第2单元 单元研习任务-【精彩三年】2024-2025学年高中语文选择性必修上册课程探究与巩固PPT课件（统编版2019）

单元研习任务 第二单元 (链接教材P53－54) 一、学习中华优秀传统文化，应该坚持古为今用、推陈出新。本单元课文大都是谈论立身处世之道的，比如《〈论语〉十二章》，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或辨析君子、小人，或论述经典在社会生活各个方面的价值，都富于启发性。梳理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，思考它们在当今社会生活中的现实意义，展开讨论。 【审题指导】本任务考查探究的能力。这一学习任务聚焦在“立身处世之道”上，解答时必须首先明确两点：梳理什么？怎样梳理？“立身处世之道”的内涵太宽泛，儒、墨、道三家济世主张不同，方法不同，所以在概括、提炼的过程中必须把握丰富性，允许多样性。梳理时先列出原文或关键词，再用自己的话把道理概括出来。分析“立身处世之道”的现实意义时尽量将其与时事、国情紧密结合。 答： 课文 立身处世之道 现实意义 《〈论 语〉十二 章》 朝闻道，夕死可矣。 在孔子看来，生命的价值、生活的意义都离不开悟道。懂得道，才能看到人生的光明；如果不懂道，就不知道世界的真理，不懂做人的根本道理。启示我们：追求真理、追求精神价值的生活，是最值得过的生活，是最幸福的生活。 课文 立身处世之道 现实意义 《〈论 语〉十二 章》 君子喻于义，小人喻于利。 “义”本指公正的、合理的、应当做的。君子以道义为标准对待天下的人和事，能否行道义是区分君子与小人的重要标准。启示我们：在利益面前，要心存道义，不要见利忘义。 课文 立身处世之道 现实意义 《〈论语〉十二章》 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 我们的先贤在修身养性、练达自身等方面，都十分重视自省的力量。现实生活中，能够自省，人才会变得克己审慎，不断反思审视自己的过往，肯定成绩，纠正不足，让自己变得越来越有智慧和格局。 课文 立身处世之道 现实意义 《〈论语〉十二章》 士不可以不弘毅，任重而道远。 曾子认为读书人不可不志向远大，意志坚强，因为他们“仁以为己任”，任务重大，路途遥远。当代青年要承担中华民族伟大复兴的重任，也必须要“弘毅”，必须有远大的抱负和坚强的意志，将自己融入到伟大的时代洪流中去，不负韶华，努力奋斗。 课文 立身处世之道 现实意义 《〈论语〉 十二章》 己所不欲，勿施于人。 启发我们不能把自己不愿意承受的事情强加给别人，也不能把自己喜欢、信仰和追求的东西强加给别人。在处理人际关系时，要能够设身处地从对方角度考虑问题，多为对方着想，能够推己及人，能够既成己之得之利，亦成人之得之利。 课文 立身处世之道 现实意义 《大学 之道》 古之欲明明德于天下者……先致其知。致知在格物。 “修身、齐家、治国、平天下”之中，“修身”是基础，一个人只有提高自身的道德修养，才能处理好家族关系，处理好家族关系，才能实现治国、平天下的远大理想，即所谓：“一屋不扫，何以扫天下？”这就需要做到“格物、致知、诚意、正心”，一个人拥有广博的知识还不够，只有内心端正、诚实无欺、表里如一，才能德才兼备，堪当大任。因此，我们要心怀家国，加强自身修养。 课文 立身处世之道 现实意义 《人皆 有不忍 人之心》 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”，这是我们心底最柔软的那一块地方。我们需要发扬这种善端，促其成长。我们要以善行天下。无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。 课文 立身处世之道 现实意义 《〈老子〉 四章》 知人者智，自知者明。 “知人者智”，判断一个人是否有智慧，要看他是否识人。凡盛世伟业，其开国之君无不在“知人善用”上下足了功夫。汉唐盛世，刘邦和李世民均是识人和用人的高手，人尽其才，才尽其用。所以，团队乃至企业领导者，要知人善任。“自知者明”，就是说人要摆正自己的位置和心态，知道自己的长处，也知道自己的短板，不妄自尊大，也不妄自菲薄，做好自己应该做的事情。韩信能建不世之功，却无“自知之明”，狂妄自负，最终落得个名败身死的下场。所以，人要有自知之明。 课文 立身处世之道 现实意义 《〈老子〉 四章》 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生时就处理妥当。老子的这段话提醒我们要有危机意识。在当下世界形势依然严峻的情况下，提前做好一些防范工作尤为重要。 课文 立身处世之道 现实意义 《五石 之瓠》 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ 世上很多看似无用的东西，其实是有用的，只是我们看待事物的视野过于狭隘，限制了我们的想象力和判断力。“有用”和“无用”是相对的概念，有的人不适合做技术工作，但是擅长做市场营销，你能说他无用吗？庄子与惠子关于“五石之瓠”的对话，启发我们大有大用，小有小用，不要囿于成见。 课文 立身处世之道 现实意义 《兼爱》 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 “兼爱”思想是对个体的道德诉求，有利于提升人的道德修养和精神境界。假使所有的人都有兼爱的情怀，有一种博爱的精神，那么世界将会无限美好。因此，在当今社会中应以兼爱的情怀来对人们自身的道德品质加以完善，加强个人素质的培养，从而提高整个社会的道德水平。这与我国提倡的思想道德建设在一定程度上是相符合的。 【单元任务题内归纳】 1．单元课文核心概念和主要观点比较 课文 核心概念 主要观点 《〈论语〉十二章》 “君子”“仁” “礼”“道” “诗”等 ①修身养性，重“义”，“文质彬彬”，以达成“君子”人格；②“礼”“乐”思想，二者互为表里；③追求“道”，志士仁人对生命意义的定位；④“任重道远”“仁” “忠恕之道”“克己复礼”；⑤做人做事做学问都要坚持，不半途而废；⑥学《诗经》的益处，“兴观群怨”的社会功能 课文 核心概念 主要观点 《大学之道》 “三纲”“八目” “三纲”“八目”是为人处世之道，立身行事的总纲领 《人皆有不忍人之心》 “不忍人之心”“四端” 人性本善，“四端”对为人处世、治国理政的重要性 《〈老子〉四章》 “有”与“无”、“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”、“成”与“败”四对矛盾统一概念 “有”“无”的关系，论道、修身以及对社会动荡和安定的辩证思考 课文 核心概念 主要观点 《五石之瓠》 “有用”“无用” 辩证思考，实用主义与审美主义，“诗意地栖居”；善于转换视角，发现、发挥事物的最大价值 《兼爱》 “不相爱”与“兼相爱” “兼相爱”是为人处世、治理天下的根本 2.单元课文涉及诸子思想内容概述列举 流派 核心概念词 典型例句 选句出处 思想内涵概述 儒 家 君子 ①君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。 ②君子喻于义，小人喻于利。 ③文质彬彬，然后君子。 《论语》 有以天下为己任的博大情怀和历史使命感，拥有完全摆脱功利价值的道德标准，文质兼备的人。 流派 核心 概念词 典型例句 选句出处 思想内涵概述 儒 家 恕 其“恕”乎！己所不欲，勿施于人。 《论语》 仁爱宽厚，推己及人。 修身 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 《礼记》 努力提高自身的思想道德修养及认知水平。 四端 人之有是四端也，犹其有四体也。 《孟子》 仁、义、礼、智。 流派 核心 概念词 典型例句 选句出处 思想内涵概述 道 家 为 故有之以为利，无之以为用。 《老子》 空虚，虚空。 无为 是以圣人无为，故无败。 《老子》 顺应自然，不强求作为。 用 (大用)　 ①故有之以为利，无之以为用。 ②夫子固拙于用大矣。 《老子》 《庄子》 超越日常使用、日常认识层面的功用。 流派 核心 概念词 典型例句 选句出处 思想内涵概述 墨 家 爱 当察乱何自起？起不相爱。 《墨子》 相互平等的关爱，是解决世事纷乱问题的根本。 3.《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》和《〈老子〉四章》《五石之瓠》的儒道思想概述 类别 儒家 道家 对“道” 的理解 “君子……就有道而正焉……”“朝闻道，夕死可矣” [观点概述]道德——人是否存在的评价标准，追求“人合” ①“三十辐共一毂……故有之以为利，无之以为用”“道生一……” [观点概述]道是宇宙主体、万物之源 ②“……道法自然” [观点概述]以“天道”驾驭“人道” 类别 儒家 道家 对“道” 的理解 推崇道德楷模和行为模范，太执着现世，讲究“有用之用”，缺少对终极价值的追问 超功利，超道德，直追天地境界，批判儒家的内在动因 类别 儒家 伦理 人生 观和 修身 方面 有为积极入世人生观 ①《论语》追求“道”，将有限的生命创造具有无限生命意义的物质，知其不可为而为之 ②《大学之道》“三纲”“八目”…… [观点概述]“八目”中，修身达到“内圣外王”的理想状态和人生境界 ③《〈论语〉十二章》 [观点概述]“君子”要“好学”、有“仁”、“喻于义”、“文质彬彬”、靠自己坚持、行“忠恕之道”、“克己复礼”、学习《诗》等 类别 道家 伦理 人生 观和 修身 方面 无为而治逍遥人生观 对社会的审视：超脱世俗，顺其自然，顺应天道，不可妄自菲薄、改天换命；追求精神自由、道家的大智慧，人生价值在于得到“之后”的价值永恒 ①《老子》“企者不立……” [观点概述]急于表现、贪功冒进没有好结果 ②《老子》“知人者智……” [观点概述]自知与自胜、知足与强行，充分自知并且战胜自我、有坚忍不拔的意志，才可以立身长久，求道不息、身死道存，才称得上“寿”，即不朽 类别 儒家 道家 治国方面 正统的思想，强调建立以等级为特征的秩序，依靠秩序治理社会，主张社会性和群体性 强调顺应自然、无为而治，追求封闭性与稳定性 ①《大学之道》 [观点概述]“内圣外王”，天子也要以修身为本 ②《人皆有不忍人之心》 [观点概述]执政者亦是人，如果推广善心便可天下大治。扩充发扬“仁义礼智”，达到修齐治平的理想 《老子》“其安易持……” [观点概述]对待不利之事，要洞察先机，及早扑灭；对待大事，要慎始慎终，抓好细节；提醒治国者要根据不同性质、情况认真对待和妥善处理先兆和细节，以避免坏事做大、好事难成 类别 儒家 道家 思维方式 正向思维，重视实用主义 《〈老子〉四章》《五石之瓠》 [观点概述]哲理思辨，突破常规的逆向思维，提醒世人重视常被忽视的一面，从常人认为没有价值的事物中发现价值 4.《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》《兼爱》儒、墨思想分析 类别 儒家 墨家 同 都主张“有为”，主张救世，为当时社会开出“药方” 异 ①讲“仁爱”，爱的差等性，是封建宗法等级制度的上层建筑；单向的 ②主张“君君臣臣父父子子”“亲亲”“尊尊”，尊卑秩序，推己及人，以自己为核心向外展开(联系《乡土中国》) ①讲“兼爱”，爱的整体性、普遍性、交互性和平等性，无差别、无等级的爱，博爱众生；双向的 ②主张天下大同，不分彼此、厚薄亲疏、身份等级的贵贱，为别人就像为自己 二、萧统在《文选序》中说：“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”吕思勉在《经子解题·论读子之法》中说：“诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假；亦实为中国文学，立极于前。”总体看来，先秦诸子并不把善写文章当作最高追求，但他们的很多论说又都文采斐然，自成一格。反复诵读本单元课文，总结概括其各自的风格特点。你更喜欢谁的文章风格？结合课文，联系你的语文学习经验，同学间相互交流。 【审题指导】本任务考查概括内容和赏析表达技巧的能力。这一学习任务借萧统和吕思勉古今两位学者的话，指出一个重要的文学现象：诸子散文以“载道”为主，且文辞斐然成章，各富其美。任务的焦点要放在品味其风格特点上。 答：《论语》：(1)哲学思辨，充满智慧。文章选用了孔子很多带有哲学思辨意味的语句，这些语句给予人们行为上的指导，同时显示了孔子极高的智慧。如“君子喻于义，小人喻于利”“己所不欲，勿施于人”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，都成为后人耳熟能详的语句。(2)比喻说理，形象生动。如选文《子罕》中“譬如为山”“譬如平地”，以堆土成山和平整地面为喻，来说明持之以恒的道理，非常通俗易懂。 《礼记》：观点明确，思路清晰，说理透彻。《大学之道》强调“修身为本”，提纲挈领地论说“三纲”“八目”的体系。“三纲”是“八目”的指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。第一段开篇首先提出大学的“三纲”，然后阐述一个人的人生境界与其志向、心力性情、思虑的关系。最后由事物的本末始终推及人生应该明白做人与处事的先后顺序。第二段提出大学的“八条目”，先从国家到个人、品德到学识论述“八条目”的关系，“八条目”中的八个方面紧密相连，后一项以前一项为基础，修身是根本，是前四项的落脚点，是后三项的出发点。文章最后归结到以“修身”为根本。全文纲举目张，思路特别清晰，逻辑严密。 《孟子》：(1)擅长用譬喻说理，使深奥、抽象的道理变得通俗易懂，达到深入浅出的效果。如论证“人皆有不忍人之心”，用“今人乍见孺子将入于井”来比喻；论证扩充仁义礼智之用，用“若火之始然，泉之始达”来比喻。(2)多用排比修辞，语言整齐精练，概括性极强。许多句子易于口口相传，一直被人们奉为经典，如“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。 《老子》：(1)善于通过观察自然现象和社会现象，从具体事物中概括出抽象的哲理。善用辩证对立的双方来说理。如课文节选部分，作者连举生活中的三个例子，用车轮、陶器和房屋说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立统一。“有”与“无”相互依存，相互作用。(2)善用逆向思维，具有意想不到的开创性。这一特点是指善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面领悟的效果。如老子所说的“千里之行，始于足下”，就是其逆向思维的体现。(3)行文简洁凝练，句句精警，如歌如诗显示出独特的魅力。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥数语，即从平凡的现象中反映出深刻的哲理。 《庄子》：(1)以故事的形式表达思想。庄子不是通过理论上的逻辑论述来阐明问题，而是通过一些具体、形象的故事来说理，如《五石之瓠》借不龟手之药的故事，说明“小用”与“大用”的问题。宋人只看见眼前的利益，把药方卖给客人，而客人凭借药方助吴军打败越军得到封赏，从而化“小用”为“大用”。最后引到大葫芦的用处上来，这样阐述道理形象生动。(2)想象大胆、夸张，语言风格独树一帜。庄子文章的语言不是词意相接、逻辑严谨的论述性语言，而是具有大胆、夸张的想象，语意变化跌宕跳跃的诗化的语言。在这些变化多端的文字背后，蕴含着深刻的含义。如《五石之瓠》中，大葫芦大到能容得下五石的东西，于是庄子告诉惠子可以把大葫芦做成船舟浮于江湖，富有想象力和诗意。 《墨子》：在句式运用上进行创新。《墨子》爱用四言对句，爱用短语，又善于根据表达需要灵活交替使用长短句。它又特别喜欢用设问句，而且用得很艺术。有时它是先用问句引起议题，再用一连串的排比句展开论述；有时它是一个问句之后紧接着一个答句，反复一问一答，把问题层层引向深入，使读者自然而然地跟着它的思路走，从而赞同它得出的结论。 三、古代汉语的虚词系统，与现代汉语有着很大的差别。“之”“乎” “者”“也”“而”“以”“其”“于”等常见虚词，在文言文中使用广泛，有着丰富的意义和用法。有意识地积累一些常见虚词，有助于培养文言语感，提高独立阅读文言文的能力。小组分工合作，找出上面列举的虚词在本单元课文中的用例，以卡片或表格的形式，整理、归纳各个虚词的意义和用法。(参见课本上“之”字表格样式) 【审题指导】本任务考查归纳文言虚词的能力。要将本单元所有的课文中重点虚词“之”“乎”“者”“也”“而”“以”“其”“于”等进行归类、理解。 答：【提示：专门针对本单元课文进行总结】 1．之 ①第三人称代词，“它”“它们”。如：吾为其无用而掊之。(《五石之瓠》) ②助词，相当于“的”。如：多识于鸟兽草木之名。(《〈论语〉十二章》) ③助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。如：臣子之不孝君父，所谓乱也。(《兼爱》) ④助词，用于调整音节。如：迩之事父，远之事君。(《〈论语〉十二章》) 2．乎 ①助词，表疑问语气。译为“吗”“呢”。如：有一言而可以终身行之者乎？(《〈论语〉十二章》) ②助词，表反问语气。译为“吗”“呢”。如：爱人若爱其身，犹有不孝者乎？(《兼爱》) ③助词，表感叹或祈使语气。译为“啊”“呀”。如：子曰：“其‘恕’乎！”(《〈论语〉十二章》) ④介词，相当于“于”，译为“在”“比”“对”“对于”等。如：何不虑以为大樽而浮乎江湖。(《五石之瓠》) 3．者 ①代词，附在别的词或短语之后，组成名词性短语。指人、物、事、时、地等。译为“……的”“……的人(东西、事情)”，也可不译。如：物或恶之，故有道者不处。(《〈老子〉四章》) ②定语后置的标志，放在后置的定语后面，相当于“的”。如：故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？(《兼爱》) ③用在句中表示判断，常与“也”呼应，可不译。如：故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。(《兼爱》) ④语气助词，用于句中表停顿或判断，可不译。如：所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见……(《人皆有不忍人之心》) ⑤语气助词，放在疑问句的句末，表示疑问语气等，可译为“的”，也可不译。如：爱人若爱其身，犹有不孝者乎？(《兼爱》) 4．也 ①句末语气词，表判断。如：虽覆一篑，进，吾往也。(《〈论语〉十二章》) ②句末语气词，表陈述或解释。如：以盛水浆，其坚不能自举也。(《五石之瓠》) ③句末语气词，表感叹。如：则夫子犹有蓬之心也夫！(《五石之瓠》) ④句末语气词，表疑问或反诘。如：此何也？皆起不相爱。(《兼爱》) ⑤句中语气词，表停顿，可不译。如：人之有是四端也，犹其有四体也。(《人皆有不忍人之心》) 5．而 ①连词，表示转折关系。译为“然而”“可是”“却”。如：以辅万物之自然而不敢为。(《〈老子〉四章》) ②连词，表示假设关系，连接主语和谓语，相当于“如果、假使”。如：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？(《〈论语〉十二章》) ③连词，表示并列关系。译为“而且”“又”“和”，也可不译。如：任重而道远。(《〈论语〉十二章》) ④连词，表示承接关系。译为“而且”“并且”“就”，也可不译。如：定而后能静，静而后能安。(《大学之道》) ⑤连词，表示因果关系。译为“因而”“因此”。如：吾为其无用而掊之。(《五石之瓠》) ⑥复音虚词“而已”，在句末表限制语气，相当于“罢了”。如：天下之乱物，具此而已矣。(《兼爱》) 6．以 ①介词，表示动作行为使用的工具、方式。译为“拿”“用”“把”。如：以不忍人之心行不忍人之政。(《人皆有不忍人之心》) ②介词，表示动作行为赖以实现的条件(表示凭借)。译为“凭，靠；凭着、凭借”。如：能不龟手一也，或以封。(《五石之瓠》) ③连词，表示目的关系，后一动作行为往往是前一动作行为的目的。译为“而”“来”“用来”。如：以盛水浆，其坚不能自举也。(《五石之瓠》) ④连词，表示承接关系。译为“而”，也可不译。如：复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(《〈老子〉四章》) ⑤固定结构，“以为”“以……为”，译为“认为是”“把……当作(看作)”。如：埏埴以为器。(《〈老子〉四章》)壹是皆以修身为本。(《大学之道》) ⑥固定结构，“以是”“是以”，相当于“因此”，引出事理发展或推断的结果。如：是以圣人无为，故无败；无执，故无失。(《〈老子〉四章》) ⑦固定结构，“所以”，译为“用来……的”。如：非所以内交于孺子之父母也。(《人皆有不忍人之心》) 7．其 ①代词，作第三人称代词。译为“他(们)，它(们)”“他(们)的，它(们)的”。如：大夫各爱其家，不爱异家。(《兼爱》) ②指示代词，多表示远指。译为“那”“那个”“那些”“那里”。[表近时，译为“这(些)”]如：客闻之，请买其方百金。(《五石之瓠》) 8．于 ①介词，表动作行为的趋向、所自，引进动作行为的对象或结果。译为“向、给、到、从、自”。如：合抱之木，生于毫末。(《〈老子〉四章》) ②介词，引进动作行为发生的处所、时间。译为“在”。如：古之欲明明德于天下者。(《大学之道》) ③介词，用于动词或形容词后作补语，表示补充说明。译为“向、对、对于、由于”，也可不译。如：己所不欲，勿施于人。(《〈论语〉十二章》) 四、本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 士不可以不弘毅，任重而道远。 己所不欲，勿施于人。 致知在格物。 人皆有不忍人之心。 知人者智，自知者明。 千里之行，始于足下 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 【审题指导】本任务考查写作的能力。本题要求从经典语句中，分析对人生的启迪，意在鼓励同学们创造性继承、创新性转化源自古人的思想财富。写作时不要脱离言语类材料的语境义或曲解原意，力求利用新时代的新素材写出新意。 答：【范文示例一】 相爱则治，相恶则乱 “其在九流之中，惟儒足与之相抗，自余诸子，皆非其比。”成为与孔孟儒学比肩而立的墨家曾提出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的理念，在当时那样一个礼制崩塌、诸侯纷争的时代，这一观念结合了众多现实因素，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神，所以时至今日，此观念仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义。 天地存相爱，江山阅鬓华。观之古，有墨翟以身作则，他反对诸侯国无休止的战乱，让其弟子习得守城作战的本领，并对遭到攻击的国家施以援手，助其坚固城池。他也希望以此能让在田间的人民“劳者得息”；在困难中的百姓“饥者得食，寒者得衣”。视之今，有中国之命运共同体一言，其与古老的中华精神亦是契合。我国在世界互联网大会上曾引用墨家“兼爱”之论，论述了我们在对待互联网发展的问题上要秉持协调、共享的精神，并要避免“交相恶”情况的发展。世界哪个国家没有面对过灾难，我们与其他国家，都要意识到天下相爱的重要性。 我们是合抱之木，理应相爱。故有言“天下兼相爱则治”，反以观之，必有“交相恶则乱”之事矣。 人间有相恶，世界归混乱。若不是不相爱，又怎能让宏伟瑰丽的阿房宫落得一个“楚人一炬，可怜焦土”的凄凉结局；若不是不相爱，又怎能让杜牧发出“使六国各爱其人，则足以拒秦”的反复哀叹。此等悲痛亦是今日某些国家某些人的种族歧视。他们相恶，“非黑即白”的思维定式让无辜的黑人们在白人手中一点点折磨致死；他们相恶，让黑皮肤成为黑人们无言的痛，成为他们抬不起头的理由。 由此观之，人与人，国与国的相恶皆是让世界走向混乱的催化剂。正因此，墨子慷慨陈词“国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈。”这是说的古中国，然后又是说的当今世界！ 墨子之理虽在当时似乎是昙花一现，但于今日之意义非凡。故此，我们不能让“兼爱”之论成为绝响，要以古之良言思考今日之国家，兼爱，非攻，成墨心，弃相恶。以相爱之灯，驱相恶之霾。视人之家，若视其家；视人之国，若视其国。让我们高举这一民族精神传承的灯塔——家国相爱而治。 【点评】文章盛赞墨子思想的当代意义，主要从两个方面来论证，一是相爱则治，二是相恶则乱，正反对比，然后鲜明地得出结论：家国相爱而治。 【范文示例二】 不弃微末，久久为功 老子曾云：“千里之行，始于足下。”其意为：欲走千里之远，还需从头跨越。正所谓“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”。欲行大事，需从细微做起，需要脚踏实地。老子所言，其旨在于“始”和“足下”。 老子为何要强调“始”？“始于足下”是努力的开始，是梦想的起点。即使再近的路，你不去迈开脚步也无法到达；再低的山，你不去攀 爬，也无法登顶。脚踏实地，付出努力，才能获得实现的资本，否则，空喊口号、空谈梦想，而未覆一篑，毫无实干；或者脑门一热，努力了一段时间，而未成一篑，只会贻笑大方。《不能承受生命之轻》中曾告诫人们：人一旦迷醉于自身的软弱，便会一直软弱下去，会在众人的目光下，倒在街头，倒在地上。开始往往是最难的一件事，因为我们经常会迷醉于自身的软弱，为了“始”，我们能做的，我们应该做的，只有与软弱抗争，坚定内心。铁凝也说：“鲁莽也比怯懦更接近勇敢。” 我们要大胆去做，才可能有终。学习一件事情，往往都是从枯燥乏味的练习开始的。儿时的屈原常常在山洞里背诵《诗经》，他在学习之始所下的功夫，让他留下了千古绝唱。所以当我们面对自己的目标时，不能畏惧退缩，要勇敢地迈出第一步，步步为“赢”，这样千里的路程也不再遥远。 “足下”二字，看似随意，实则别具意味，它强调了我们应该怎么做，不管是在学习还是生活中，听到最多的便是“踏实”二字。事情或大或小，都要一步一个脚印，踏踏实实地去做，不能“三天打鱼，两天晒网”，不关注前方到底还有多远，而要好好享受这路上一步一个脚印 的积累，这样在不知不觉中便已至千里。1962年冬天，正是豫东兰考县遭受内涝、风沙、盐碱三害最严重的时刻，焦裕禄来到兰考，一年下来，全县149个大队，他已经跑了120多个，正是因为他的深入基层，脚踏实地，才有了如今生机勃勃的兰考。踏实于脚下，一步一个脚印，便至千里。 “千里之行，始于足下”，老夫子的教诲历经了千年的时间飞逝，历久弥新，他带给我们的，不仅仅是薪火相传的文化精神，而更多的包含了对我们人生道路的积淀，无论如何，敢于迈出第一步，并不被外界所扰，久久为功，抛开结果不论，其过程也自足人心。不弃微末，于坚持处见“微末”，于实干处见未来。 【点评】文章以“始”和“足下”为阐述关键词，恰切地提出“不弃微末，久久为功”这一主题。从“始”和“足下”这两个角度延伸论证：凡事要大胆去做，有始才有终。“始”是努力的开始，是梦想的起点；凡事要脚踏实地，好好走应该走的路。选用了《不能承受生命之轻》、铁凝、屈原、焦裕禄等诸多素材来论证观点，内容充实，中心突出。 感谢聆听，再见！ $$