凝滞成死潭。 当我们在创新中汲取传统的不朽灵魂，在传承中赋予其崭新的时代风貌，那古老技艺便如时光双面绣——一面映照过往，一面编织未来。这份无价的双面绣持续证明，民族文化的脉搏永葆强劲，它在时间之流中永远从容地古朴着，也永远鲜活地时尚着。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以年画、风筝等民族传统文化为例，提出“古朴”与“时尚”并存的观点，需从文化传承的时空维度展开思辨。“古朴”是传统文化的本源性特征：其工艺形制（如吊脚楼的木质榫卯结构）、符号寓意（如年画的驱邪纳福意象）、审美范式（如浮雕的线刻技法）均植根于农耕文明土壤，承载着民族的集体记忆与价值观念，体现历史积淀的厚重感。而“时尚”并非对传统的颠覆，而是文化基因在当代语境中的转译——当苗族银饰纹样成为奢侈品设计元素，当二十四节气被制成动态水墨动画，传统符号通过现代媒介实现了“语义的再生”。古朴是文化的“根”，为时尚提供独特的精神标识；时尚是文化的“流”，通过创新表达扩大传统的传播半径。结合时代背景，在文化自信建设与数字化传播的双重驱动下，传统文化既要守住技艺本真（如非遗传承人的师徒制坚守），又要借助短视频、元宇宙等载体实现“破圈”，体现传统性与现代性的共生。审题时需避免将“时尚”窄化为形式翻新，而应挖掘其背后的文化认同逻辑，即传统通过创新获得时代阐释力，从而实现“古老文明的现代性对话”。 写作时开篇可对比博物馆中静态陈列的非遗器物与网络平台上动态演绎的传统技艺，引出“传统文化在古朴与时尚间的张力”这一核心问题，点明二者统一于文化生命力的延续。主体部分分三层展开：第一层以故宫钟表修复师遵循古法保养机械结构（古朴）与推出“数字文物库”在线展览（时尚）为例，说明技术手段的古今差异中蕴含着对文化本真的共同守护；第二层援引费孝通“文化自觉”理论，论述传统纹样（如风筝的吉祥图案）在现代服饰、建筑中的抽象化运用，实则是民族审美心理的当代投射，证明时尚表达的本质是文化基因的显性转化；第三层结合Z世代对“国潮”的追捧现象，如敦煌飞天纹样的潮牌卫衣、编钟古乐的电子混音，阐明传统文化通过与青年亚文化的碰撞，完成了从“历史遗产”到“生活方式”的身份重构。结尾可类比传统戏曲的“老戏新唱”，呼吁以“固本培元”的态度守护文化的古朴内核，以“兼容并蓄”的视野推动其时尚转型，让民族传统文化在古今交织中成为照亮未来的精神灯火。 立意： 1.古朴形制与时尚精神的统一。 2.从非遗技艺到现代符号的传播路径。 3.文化传承中的“守常”与“达变”。 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 时间似水流逝，但某些瞬间却能让人感到永恒。 请写一篇文章，谈谈你对这句话的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 逝水载光，瞬间成恒 孔子立于川上叹“逝者如斯夫”，将时间比作奔涌不绝的流水——它裹挟着昼夜晨昏、春夏秋冬向前奔去，从不停歇。可我们总在某个回望的时刻发现，有些画面并未随流水消散：奶奶灯下缝补的指尖、航天英雄舱外作业的身影、孔子困于陈蔡仍弦歌不辍的身姿……这些瞬间如水中凝结的光，虽只一瞬，却在记忆与精神里扎下根，成为跨越时间的“永恒”。 个人生命中的“永恒瞬间”，藏在细腻的情感褶皱里，是爱与温暖的沉淀。儿时我住在乡下，每到冬夜，奶奶总在煤油灯下为我缝补磨破的棉鞋。昏黄的灯光把她的影子投在土墙上，顶针在指尖泛着微光，针线穿过布料时“沙沙”轻响，偶尔她会把手指凑到嘴边呵气，再用指尖轻轻按压针眼——那是我记忆里最清晰的冬夜画面。后来奶奶离世，棉鞋早已不知所踪，但每当寒冬来临，那个灯下缝补的瞬间总会浮现：不是因为画面有多特别，而是那瞬间里包裹的牵挂与疼爱，早已融入我的生命感知。时间会带走亲人、旧物，却带不走瞬间里沉淀的情感；正是这份情感，让短暂的瞬间拥有了对抗时间的力量。 群体记忆中的“永恒瞬间”，源于共同的信念与担当，是精神的接力。2024年12月17日，神舟十九号航天员蔡旭哲在太空出舱作业已超7小时，此时阳照区仅剩40分钟，适配器卡滞的故障必须在阴影区来临前解决。当他凭借25个月太空经验积淀，在天地协同下精准转动解锁把手时，机械臂搭载的悬浮身影与地球弧光构成震撼画面，地面指挥大厅随即爆发出雷鸣般的掌声。这一瞬间没有豪言壮语，却浓缩了航天人“精准无误”的职业信仰。 文明长河中的“永恒瞬间”，是精神火种的传递，让人类文明在流转中生生不息。两千多年前，孔子周游列国，困于陈蔡之间，断粮七日仍弦歌不辍。弟子们饥寒交迫，甚至质疑“道”之不行，孔子却在破屋中讲学不辍，说“君子固穷，小人穷斯滥矣”——那个在困境中坚守理想的瞬间，不是孔子一生里最辉煌的时刻，却成为儒家精神的象征。 时间的流水永远向前，我们无法阻止它的流逝，但可以在流动中捕捉那些“发光的瞬间”。个人因情感瞬间获得温暖，群体因信念瞬间凝聚力量，文明因精神瞬间得以延续。正是这些“永恒的瞬间”，让奔涌的时间有了重量，让短暂的生命有了意义。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。    审题：    这是一道引语式材料作文题。 材料“时间似水流逝，但某些瞬间却能让人感到永恒”以比喻和对比的方式揭示时间的流动性与瞬间的永恒性之间的辩证关系。“时间似水流逝”强调时间的客观属性，即不可逆性、持续性与线性推进的特点，这是自然规律的体现，也是人类共同的生命体验；“某些瞬间却能让人感到永恒”则指向主观体验层面对时间的超越，“瞬间”是时间长河中的微小切片，“永恒”是精神层面的价值留存，二者的张力构成审题的核心。需深入思考“瞬间”为何能突破时间限制：可能因其承载着情感的峰值体验（如亲情、爱情、友情的极致表达），或蕴含着超越个体的精神价值（如家国情怀、人性光辉、文明传承），亦或是记录了人类突破局限的伟大时刻（如科技突破、艺术创作、历史转折）同时需结合时代背景，思考在快节奏、碎片化的当代社会，人们为何更需要捕捉瞬间的永恒——这既是对抗虚无感的精神需求，也是在信息洪流中锚定生命意义的必然选择。要避免将“瞬间”局限于个人情感，需拓展至群体记忆、时代精神等维度，体现思辨的广度与深度，同时以具体事例支撑抽象概念，避免空泛议论。 写作时开篇可从时间的哲学属性切入，以“子在川上曰：逝者如斯夫”等经典论述引出时间的流逝性，继而对比提出“瞬间永恒”的命题，点明其本质是精神价值对物理时间的超越。主体部分可分三层展开：第一层从个体情感维度，以亲人重逢的拥抱、陌生人善意的瞬间等事例，论证情感共鸣如何让瞬间成为记忆中的永恒坐标；第二层从群体精神维度，选取历史事件中的关键时刻（如五四运动中青年呐喊、航天发射成功时的举国欢腾），阐述集体记忆中的瞬间如何凝聚成民族精神的永恒符号；第三层从人类文明维度，以艺术作品中的经典场景（如《蒙娜丽莎》的微笑、敦煌壁画的飞天）和科学突破的瞬间（如牛顿观察苹果落地），说明超越时代的创造如何让瞬间成为文明长河中的永恒光源。结尾部分需收束全文，呼应开篇，强调在数字化时代，尽管时间被切割成更细碎的片段，但人类对永恒瞬间的追寻从未改变——这种追寻不仅是对过去的铭记，更是对未来的期许，唯有在瞬间中注入爱、勇气与创造，才能在时间的流逝中雕刻出属于人类的永恒星空。 立意： 1.刹那即永恒：在时光碎片中打捞精神星光。 2.以瞬间为锚，泊定永恒的精神坐标。 3.当瞬间成时代注脚：在流动与凝固中见证青年担当。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$