单元素养检测卷6-【精彩三年】2024-2025学年高中语文必修上册课程探究与巩固Word教参（统编版2019）

单元素养检测卷(六)(见学生用书P385) [时间：150分钟　满分：150分]一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1—5题。 材料一：杨义被称为学界的“成吉思汗”或“徐霞客”，这是指他学术“远征”之不畏艰险且屡战屡胜，不断开拓学术上的新视境、新突破。 日前，杨义接受了《中华读书报》的专访。 读书报：您是从什么时候开始研究鲁迅的？ 杨义：鲁迅研究是我的学术研究的始发点。从1972年在北京西南远郊的工厂库房里通读《鲁迅全集》十卷本至今，已经四十多年了。1978年，我考入中国社会科学院研究生院，师从唐弢及王士菁先生，开始系统地研究鲁迅。此后我发表的若干关于鲁迅的文字，是我学术生涯的起步。 读书报：鲁迅研究对您后来的学术有影响吗？ 杨义：在与鲁迅进行一番思想文化和审美精神的深度对话之后，再整装前行，对古今叙事、歌诗、民族史志、诸子学术进行长途奔袭，应该说，多少是储备了弥足珍贵的思想批判能力、审美体验能力和文化还原能力的。当我在审美文化和思想文化上历尽艰辛地探源溯流三十余年之后，再反过头来清理鲁迅的经典智慧和文化血脉，于是在最近两年陆续推出了《鲁迅文化血脉还原》《遥祭汉唐魂力——鲁迅与汉石画像》和三卷的《鲁迅作品精华(选评本)》，对我的学术生涯第一驿站的存货进行翻箱倒柜的大清理。清理的结果，使我对鲁迅的思想和文学的存在，油然生出深深的敬佩和感激之情。读懂鲁迅，可以使你眼光犀利。 读书报：今天如何推进鲁迅研究？ 杨义：鲁迅是一口以特别的材料制造的洪钟，小叩则小鸣，大叩则大鸣；鲁迅研究还存在着不少可以深入开垦的思想、知识、精神文化的园地和土层。就看研究者举起敲钟的槌棒的材质和大小，就看研究者的知识储备和思想能力，是否与研究对象相称。 以往的鲁迅研究的显著特点，是侧重于思潮，尤其是外来思潮对鲁迅的影响。然而以往即便谈论鲁迅与传统文化的关系，也只是演绎批判国粹之类的文字，侧重于思潮对这种关系的冲击而产生的变异，就脱离了文化血脉的原本性了。不要忘记，鲁迅是兀然站立在中国大地上身穿长衫，手执毛笔写文章的思想者。 读书报：您原来研究的是中国现代文学，后来是怎样向古典文学研究的？ 杨义：90年代初，对于文学的评价标准有些混乱。我希望按学术内在的逻辑找到切入口，就转向了古典文学。我的学术研究有几部分，一是叙事学系列；二是诗学系统，写了《楚辞诗学》《李杜诗学》，对经典文本和经典作家进行文化和生命的还原性探讨；三是图志系列，写了《20世纪中国文学图志》《中国古典文学图志》。 进入古典文学领域，我先从熟悉的小说着手，但是要想真正了解中国文化，还必须研究中国的诗文。所以，我又研究了李杜诗学、楚辞诗学以及宋元时期包括少数民族在内的文学。最近七八年，我的精力主要都放在了研究先秦诸子上面。就这样，在明清、唐宋、魏晋、先秦分别“打了几个桩”之后，我又开始思考文学的整体观问题，进入对文学的深层意义和生命血脉进行整体研究中。因为只有站在贯通古今、会通多域的角度上，才能揭示中华民族共同体的整个精神谱系是如何发生、如何形成以及如何变异的，从这个基础上来思考中华文化的生命力和包容性，思考国学的深层脉络及其精神内核，才是有理有据、有血有肉、有生命有灵魂的。 (摘编自《杨义：希望弄清中国文明的内在秘密》) 材料二：鲁迅作为百年中国杰出的思想家，文明的批判者，新文学的开拓者和奠基者，对他的研究已经被中国人作为显学，谈论了近百年。“百年鲁迅”，是一个植根于文学，却又超越文学的宏观文化命题。现代大国的文化进程，要求我们对鲁迅的存在采取新的观察。比如应该观察，鲁迅小说为现代中国小说的发展，展示了哪些视境上和途径上的美学可能性；鲁迅略作白话诗，却长期写旧体诗，对中国现代诗歌发展的格局提供了哪些启示；鲁迅论梅兰芳，论中医，为中国式的戏剧现代化和中医现代化，提供了哪些思想参数。诸如此类的命题，都需要以一个渊博的文化学者的世纪性高度，退出一定的时间距离，采取更为宏大的价值尺度，进行知识清理和思想分析。这些涉及现代中国文明形态重新认知的命题，都需要以一代学术去完成。在此有必要突出地强调，提高对自身文明和文化的解释能力，是新世纪中国学术能否形成大国风范的关键，也是鲁迅研究能否大成的关键。解决这种解释能力有三个标准：一是对前贤的解释能够进入现代人的心灵，成为现代人的精神向导；二是对前贤的解释能够与当代世界进行深度的文化对话，激活中国思想的文化魅力；三是对前贤的解释能够契合当代中国人文建设的需要，促进当代中国人文精神健康、自由、生机勃勃的发展。 百年鲁迅研究，学界更注重思潮，现在是到了转变角度，将鲁迅的文学血脉深入进行清理的时候了。文化血脉，是鲁迅的根脉所系。失血脉，就失鲁迅。鲁迅在《文化偏至论》中权衡文化偏至的时候，主张去其偏颇，他讲了两句话，一是“外之不后于世界之思潮”，二是“内之仍弗失固有之血脉”，然后再讲第三句话：“取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃。”鲁迅文化战略思想或文化哲学的结构是“2＋1”，具有郑重、深刻、稳健的特征。追逐思潮而不顾血脉，则可能丧失文化身份，失去文化主体性的独立创造之根基，连带着对外来思潮也只能寻扯皮毛，难以深入。保守血脉而疏离思潮，则可能丧失创造的动力，失去文化现代性与时俱进的视境，连带着对血脉也只能陈陈相因，不能激活。中国现代文化的革新和发展，需要采取既“取”又“复”的复合型的深度文化对话姿态。通过对话，既可深度把握外来思潮，又可激活本有的文化血脉，然后再生长出“别”。这个“别”就是根基牢靠、生机盎然，从而创造出别开生面的第三种充满根基与活力的文化形态。“别”的姿态是“立”，是站起来，迈出脚步去创造，而不是躺着做复古梦，也不是跪着做拾人牙慧的文化贩子，或文化奴隶。只有建立自主创新的现代性文化，才能“立人”，才能“立国”。这是鲁迅早年就探明，而且坚持了终身的文化战略思想，一种复构动态而强调现代性的文化哲学。 (摘编自杨义《绘一幅壮阔的中国文学地图》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　B　)(3分) A．杨义先生学术视野极为开阔，在古今中外文学文化方面都有精深论著。 B．鲁迅对中国的小说、诗歌、戏剧，乃至于中医的发展都有一定影响。 C．研究鲁迅，要远离他所处的时代，站在世纪性的高度，采取宏大的价值尺度。 D．学者必须提高自身的文明、文化修养水平，才能形成学术研究的大国风范。 【解析】 A项，“在古今中外文学文化方面都有精深论著”错误，从材料一可看出，杨义的学术研究还是专注于中国文学文化，两则材料都并未提及他在外国文学文化方面的论著。C项，“要远离他所处的时代”错误，原文是“需要以一个渊博的文化学者的世纪性高度，退出一定的时间距离，采取更为宏大的价值尺度”，“退出一定的时间距离”并不是“远离他所处的时代”。D项，“学者必须提高自身的文明、文化修养水平”错误，原文是“提高对自身文明和文化的解释能力，是新世纪中国学术能否形成大国风范的关键”，其关键要素是解释自己国家的文明和文化。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　B　)(3分) A．材料一中记者的提问涉及学者的研究经历、研究方法和研究动机。 B．在两则材料中，学者都表达了进行学术研究要关注外来文化思潮影响的观点。 C．材料二并不侧重论述鲁迅研究作为显学的成就，而是着眼于未来的方向。 D．学者以鲁迅本人对文化问题的主张来印证其研究的思路方法，论证更有说服力。 【解析】 B项，“都表达了进行学术研究要关注外来文化思潮影响的观点”错误，由材料一“以往的鲁迅研究的显著特点，是侧重于思潮，尤其是外来思潮对鲁迅的影响。然而以往即便谈论鲁迅与传统文化的关系，也只是演绎批判国粹之类的文字，侧重于思潮对这种关系的冲击而产生的变异，就脱离了文化血脉的原本性了”可知，杨义的回答是说以往对鲁迅研究侧重于外来思潮对鲁迅的影响，但是现在对鲁迅的研究不应该这样。故材料一没有表达进行学术研究要关注外来文化思潮影响的观点。 3．下列选项，不能作为印证鲁迅文化血脉的材料的一项是(　C　)(3分) A．鲁迅的旧体诗很有造诣，譬如《自题小像》《自嘲》等诗脍炙人口，影响深远。 B．鲁迅搜集石画像拓片，是为了考证其中展示的生活情态及其蕴含的民间精神情态。 C．鲁迅被誉为“中国新兴木刻之父”，他是西方版画传播到中国的“桥梁”。 D．鲁迅整理古碑，非常注意其文字，亲手抄录，并且考证精审，一无泛语。 【解析】 C项，文化血脉即为中国的文化传统，西方版画不属于中国的文化血脉。 4．结合杨义先生进行鲁迅研究的经历，谈谈他对学术新视境、新突破的开拓体现在哪些方面。(4分) 答：__①专然后博：在系统研究鲁迅之后，他储备了思想批判能力、审美体验能力和文化还原能力，随后将之应用于更为广泛的学术研究领域。②博而后精：当他在审美文化和思想文化上进行多年探源溯流的研究后，又反过头来清理鲁迅的经典智慧和文化血脉，从而对鲁迅的思想和文学的存在，有了更深刻的认识。__ 【解析】 由“1978年，我考入中国社会科学院研究生院，师从唐弢及王士菁先生，开始系统地研究鲁迅”“在与鲁迅进行一番思想文化和审美精神的深度对话之后，再整装前行，对古今叙事、歌诗、民族史志、诸子学术进行长途奔袭，应该说，多少是储备了弥足珍贵的思想批判能力、审美体验能力和文化还原能力的”可知，专然后博：在系统研究鲁迅之后，他储备了思想批判能力、审美体验能力和文化还原能力，随后将之应用于更为广泛的学术研究领域。由“当我在审美文化和思想文化上历尽艰辛地探源溯流三十余年之后，再反过头来清理鲁迅的经典智慧和文化血脉，于是在最近两年陆续推出了《鲁迅文化血脉还原》《遥祭汉唐魂力——鲁迅与汉石画像》和三卷的《鲁迅作品精华(选评本)》……使我对鲁迅的思想和文学的存在，油然生出深深的敬佩和感激之情。读懂鲁迅，可以使你眼光犀利”可知，博而后精：当他在审美文化和思想文化上进行多年探源溯流的研究后，又反过头来清理鲁迅的经典智慧和文化血脉，从而对鲁迅的思想和文学的存在，有了更深刻的认识。 5．如何推动中国现代文化的革新和发展？请结合材料谈谈你的看法。(6分) 答：__①贯通古今、会通多域，整体把握中华文化的深层脉络及其精神内核，了解现代文化的根脉所在。②深度把握外来思潮，具有与时俱进的视境，不断挤进文化的现代性。③建立自主创新的现代性文化，创造出别开生面的充满根基与活力的文化形态。__ 【解析】 由“因为只有站在贯通古今、会通多域的角度上，才能揭示中华民族共同体的整个精神谱系是如何发生、如何形成以及如何变异的，从这个基础上来思考中华文化的生命力和包容性，思考国学的深层脉络及其精神内核，才是有理有据、有血有肉、有生命有灵魂的”可知，贯通古今、会通多域，整体把握中华文化的深层脉络及其精神内核，了解现代文化的根脉所在。由“追逐思潮而不顾血脉，则可能丧失文化身份，失去文化主体性的独立创造之根基，连带着对外来思潮也只能寻扯皮毛，难以深入。保守血脉而疏离思潮，则可能丧失创造的动力，失去文化现代性与时俱进的视境，连带着对血脉也只能陈陈相因，不能激活。中国现代文化的革新和发展，需要采取既‘取’又‘复’的复合型的深度文化对话姿态。通过对话，既可深度把握外来思潮，又可激活本有的文化血脉，然后再生长出‘别’”可知，深度把握外来思潮，具有与时俱进的视境，不断挤进文化的现代性。由“这个‘别’就是根基牢靠、生机盎然，从而创造出别开生面的第三种充满根基与活力的文化形态。……只有建立自主创新的现代性文化，才能‘立人’，才能‘立国’”可知，建立自主创新的现代性文化，创造出别开生面的充满根基与活力的文化形态。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6—9题。 藏书忧(节选) 余秋雨 近年来我搬了好几次家，每次搬的时候都引来许多围观的人。家具没有什么好看的，就看那一捆捆递接不完的书。搬前几星期就得请几位学生帮忙，把架子上的书按次序拿下来，扎成一捆捆的。然后一排人站在楼梯上，一捆捆传递下去，流水作业。这支小心翼翼的传送队伍确实是很有趣的，难怪人们要围观。 我当然称不上什么藏书家。好书自然也有不少，却没有版本学意义上的珍本和善本。我所满意的是书房里那种以书为壁的庄严气氛。书架直达壁顶，一架架连过去、围起来，造成了一种逼人身心的文化重压。走进书房，就像走进了漫长的历史，鸟瞰着辽阔的世界，游弋于无数闪闪烁烁的智能星座之间。我突然变得琐小，又突然变得宏大，书房成了一个典仪，操持着生命的盈亏缩胀。 罗曼·罗兰说，任何作家都需要为自己筑造一个心理的单间。书房，正与这个心理单间相对应。一个文人的其他生活环境、日用器物，都比不上书房能传达他的心理风貌。书房，是精神的巢穴。 我搬了几次家，屋外的情景时时变换，而我依然故我，因为有这些书的围绕。有时，窗外朔风呼啸，暴雨如注，我便拉上窗帘，坐拥书城，享受安详的人生。是的，有时我确实想到了古代的隐士。 然而我终究不是隐士，来访的友人每天络绎不绝。友人中多的是放达之士，一进书房便爬上蹲下，随意翻阅。有的友人一进门就宣布，不是来看我，而是来看书的，要我别理他们。这种时候我总是很高兴，就像自己的财富受到了人们的鉴赏。但是，担忧也隐隐在心头升起，怕听到那句耳熟的话，“这几本我借去了”。 我并不是一个吝啬的人，朋友间若有钱物的需要，我一向乐于倾囊。但对于书，我虽口头答应，心中却在嗫嚅。这种心情，大概一切藏书的学者都能体谅。我怕人借书，出于以下三方面的担忧：怕急用的时候遍找无着，怕归还时书籍被弄脏，怕借去后彼此忘掉。 藏书者就这样自得其乐，又担惊受怕地过着日子。不知从什么时候开始，一种更大的担忧渐渐从心底升起：我死了之后，这一屋子书将何去何从？ 许多老学者逝世后，如何处置他们丰富的藏书是一个苦涩的难题。学问不会遗传，老学者的丰富藏书，对子女未必有用。一个老学者去世后，他原来所在大学的图书馆很想把藏书全数购入，但这是图书馆预算外的开支，经费当然不足。旧书店收购了他们所需要的书，余下的书籍最后当作废纸论斤卖掉。 有的学者下了决心，事先立下遗嘱，死后把藏书全部献给图书馆。但是这些学者并非海内大儒，图书馆不会开设专室集中存放。个人藏书散入大库，哗啦一下就什么踪迹也找不到了。学者无私的情怀十分让人感动，但无可否认，这是学者的第二次死亡。 有位教授忽发奇想，决定寻找一个能够完整继承藏书的女婿。这种寻找十分艰苦，同专业的研究生是有的，但人品合意、女儿满意的又是凤毛麟角。教授寻找的，其实是自己第二生命的延续，经历了一系列的悲剧和滑稽，他终于领悟，能谈得上延续的至多是自己写的书；至于藏书，管不得那么多了。 写藏书写出如许悲凉，这是我始料未及的。但我觉得，这种悲凉中蕴含着某种文化品尝。 中国文化有着强硬的前后承袭关系，但由于个体精神的稀薄，个性化的文化传承常常随着生命的终止而终止。一个学者，为了构建自我，需要吐纳多少前人的知识，需要耗费多少精力和时间。苦苦汇聚，死死钻研。这个过程，与买书、读书、藏书的艰辛经历密切对应，再宏大的百科全书、图书集成也代替不了一个成熟学者的书房。但是，越是如此，这个书房也就越是与学者的生命带有不可离异性。书房的完满构建总在学者的晚年，因此，书房的生命十分短暂。 新的一代起来了，必须从头来起，一本本购读，一点点汇聚，一步步自我构建。单单继承一个书房，就像贴近他人的生命，怎么也融不成一体。历史上有多少人能最终构建起自己的书房呢？社会上多的是随手翻翻的借书者。而少数好不容易走向相对完整的灵魂，随着须发皓然的躯体，快速地在书房中陨灭。历史文化的大浪费，莫过于此了。 嗜书如命的中国文人啊，你们的光荣和悲哀，该怎样裁割呢？ (选自《文化苦旅》，有删改) 6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是(　C　)(3分) A．文章开头请学生帮忙搬书的描写，一方面说明“我”藏书多，另一方面用搬书队伍的小心翼翼体现了“我”对书籍的珍视。 B．“我”对那些来到书房的“放达之士”怀着两种态度，既欣喜于别人对自己的藏书的喜欢，又担心他们开口借书。 C．“我怕人借书”既鲜明地体现了“我”对藏书的爱护，又委婉地表达出“我”对借书人不善待或不归还藏书的不满。 D．学者的藏书难以完整传承的原因很多，如难以找到继承人，藏书容易被随意卖掉，即便把书捐给图书馆也难以被集中存放。 【解析】 “又委婉地表达出‘我’对借书人不善待或不归还藏书的不满”理解有误，“我怕人借书”主要是体现“‘我’对藏书的爱护”，并非体现“我”对借书人的不满。 7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　B　)(3分) A．第二段用“辽阔的世界”“智能星座”等形象的比喻，生动地写出了“我”在书房中建构起来的精神世界。 B．文中以“朔风呼啸，暴雨如注”暗指社会风雨和外界干扰，在对比中形象地写出了“我”安心于书房读书的状态。 C．文中写学者们自我精神构建与书房构建的过程，点明了藏书忧中蕴含着“历史文化的大浪费”之忧，升华了文章主旨。 D．文章从藏书之乐写起，逐渐过渡到借书之忧、处置藏书之忧，最后揭示中国文化传承的特点，可谓由表入里、层次分明。 【解析】 “以‘朔风呼啸，暴雨如注’暗指社会风雨和外界干扰”曲解文意。写“朔风呼啸，暴雨如注”是为了用自然界的风雨衬托“我”坐拥书城的安详。 8．文章的标题为“藏书忧”，重点应该是写“忧”，为什么作者却花了大量笔墨写“乐”？请结合文章内容简要分析。(4分) 答：__①“藏书乐”表现了书房、藏书对于学者精神构建的重要作用，为下文有关书房与学者构建自我的关系的论述作了铺垫。②“藏书乐”与文章后半部分的“藏书忧”形成鲜明对比，“乐”越深，“忧”越甚，能够更好地突出文章的主旨。__ 【解析】 “藏书乐”写出了书房、藏书对于学者精神构建的重要意义，为下文有关书房与学者构建自我的关系的论述作了铺垫。另外，结合全文可看出，“藏书乐”与文章后半部分的“藏书忧”形成对比，反衬了“忧”的程度，突出了文章的主旨。 9．请探究文章最后一段中所说的“光荣和悲哀”的意蕴。(6分) 答：__“光荣”：中国学者构建书房的过程也是完成自我构建、走向相对完整的灵魂的过程。“悲哀”：①书房与学者的生命带有不可离异性，当学者的生命终止，其藏书以及个性化的精神世界常常难以完整传承，耗费多年才完满构建的书房生命短暂。②中国文化传承中蕴含着悲凉的文化品尝，藏书和书房的乏人继承造成了历史文化的浪费。__ 【解析】 结合文中学者自我构建与书房构建的过程等相关内容，可以明确“光荣”的内涵，即书房的构建过程也是学者自我构建的过程，学者的灵魂由此走向完整。可以在文章最后几段中找出“悲哀”的意蕴，即学者去世后，藏书难以传承，个性化的精神世界常常随着生命的终止而终止，书房的生命十分短暂。对文化传承来说，这是一种历史文化的大浪费。将这些内容进行梳理整合即可得出答案。 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10—14题。 贞观三年，太子少师李纲有脚疾，不堪践履。太宗赐步舆，令三卫举入东宫，诏皇太子引上殿，亲拜之，大见崇重。纲为太子陈君臣父子之道，问寝视膳之方，理顺辞直，听者忘倦。太子尝商略古来君臣名教，竭忠尽节之事。纲懔然曰：“托六尺之孤，寄百里之命，古人以为难，纲以为易。”每吐论发言，皆辞色慷慨，有不可夺之志，太子未尝不耸然礼敬。 贞观六年，诏曰：“朕比寻讨经史明王圣帝曷尝无师傅哉前所进令遂不睹三师之位意将未可，何以然？黄帝学大颠，颛顼学录图，尧学尹寿，舜学务成昭，禹学西王国，汤学威子伯，文王学子期，武王学虢叔。前代圣王，未遭此师，则功业不著乎天下，名誉不传乎载籍。况朕接百王之末，智不同圣人，其无师傅，安可以临兆民者哉？《诗》不云乎：‘不愆不忘，率由旧章。’夫不学，则不明古道，而能政致太平者，未之有也。可即著令，置三师之位。” 贞观八年，太宗谓侍臣曰：“上智之人，自无所染，但中智之人无恒，从教而变，况太子师保，古难其选。成王幼小，周、召为保傅。左右皆贤，日闻雅训，足以长仁益德，使为圣君。秦之胡亥，用赵高作傅，教以刑法，及其嗣位，诛功臣，杀亲族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善恶，诚由近习。朕今为太子、诸王精选师傅，令其式瞻礼度，有所裨益。公等可访正直忠信者，各举三两人。” 贞观十一年，以礼部尚书王珪兼为魏王师。太宗谓尚书左仆射房玄龄曰：“古来帝子，生于深宫，及其成人，无不骄逸，是以倾覆相踵，少能自济。我今严教子弟，欲皆得安全。王珪，我久驱使，甚知刚直，志存忠孝，选为子师。卿宜语泰：每对王珪，如见我面，宜加尊敬，不得懈怠。”珪亦以师道自处，时议善之也。 (节选自《贞观政要·尊敬师傅》，有删改) 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 朕比寻讨经史明王圣帝曷尝无师傅哉前所进令遂不睹三师之位意将未可 【答案】 C J S 【解析】 “寻讨”的对象是“经史”，“经史”是宾语，在“史”字后断开；“明王圣帝”是“无”的主语，“无”的宾语是“师傅”，“哉”字附着在宾语之后，“哉”后面应断开；“不睹”的宾语是“三师之位”，应在“位”字后面断开。 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　D　)(3分) A．“拜”是古代表示敬意的一种礼节。《周礼》记载了九拜之礼，包括稽首、顿首、肃拜等。 B．“未遭此师”与“我从而师之”(《师说》)两句中的“师”字含义不相同。 C．太子，是中国古代帝王的继任者的称谓，被定为王位、皇位继位者的人。 D．“酷暴不已”与“学不可以已”(《劝学》)两句中的“已”字含义不相同。 【解析】 A．正确。B.正确。老师的指导、点化，名词用作动词；/以……为师，名词的意动用法。句意：没有遇到这些名师的点化。/我也应该跟从他并把他当作老师。C.正确。D.两句中的“已”字含义相同，都是“停止”的意思。句意：残酷暴虐不停止。/学习不可以停止。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　A　)(3分) A．太子少师李纲患有脚痛的疾病，不能穿鞋走路。太子命令侍卫抬他进入东宫，这是太子尊重自己老师的表现。 B．唐太宗认为他在百王之后统领天下，才智与圣人有所差别，要是没有师傅，是不能够君临天下的。 C．因为秦二世胡亥的师傅赵高教他刑法，所以胡亥继位后，就诛戮功臣，屠杀亲族，结果很快就灭亡了。 D．因为王珪个性刚直、心存忠孝，所以选择他来担任魏王的老师。王珪也用为师之道来要求自己，得到了当时的好评。 【解析】 A项，“太子命令侍卫抬他进入东宫”错误，文中句子“太宗赐步舆，令三卫举入东宫”意思是“唐太宗赏赐给他一辆代替步行的‘车子’，并命令侍卫抬他进入东宫”，说明命令侍卫抬李纲进入东宫的人是唐太宗而不是太子。 13． 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)夫不学，则不明古道，而能政致太平者，未之有也。 译文：__不学习，就不能明白古时治国的道理，(像这样)却能统领天下，获得太平的，(历史上)还没有过这样的人。__ (2)左右皆贤，日闻雅训，足以长仁益德，使为圣君。 译文：__身边的人都是贤人，每天他都能听到有益的教诲，这足以增长他的仁义道德，使他成为圣君。__ 【解析】 (1)“古道”，古时治国的道理；“致”，达到，获得；“未之有也”，宾语前置句，应是“未有之”；句意通顺。 (2)“左右”，身边的人；“日”，每天；“雅训”，有益的教诲；“长”，增长。 14．历史上著名的“贞观之治”的开创者唐太宗不仅有着卓越的政绩，还十分重视子女教育，请你简要概括文中他在教育后代尊敬师傅方面做了哪些事。(3分) 答：__增设“三师”，教育太子；为诸皇子求访德才兼备的良师；对诸皇子提出尊重师傅的具体要求。__ 【解析】 从“可即著令，置三师之位”可知，唐太宗的举动之一是“增设三师”；从“公等可访正直忠信者，各举三两人”可知，举动之二是“求取良师”；从“诏皇太子引上殿，亲拜之”和“卿宜语泰：每对王珪，如见我面，宜加尊敬，不得懈怠”等语中可以得知，举动之三是对皇子们提出具体要求。 【参考译文】 贞观三年，太子少师李纲患有脚痛的疾病，不能穿鞋走路。于是唐太宗赏赐给他一辆代替步行的“车子”，并命令侍卫抬他进入东宫，还下诏命令皇太子亲自迎接他上殿，亲自行礼作揖，以示对他的敬重。李纲为太子讲述君臣父子之间的礼仪，还有日常饮食起居方面的礼节，道理明畅，言语直白，让听者不知疲倦。太子曾经与李纲商讨自古以来君臣之间的伦理纲常，以及效忠尽节之事。李纲正气凛然地说：“受托于先王，身负辅佐储君的使命，古人认为这件事十分困难，臣却以为十分容易。”每当论起此事，李纲都一脸正气，言语激昂，透露出一种刚正坚定的志向，太子每次都为之肃然起敬。 贞观六年，唐太宗下诏说：“我近来研读经典，知道古代英明的帝王、圣贤的君子都不能没有师傅。前时进上待批的诏令竟然未设三师之位，我认为不好，为什么这样呢？(昔日，)黄帝向大颠求教，颛顼向录图问学，尧以尹寿为师，舜向务成昭学习，禹在西王国求学，汤学威子伯，文王学子期，武王学虢叔。前代圣明的君王，如果没有遇到这些名师的点化，那么他们的功绩就不能广布天下，自己的声名也不能名垂史册。何况我在百王之后统领天下，才智与圣人有所差别，要是没有师傅，怎么能够君临天下呢？《诗经》上不是说：‘要想不犯错误不忘教训，都必须从旧的规章制度入手。’不学习，就不能明白古时治国的道理，(像这样)却能统领天下，获得太平的，(历史上)还没有过这样的人。应马上发布命令，设立三师的职位。” 贞观八年，唐太宗对侍从大臣们说：“上等智能的圣人，当然不会沾染恶习，但中等智能的人不稳定，他们的性情会随着教育而变化，况且太子的师傅，在古代就很难挑选。周成王即位时年纪幼小，周公、召公做他的太保太傅。身边的人都是贤人，每天他都能听到有益的教诲，这足以增长他的仁义道德，使他成为圣君。秦二世胡亥，让赵高做师傅，赵高教他刑法，等到胡亥继位后，诛戮功臣，屠杀亲族，残酷暴虐不停止(到了极点)，结果很快就灭亡了。由此可知，人的善恶，确实受身边人的影响。我如今要给太子、诸王精心挑选师傅，让他们耳濡目染礼仪法度，对自身的修养有所补益。诸位大臣，你们可求访正直忠信的人，各自推荐三两个人作为候选。” 贞观十一年，太宗任命礼部尚书王珪兼任魏王的老师。唐太宗对尚书左仆射房玄龄说：“自古以来的帝王之子，生长于深宫之中，等到他们长大成人，没有一个不是骄奢淫逸的，因此相继灭亡，很少有能够自救的。我现在严格教育子弟，希望他们都能够保全自己。王珪是我长期任用的人，我非常了解他刚直的个性，他心存忠孝，因此选择他来担任皇子的老师。你应该告诉魏王李泰：每次见到王珪，就如同见到我一样，应该倍加尊敬，不能懈怠。”王珪也用为师之道来要求自己，得到了当时的好评。 (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首诗，完成15—16题。 四时读书乐·春 〔宋末元初〕翁森① 山光拂槛水绕廊，舞雩②归咏春风香。 好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。 蹉跎莫遣韶光老，人生唯有读书好。 读书之乐乐何如？绿满窗前草不除。 【注】①翁森：宋末元初人，宋亡后，他拒绝出仕，隐居乡野，以教书为业，从学者先后800余人。元废科举，学风日下，先生以儒学教化乡里，历经多年，耕读之风又“彬彬称盛”。②舞雩(yú)：台名。古代祭天求雨，设坛命女巫为舞，故称舞雩。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(　C　)(3分) A．这是一首劝学诗，诗中有画，画中有诗，景情并茂。全诗意境明丽清新、语言质朴无华，蕴含着无限书香雅趣。 B．首联中，诗人笔下的人物浴着风，嗅着花，时走时吟，兴致盎然。这情景与“风乎舞雩，咏而归”有异曲同工之妙。 C．颔联的“落花”是忧愁的代名词，诗人虽然认为读书快乐，但内心深处潜藏着感慨身世与担忧国事的不平之情。 D．尾联照应首联，使诗歌结构完整。诗人放眼望去，看到一派欣欣向荣的景象，从而烘托出书声琅琅的欢乐场面。 【解析】 “但内心深处潜藏着感慨身世与担忧国事的不平之情”错。在春风的吹拂下，花朵飘落水面，任意流转，都是一篇篇如诗如画的好文章。读书可以激发诗人的灵感，让他写出好文章，而不是表达感慨身世与担忧国事的不平之情。 16．本诗是如何表现读书之乐的？请结合全诗具体分析。(6分) 答：__①借景抒情。首联表明“春光无限好，正值读书时”。②视觉、听觉和嗅觉相结合。运用多种感官，使描绘出来的春景具体可感，表现读书之乐。③用典。用《论语》中的典故，表明他向往的就是这种人与自然、人与人和谐相处、怡然自乐的状态。④拟人。颔联枝头上的鸟儿也成为诗人的好朋友，陪诗人一起读书。⑤比喻。尾联运用比喻，写出了齐聚读书的欢乐情景。⑥设问。尾联自问自答，强调读书可以使人快乐。(答出三点即可)__ 【解析】 ①借景抒情。首联写春光明媚，流水淙淙，春风和煦，花朵飘香，描绘了一幅生机盎然的春景图，表明“春光无限好，正值读书时”。②视觉、听觉和嗅觉相结合。首联写春光明媚，流水淙淙，春风和煦，花朵飘香，运用多种感官，使描绘出来的春景具体可感，从而达到有声有色、形神兼备的效果。③用典。曾皙在《论语》中说他的人生理想是：暮春时节，到祭天求雨的地方吹吹风，然后一路唱着歌回家，自由快乐。孔子听完极其赞同。诗人在首联中化用这个典故，意在表明他向往的就是这种人与自然、人与人和谐相处、怡然自乐的状态。④拟人。颔联枝头上的鸟儿也成为诗人的好朋友，陪诗人一起读书，运用拟人修辞，生动形象地写出了鸟儿陪诗人读书的热闹场面，其乐融融。⑤比喻。尾联把读书的乐趣具体化，它好比长满窗前的绿草，欣欣向荣。运用比喻，生动形象地写出了齐聚读书的欢乐情景，读书可以让人变得高雅，富有情趣。⑥设问。“读书的乐趣体现在哪里？它就好比长满窗前的绿草，欣欣向荣。”尾联自问自答，强调读书无须附加任何功利目的，读书可以培养人的雅趣，使人快乐。 (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)白居易在《琵琶行并序》中仅用“__浔阳江头夜送客__”七个字，就点出与客人送别的地点、时间和人物，又以“__枫叶荻花秋瑟瑟__”点染环境，描绘出一幅萧瑟的清秋景象。 (2)善于“站在巨人的肩膀上”的人总是更容易成功，《劝学》中表达上述意思的概括性的句子是：“__君子生非异也__，__善假于物也__。” (3)韩愈《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的句子是“__位卑则足羞__，__官盛则近谀__”。 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用Ⅰ(本题共2小题，9分) 阅读下面的文字，完成18—19题。 互联网媒体迅猛发展，不知不觉地引发了知识焦虑。这种知识焦虑成为一种普遍性的社会心理特征。 ①从表面上看，知识焦虑是个人渴望更多的信息为自己所用。②其实，从深层来看，知识焦虑源于个人对知识的错误认知。③现代社会的知识，即使是某一个很小的方面，对于个人而言也是无限的。④因为在学习知识的道路上没有明确且坚定的方向，⑤就会急于找人带路，陷入盲目跟风。⑥结果把自己的头脑变成别人思想的跑马场，⑦同时也把自己的钱袋变成别人的提款机。⑧任何一种成熟的知识都有其内在体系，⑨学习这些知识都需要攀登复杂而深入的思考过程，都需要付出大量的时间和精力。⑩没有专业、严谨甚至痛苦的训练，难以习得真正的知识。而知识付费平台提供的一些所谓“干货”，则简化和省略了其中复杂的思考过程和痛苦的训练过程，给学习者带去一种智力快速上升、知识量暴涨的幻觉。其实，没有经过思考而被灌输的知识最终都是空中楼阁。想通过投机取巧的方式获得知识，结果只能是一无所得。 知识是进步的阶梯，也是发展的动力。信息爆炸的时代带来了海量和便捷的信息，也带来了环境的瞬息万变，却在一定程度上把人的心灵变得更为拥挤和孤独。在一个知识漫天飞舞的时代，要做一个明白人，正确看待知识，这样才能少一点焦虑。 18．文中第二段标序号的句子有三处表述不当，请找出来并进行修改，使语言表达准确流畅。可以少量增删词语，但不得改变原意。(3分) 答：__④句，修改为“如果在学习知识的道路上没有明确且坚定的方向”(或将“因为”改为“如果”)。⑤句，修改为“就会急于找人带路，陷入盲目跟风的状态”(或在句子末尾添加“的状态”)。⑨句，修改为“学习这些知识都需要形成复杂而深入的思考过程，都需要付出大量的时间和精力”(或将“攀登”改为“形成”)。__ 【解析】 ④句，关联词使用不当，结合前后句可知是假设复句，不是因果关系。⑤句，成分残缺，“陷入”缺少搭配的宾语，在“盲目跟风”后面增加“的状态”。⑨句，搭配不当，“攀登”与“思考过程”不搭配，将“攀登”改为“形成”。 19．仔细阅读下面的漫画，根据上述材料内容简要说明画面内容和含义，两者合在一起不超过120字。(6分) 答：__①画面内容：一位戴着眼镜的男子在标有“学习资料”的书橱中寻找自己想要的东西。书本散落一地，他满头大汗也没有找到，于是他发出感慨：资料找时方恨多啊！②含义：警示人们在信息爆炸时代，要正确看待知识，学习知识要有明确的方向和目标，要对信息进行取舍，减少知识焦虑。__ 【解析】 画面内容：注意描述男子的行为，包括细节——满头大汗；描述周边环境——书橱、书籍很多，地上散落书本；更要注意画面中的文字——资料找时方恨多啊！ 含义：漫画中的人因在众多资料中找不到自己需要的而焦虑万分，再结合材料“如果在学习知识的道路上没有明确且坚定的方向，就会急于找人带路，陷入盲目跟风的状态”“信息爆炸的时代带来了海量和便捷的信息，也带来了环境的瞬息万变，却在一定程度上把人的心灵变得更为拥挤和孤独。在一个知识漫天飞舞的时代，要做一个明白人，正确看待知识，这样才能少一点焦虑”可分析出，此漫画意在警示人们在信息爆炸时代，要正确看待知识，学习知识要有明确的方向和目标，要对信息进行取舍，减少知识焦虑。 (二)语言文字运用Ⅱ(本题共3小题，11分) 阅读下面的文字，完成20—22题。 当前，太多的人无暇翻开一本书仔细阅读，①__取而代之__的是终日沉迷于手机，热衷于在网上刷微信朋友圈，习惯于在搞笑诱人的短视频里废寝忘食。大学校园里，地铁车厢里，家中卧室内，总见屏幕蓝光，总有低头一族。如今，这样的图景已是②__司空见惯__。 手机、网络，俨然成为一堵墙，一堵横亘在文化阅读与为数众多的人群之间的高墙。墙的一边，文化出版业日趋发达，各种出版物内容丰富，图书装帧越来越精美，而电子书、VR新技术的助推更是令出版业③__如虎添翼__。而在墙的另一边，越来越多的人慢慢沦为手机的“奴隶”。他们也知道打开一本书去阅读的意义，但真要见之于行动时，书本大抵又敌不过手机。 有道是，“墙，推倒了便是桥”。网络以其技术支撑与渠道优势，不该是阻碍阅读的墙，反而更有条件成为引渡读者的一座宽阔通达的桥。如果说，在一些人那里阅读趋于迷失，网络信息技术成了摆布人类的“暴君”，那么，需要反省的只能是被摆布者自己。 20．请在文中横线上填入恰当的成语。(3分) 【解析】 第①处，此处语境是指用玩手机来代替纸质阅读，故可用“取而代之”。取而代之：指夺取别人的地位而代替他。后泛指某一事物代替另一事物。第②处，结合前文“大学校园里，地铁车厢里，家中卧室内，总见屏幕蓝光，总有低头一族”可知，此处语境是指这样的图景已是非常常见，不觉得奇怪，故此处可用“司空见惯”。司空见惯：指某事物常见，不觉得奇怪。第③处，此处语境是指电子书、VR新技术的助推更是令出版业又增加了新援助，故此处可用“如虎添翼”。如虎添翼：好像老虎长出了翅膀。比喻本领很大的人又增加了新的本领或援助，能力更强。 21．文中画波浪线的句子刻画出了沉迷手机者面对书本阅读的复杂心理，“也”“真”“又”等词语中蕴含着丰富的情感，请简要分析。(4分) 答：__①明明有清醒的认识，却不愿做出改变的努力；②对他们能为而不为感到痛心；③对他们无法抵御手机的诱惑感到无奈。__ 【解析】 “他们也知道打开一本书去阅读的意义”中的“也”字表明这些人对阅读纸质书的意义有着清醒的认识；“但真要见之于行动时”中的“真”字表明这些人只是有想法而不采取行动，不愿做出实质的改变；“书本大抵又敌不过手机”中的“又”字表明作者对他们做法的态度，对他们能为而不为感到痛心，也对他们无法抵御手机的诱惑感到无奈。所以这三个副词说明“低头族”对阅读纸质书的好处和玩手机的害处明明有清醒的认识，却不愿做出改变的努力。作者既对他们能为而不为感到痛心，也对他们无法抵御手机的诱惑感到无奈。 22．文中加点词“暴君”使用了比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其作用。(4分) 答：__将网络信息技术比喻成“暴君”，生动形象地突出了网络对控制力弱的人的危害；和上文中的“奴隶”相呼应，反过来说明人类需要对网络技术加以正确引导和利用。__ 【解析】 文中将“网络信息技术”比喻为“暴君”，运用了比喻的修辞手法。此处的“暴君”和上文“越来越多的人慢慢沦为手机的‘奴隶’”中的“奴隶”相呼应，突出了“网络信息技术”对人类行为的控制和网络对控制力弱的人的危害。这种危害是如此严重，让人类成为技术的“奴隶”，技术高高在上主宰着人类的行为甚至命运，所以“暴君”这一比喻说明人类需要对网络技术加以正确引导和利用。 四、写作(60分) 23．阅读下面的材料，根据要求作文。(60分) 材料一：毛泽东说，饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。 材料二：有人说，阅读本是乐事、雅事，可一旦跟考试挂钩，就成了苦事、俗事；有人则认为，阅读无所谓苦、乐、雅、俗，关键在于阅读者。 以上材料引发你怎样的联想与思考？请结合自己阅读的经历，写一篇文章加以辨析与阐说。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【写作指导】 这是一则引语式材料作文题。题目由两则材料构成。材料一引用了毛泽东的一句话，指出每日必须读书，读书是比吃饭、睡觉还要重要的事情。材料二是两类截然不同的看待读书的观点：读书本是乐事、雅事，一旦跟考试挂钩就成了苦事、俗事；读书是一件什么性质的事，完全取决于阅读者自己的感受。综合两则材料可见，写作话题是：读书。材料一强调的是读书的重要性。材料二用两类观点引起考生思索：读书是乐雅之事，还是苦俗之事？读书于我们非常重要。一日不吃饭，一日不睡觉，顶多只会饥饿和困乏，终不至要人性命。而一日不读书，就少了一日的见识和提升，缺了一次精神的滋养和情操的陶冶。对一个人来说，身体的休息和能量的补充只是浅层次地活着，精神的修养和道德的完善才是高级别地活着。从这个意义上来说，读书是比吃饭、睡觉更重要的事情。但是对于读书的感觉和看法，又因人而异，见仁见智，不可一概而论。读书若与考试挂上钩，从浅层次来写，难免带上目的性和功利性，这样说来读书是俗事；在对分数和知识孜孜以求的过程中，在通过读书实现自己目标的过程中，会有无数艰辛，无数起落，这样说来读书是苦事。从深层次来说，读书可以开启蒙昧，陶冶情操，锤炼意志，修养品行，净化精神，睿智头脑，这样说来读书就是乐事和雅事。当然，读书到底是苦事俗事还是乐事雅事，并不能一概而论，正所谓“子非鱼，安知鱼之乐”，人们对读书的认知并不一致，感受更是大相径庭，因人而异，对于阅读者来讲，你认为读书是什么性质的事情，那么它对你来讲就是什么性质的事情，与别人无关。从“辨析与阐说”可知，文体是议论文。考生可以运用并列式结构，谈读书的重要性，或者谈读书是什么性质的事情。也可以运用层进式结构，首先谈读书是我们每天必做的重要事情，然后运用因果论证，谈因为这件重要的事情能让我们摆脱蒙昧，开启心智，所以它是我们生活中的乐事和雅事。 参考立意：①享读书之乐，沐书香之雅；②读书，最乐事，而懒人常以为苦；③苦中有乐求学路，难上生欢读书人；④阅读点亮生命，书香浸润人生。 【参考例文】 读书的苦乐之境 “书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”从古至今，读书总难免被看作一项苦差事。诚然，读书之苦有时是极恼人的，但我以为读书亦有一番大乐趣。 读书之乐，乐在增长见识。同学之中，总有几位时常因见识广博引来旁人钦羡的目光。他们丰富的知识储备缘何而来？想必大部分应由读书而来。书籍所描绘的斑斓世界，既是现实自然的重现，又是人类生活的延伸。阅读的过程，正是一个认识自然、发现自己的过程。看看那些如饥似渴的读者们，他们脸上如痴如醉的神情有力地证明了，阅读中蜂拥而来的新奇的知识是多么令人沉醉，令人欢悦啊！ 读书之乐，乐在获得教养。赫尔曼·黑塞曾在他的著作中提到，要获得真正的教养，最重要的途径之一，就是研读世界文学，而对每一部杰作的深入理解，都会使人感到满足和幸福。人们也常说：“腹有诗书气自华。”由此可见，读书对于获得教养是极其重要且必要的。一个被书籍滋养过的人，他的内心一定是平和、欣悦的。他看待事物的目光也会是柔和、宽容的。因读书而获得的教养使他对生活生发出无限的热爱，这热爱又将让他的心保持愉快的跳动。 读书之乐，乐在跨越时空，与作者倾心交谈。书籍是人类文明的精华，更是那些伟大的灵魂所留给我们的财富。诚如歌德所说，读一本好书，就是在与一个高尚的人谈话。我们在感悟前人的思想、经验、追求时，仿佛听到了他们久远浑厚的絮语，仿佛已经和他们面对面，捕捉他们脸上或忧郁或自信、或痛苦或欢乐的表情。杨绛先生曾打过一则有趣的比喻：读书的趣味正在于穿过一扇隐形的门偷偷溜进了作者的房间。好一个“偷偷”！那一份和作者交流的好奇与私密，是每一个热爱阅读的人都恣意享受着的幸福。除此以外，与作者思想碰撞出的火花，更能从中嗅出快乐的芬芳。 读书确实有一番大乐趣的，那些彻悟的瞬间，那些美好的感悟就是佐证。只是，不爱读书的人就如同不会品咖啡的人一样，只知其苦，不知其乐。爱读书的人则如同会品咖啡的人一样，能品出其韵味，进入乐之境。因为他们会提升自己的精神境界，忘掉那些功利的东西，为了读书而读书，读得自然，读得纯粹，真正领悟到读书之乐，在知识的海洋里尽情遨游。 学科网（北京）股份有限公司 $$