18-作文—审题技巧-2025年上海市新高二语文暑假补习讲义

审题技巧 知识精讲 高考作文评分标准 要求：⑴不少于800字；⑵不要写成诗歌；⑶不得透露相关个人信息。 （70分）评分标准 一类卷（63—70分）基准分67分 能准确把握题意，立意深刻，选材得当，中心突出，内容充实，感情真挚，结构严谨，语言流畅，有文采。 二类卷（52—62分）基准分57分 符合题意，立意较深刻，选材较得当，中心明确，内容较充实，感情真实，结构完整，语言通顺。 三类卷（39—51分）基准分45分 基本符合题意，立意一般，选材尚得当，中心尚明确，内容尚充实，感情尚真实，结构基本完整，语言基本通顺，偶有语病。 四类卷（21—38分）基准分29分 偏离题意，立意或选材不当，中心不明确，内容单薄，结构不够完整，语言欠通顺，语病较多。 五类卷（20分以下）符合以下一项即为五类： （1）脱离题意。（2）文理不通。（3）全文不足400字。 说明： （1）未写题目扣2分。（2）错别字1个扣1分，至多扣3分。（3）标点错误多，酌情扣1—2分。（4）文面不整洁，酌情扣1—2分；文面美观整洁，酌情加1—2分。 除了审题有比较严格的要求外，材料作文的基本定位也要注意。一般来说，材料作文的基本定位如下： （1）引述材料。这是第一步定位。材料字数如果比较多，可以概括性引述；材料字数比较少，可以照引不误。 　　（2）分析材料，概括中心内涵。 　　（3）联系现实，提取观点。 　　（4）由此及彼，产生联想，想到其他事情，紧扣观点，具体深入分析。联想根据论证观点的需要，可以是相似联想、相反联想、相关联想等。选例必须精当，对事情的分析，必须能够恰如其分地说明你的观点。 　　（5）做出结论。 ※例题精讲 ①准确把握材料的中心 　由于分类的标准、方法不同，命题材料的不同，我们也应从不同的角度把握材料的中心。如果内容为现实生活中存在着的一种现象，我们在审题中最要注意的是透过现象看本质，从列举的现象中概括出规律性的东西。 例：阅读下列材料，从中概括出最佳观点。 在自行车赛中，车队有时会安排“破风手”，他的任务是在前面挡风，为身后最有希望夺冠的队友节省体力。 （注：“破风”是指自行车在运行时，由于前面空气被压缩，两侧表面与空气摩擦，尾部后面的空间成为部分弱阻力空间。所以在前面破风的人会相对多消耗20%的体力。） 请写一篇文章，谈谈你对这个现象的认识和思考。 ②把握隐含信息，多角度、多方面地分析材料。许多人对显性信息能注意，而对隐含信息却容易疏漏。 例： 阅读下面的材料，写一篇不少于800字的文章。自选角度，明确文体，自拟标题，不得抄袭。 一群士兵攻入一座城市，到处是尸体和硝烟。在一个巷子里，有个老头迎面而来，他竟然长着宽阔的翅膀。“你们一定感到奇怪，”老头说，“我们大家都有翅膀，但它们对我们毫无用处，要是能够把它们扯下来，我们早就那么干了。”“你们为什么不飞走？”为首的士兵问道。 “要我们飞离我们的城市？离开我们的家乡？离开亡者和诸神？那怎么可能？” ——卡夫卡《巷战》 ③推敲词句，找出材料的突破口，即抓住材料中能够揭示内容的关键词句反复推敲。这些词句是材料中的“眼”。 例： 《老子》：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。” 现代营销学：“自我推销和自我表现是一种关乎人生成败的重要能力。没有自我展示就没有成功。” 对上述材料，你有怎样的认识和思考？写一篇不少于800字的文章，谈谈自己的看法。 4.如果几项材料中既有正面的又有反面的，那么在审题时，首先，就应找出正反材料之间的对立点，从正反材料的对比中得到启发，提炼观点，立意成文。 辩证唯物主义告诉我们，事物之间或事物内部存在多种多样的矛盾关系，事物之间的矛盾关系主要有依存关系（如学和问）、主次关系（奉献与索取）、取舍关系（如自卑与自强）和条件关系（如继承和创新）等，事物内部也存在对立转换关系。辨明这些关系，有利于确定立意，构思行文。 例1： 中国传统社会注重秩序优先于个性。秩序优先重规矩、重伦理，而个性优先重自我、重自由。随着社会的变迁，我们如何认识“秩序与个性”的关系？请写一篇文章谈谈你的思考，不少于800字。 一、梳理材料 传统社会：注重秩序——重规矩、重伦理 变迁的社会（现代社会）：追求个性——重自我、重自由 二、界定概念 秩序：有条理地、有组织地安排各构成部分以求达到正常的运转或良好的外观的状态。 规矩：“没有规矩不成方圆”，律法、习俗、礼仪等。 伦理：人与人之间的关系，如父母与子女、夫妇、兄弟姐妹、同事或同学、朋友关系。 个性：个性是个人比较稳定地保持着的独特的人格、思想、社会形象和能力体系，主体性和差异性是个性两个最为重要的特征。 自我：主要是指个体对自己存在状态的认知，是个体对其社会角色进行自我评价的结果。自我也指自己反思后纯净公正的内心世界。 自由：自由的最基本含义是不受限制和阻碍（束缚、控制、强迫或强制），或者说限制或阻碍的不存在。一般包含：任性意义的自由，想说什么就说什么，想做什么就做什么，自由放任；按规律办事意义下的自由，所谓对必然的认识和改造；自律意义下的自由。 三、问题建构 1.传统社会，为什么“重秩序”而不是“重个性”呢？ （1）三纲五常传统伦理纲常的统摄作用。如“君君臣臣父父子子”“以孝治天下”“中庸之道”“尊老爱幼”等。 （2）统治者维护自己地位与社会稳定的需要。 2. 现代社会， “重个性”与 “重秩序”发生了怎样的改变？ （1）全球化与高度现代性为个性的发展提供了空前的可能性空间，而形形色色的强调个性、差异的所谓后现代思潮则从观念上引导和助长了人们日益个性化的追求。 （2）当代中国正在构建民主法治、公平正义、诚信友爱、安定有序、充满活力、人与自然和谐相处的和谐社会，其核心主旨可以说就在于解决好个性与秩序的现实问题。 3.现代社会，“秩序与个性”的关系应该是怎样的？ （1）一方面，社会秩序是个性解放的手段，是否有利于人的个性发展是现代社会秩序是否良好的重要判断标准，或是其合法性的重要根据。另一方面，个性总是在一定的社会秩序中形成的，社会秩序既为个性的形成提供条件，也以内化为人的社会性的方面对个性形成一种制约与规训。 （2）“秩序”与“个性”的关系应该是彼此更加紧密融合，相辅相成的关系。在传统的专制社会，我们过分强调秩序，往往以牺牲自由和个性为代价。然后我们陷入一阵混乱，盲目追求自由与个性能，从而带来了秩序的混乱。 世界是有秩序的，春夏秋冬的周而复始是自然的秩序，尊老爱幼，尊师重道的人伦礼仪是社会的秩序。失序和混乱的社会，是不会有自由与个性的成长空间的。我们不能以牺牲个性为代价追求秩序，合理的秩序并不是那些只保障少数人的个性的秩序。 （3）现代社会，应该是在我们中国传统秩序上，追求个性的自由，才能“从心所欲，不逾矩”。当然这个秩序所包含的“伦理与规矩”并不是传统的封建礼教，而是新的社会下的新的观念。 （4）只有将“秩序”与“个性”有机融合，我们才有活力，迎接新的变革，实现经济与文明的良性发展；我们也才有底气，在民族遇到新的威胁时，众志成城，同舟共济。 四、名言素材 良好的秩序是一切美好事物的基础。——伯克 秩序就是正确的规律和事物永久的合理性。——菲尔丁 秩序意味着光明和安宁，意味着内在的自由和自我控制;秩序就是力量，秩序是人类最大的需要，是真正的幸福所在。——阿米尔 万事离不开方法，世界离不开秩序。——斯威夫特 每件东西都有自己的位置，每件东西都应在自己的位置上。 ——塞·斯迈尔斯 旧秩序总是要让位于新秩序。——莱蒙特 秩序是主客观之间的一致，是在事物中发现自我的精神。——柏格森 如果无序是你必须遵守的法则，你就会因谋求秩序而受到惩罚。——瓦莱里 自由之上，规则守护 自由在高处，就必定需要规则来守护住最后一道防线。灵活变通、求真务实的规则才更有利于社会的自由发展。 想起前些日子那令无数国人震惊的“重庆公交车坠江事件”，不正是自由逃脱了规则的约束而肆意妄为所造成的悲剧吗？当事人某女士无视公交车上“不能干扰司机”的规则而随意发泄作为消费者的自由怒火，而司机也忽视了“公交车上乘客生命第一”的规则，与女士发生争执。两人跨越规则的代价是整辆公交车乘客的悲惨结局。因此，没有秩序的自由，必定会扰乱社会安定，对人身安全造成巨大伤害。 再想起之前的“基因编辑婴儿”事件，贺建奎忽视了作为一名科学家所应拥有的社会伦理道德的底线，公然越界，只因为自己疯狂的科学实验。这样的自由，最后也导致了一颗科学事业新星的陨落和其一生事业的埋葬。这两例事件都是因为只“贪图享受”自由的美味而无视规则所引发的悲剧。熊培云曾说过：“自由并不是一个人可以随意攻击的武器，自由之上的净土，是由规则来守护的。”只有规则守护的自由，我们才可以在安宁的社会里尽情享受。而在自由这片天空里，规则不应是死板麻木的，只有自由的秩序才更有利于蓝天里自由的翱翔。 电影《我不是药神》中，男主人公程勇（徐峥饰）因帮助贫苦的老百姓而走私抗癌药，市场上天价一瓶的药他只卖500元。但因为其走私的行为触犯了法律，所以最后被警察抓捕时我们不禁心中绞痛。可随后法院的判决却让影迷们心中一暖，本应被判无期徒刑的程勇只被判了几年的有期徒刑。而当扣押着程勇的车子驶过街道时，警察也示意司机将车速降到最低，只因车外站着几千位被帮助过的老百姓正在默默为他们的大英雄送行。虽说法大于情是真理，可适应人性、守护善良、灵活变通的法律规则才更适应社会的发展，才更有利于保存住中华民族血液里的那股善良。这才是拥有自由的秩序的力量，这才是人性的力量。 拥有秩序的自由，就像是灯塔在默默守护回家的航船，为你投来光明，指引方向；拥有自由的秩序，就像是一股清流在混沌间流淌，为你拨开迷雾，迎来曙光。只有两者齐心协力，双剑合璧，我们的祖国才能永久昌盛！ 自由与秩序 秩序，只有秩序才有自由。这世上从来没有绝对的自由，自由只存在于束缚之中，风筝飞得再高再远，也并不完全自由，如果没有一根线牵着它，它便会在这天地间随风飘荡，无所适从。“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”这话听起来非常自由，事实上无论是鸟还是鱼，他们的自由也都有底线，鸟必须约束自己，不可飞到海里去。鱼也一样，它只能在海里自由，一旦跳到陆上来，便不能生存。 在人们心里，美国是一个民主而且自由的国家，公民的权利能够得到最大的保护。比如枪支的使用。只要有持枪牌照就能购买枪支和使用枪支，这是比中国自由。但美国因此每年都有大量的枪击案发生，人的生命的自由得不到保障;而在中国，公民不得私自持有枪支，这种限制让一部分人觉得很不自由，但结果是我们很少听到社会有什么校园枪击案发生，不自由的枪支管理让生命的自由存在得到保障。 庄子在《逍遥游》中曾写到鹏程万里，却仍需借助海运。相比与蜩与学鸠，鹏的视界无疑开阔许多，却仍有所束缚，“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”所以说，小到尘埃，大到鲲鹏，都无法达到绝对的自由。 那么，为什么做不到绝对自由呢？老子云“物极必反”，自由也是如此，过分的自由便与放纵无异。一个人如果没有了秩序的约束，想干什么就干什么，你可以随意进入别人的家，拿别人的东西，你可以随时插别人的队……这是一个人的自由，却侵犯了更多人的自由。完全的自由不仅不可能，还会造成完全失去自由这样的情况，因此，人们决定舍弃一部分自由，从而保证绝大多数人都能够实现一定的自由，而又不妨碍他人实现一定的自由。 秩序，便是人类文明的产物，秩序的存在，限制了自由，却也保障了自由。自由离了秩序无法存活，同样，脱离了秩序的自由也无法存活。秩序虽然是用来保护自由的，但过分的秩序也会摧残自由，试想一下，身边全都是苛条律令，喝杯水，上个厕所也要严格按照法律条约，处处受束缚，谁受得了？ 中国很多朝代，为了加强中央集权，都立有不少的律法，但当秩序到达一定程度后，再往上走，便容易激起民怨，导致社会动荡，这样的秩序，也便失去了它本来的意义。 自由和秩序是相辅相成的关系，天下不可能有绝对的自由，也不会有绝对的秩序。 个性之美与秩序之美 参差错落之美和协调统一之美是两种截然不同的审美意趣，两者相映成趣，才共同描绘出了今日灿烂美丽的世界。 唯有在尊重个性与差异的基础上，追求和谐与秩序，方能开创各美其美、美美与共的共荣局面。 个性之美是一种天然而感性的审美意趣，自然之中事物各有不同的情志存在，所体现的差异本是自然界恒一的法则，更造就了大千世界的多彩多姿。以庄子为代表的道家，讲究天人合一，顺应自然，既欣赏鹏之直上云霄，乘风一去九万里，亦尊重龟鳖在污泥中打滚作乐，一任天然。而儒家思想则说：“君子和而不同”，其意指便在于君子之间情性的差异应给予尊重。毕竟有海纳百川之包容才能尽染山河之美。由此可见，对个性之美的追求是一种思想使然，于人于自然皆是如此。 秩序之美是一种后天形成的理性之美。人类自出生便具有改变世界的意欲和勇气——即在无序的自然中创造有序的文明。从古代村落的分布和河流的治理，到现代的城镇和路段的规划，无不彰显着人类的创造欲和对秩序的渴望。70年前共产主义的先锋们为了共同的理想浴血奋战，列阵时军容齐整，冲锋时无人退缩，这便是一种众志成城的统一的壮美。70年后的国庆阅兵，受阅部队步履铿锵，气势恢宏，依然能带给散漫惯了的我们这些年轻人，以极大的精神冲击和美的秩序震撼。由此可见，秩序之美不仅别有美学价值，更是一股改变创造的巨大力量，推动历史的车轮滚滚向前。 个性之美和秩序之美不是对立竞争的关系，而是相得益彰的关系。没了个性，秩序便失之死板，甚至会变成暴力的专制；没了秩序，个性便可失之散漫，亦不能彰显其最大价值。所以我们说，在当今时代，要尊重个性并推之及整体和谐，这必将是国际多元文化碰撞的唯一解决方案。我们在过去的20年中，已经看到了太多文化趋同，文化吞并现象，从古村落的消逝，到主流文化扩张、侵蚀亚文化，这已造成了人类文明的重大损失。唯有在过去的失误中汲取教训，方能指引我们更好地向前，我们才能在未来的道路上行之弥远。 愿未来的道路上个性与秩序并存，“求同”与“存异”并重。愿世界共同发展，个性与秩序之花都能更加绚丽的绽放。 从心所欲不逾矩 中国传统社会一直有着重秩序，轻个人的特点。三纲五常，君臣父子等思想都是这一特点的体现。所以我认为，法律与教化确实是必不可少的，但是在以礼法维护社会稳定的过程中同样也要保证个人的自由。 规矩即法律，伦理即教化。中国的古代法系很好的体现了这一特点。法是秩序与伦理的体现。中国古代儒家维护的宗法等级和伦理纲常不断渗入成文法规，形成礼法结合的中华法系。儒家礼仪制度逐渐规范化，世俗化，普及化，不断深入基层进行道德教化。孔子主张“父为子隐，子为父隐，直在其中也”等思想使得古代中华法系具有亲亲相隐，原心定罪的人文特色。但以礼入法将儒家维护的等级秩序和伦理纲常贯彻到国家法律中，最终也造成了法律地位的不平等，最大限度地维护了封建特权。因此，中国古代的礼法合一的中华法系为了维护阶级统治，自然会轻视个人，注重秩序。 中古时期的西方同样也存在这一问题，教会法以基督教的宗教伦理的教化作用深刻影响人们的思想意识和日常行为，本质是为强化教会权利服务的。但在经历过文艺复兴、启蒙运动以后，西方思想家们开始宣传了自由、民主和平等的思想，使得后续的大陆法系虽然还是英美法系，虽然依旧为了维护社会稳定而重视群体的秩序，但都保护了个人的自由权利，一定程度上同时保障了社会秩序与个人权利。因此，现代的法系所规定的秩序虽然一定程度上限制了我们的人身自由，但实质上也是在更大范围内保障了我们的人身自由。 对于我们个人，社会的秩序时常会放在个人之后。我们很多时候会发现，自己想要充分释放天性，想要自由地追求自己所热爱的事情，但最终却因为伦理纲常和法律条框而放弃。马克思认为人是社会关系的总和，只要我们还生活在群体社会之中，个人的个性必然会服从，受限于社会秩序。但这并不意味着我们一定要放弃个性的自由。彻底放弃个性自由，我们便成为一片群氓，而群氓是没有任何创造力的。正如一位著名的考古学家所言：金字塔绝对不可能是由一群奴隶所建造的！ 社会的秩序与伦理是以人类群体的最低标准划定的，这就意味着他必然是无法适配到每个个体的。为了维护共同的社会秩序，我们需要在遵从礼法的前提下，追求个人的发展，否则，失序的个性就如同杂乱生长的灌木一般，乔木便不再有生长的空间。 只有从心所欲，不逾矩，我们才能既彰显个性生长的自由，又能不断促进社会进一步有序发展。 例2： 我们鼓励好胜心，王阳明则说：“人之恶行，皆由胜心出。” 请写一篇文章，谈谈你对此的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字 例3： 有人说，不能提供经验的经历是没有意义的，也有人认为不尽如此。对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字。 珍贵的旅程（二类中） 有人说，不能提供经验的经历是没有意义的，但也有人认为不尽如此，或许这能启发我们的思考。 在当今社会中，人们似乎尤其偏信经验。因为经验常常能够快速地给出我们做事的方向或方法，并匡正自身错误，许多人在经历过后得到了一定经验，在以后的生活中，在遇到同类问题时他们不仅不再感到棘手、陌生，甚至能运用这些经验，完美地解决问题，在遇到新的问题时也能运用累积的经验寻找出路与解决方法。 但是经历并不等于经验，甚至在很多时候，我们有过一段经历却未曾从中获得一定的经验。因此，有人认为不能提供经验的经历是毫无意义的。对于他们来说经历就像原料，而经验便是提取物，经验能对以后的人生道路有所裨益，而经历仅是一段过往或回忆。众所周知，在生产中总是不惜用大量的原料获得哪怕千分之一的有价值的提取物，经历和经验也是如此，而无法提取出经验的经历便被视作无用的渣滓被无情摒弃。 而不能提供经验的经历是否真的毫无意义，没有价值呢？其实不然，在众多古诗古文中，不乏有许多都蕴含着智慧的真理，不论是《赤壁赋》中对人生意义的搜寻与揭示，还是《过秦论》中对秦灭亡原因的总结和论述，无一不向我们提供了个人发展和治国的经验，但我们却也会为“庭中有枇杷树，为吾妻死之年手植也，今已亭亭如盖矣”的作者丧妻之痛哀叹，此种经历并未给我们经验却给了我们震撼的心灵感受，此种感受会在心中留下烙印，并值得我们反复回味、追忆，丰富我们的精神世界。 因此，我们不能功利性地对待经历，只为了经验去经历。我们应该深刻地感受每一段经历带给我们的喜怒哀乐，珍惜每一段珍贵的属于自己的独特体验而非对有用的经历一味压榨，面对不能得到经验的经历弃之如泥沙。 每一个探索者的初衷都是探索与感受，并于大千世界中留下自己的脚印，而非为了探寻金银财宝或古物遗迹启程，路途中的花开花谢，风雪雨晴或许才是旅程最珍贵的东西，让我们尽情探索世界之美，回味感受每一段刻骨铭心的经历，在生命之旅，留下自己的脚印。 经验从不是经历的终点（二类下） 人生海海，由各式各样的经历所拼凑成一幅美丽的画卷，这些经历中不乏有不能提供经验的，于是便有人会说，不能提供经验的经历是没有意义的。可我认为，并不都是这样，获取经验从不是经历的终点，也不是我们评判一次经历是否有意义的唯一标准。 不能提供经验的经历有很多，例如躺平睡觉，在如今内卷日趋严重的社会环境下，躺平睡觉仿佛成了摆烂人的代名词，但这真的没有意义吗？要知道，卷王是真的在卷但摆烂人可不是真的摆烂，卷王卷到最后终于获得了成功的事业，但也极有可能是一具空洞的躯壳，健康状况极度堪忧，而摆烂人不过是在内卷之中坚持修整自我，不轻易挑战身体极限，拒绝内卷，是一种自我保护的方式。 我相信各位卷王也是秉持着无经验便无意义的信条行事，但这是不是一种社会功利化的表现呢？当人们对经验趋之若鹜，而忘却了生活真正的意义，这样的经历还应受推崇吗？答案是显而易见的，对于经验的过分追求是不可取的，这会加重我们的精神内耗，使本就脆弱的神经雪上加霜。 又如游山玩水能提供什么经验呢？人们多半是沉浸在造物者的无尽宝藏中，有谁会想到拿个小本本，绞尽脑汁记下从自然中获得的经验呢？这就无意义吗？当然不是，正如我们不能延伸人生长度，但能拓宽广度与深度，看似无经验的旅游经历日后会成为我们的生活经验，是洗涤心灵的一种方式。可见一次经历有无经验，并不是当下就能决断的，更何况其有无意义呢？ 最后，我认为评判一次经历是否有意义的标准多种多样，不应拘泥于有无经验。我们会记得第一次学会骑自行车获得的经验，也同样能体会此后无穷次骑自行车的快乐，我们不能只看重第一次带来经验便称作是有意义，不能否认的是此后重复每一次获得的满足感是极其有意义的。幸福感、获得感、满足感，都可以是决定一次经历有无意义的标准。只看重经验的人生是无趣乏味的。 因此，经验从来不是一次经历的终点，也不是评判每一次经历是否有意义的唯一标准，因为比经验更重要的是丰富多彩的人生。 ※课堂练习 1. 人们普遍向往没有压力的生活，但人生中让人欣喜的大小成就，又往往是在压力之下取得的。 对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 1.在压力下成长（56分） 人们普遍向往没有压力的生活，但为了追求光辉成就，人们必须经受生活的压力。对此，我深表赞同。 那为什么人们会向往没有压力的生活呢?首先，我认为这是由人的天性决定的。人是趋利避害的动物，在能够无忧无虑地享受生活的条件下，我们通常不会选择区承担一些痛苦、感受压力。在《何为良好生活》中提到的，那些看似光鲜的名利不是生活的必需品，我们真正需要的是爱、善良等等。而这难道可以在重重的压力之下彰显吗？我们常常说自己“被生活磨平了棱角”，其实就是指生活的压力使我们不得以放弃一些良好品质，以追求过得去的生活，这也能反映人们对无压力的向往。其次，科技时代的社会高速发展，竞争愈演愈烈，人们逐渐变得功利而浮躁，往往缺少时间来反思自己所需，只想从压力生活中脱离。我们希望的轻松安逸的生活与社会背离时，没有压力就成了我们的向往。 尽管如此，有压力的生活也是我们的必需品。我们感受到的压力无非是来源于自身与他人。与自身而言，压力是理想、目标、期望等的东西给予我们的反作用。我们依靠这些压力不断鞭策自己，在臻于至善的道路上越走越远，以成就更好的自己。在不断奋斗的过程中往往会收到一些即时的反馈，也就是“让人欣喜的成就”。我们感受压力，但能获得回报，这又何尝不是一种良好的生活。与他人而言，我们的压力来源是比较。我们在比较中发现自己的不足，或是向更优秀的人学习，正所谓“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。这样的压力也是一种动力，是我们追求更高目标的必备。若社会上的每个人都在与他人的比较中完善自我，激励自我，那社会不论成就，至少也能造就良好友善的环境。 诚然，做到这样的前提是要有一套完备的“自我修复”的心理机制。我们在压力的生活中，难免会焦虑、疲惫、对自身产生怀疑，从而被压力压垮。对此，我们应有明晰的目标与自信，将“变得完美”与“获得良好生活”作为准则，适当过滤那些容易滞缓脚步的因素，坚守信念，在压力下成长。 对没有压力的生活是我们的向往，但也恰恰是压力能使人们进步。因此把压力转换为动力，追求有压力的幸福才应是我们真正的向往。 2.“浮云”吹作雪，“世味”煮成茶（56分） 在时代的飞速发展中，快节奏的生活成为主流，人们被迫被名为"内卷"的浪潮裹挟。压力与日俱增，人们普地向往没有压力的生活。 何为没有压力的生活？众说纷云，但大多都带着一丝共性——“春水煎茶，松花酿酒”的田园生活。人们将著名田园诗人陶渊明奉为理想生活的导师，敬佩其有"觉今是而昨非”的决悟与毅然辞官回乡的勇气。殊不知，田园生活也并非事事顺心而毫无压力。随之取代官场压力的是生计压力，陶家中食物有限而作待《乞食》。更何况他是贵族权力极大的晋代没落贵族，有亲朋接济，仆僮务农，若换作平民，更是难以想象。故,似乎人们并没有找到真正没有压力的生活。 既没有压力的生活目前应是不存在的，即使存在也未必是一件好事。压力是生活的必然，但其并非个单给人类带来负面影响，人生中一些欣喜的大小成就,少不了压力的加持。 住大了说,有中国共产党顶着全中国人民在两半社会下痛苦煎熬的压力，浮舟沧海，立马昆，成就了新中国的伟业。往小了说，作为学生，最切身了解的，定是在定长老师和自我的多方压力下，成绩上对于自我的成就了。所以压力往往是一种推动力，促成了我们的成长与成就。 诚然，压力是一种难以消弭的存在，那我们更应思考与如何与压力共存，并使其成为成就的燃料。苏轼同样也官场遇挫，多遭贬滴，同时承受着官场与生活的压力。但他却很好她与压力相处，囊中羞涩便食廉价猪肉羊蝎子，“试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡”，安然地面对冷遇困境。但同时，压力也是他为民奋斗，在浮沉官场中坚持的动力，道出一句“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”巨大的压力未能击败他，反成了动力。 故，我们应学习惯适应生活中压力的必然，并尝试着将压力视作为一种努力的奋斗。现实的生活中，虽没有理想化世界所谓的“春水”、“松花”，但我同木心所说，悲观主义是知识的初级、知识的中级，谁不是凭借着甘美的绝望，而过着自鉴自适的一生。我们即使在现实的囹圄桎梏中，也应苦中作乐，将生活中不尽如人意的“浮云”作雪，“世味”成茶，才是压力所给予我们的正向帮助，也是我们与的压力的共存之道。 3.于缝隙间成长，在阳光下盛放（56分） 人们普遍向往没有压力的生活，但人生中让人欣喜的大小成就，往往是在压力下取得的。我认为人生中需要一些压力，但是，要判断压力的来源。 我觉得，人们普遍向往的生活中没有的那种压力，大多源自外界。从现实来说，物质条件确实是不可以忽视的因素。无论为了自己还是家人， “票子、房子、车子”似乎成了当代人不可逃脱的梦魇。打工人们996式地生活、拼搏无非为了物质生活的提升以及对物欲的满足。现代人在时代与欲望的压力下透不过气来，所以人们渴望逃离，不为物质生活而烦恼。 但是，人们逐渐忽略的是来自内心的压力。对自己价值体现，以及梦想实现的需求越来越少了。但这些内在驱动力，才能真正驱使支撑我们获得“让人欣喜”的大小成就。我们不能说赚了很多钱不是一项“成就”，但当我们仔细想想，这真的让人欣喜吗？ 一年一度的双十一购物节似乎成了人们狂欢的时刻。但人们真的能体会到欣喜和快乐吗？人们通过花钱购物的方式来减轻压力，有些人甚至在买完东西后连快递都不拆开只是堆在门口。消费带来的快感是在输出的一瞬间产生的，而在一秒后带来的是更大的空虚和无助。在花光钱后，内心似乎又找到一个继续卖命工作赚钱的好理由。周而复始，在这个死循环里人们的欲望只会越来越大，随之为了满足欲望所承受的压力也会越来越大。 然而，真正令人欣喜的成就不是来自输出，而是对自己的输入。是在完成一件事后的成就感和满足感，是在充实内心时对自己的认同感，是在经历辛苦但终有回报的幸福感。即使过程中会有压力，有挫折，但带来的成就是真正令人欣喜的。 所以，我们一定要摒弃的是自己无限扩张的物质欲望的黑洞，从而减轻为了填补欲望而产生的巨大压力。而我们需要的是对自己本身价值体现的追求，是心灵的满足。这是需要一部分压力来帮助我们的，但是这种压力是有益的。 生活的精彩就在于，人们不会像一张白纸一样轻易地被风吹走，但像蝴蝶一样在狂风中挺立。不向生活、压力、挫败低头的不服从，才是生命的意义。 像一株小花，在泥土石缝中所受的压力是巨大的，但是在坚持成长后，终究能在阳光下盛开，散发出令人欣喜的芬芳。 4.拥抱紧张的生活（55分） 人们普遍向往没有压力的生活，但人生中令人欣喜的大小成就往往在压力下取得。我认为，这是因为适度的压力可以驱使起人的动力。 压力通常会使人紧张，而人们实际都偏爱安逸的生活，所以人们才会向往没有压力的生活，但没有压力真的好吗？我认为完全没有压力反而会伤害人们。出海捕鱼的人都知道，若是捕捞上来的沙丁鱼之间不放一条它们的天敌，沙丁鱼就会因为安逸而死在途中，唯有天敌的威胁使它们不停游动，它们才能保持活力。人也需要这样一个“天敌”来驱动自己，这个“天敌”就是外界的压力。 压力虽然会使人紧张，但也会使人打起精神，认真对待眼前的事物，不少人自嘲自己是“死线战士”，但正是这个死线成功驱使了他们完成事情，若是将死线替换为高标准、高要求，人们也会迫于它的压力而努力达到这个目标，取得的成绩之所以令人欣喜，也正是因为人们比平时更认真罢了。 所谓忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，没有认识到“亡身”的这一压力的人选择躺平，就会招致“亡身”的结果。 但是压力一定越大越好吗？我认为也不是。有研究指出，没有压力使人无为，适度的压力使人发挥出色，但过度的压力使人疲于奔命。因工作压力过大而自杀、学习压力过重而抑郁的人比比皆是，一个个鲜活的例子正是在告诉我们，人承受的压力并非没有限度，如果还要让压力变成我们的动力，这个限度更需要我们小心把控。人面对压力就像一个皮球，用力拍球会弹起来，太用力球就会破。 所以我们要无视那部分超出限度的压力，让压力控制在可以驱使我们向前的限度以内。如果外界不给我们足够的压力，我们也可以为自己创造一点压力。大多数人其实心知肚明，没有外界压力，我们很多的成就可能就不复存在了。创造压力的方法很多，请其他人督促就不失为一种方便有效的方法，所以不要用“外界不给我压力”给自己的躺平找借口。 在充满压力的一段时间过去后，在我们取得一定的成就后，也不妨休息一下，减少自己的压力。我们需要拥抱的不是纯粹的紧张，而是紧张的生活，“紧张”与“生活”二者缺一不可。 2. 有人认为，人生在世，就是要学会适应环境；也有人认为，人最重要的是学会保持自我，保持独立完善的人格。 请写一篇文章，谈谈你对这句话的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 3. 完成作文。 有人说人生需要不断尝试做新的事情，也有人说我们反复做的事情成就了我。 对此你怎么看？请写一篇不少于800字的文章，题目自拟。 4. 完成作文。 赫尔曼·黑塞在《读书：目的与前提》中说：“真正的修养不追求任何具体目的，一如所有为了自我完善而作的努力，本身便有意义。”联系本学期第二单元的学习内容，谈谈你对这个说法的理解。 要求：（1）题目自拟：（2）不少于800字。 5. 作文。 有人说：所谓勇气就是知道不畏惧什么，也知道畏惧什么。 对于这个观点，请结合你的理解和思辨，写一篇800字的文章，题目自拟，不要写成诗歌。 6. 根据要求写作。 有人说，自媒体时代，我们离真相越来越近了。有人认为不尽如此。 对此，你怎么看？请请谈谈你的看法。 要求：（1）题目自拟；（2）不少于800字。 7. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当今时代，我们总是鼓励年轻人要追求卓越，拒绝平庸，而有人却说“我的孩子，我只要她（他）健康快乐就好”。对此你有怎样的认识和思考？ 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 8. 作文。 人们的生活大都在重复之中，如一日三餐的周而复始，日出而作、日落而息的日复一日，古老的习俗代代相传。对重复的生活人们有不同的看法。 你对“重复的生活”有怎样的思考？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章。 9. 有人说，生活中有意义的，往往是那些多余的东西。请结合你对现实生活的观察和思考，写一篇文章，谈谈你对此的认识。 要求：（1）自拟题目，不要写成诗歌；（2）不少于800字。 10. 《论语》里谈论交友时说：“无友不如己者。”大致意思为，不要和不如自己的人交朋友。你是怎么看待这个问题的？请写一篇议论文谈谈你的认识与思考。 11. 有人认为，怀疑是认识世界本质的前提。你是否认同这一观点？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：（1）题目自拟；（2）不少于800字。 ※课后作业（写出论点即可） 1. 学习诸子百家作品，有人觉得毫无用处，有人却认为大有益处。 对此，你的观点是什么？请依托第二单元课文，写一篇议论文，谈谈你对上述材料的认识和感悟。 要求：（1）自选角度，题目自拟（2）不少于800字（3）不得抄袭或套作（4）立意新颖准确。 2. 有人说，知识是想象力的土壤；也有人觉得不尽如此。 对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 3. 写作。 有人说，真正符合人性的表现，是一个成熟的人意识到对自己行为后果的责任，并遵照责任伦理采取行动。请就此谈谈你的看法，写一篇不少于800字的文章，题目自拟。 4. 史铁生在《务虚笔记》中写道：“过去并未消失，而未来已经存在。” 请将你对这句话的思考写成一篇800字左右的文章。题目自拟。 2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 审题技巧 知识精讲 高考作文评分标准 要求：⑴不少于800字；⑵不要写成诗歌；⑶不得透露相关个人信息。 （70分）评分标准 一类卷（63—70分）基准分67分 能准确把握题意，立意深刻，选材得当，中心突出，内容充实，感情真挚，结构严谨，语言流畅，有文采。 二类卷（52—62分）基准分57分 符合题意，立意较深刻，选材较得当，中心明确，内容较充实，感情真实，结构完整，语言通顺。 三类卷（39—51分）基准分45分 基本符合题意，立意一般，选材尚得当，中心尚明确，内容尚充实，感情尚真实，结构基本完整，语言基本通顺，偶有语病。 四类卷（21—38分）基准分29分 偏离题意，立意或选材不当，中心不明确，内容单薄，结构不够完整，语言欠通顺，语病较多。 五类卷（20分以下）符合以下一项即为五类： （1）脱离题意。（2）文理不通。（3）全文不足400字。 说明： （1）未写题目扣2分。（2）错别字1个扣1分，至多扣3分。（3）标点错误多，酌情扣1—2分。（4）文面不整洁，酌情扣1—2分；文面美观整洁，酌情加1—2分。 除了审题有比较严格的要求外，材料作文的基本定位也要注意。一般来说，材料作文的基本定位如下： （1）引述材料。这是第一步定位。材料字数如果比较多，可以概括性引述；材料字数比较少，可以照引不误。 　　（2）分析材料，概括中心内涵。 　　（3）联系现实，提取观点。 　　（4）由此及彼，产生联想，想到其他事情，紧扣观点，具体深入分析。联想根据论证观点的需要，可以是相似联想、相反联想、相关联想等。选例必须精当，对事情的分析，必须能够恰如其分地说明你的观点。 　　（5）做出结论。 ※例题精讲 ①准确把握材料的中心 　由于分类的标准、方法不同，命题材料的不同，我们也应从不同的角度把握材料的中心。如果内容为现实生活中存在着的一种现象，我们在审题中最要注意的是透过现象看本质，从列举的现象中概括出规律性的东西。 例：阅读下列材料，从中概括出最佳观点。 在自行车赛中，车队有时会安排“破风手”，他的任务是在前面挡风，为身后最有希望夺冠的队友节省体力。 （注：“破风”是指自行车在运行时，由于前面空气被压缩，两侧表面与空气摩擦，尾部后面的空间成为部分弱阻力空间。所以在前面破风的人会相对多消耗20%的体力。） 请写一篇文章，谈谈你对这个现象的认识和思考。 【解析】上海市进才中学2023-2024学年高二上学期期中考试语文试题 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道记叙性材料作文题。 材料围绕着“破风手”展开，将人生哲理寄寓在“破风手”这一角色中。在自行车赛中，破风手负责为车队主将冲线手挡风阻、卡车位，为冲线手在冲刺前保存体力、创造最有利的冲线环境。而在这一过程中破风手则会因为前期大量的体力消耗而在最终的冲刺阶段逐渐落后于队伍，淹没于人群中，但也正是因为破风手的付出，才最大限度地保障了全队夺冠。因此，每个队的破风手既是冲线前的开路先锋，又是冲线时的幕后英雄。“破风手”包含着勇敢前行和默默付出的双重含义。 由此深入分析，破风手的实质是社会合理分工的产物，其带来的结果是以自我的付出换来整体效益的提升。材料由此启示我们，社会的发展、民族的复兴需要群体的力量，而在这一过程中每一个人都要随时做好准备去充当破风手，为团队、为集体做贡献，以此成就个人价值，助力社会发展。 写作时，可采用递进式的论证结构，从“破风手”的内涵及实质，“破风手”的重要意义，如何成为一个优秀的“破风手”等角度展开具体论证。在论说“破风手的重要意义”时，可以从个人价值、集体效益、社会发展等角度切入展开论证，使论证更深入。在论述“如何成为一个优秀的破风手”时，可以从不同角度切入辩证分析，如做一个优秀的破风手需要我们端正态度，心怀集体，将集体利益置于个人利益之上；需要我们砥砺深耕，苦练本领，最大程度担起破风手的职责等。 立意： 1.甘做破风手，换得百事成。 2.厚植团队精神，青年挺膺奉献。 3.热血青春，破风前行。 ②把握隐含信息，多角度、多方面地分析材料。许多人对显性信息能注意，而对隐含信息却容易疏漏。 例： 阅读下面的材料，写一篇不少于800字的文章。自选角度，明确文体，自拟标题，不得抄袭。 一群士兵攻入一座城市，到处是尸体和硝烟。在一个巷子里，有个老头迎面而来，他竟然长着宽阔的翅膀。“你们一定感到奇怪，”老头说，“我们大家都有翅膀，但它们对我们毫无用处，要是能够把它们扯下来，我们早就那么干了。”“你们为什么不飞走？”为首的士兵问道。 “要我们飞离我们的城市？离开我们的家乡？离开亡者和诸神？那怎么可能？” ——卡夫卡《巷战》 【解析】上海市大同中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料讲述了一个带有隐喻色彩的故事，探讨了人们对家乡、传统和责任的坚守。 翅膀象征着自由和逃离的可能，而人们选择留在充满危险和苦难的城市，则隐喻了对家乡、责任和传统的坚守。可以从以下几个角度展开思考： 一、对家乡的眷恋：老头的话语中透露出对家乡的深厚感情，即使生活环境恶劣，他也宁愿留在熟悉的地方，而不是追求不确定的自由。二、责任的重量：“离开亡者和诸神”暗示了一种责任感，可能是对逝者的纪念，也可能是对信仰和传统的维护。这种责任感让人们选择面对现实，而不是逃避。三、自由的代价：翅膀象征自由，但却无法使用，反映了现实生活中常常存在的矛盾：理想很丰满，现实却很骨感。真正的自由往往伴随着巨大的代价。四、文化与传统的力量：故事反映出文化背景对个人选择的深刻影响。即使在极端情况下，文化和传统也能提供强大的精神支撑。 综上，这个故事不仅仅是一个简单的奇幻叙述，它通过隐喻的元素探讨了人性中的复杂情感与道德困境。它提醒我们，在面临重大抉择时，背后的文化背景、家庭责任以及对故土的眷恋都会起到至关重要的作用。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：寻找到超越生命的东西，能让一个人的生活变得更有意义。接下来从怎么办的角度展开论述，一、面对利益的驱使，我们应该不忘初心，不能忘却为人之本。二、面对上天的眷顾和成功的喜悦，我们不能因完成自我实现而骄傲自满、止步不前。三、面对危难和灾祸，更应铭记自己的信仰和心中的那份家国情怀。最后总结，寻找到超越生命的东西，方能实现自我超越。一个自我超越的群体，必将创造一个又一个传奇。 立意： 1.比自由更重要的是责任与信仰。 2.坚持传统传承，坚守心中家园。 3.故乡，心中永远的港湾。 ③推敲词句，找出材料的突破口，即抓住材料中能够揭示内容的关键词句反复推敲。这些词句是材料中的“眼”。 例： 《老子》：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。” 现代营销学：“自我推销和自我表现是一种关乎人生成败的重要能力。没有自我展示就没有成功。” 对上述材料，你有怎样的认识和思考？写一篇不少于800字的文章，谈谈自己的看法。 【解析】上海市奉贤区四校联考2023-2024学年高二上学期期中语文试题 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料由两个部分组成。第一部分是《老子》第二十四章的内容，老子的这段话侧重强调“自我谦抑”，先指出“自见”“自是”“自伐”“自矜”的结果，然后指出正确的做法，即“自律克己，谦虚谨慎”。“自见者不明”，自我表现的人，不知道也不懂得每个人都有表现的权利，所以他们的过分表现，让那些没有机会表现的人很反感，表现的过多了慢慢的别人就都厌恶他，所以这种人没有智慧；“自是者不彰”，自以为是的人，一般只考虑到自己的想法和作为的正确性，对别人想法做法根本不去考虑，甚至总觉得别人都不行，只觉得自己是最好的，甚至要求别人必须执行他的方案，所以这类人容易招致别人讨厌，其方式方法也就会被大家抛弃，所以无法彰显；“自伐者无功”，有点功绩就自吹自擂的人，天天夸耀自己，恨不得让所有人都时刻牢记他的那点功绩，别人当然会反感，当有新任务时，别人会把较难的任务给他，他发现自己的能力有限，根本完不成，甚至直接推脱责任，所以这种人没有功劳；“自矜者不长”，有了些功绩就骄傲自负，自高自大看不起人，他们的品德低下，没有人原意和他长时间合作，所以他无法长久。 第二部分是《现代营销学》中的一段话，这段话突出“自我推销”“自我表现”“自我展示”的价值，“关乎人生成败”，认为没有自我展示就没有成功。有能力，有才华要展现出来才能让别人知道。“酒香也怕巷子深”“不立旌旗，路人怎知酒香”，只有适时地展现自己的才华，让别人知道自己的价值，才能发挥自己的作用。 综合两段材料可知，本次作文重在突出“自我谦抑”和“自我展示”在人生发展过程中的利弊关系。考生在审题时应放下偏执一端的做法，尽可能做到明辨两者的优缺点，明确应因时因地保持“自我谦抑”或“自我展示”态度的做法，要注意讲究分寸得体。 行文构思上，可以由对俗语“酒香不怕巷子深”的分析引出观点，如“好酒飘香，能人自荐”，接着列举“毛遂自荐终获大用”“奥巴马自荐迈向成功”等事例，分析自我推荐在人成才过程中的重要性，最后联系当下激烈的竞争，指出自我推荐是迈向成功的一条重要因素，同时呼应开头。 立意： 1.主动出击，推销自我。 2.低调做人，谦虚行事。 3.展现自我，让平凡变耀眼。 4.不立旌旗，路人怎能知酒香？ 4.如果几项材料中既有正面的又有反面的，那么在审题时，首先，就应找出正反材料之间的对立点，从正反材料的对比中得到启发，提炼观点，立意成文。 辩证唯物主义告诉我们，事物之间或事物内部存在多种多样的矛盾关系，事物之间的矛盾关系主要有依存关系（如学和问）、主次关系（奉献与索取）、取舍关系（如自卑与自强）和条件关系（如继承和创新）等，事物内部也存在对立转换关系。辨明这些关系，有利于确定立意，构思行文。 例1： 中国传统社会注重秩序优先于个性。秩序优先重规矩、重伦理，而个性优先重自我、重自由。随着社会的变迁，我们如何认识“秩序与个性”的关系？请写一篇文章谈谈你的思考，不少于800字。 一、梳理材料 传统社会：注重秩序——重规矩、重伦理 变迁的社会（现代社会）：追求个性——重自我、重自由 二、界定概念 秩序：有条理地、有组织地安排各构成部分以求达到正常的运转或良好的外观的状态。 规矩：“没有规矩不成方圆”，律法、习俗、礼仪等。 伦理：人与人之间的关系，如父母与子女、夫妇、兄弟姐妹、同事或同学、朋友关系。 个性：个性是个人比较稳定地保持着的独特的人格、思想、社会形象和能力体系，主体性和差异性是个性两个最为重要的特征。 自我：主要是指个体对自己存在状态的认知，是个体对其社会角色进行自我评价的结果。自我也指自己反思后纯净公正的内心世界。 自由：自由的最基本含义是不受限制和阻碍（束缚、控制、强迫或强制），或者说限制或阻碍的不存在。一般包含：任性意义的自由，想说什么就说什么，想做什么就做什么，自由放任；按规律办事意义下的自由，所谓对必然的认识和改造；自律意义下的自由。 三、问题建构 1.传统社会，为什么“重秩序”而不是“重个性”呢？ （1）三纲五常传统伦理纲常的统摄作用。如“君君臣臣父父子子”“以孝治天下”“中庸之道”“尊老爱幼”等。 （2）统治者维护自己地位与社会稳定的需要。 2. 现代社会， “重个性”与 “重秩序”发生了怎样的改变？ （1）全球化与高度现代性为个性的发展提供了空前的可能性空间，而形形色色的强调个性、差异的所谓后现代思潮则从观念上引导和助长了人们日益个性化的追求。 （2）当代中国正在构建民主法治、公平正义、诚信友爱、安定有序、充满活力、人与自然和谐相处的和谐社会，其核心主旨可以说就在于解决好个性与秩序的现实问题。 3.现代社会，“秩序与个性”的关系应该是怎样的？ （1）一方面，社会秩序是个性解放的手段，是否有利于人的个性发展是现代社会秩序是否良好的重要判断标准，或是其合法性的重要根据。另一方面，个性总是在一定的社会秩序中形成的，社会秩序既为个性的形成提供条件，也以内化为人的社会性的方面对个性形成一种制约与规训。 （2）“秩序”与“个性”的关系应该是彼此更加紧密融合，相辅相成的关系。在传统的专制社会，我们过分强调秩序，往往以牺牲自由和个性为代价。然后我们陷入一阵混乱，盲目追求自由与个性能，从而带来了秩序的混乱。 世界是有秩序的，春夏秋冬的周而复始是自然的秩序，尊老爱幼，尊师重道的人伦礼仪是社会的秩序。失序和混乱的社会，是不会有自由与个性的成长空间的。我们不能以牺牲个性为代价追求秩序，合理的秩序并不是那些只保障少数人的个性的秩序。 （3）现代社会，应该是在我们中国传统秩序上，追求个性的自由，才能“从心所欲，不逾矩”。当然这个秩序所包含的“伦理与规矩”并不是传统的封建礼教，而是新的社会下的新的观念。 （4）只有将“秩序”与“个性”有机融合，我们才有活力，迎接新的变革，实现经济与文明的良性发展；我们也才有底气，在民族遇到新的威胁时，众志成城，同舟共济。 四、名言素材 良好的秩序是一切美好事物的基础。——伯克 秩序就是正确的规律和事物永久的合理性。——菲尔丁 秩序意味着光明和安宁，意味着内在的自由和自我控制;秩序就是力量，秩序是人类最大的需要，是真正的幸福所在。——阿米尔 万事离不开方法，世界离不开秩序。——斯威夫特 每件东西都有自己的位置，每件东西都应在自己的位置上。 ——塞·斯迈尔斯 旧秩序总是要让位于新秩序。——莱蒙特 秩序是主客观之间的一致，是在事物中发现自我的精神。——柏格森 如果无序是你必须遵守的法则，你就会因谋求秩序而受到惩罚。——瓦莱里 自由之上，规则守护 自由在高处，就必定需要规则来守护住最后一道防线。灵活变通、求真务实的规则才更有利于社会的自由发展。 想起前些日子那令无数国人震惊的“重庆公交车坠江事件”，不正是自由逃脱了规则的约束而肆意妄为所造成的悲剧吗？当事人某女士无视公交车上“不能干扰司机”的规则而随意发泄作为消费者的自由怒火，而司机也忽视了“公交车上乘客生命第一”的规则，与女士发生争执。两人跨越规则的代价是整辆公交车乘客的悲惨结局。因此，没有秩序的自由，必定会扰乱社会安定，对人身安全造成巨大伤害。 再想起之前的“基因编辑婴儿”事件，贺建奎忽视了作为一名科学家所应拥有的社会伦理道德的底线，公然越界，只因为自己疯狂的科学实验。这样的自由，最后也导致了一颗科学事业新星的陨落和其一生事业的埋葬。这两例事件都是因为只“贪图享受”自由的美味而无视规则所引发的悲剧。熊培云曾说过：“自由并不是一个人可以随意攻击的武器，自由之上的净土，是由规则来守护的。”只有规则守护的自由，我们才可以在安宁的社会里尽情享受。而在自由这片天空里，规则不应是死板麻木的，只有自由的秩序才更有利于蓝天里自由的翱翔。 电影《我不是药神》中，男主人公程勇（徐峥饰）因帮助贫苦的老百姓而走私抗癌药，市场上天价一瓶的药他只卖500元。但因为其走私的行为触犯了法律，所以最后被警察抓捕时我们不禁心中绞痛。可随后法院的判决却让影迷们心中一暖，本应被判无期徒刑的程勇只被判了几年的有期徒刑。而当扣押着程勇的车子驶过街道时，警察也示意司机将车速降到最低，只因车外站着几千位被帮助过的老百姓正在默默为他们的大英雄送行。虽说法大于情是真理，可适应人性、守护善良、灵活变通的法律规则才更适应社会的发展，才更有利于保存住中华民族血液里的那股善良。这才是拥有自由的秩序的力量，这才是人性的力量。 拥有秩序的自由，就像是灯塔在默默守护回家的航船，为你投来光明，指引方向；拥有自由的秩序，就像是一股清流在混沌间流淌，为你拨开迷雾，迎来曙光。只有两者齐心协力，双剑合璧，我们的祖国才能永久昌盛！ 自由与秩序 秩序，只有秩序才有自由。这世上从来没有绝对的自由，自由只存在于束缚之中，风筝飞得再高再远，也并不完全自由，如果没有一根线牵着它，它便会在这天地间随风飘荡，无所适从。“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”这话听起来非常自由，事实上无论是鸟还是鱼，他们的自由也都有底线，鸟必须约束自己，不可飞到海里去。鱼也一样，它只能在海里自由，一旦跳到陆上来，便不能生存。 在人们心里，美国是一个民主而且自由的国家，公民的权利能够得到最大的保护。比如枪支的使用。只要有持枪牌照就能购买枪支和使用枪支，这是比中国自由。但美国因此每年都有大量的枪击案发生，人的生命的自由得不到保障;而在中国，公民不得私自持有枪支，这种限制让一部分人觉得很不自由，但结果是我们很少听到社会有什么校园枪击案发生，不自由的枪支管理让生命的自由存在得到保障。 庄子在《逍遥游》中曾写到鹏程万里，却仍需借助海运。相比与蜩与学鸠，鹏的视界无疑开阔许多，却仍有所束缚，“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”所以说，小到尘埃，大到鲲鹏，都无法达到绝对的自由。 那么，为什么做不到绝对自由呢？老子云“物极必反”，自由也是如此，过分的自由便与放纵无异。一个人如果没有了秩序的约束，想干什么就干什么，你可以随意进入别人的家，拿别人的东西，你可以随时插别人的队……这是一个人的自由，却侵犯了更多人的自由。完全的自由不仅不可能，还会造成完全失去自由这样的情况，因此，人们决定舍弃一部分自由，从而保证绝大多数人都能够实现一定的自由，而又不妨碍他人实现一定的自由。 秩序，便是人类文明的产物，秩序的存在，限制了自由，却也保障了自由。自由离了秩序无法存活，同样，脱离了秩序的自由也无法存活。秩序虽然是用来保护自由的，但过分的秩序也会摧残自由，试想一下，身边全都是苛条律令，喝杯水，上个厕所也要严格按照法律条约，处处受束缚，谁受得了？ 中国很多朝代，为了加强中央集权，都立有不少的律法，但当秩序到达一定程度后，再往上走，便容易激起民怨，导致社会动荡，这样的秩序，也便失去了它本来的意义。 自由和秩序是相辅相成的关系，天下不可能有绝对的自由，也不会有绝对的秩序。 个性之美与秩序之美 参差错落之美和协调统一之美是两种截然不同的审美意趣，两者相映成趣，才共同描绘出了今日灿烂美丽的世界。 唯有在尊重个性与差异的基础上，追求和谐与秩序，方能开创各美其美、美美与共的共荣局面。 个性之美是一种天然而感性的审美意趣，自然之中事物各有不同的情志存在，所体现的差异本是自然界恒一的法则，更造就了大千世界的多彩多姿。以庄子为代表的道家，讲究天人合一，顺应自然，既欣赏鹏之直上云霄，乘风一去九万里，亦尊重龟鳖在污泥中打滚作乐，一任天然。而儒家思想则说：“君子和而不同”，其意指便在于君子之间情性的差异应给予尊重。毕竟有海纳百川之包容才能尽染山河之美。由此可见，对个性之美的追求是一种思想使然，于人于自然皆是如此。 秩序之美是一种后天形成的理性之美。人类自出生便具有改变世界的意欲和勇气——即在无序的自然中创造有序的文明。从古代村落的分布和河流的治理，到现代的城镇和路段的规划，无不彰显着人类的创造欲和对秩序的渴望。70年前共产主义的先锋们为了共同的理想浴血奋战，列阵时军容齐整，冲锋时无人退缩，这便是一种众志成城的统一的壮美。70年后的国庆阅兵，受阅部队步履铿锵，气势恢宏，依然能带给散漫惯了的我们这些年轻人，以极大的精神冲击和美的秩序震撼。由此可见，秩序之美不仅别有美学价值，更是一股改变创造的巨大力量，推动历史的车轮滚滚向前。 个性之美和秩序之美不是对立竞争的关系，而是相得益彰的关系。没了个性，秩序便失之死板，甚至会变成暴力的专制；没了秩序，个性便可失之散漫，亦不能彰显其最大价值。所以我们说，在当今时代，要尊重个性并推之及整体和谐，这必将是国际多元文化碰撞的唯一解决方案。我们在过去的20年中，已经看到了太多文化趋同，文化吞并现象，从古村落的消逝，到主流文化扩张、侵蚀亚文化，这已造成了人类文明的重大损失。唯有在过去的失误中汲取教训，方能指引我们更好地向前，我们才能在未来的道路上行之弥远。 愿未来的道路上个性与秩序并存，“求同”与“存异”并重。愿世界共同发展，个性与秩序之花都能更加绚丽的绽放。 从心所欲不逾矩 中国传统社会一直有着重秩序，轻个人的特点。三纲五常，君臣父子等思想都是这一特点的体现。所以我认为，法律与教化确实是必不可少的，但是在以礼法维护社会稳定的过程中同样也要保证个人的自由。 规矩即法律，伦理即教化。中国的古代法系很好的体现了这一特点。法是秩序与伦理的体现。中国古代儒家维护的宗法等级和伦理纲常不断渗入成文法规，形成礼法结合的中华法系。儒家礼仪制度逐渐规范化，世俗化，普及化，不断深入基层进行道德教化。孔子主张“父为子隐，子为父隐，直在其中也”等思想使得古代中华法系具有亲亲相隐，原心定罪的人文特色。但以礼入法将儒家维护的等级秩序和伦理纲常贯彻到国家法律中，最终也造成了法律地位的不平等，最大限度地维护了封建特权。因此，中国古代的礼法合一的中华法系为了维护阶级统治，自然会轻视个人，注重秩序。 中古时期的西方同样也存在这一问题，教会法以基督教的宗教伦理的教化作用深刻影响人们的思想意识和日常行为，本质是为强化教会权利服务的。但在经历过文艺复兴、启蒙运动以后，西方思想家们开始宣传了自由、民主和平等的思想，使得后续的大陆法系虽然还是英美法系，虽然依旧为了维护社会稳定而重视群体的秩序，但都保护了个人的自由权利，一定程度上同时保障了社会秩序与个人权利。因此，现代的法系所规定的秩序虽然一定程度上限制了我们的人身自由，但实质上也是在更大范围内保障了我们的人身自由。 对于我们个人，社会的秩序时常会放在个人之后。我们很多时候会发现，自己想要充分释放天性，想要自由地追求自己所热爱的事情，但最终却因为伦理纲常和法律条框而放弃。马克思认为人是社会关系的总和，只要我们还生活在群体社会之中，个人的个性必然会服从，受限于社会秩序。但这并不意味着我们一定要放弃个性的自由。彻底放弃个性自由，我们便成为一片群氓，而群氓是没有任何创造力的。正如一位著名的考古学家所言：金字塔绝对不可能是由一群奴隶所建造的！ 社会的秩序与伦理是以人类群体的最低标准划定的，这就意味着他必然是无法适配到每个个体的。为了维护共同的社会秩序，我们需要在遵从礼法的前提下，追求个人的发展，否则，失序的个性就如同杂乱生长的灌木一般，乔木便不再有生长的空间。 只有从心所欲，不逾矩，我们才能既彰显个性生长的自由，又能不断促进社会进一步有序发展。 【解析】 审题： 这是一道思辨性材料作文题。 这道题给了“秩序”和“个性”两个界定：“秩序”，重规矩、重伦理，而“个性”，重自我、重自由。这样的必要界定，就可以让我们理出一个思路：传统社会——（已然）注重秩序——重规矩、重伦理；现代社会——（或然）追求个性——重自我、重自由。这样的思路，有助于我们进一步探讨“秩序”与“个性”的关系时，不会脱离他们的前提——“社会背景”，也不会脱离他们的“内涵”。由此我们可以提出一系列追问：1.传统社会是什么样的社会？特征是什么？2.为什么传统社会注重秩序，即重规矩、重伦理？3.社会的变迁，让我们的社会从“传统”变为“现代”的变化有何特征？4.现代社会，是否会发生二者的权重的转换？5.如果现代社会，崇尚追求个性，是否是有条件的？ 因此，本题虽然是围绕“秩序与个性”的关系展开思考，但是绝对不能丢掉“中国传统社会”和“社会的变迁”这两个重要因素。题目的任务是思考“随着社会的变迁，如何认识‘秩序’与‘个性’的关系”，那么中心论点就应该首先回应这个问题。而通过对上述问题的追问与回答，可以确立一个明确的观点。这个观点可以作为行文的中心论点。随着经济的发展，科技的进步，民主制度的完善，我们的社会与原本的社会结构发生天翻地覆的变化。“乡土中国”的基础已然崩塌，城市化进程逐步推进完善。所以原有的一套“秩序”也必然受到冲击，符合新型社会模型的秩序“重流动”和“重分工”的新秩序将会重新在社会获得地位。但我们不能就此认为，当下社会就将原有的“规矩”与“伦理”全部打破了。中国的文化、中国的特色，不会轻易地被外部因素影响。我们本质的传统观念、伦理与思想，可能千年未变，融进我们儒家思想的传统，一直根植于我们的方方面面，不是这么轻易就能斩断这种文化联系。在这样一个社会中，“传统”与“个性”的关系到底是什么样的呢？在逐步变迁的中国社会，“秩序”与“个性”的关系不应该是孰重孰轻的简单的地位转换，而应该是彼此更加紧密融合的、相辅相成的关系。所以，现代社会，应该是在我们中国传统秩序上，追求个性的自由，才能“从心所欲，不逾矩”。当然这个秩序所包含的“伦理与规矩”并不是传统的封建礼教，而是新的社会下的新的观念。这种观念是随着社会变革的革新，而不是对传统的完全颠覆。 立意： 1.追求个性亦要遵守秩序。 2.规则秩序有时代性，应尽量能满足人的需要而调整、完善。 3.在权衡利弊的前提下兼顾秩序与个性。 例2： 我们鼓励好胜心，王阳明则说：“人之恶行，皆由胜心出。” 请写一篇文章，谈谈你对此的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字 【解析】上海市建平中学2023-2024学年高二上学期期中语文试题 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料向我们展示了关于鼓励好胜心与批判好胜心两种截然不同的观点。前者为什么鼓励好胜心呢？是因为在一定程度上，好胜心可以激发人的积极性和进取心，推动人们不断自我提升和突破。由此，进一步驱使人们追求更好的成绩，推动科技创新、艺术创作、学术研究，从而推动社会向前发展。而在我们熟知的经济领域，企业之间的竞争可以激励他们提高效率，降低成本。好胜心在这里起到了优化资源分配和促进市场健康运作的作用。但是，若好胜心过度高涨，引发了过度的欲望，就会让人为了赢得胜利，采取不道德甚至是恶劣的手段。所以，王阳明才说：“人之恶行，皆由胜心出。”王阳明笔下的“胜心”可以理解为一种超越道德良知和社会规范的自我中心的欲望或冲动。而过度的好胜心可能导致个人为了胜利而牺牲道德原则和社会规范。而当个人的行为不再受到内在良知的指引，而是被私欲和好胜的欲望所驱使时，就可能导致恶行的产生。正因如此，王阳明一生都在倡导“致良知”，即通过修炼自身来获得内在的道德认知和正能量，然后推广到社会层面，实现社会的和谐和公正。他主张通过修炼来克制自己的欲望，避免被过度的欲望驱使而产生恶行。 写作时，可以采用逐层深入的论证思路，首先指出竞争的重要性，比如，可以引用达尔文“物竞天择”的理论说明好胜心的历史渊源，从而点明其促进个人进步与社会发展的重要作用。在这一过程中，也可适当使用对比论证的方式，思辨性分析如果没有好胜心，会怎么样来反向论证，比如个人可能缺乏追求卓越和进步的动力，或者说如果社会普遍缺乏好胜心，可能会导致创新和发展的停滞。然后在此基础上，说明好胜心也要有一个度，超过了这个度，人们可能就会因为好胜心而不择手段。此时，就可根据王阳明的理论，说明我们在个人追求和社会竞争中寻找平衡，不仅仅追求外在的成功和胜利，更要关注内在的道德和良知。在此基础上，就可从行动论的角度，说明我们应该如何把握好自己的好胜心，如：警惕内心的私欲和过分的竞争心态，鼓励健康的竞争，同时培养个体的自我反省能力，能够在追求个人成就的同时，维护道德标准和社会责任感；还可通过修炼和自我提升，实现真正的道德和社会的进步等等。 立意： 1.适度的好胜心让人更快进步。 2.追求好胜心时要以道德制衡。 3.增强自我反省，好胜心要适时适度。 例3： 有人说，不能提供经验的经历是没有意义的，也有人认为不尽如此。对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字。 珍贵的旅程（二类中） 有人说，不能提供经验的经历是没有意义的，但也有人认为不尽如此，或许这能启发我们的思考。 在当今社会中，人们似乎尤其偏信经验。因为经验常常能够快速地给出我们做事的方向或方法，并匡正自身错误，许多人在经历过后得到了一定经验，在以后的生活中，在遇到同类问题时他们不仅不再感到棘手、陌生，甚至能运用这些经验，完美地解决问题，在遇到新的问题时也能运用累积的经验寻找出路与解决方法。 但是经历并不等于经验，甚至在很多时候，我们有过一段经历却未曾从中获得一定的经验。因此，有人认为不能提供经验的经历是毫无意义的。对于他们来说经历就像原料，而经验便是提取物，经验能对以后的人生道路有所裨益，而经历仅是一段过往或回忆。众所周知，在生产中总是不惜用大量的原料获得哪怕千分之一的有价值的提取物，经历和经验也是如此，而无法提取出经验的经历便被视作无用的渣滓被无情摒弃。 而不能提供经验的经历是否真的毫无意义，没有价值呢？其实不然，在众多古诗古文中，不乏有许多都蕴含着智慧的真理，不论是《赤壁赋》中对人生意义的搜寻与揭示，还是《过秦论》中对秦灭亡原因的总结和论述，无一不向我们提供了个人发展和治国的经验，但我们却也会为“庭中有枇杷树，为吾妻死之年手植也，今已亭亭如盖矣”的作者丧妻之痛哀叹，此种经历并未给我们经验却给了我们震撼的心灵感受，此种感受会在心中留下烙印，并值得我们反复回味、追忆，丰富我们的精神世界。 因此，我们不能功利性地对待经历，只为了经验去经历。我们应该深刻地感受每一段经历带给我们的喜怒哀乐，珍惜每一段珍贵的属于自己的独特体验而非对有用的经历一味压榨，面对不能得到经验的经历弃之如泥沙。 每一个探索者的初衷都是探索与感受，并于大千世界中留下自己的脚印，而非为了探寻金银财宝或古物遗迹启程，路途中的花开花谢，风雪雨晴或许才是旅程最珍贵的东西，让我们尽情探索世界之美，回味感受每一段刻骨铭心的经历，在生命之旅，留下自己的脚印。 经验从不是经历的终点（二类下） 人生海海，由各式各样的经历所拼凑成一幅美丽的画卷，这些经历中不乏有不能提供经验的，于是便有人会说，不能提供经验的经历是没有意义的。可我认为，并不都是这样，获取经验从不是经历的终点，也不是我们评判一次经历是否有意义的唯一标准。 不能提供经验的经历有很多，例如躺平睡觉，在如今内卷日趋严重的社会环境下，躺平睡觉仿佛成了摆烂人的代名词，但这真的没有意义吗？要知道，卷王是真的在卷但摆烂人可不是真的摆烂，卷王卷到最后终于获得了成功的事业，但也极有可能是一具空洞的躯壳，健康状况极度堪忧，而摆烂人不过是在内卷之中坚持修整自我，不轻易挑战身体极限，拒绝内卷，是一种自我保护的方式。 我相信各位卷王也是秉持着无经验便无意义的信条行事，但这是不是一种社会功利化的表现呢？当人们对经验趋之若鹜，而忘却了生活真正的意义，这样的经历还应受推崇吗？答案是显而易见的，对于经验的过分追求是不可取的，这会加重我们的精神内耗，使本就脆弱的神经雪上加霜。 又如游山玩水能提供什么经验呢？人们多半是沉浸在造物者的无尽宝藏中，有谁会想到拿个小本本，绞尽脑汁记下从自然中获得的经验呢？这就无意义吗？当然不是，正如我们不能延伸人生长度，但能拓宽广度与深度，看似无经验的旅游经历日后会成为我们的生活经验，是洗涤心灵的一种方式。可见一次经历有无经验，并不是当下就能决断的，更何况其有无意义呢？ 最后，我认为评判一次经历是否有意义的标准多种多样，不应拘泥于有无经验。我们会记得第一次学会骑自行车获得的经验，也同样能体会此后无穷次骑自行车的快乐，我们不能只看重第一次带来经验便称作是有意义，不能否认的是此后重复每一次获得的满足感是极其有意义的。幸福感、获得感、满足感，都可以是决定一次经历有无意义的标准。只看重经验的人生是无趣乏味的。 因此，经验从来不是一次经历的终点，也不是评判每一次经历是否有意义的唯一标准，因为比经验更重要的是丰富多彩的人生。 【解析】 审题： 这是一道思辨性材料作文题。 “经验”，是构成我们人类对世界的认知的基本素材，一方面在经验的基础上我们可以进一步建构我们的知识，有了经验，关于社会的知识，科学的、医学的知识的形成才有可能。另一方面，经验能指导我们的生活，让我们觉得自己的人生，周遭的世界是有价值和意义的，人的生活，世界的运行是指向某种目的的。所以，有些人会认为我们的经历如果不能提供“经验”则会变得无意义。因为这代表我们生活在虚无中，或者说我们的经历是虚无主义的。有人无法忍受生活没有任何方向，他们认为生活一定要过出意义来。我们赋予生活以意义，以便让每一段经历都似乎能为我们的人生的最终目的（终极意义）提供某种注脚和养料。然而，换一个角度，正如苏轼在《赤壁赋》中所说“知吾生之须臾，羡长江之无穷”。与最高存在——宇宙大道相比，我们的经验其实微不足道，正如我们知道无论我们在我们的阅历中总结了多么优秀的经验，将我们的生活过得多姿多彩，名利双收，我们也无法摆脱我们人类自身的有限性。正所谓纵浪大化中，作为宇宙大化中的一粒微尘，我们成为生命的偶然和不确定性中的一道光影，这时候我们如果还坚持认为我们的经验能带给我们生命的终极裁判，那多少有点放不下执念了。 在这种背景下，我们其实不妨在这个巨变的时代，暂时忘却经验主义，以一种坦然面对不确定性的心态来打理生活。这样或许我们不至于成为一个对结果与所谓“经验”孜孜以求的苦行僧，而是能在行动或生活的同时享受过程本身，找到生命本身更多的意义。而且生活中，“随性”经历往往会在我们暂时不能获取经验时，不至于过于沮丧，而是能以乐观积极的态度去面对失意，走出困境。 写作时，针对经历是否必须要产生经验这一论题，若认同前者，则首先可以指出“经验”对于人类历史和个人成长生活、适应社会的重要意义。因为一方面，前人既已留下如此充足的经验，我们唯有充分运用，才能有效助力我们自己后来的经历；另一方面，也就是材料中说的，若是我们的经历中不能总结出有效经验，这说明我们的工作极有可能是无效的。若认同后者，则可就经历本身展开去讲，同时将“经历”转换成生活、生命本身去探讨其意义，说明过分讲究“经验”效益，会使我们过于功利化，无法体味到生活经历本身的快乐。当然，也可结合二者思辨性分析，在参考前述内容论述清楚二者实质后，还可说有时我们不一定过分执著于总结经验，因为或许无法获取经验也是一种宝贵的经验。 立意： 1.前世经验，后事之师。 2.享受经历本身，摒弃功利经验。 3.赋予经历本身以意义。 ※课堂练习 1. 人们普遍向往没有压力的生活，但人生中让人欣喜的大小成就，又往往是在压力之下取得的。 对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 1.在压力下成长（56分） 人们普遍向往没有压力的生活，但为了追求光辉成就，人们必须经受生活的压力。对此，我深表赞同。 那为什么人们会向往没有压力的生活呢?首先，我认为这是由人的天性决定的。人是趋利避害的动物，在能够无忧无虑地享受生活的条件下，我们通常不会选择区承担一些痛苦、感受压力。在《何为良好生活》中提到的，那些看似光鲜的名利不是生活的必需品，我们真正需要的是爱、善良等等。而这难道可以在重重的压力之下彰显吗？我们常常说自己“被生活磨平了棱角”，其实就是指生活的压力使我们不得以放弃一些良好品质，以追求过得去的生活，这也能反映人们对无压力的向往。其次，科技时代的社会高速发展，竞争愈演愈烈，人们逐渐变得功利而浮躁，往往缺少时间来反思自己所需，只想从压力生活中脱离。我们希望的轻松安逸的生活与社会背离时，没有压力就成了我们的向往。 尽管如此，有压力的生活也是我们的必需品。我们感受到的压力无非是来源于自身与他人。与自身而言，压力是理想、目标、期望等的东西给予我们的反作用。我们依靠这些压力不断鞭策自己，在臻于至善的道路上越走越远，以成就更好的自己。在不断奋斗的过程中往往会收到一些即时的反馈，也就是“让人欣喜的成就”。我们感受压力，但能获得回报，这又何尝不是一种良好的生活。与他人而言，我们的压力来源是比较。我们在比较中发现自己的不足，或是向更优秀的人学习，正所谓“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。这样的压力也是一种动力，是我们追求更高目标的必备。若社会上的每个人都在与他人的比较中完善自我，激励自我，那社会不论成就，至少也能造就良好友善的环境。 诚然，做到这样的前提是要有一套完备的“自我修复”的心理机制。我们在压力的生活中，难免会焦虑、疲惫、对自身产生怀疑，从而被压力压垮。对此，我们应有明晰的目标与自信，将“变得完美”与“获得良好生活”作为准则，适当过滤那些容易滞缓脚步的因素，坚守信念，在压力下成长。 对没有压力的生活是我们的向往，但也恰恰是压力能使人们进步。因此把压力转换为动力，追求有压力的幸福才应是我们真正的向往。 2.“浮云”吹作雪，“世味”煮成茶（56分） 在时代的飞速发展中，快节奏的生活成为主流，人们被迫被名为"内卷"的浪潮裹挟。压力与日俱增，人们普地向往没有压力的生活。 何为没有压力的生活？众说纷云，但大多都带着一丝共性——“春水煎茶，松花酿酒”的田园生活。人们将著名田园诗人陶渊明奉为理想生活的导师，敬佩其有"觉今是而昨非”的决悟与毅然辞官回乡的勇气。殊不知，田园生活也并非事事顺心而毫无压力。随之取代官场压力的是生计压力，陶家中食物有限而作待《乞食》。更何况他是贵族权力极大的晋代没落贵族，有亲朋接济，仆僮务农，若换作平民，更是难以想象。故,似乎人们并没有找到真正没有压力的生活。 既没有压力的生活目前应是不存在的，即使存在也未必是一件好事。压力是生活的必然，但其并非个单给人类带来负面影响，人生中一些欣喜的大小成就,少不了压力的加持。 住大了说,有中国共产党顶着全中国人民在两半社会下痛苦煎熬的压力，浮舟沧海，立马昆，成就了新中国的伟业。往小了说，作为学生，最切身了解的，定是在定长老师和自我的多方压力下，成绩上对于自我的成就了。所以压力往往是一种推动力，促成了我们的成长与成就。 诚然，压力是一种难以消弭的存在，那我们更应思考与如何与压力共存，并使其成为成就的燃料。苏轼同样也官场遇挫，多遭贬滴，同时承受着官场与生活的压力。但他却很好她与压力相处，囊中羞涩便食廉价猪肉羊蝎子，“试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡”，安然地面对冷遇困境。但同时，压力也是他为民奋斗，在浮沉官场中坚持的动力，道出一句“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”巨大的压力未能击败他，反成了动力。 故，我们应学习惯适应生活中压力的必然，并尝试着将压力视作为一种努力的奋斗。现实的生活中，虽没有理想化世界所谓的“春水”、“松花”，但我同木心所说，悲观主义是知识的初级、知识的中级，谁不是凭借着甘美的绝望，而过着自鉴自适的一生。我们即使在现实的囹圄桎梏中，也应苦中作乐，将生活中不尽如人意的“浮云”作雪，“世味”成茶，才是压力所给予我们的正向帮助，也是我们与的压力的共存之道。 3.于缝隙间成长，在阳光下盛放（56分） 人们普遍向往没有压力的生活，但人生中让人欣喜的大小成就，往往是在压力下取得的。我认为人生中需要一些压力，但是，要判断压力的来源。 我觉得，人们普遍向往的生活中没有的那种压力，大多源自外界。从现实来说，物质条件确实是不可以忽视的因素。无论为了自己还是家人， “票子、房子、车子”似乎成了当代人不可逃脱的梦魇。打工人们996式地生活、拼搏无非为了物质生活的提升以及对物欲的满足。现代人在时代与欲望的压力下透不过气来，所以人们渴望逃离，不为物质生活而烦恼。 但是，人们逐渐忽略的是来自内心的压力。对自己价值体现，以及梦想实现的需求越来越少了。但这些内在驱动力，才能真正驱使支撑我们获得“让人欣喜”的大小成就。我们不能说赚了很多钱不是一项“成就”，但当我们仔细想想，这真的让人欣喜吗？ 一年一度的双十一购物节似乎成了人们狂欢的时刻。但人们真的能体会到欣喜和快乐吗？人们通过花钱购物的方式来减轻压力，有些人甚至在买完东西后连快递都不拆开只是堆在门口。消费带来的快感是在输出的一瞬间产生的，而在一秒后带来的是更大的空虚和无助。在花光钱后，内心似乎又找到一个继续卖命工作赚钱的好理由。周而复始，在这个死循环里人们的欲望只会越来越大，随之为了满足欲望所承受的压力也会越来越大。 然而，真正令人欣喜的成就不是来自输出，而是对自己的输入。是在完成一件事后的成就感和满足感，是在充实内心时对自己的认同感，是在经历辛苦但终有回报的幸福感。即使过程中会有压力，有挫折，但带来的成就是真正令人欣喜的。 所以，我们一定要摒弃的是自己无限扩张的物质欲望的黑洞，从而减轻为了填补欲望而产生的巨大压力。而我们需要的是对自己本身价值体现的追求，是心灵的满足。这是需要一部分压力来帮助我们的，但是这种压力是有益的。 生活的精彩就在于，人们不会像一张白纸一样轻易地被风吹走，但像蝴蝶一样在狂风中挺立。不向生活、压力、挫败低头的不服从，才是生命的意义。 像一株小花，在泥土石缝中所受的压力是巨大的，但是在坚持成长后，终究能在阳光下盛开，散发出令人欣喜的芬芳。 4.拥抱紧张的生活（55分） 人们普遍向往没有压力的生活，但人生中令人欣喜的大小成就往往在压力下取得。我认为，这是因为适度的压力可以驱使起人的动力。 压力通常会使人紧张，而人们实际都偏爱安逸的生活，所以人们才会向往没有压力的生活，但没有压力真的好吗？我认为完全没有压力反而会伤害人们。出海捕鱼的人都知道，若是捕捞上来的沙丁鱼之间不放一条它们的天敌，沙丁鱼就会因为安逸而死在途中，唯有天敌的威胁使它们不停游动，它们才能保持活力。人也需要这样一个“天敌”来驱动自己，这个“天敌”就是外界的压力。 压力虽然会使人紧张，但也会使人打起精神，认真对待眼前的事物，不少人自嘲自己是“死线战士”，但正是这个死线成功驱使了他们完成事情，若是将死线替换为高标准、高要求，人们也会迫于它的压力而努力达到这个目标，取得的成绩之所以令人欣喜，也正是因为人们比平时更认真罢了。 所谓忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，没有认识到“亡身”的这一压力的人选择躺平，就会招致“亡身”的结果。 但是压力一定越大越好吗？我认为也不是。有研究指出，没有压力使人无为，适度的压力使人发挥出色，但过度的压力使人疲于奔命。因工作压力过大而自杀、学习压力过重而抑郁的人比比皆是，一个个鲜活的例子正是在告诉我们，人承受的压力并非没有限度，如果还要让压力变成我们的动力，这个限度更需要我们小心把控。人面对压力就像一个皮球，用力拍球会弹起来，太用力球就会破。 所以我们要无视那部分超出限度的压力，让压力控制在可以驱使我们向前的限度以内。如果外界不给我们足够的压力，我们也可以为自己创造一点压力。大多数人其实心知肚明，没有外界压力，我们很多的成就可能就不复存在了。创造压力的方法很多，请其他人督促就不失为一种方便有效的方法，所以不要用“外界不给我压力”给自己的躺平找借口。 在充满压力的一段时间过去后，在我们取得一定的成就后，也不妨休息一下，减少自己的压力。我们需要拥抱的不是纯粹的紧张，而是紧张的生活，“紧张”与“生活”二者缺一不可。 【解析】 审题： 本题属于引语式材料作文题。 材料只有一句话，但这句话包含两个层面的意思。 第一个层面指出人们向往“没有压力的生活”，那么人们为什么向往没有压力的生活？因为当人生中不再遇到很多压力的时候，我们能获得某种程度的自由，在一个没有压力的环境中，我们可以做自己想做的事情，同时，没有了外界的压力，我们也不会时刻被焦虑所笼盖，从而获得某种意义上的幸福。 第二个层面指出这压力对于人的意义，我们的大小成就往往是在压力状态下获得。也就是说，压力会促进我们的成长和发展，最终塑造一个又一个不一样的个体。压力的本质，其实就是生存环境给人带来的一种倒逼。这种倒闭，可以由内而外的给一个人的成长带来增益。人在被动力量的驱动下，会自然而然让自己的成就获得增量。不可否认的是，这是一种有效的动力源泉。 从这两个层次的关系来看，“但”表示转折，可见本次作文的重心在第二个层次，作为最佳立意，应该从第二个层次入手。那么考生需要思考，生活中有哪些压力，这些压力来自哪里，这些压力有什么作用，压力来临如何应对压力。 其实压力随处可见，小到个人，大到集体、国家：作为学生，有作业的压力、升学的压力、就业的压力；作为企业，有生存发展的压力，作为国家，有国际政治军事经济竞争的压力。这些压力可能来自挫折，可能来自挑战，可能来自苦难，也可能是来自志向目标，还可能来自家庭、民族、社会。一定的压力是动力，没有压力，人会缺少前进的动力，甘愿在平庸中虚度年华；民族没有压力，就会失去发展的原动力，无法立于世界民族之林。 行文构思上，考生可以先分析压力是什么，指出压力对于个人、集体、国家的意义，接着指出面对压力该如何应对，最后可以引用名言再次强调观点。 立意： 1.压力促人成长。 2.压力之下显真章。 3.人贪安逸易失志，勇对压力创辉煌。 4.勇敢面对压力，笑迎人生挑战。 2. 有人认为，人生在世，就是要学会适应环境；也有人认为，人最重要的是学会保持自我，保持独立完善的人格。 请写一篇文章，谈谈你对这句话的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【解析】上海市华东师范大学第二附属中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 【详解】本题考查学生的写作能力。这是一则材料作文，解答时，要认真审读材料，找关键词，领会材料内涵和侧重点，明确作文的隐性和显性要求，联系现实，选取合适的角度立意，完成写作。本题所给材料是“有人认为，人生在世，就是要学会适应环境；也有人认为，人最重要的是学会保持自我，保持独立完善的人格”。里面含有两种观点，一种是学会适应环境，一种是保持自我。在一定意义上说，两种观点都有道理，但需要具体问题具体分析。社会纷繁复杂，生活中，需要我们适应环境，适应社会，随时调整自己的视角、心态甚至性格，这既是人类赖以生存的前提，也是每个人成功的前提；是人类文化的要义，更是中华民族尽快融入世界经济潮流的要义。但还应看到“近朱者赤，近墨者黑”，要明白，一个人能迅速丢弃一些陋习，与德高之人比肩，与有能之人竞能，是值得称道的，反之就是错误的，有害的。另外，写作时还要注意，明确适应是怎么适应，为什么适应。适应，不等于世故圆滑。评价一个人是否有节操，仅看他是否适应是不够的，更重要的是看他怎样适应。生存为的是向前，为的是不断进步。那么，适应某种意义上就是一种放弃，放弃固有的成见、习惯；适应，也是一种接受，是有辨别力、有选择性的“拿来”；适应，还是一种改变，是自己对生存环境进行适当的改造。总之，究竟是应当“适应环境”还是“保持自我”，不能一概而论，具体情况应作具体分析。材料并未提及太多要求，除立意外，写作有比较大的自由度。 参考立意： ①要适应环境；②要学会保持自我；③“适应环境”还是“保持自我”，不能一概而论，具体情况应作具体分析 可用素材： ①张文举从小便树立了当作家的理想。为此，他坚持每天写作500字，十年如一日地努力着。可遗憾的是，多年努力，他从没有片言只语变成铅字，甚至连一封退稿信也没有收到过。29岁那年，他总算收到一封退稿信，那是一位他多年来一直坚持投稿的刊物的总编寄来的。信里写道：“你是一个很努力的青年，但你的知识面过于狭窄，生活经历也过于苍白……不过，从你多年的来稿中，我发现，你的钢笔字越来越出色……”这封信让张文举醍醐灌顶，将他从死胡同里拉了出来。之后，张文举放弃文学，勤练书法，终成著名的硬笔书法家。 ②鲁迅弃医从文故事 ③英国的作家和诗人沙士比亚，成名前不过是替人看管马匹的，剧院中的打杂工而已，但他不因身处逆境而怨天尤人，而是一有空闲便从剧院的门缝和小孔里偷看戏台上的演出，他凭着这种执着的“偷学”精神，终于使自己闻名于世。 ④司马迁，西汉著名大史学家。意外横祸，使他身受“腐刑”，但他并没有被逆境击倒。出狱后，以惊人的毅力，忍受残体的折磨，终于完成了名垂千古的我国第一部纪传体通史《史记》，被鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”，后世称之“中国历史之父”。 ⑤我早已致力于我决心保持的东西。我将沿着自己的路走下去，什么也无法阻止我对它的追求。——康德 层次结构：文章以“要适应环境”为题，直接点明写作中心，以引用开篇引出论点，接着利用不同事例进一步论证观点，然后联系现实强调学会适应环境的重要性，结尾重申意义，回扣论点。结构完整，语言流畅，有说服力。 3. 完成作文。 有人说人生需要不断尝试做新的事情，也有人说我们反复做的事情成就了我。 对此你怎么看？请写一篇不少于800字的文章，题目自拟。 【解析】上海市复旦大学附中2023-2024学年高二上学期期中语文试题 审题： 这是一道引语类材料作文题。 试题通过前后对比，向我们展现了两种不同的人生态度。前者强调尝试，通过尝试不断发现、接触新鲜事物。之所以如此强调尝试，或许是因为只有尝试才能明白自己的优劣，才更有可能走向成功。此外，尝试新事物而意味着积极接受挑战，这需要我们勇敢跨出舒适圈，在这个过程中我们也许会遭遇挫折，但只要跨过这个坎，我们终究可以成就一个多元发展、更为丰富的自我。但有时候过度追求尝试而不懂得坚持，只会让我们浅尝辄止、仅通皮毛。而后一种观点，反复做的事情成就了自己的意思，是指对某一件事的长期坚持、锤炼与不断钻研。对一件事情毫无思考、复制黏贴般的反复做，显然不可能成就一个人，而真正成功的，是那些能在日复一日中不断坚持、日益精深，不断反思总结出成功经验的人。其实，对一个人的成长来说，这两种人生态度并非非黑即白的关系，而是应当相辅相成，共同促进我们的成长。 对此，写作时，可以分别论述这两种观点的正确性与片面看待这些观点带来的不利影响。比如，对于勇敢尝试的人，可以强调其多元性、突破舒适圈这两点；对于坚持做一件事的人，可以赞扬其坚持与熟练的特点。此后，可说明指尝试不深耕，容易引入半途而废的歧途，不能深入钻研；只重复做一件事而不去勇敢尝试，容易让我们安于舒适圈，眼界狭窄等。此后，则可结合自身发展，思考怎样才是结合二者扬长避短的最佳选择，如可指出我们在尝试并找到人生方向之后，还更应该有更为清晰、更为长远的人生规划，从而对自己要有清晰认知，并朝着理想努力前行，持续深耕等。 立意： 1.在不断尝试中发现自己，在持续深耕中成就自己。 2.持续深耕，精益求精，终有所成。 3.积极尝试挑战，勇敢踏破舒适圈。 4. 完成作文。 赫尔曼·黑塞在《读书：目的与前提》中说：“真正的修养不追求任何具体目的，一如所有为了自我完善而作的努力，本身便有意义。”联系本学期第二单元的学习内容，谈谈你对这个说法的理解。 要求：（1）题目自拟：（2）不少于800字。 【解析】上海市复旦中学2023-2024学年高二上学期期中语文试题 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料为赫尔曼·黑塞在《读书：目的与前提》中关于读书目的的阐述。他认为不要追求任何具体的目的，因为努力的过程就有意义。 本学期第二单元主要讲学会学习及学习之道。学习的目的是什么？是为了考试？是为分数？是为了名次？这是值得我们思考的问题。对于学生来讲，学习的目的可能就是为了一个分数，因为有好的分数就可以过关，可以上一个好的大学，这样看来，学习的目的是功利性的，其实，这样做是违背了学习的初衷的。我们不要忽略学习的过程，学习的过程其实是自我完善的一个过程，在这个过程中，我们的努力，我们在学习的过程中培养起来的意志品质，其意义远远超过那个高分数；在学习的过程当中，我们培养起来的解决问题的能力，其意义可能远远超出了那个高排名。 因此说，学习虽然也要求分数，但是我们应该把眼光放长远，应该明白学习的终极目标就是让我们拥有良好的意志品质。比如坚持不懈、努力、拼搏精神、认真严谨等等。 写作时，可以先引出赫尔曼·墨塞的这句话，对其进行阐述，揭示其内涵；由这句话所包含的意思进行引申，结合现实生活中的学习，尤其是对以功利性为学习目的的做法进行辩证分析；最后，再回到这句话，并进行深入议论。 立意： 1.学习的意义在于努力的过程。 2.分数不是学习的终极目标。 3.放下功利，追求长远。 5. 作文。 有人说：所谓勇气就是知道不畏惧什么，也知道畏惧什么。 对于这个观点，请结合你的理解和思辨，写一篇800字的文章，题目自拟，不要写成诗歌。 【解析】上海市回民中学2023-2024学年高二上学期期中语文试题 审题: 这是一道引语类材料作文题。 材料提到“勇气就是知道不畏惧什么，也知道畏惧什么”，其中后一句“也知道畏惧什么”是重点，因为从字面看来，勇敢与畏惧是相反的，其实不矛盾。有无所畏惧的精神才能勇往直前，但同时又应该有所畏惧，因为无畏的社会是混乱的。具体看来，做人做事有所畏惧，需在成长的过程中慢慢积累而成，是人道德修养的另一种体现。有了畏惧感，我们才真正了解生命的可贵，也不会为了蝇头小利，在谋害别人生命的同时也断送了自己的前程，从这个角度看，这样的有所畏惧正是真正的勇敢；有畏惧，不是怯弱，而是心有底线，是恪守道德准则，是尊重法律威严。人是需要有所畏惧的；需要在一定的现实面前有所畏惧；需要在道德观念面前畏惧；需要把这种畏惧当作社会正常运行的一种潜规则；而这种成为底线的畏惧感，能够让社会更加有序地向文明的方向发展。 行文思路上，要论述何者为勇？勇的价值意义如何？当今我们需要怎样的勇？把勇这一核心概念放在历史文化语境和当下时代背景中思考，写出感悟和思考，写出思辨，写出针对性和现实价值是关键。可进行对比论述，鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。最后强调勇者的气概，产生于道义的感召，畏惧突破道德的底线，如果自己的行为是正确的，哪怕有千军万马的阻拦，我们也要无所畏惧、勇往直前。 立意： 1.人应无所畏惧，更应有所畏惧。 2.无畏并非真豪杰，有畏如何不勇士。 3.真正的大勇是有所畏而有所不畏。 4.既有乘风破浪的勇气，又对生命和法则心存敬畏。 6. 根据要求写作。 有人说，自媒体时代，我们离真相越来越近了。有人认为不尽如此。 对此，你怎么看？请请谈谈你的看法。 要求：（1）题目自拟；（2）不少于800字。 【解析】上海市七宝中学2023-2024学年高二上学期期中语文试题 审题： 这是一道引语式的材料作文题。 材料一共有两句话，其实给出的是两个观点，一是自媒体时代会让我们离真相越来越近，二是自媒体时代可能会离真相越来越远。你可以选择其中的一个观点进行写作，也可以把二者结合起来。 自媒体时代，让我们离真相越来越近，是因为自媒体的主体是普通大众，他们发布的内容是他们本身的的事实和新闻，发布途径是网络。依据这一定义可知，自媒体准入门槛低，发布主体和受众主体人数多。另外，自媒体增加了信息获取源和渠道，可以让我们听到更多的声音、不同的声音。而自媒体也可能并不能让我们离真相越来越近。由于准入门槛低导致自媒体上虚假信息泛滥，让人在虚假信息的误导下，反而远离了真相。通过以上分析可知，我们要辩证地看待自媒体这种新闻传播方式。 写作时，可以围绕在自媒体时代如何保证新闻传播的真实性来展开论述。首先可以挖掘自媒体的特点：发布主体为普通大众、渠道多、方式灵活、受众多、准入门槛低、不方便监管等。接下来，在此基础上进一步分析产生虚假信息的原因。然后，可以进一步指出，在自媒体时代，作为自媒体从业者，应提升自身素质，恪守新闻工作者的职业道德；作为管理机构，应加强监督管理；作为读者也应提升自己的辨别能力，避免人云亦云，避免陷入信息茧房。 立意： 1.自媒体要学会自律，读者要擦亮双眼。 2.真相未曾远离，关键看从业者素质。 3.借我一双慧眼，看破信息迷障。 7. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当今时代，我们总是鼓励年轻人要追求卓越，拒绝平庸，而有人却说“我的孩子，我只要她（他）健康快乐就好”。对此你有怎样的认识和思考？ 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【解析】上海市同济大学二附中2023-2024学年高二上学期期中语文试题 【审题】材料中有两个观点，一个观点认为年轻人应当“追求卓越，拒绝平庸”；一种观点认为“年轻人健康快乐就好”。前者认为青年人应有远大的追求，有长远的目标，看起来与后者“健康快乐就好”矛盾。其实，二者只是角度不同，而目标是一致的，“健康快乐”是一种低层次要求，是基础目标，目的在于不给孩子太大的压力；“追求卓越，拒绝平庸”是一种高远的目标，希望年轻人立下长远志向。但综合来看，无论是追求卓越，拒绝平庸，还是希望孩子健康快乐就好，都是对孩子的鼓励，二者目标一致。我们用基础目标鼓励年轻人，并不是否认一个人的长远目标。 因此，学生可以单独就其一点展开论述，赞同“追求卓越，拒绝平庸”，或者赞同“年轻人健康快乐就好”。但最佳立意应是将二者结合看待，引导年轻人既拥有健康快乐，又树立长远的奋斗目标。 【立意】1.调和卓越与康乐。 2.卓越与健康快乐共生。 3.摆脱冷气，追求卓越，拒绝平庸，超越自我。 8. 作文。 人们的生活大都在重复之中，如一日三餐的周而复始，日出而作、日落而息的日复一日，古老的习俗代代相传。对重复的生活人们有不同的看法。 你对“重复的生活”有怎样的思考？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章。 【解析】上海市洋泾中学2023-2024学年高二上学期期中语文试题 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 作文题目的关键词（或者说短语）非常清晰，那就是“重复的生活”。一上来，就说“生活重复”；然后用“如”引出三个例子；最后的写作引导语再次确认讨论对象“重复的生活”。这里要防止把“重复的生活”扩大为“重复”。这个题目的要点之一在于，举出的三个例子指向不同的层面。“一日三餐”的重复，是生存层面的物质摄入；“日出而作、日落而息的日复一日”，是生活方式层面的作息规律；“古老的习俗代代相传”，是文化传承层面的仪式强化。而这一切，最后还要落实到“生活”这个关键词上。这也就是说，虽然题目说的是“重复的生活”，但是重复不仅仅是在个体的层面，还在群体的层面；不仅仅是在物质的层面，还在精神文化的层面。这一点要想把握好，很考验平日的积累。 此外，对于“重复”本身，也可以有深层次的理解：重复的生活只是生命的躯壳，是抽离掉人生里种种价值后的极简形态，犹如木心诗中立于旷野中的一株枯树，葳蕤、风华、零落的时态尽数消散，只见得生命本真的模样，那是一种无论世事、河山如何移变，人始终能够“活着”的智慧；是动荡归于寂寞的终点，更是生命勃发的起点，始与终之间的万般变化，才是人立于天地，心怀期冀的所在。 从利弊的角度来讲，“重复的生活”的弊端比较容易把握，比如消弭意义，形成思维定势、遏制创造性等。考生可调动的材料也相对丰富，比如马孔多式的重复，比如西西弗斯式的重复，比如分久必合合久必分的循环史观下的群体生活等等。但是问题不是这么简单，难道“重复的生活”就没有益处吗？一日三餐保证了人的正常生存，这种重复是必要的。作息的重复会形成生活的规律，对身体健康是有益的。习俗在代代重复中给予个体以安全感、归属感，培养了文化的认同。而且不存在没有变化的重复，一日三餐是重复的，但是其内容可以变动；作息是重复的，但是作了什么、怎么息可以变动；仪式是重复的，但是文化在不断创新。所以说重复中也蕴含着创造的种子。所以，像这样的作文题，题目给定材料中的例子本身就具有很深的内涵，写的时候，最好不要丢开不管，自顾自去写别的重复。应该养成读透材料、用足材料的习惯。 立意： 1.重复中透新变。 2.重复有利也有弊。 3.有时候重复能给我们安全感和归属感。 9. 有人说，生活中有意义的，往往是那些多余的东西。请结合你对现实生活的观察和思考，写一篇文章，谈谈你对此的认识。 要求：（1）自拟题目，不要写成诗歌；（2）不少于800字。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题: 这是一道引语式材料作文题。 材料思辨性较强。关于“意义”的观点，考生需明白什么是“意义”。字典上关于“意义”的解释有两种；①含义；②价值，作用。很明显，这里的“意义”是指价值、作用。那些看似多余的东西也是有价值的。多余的东西指的是那些对于我们基本生活的满足来说，并不是绝对必需的东西，就是多出来的部分，没有必要存在的东西，没有价值的东西。但实际上它们看似多余却可以给我们增加生命的智慧，让我们领悟到生活的美好，所以又是有意义的。 “有意义”和“多余”这两个词并不矛盾。正如庄子所说，“无用之用，方为大用”。看似多余的东西也有大用处。世间的事物，除了实用，还有一些无用之用，对自身成长、陶冶情操、培养感情均有助益，所以，现代人不能再继续一味急功近利下去。而当代青年，若想成长为全面发展、修养高的时代新人，就要摒弃功利心，除了掌握学习、工作、生存技能之外，也要学习一些通往美丽新世界的“多余”的东西，追求高尚的精神境界，来滋养心灵，提高修养。 考生在作文中要体现自己对 “生活中有意义的，往往是那些多余的东西”这一观点的看法，表明自己的态度，并且要联系现实生活，观察现实生活，谈谈自己的思考和感悟。 行文中，对于材料的观点，无须一味肯定，也不能绝对肯定，要辩证来看，避免失于偏颇。联系现实生活，写一写自己或他人如何处理好“有意义”与“多余”的关系，在此过程中有哪些矛盾和挣扎，写出自己或他人的体验和收获。 行文时，如果选用“无用之用，方为大用”的立意，可以从为什么的角度阐述所谓“无用”，其实有其他方面的价值，这种价值甚至超越世俗所谓的“有用”，比如精神价值，比如对将来的意义等。 立意: 1.无用之用，方为大用。 2.做好有意义的事情，也要做好无意义的事情。 3.学“多余”之知识，塑造有意义之灵魂。 3.打好有用基础，升华“无用”人生。 10. 《论语》里谈论交友时说：“无友不如己者。”大致意思为，不要和不如自己的人交朋友。你是怎么看待这个问题的？请写一篇议论文谈谈你的认识与思考。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 这个作文就是让我们思考到底要不要和不如自己的人交朋友。考生可以辩证分析。 比如，认可这个观点，就要分析出原因，朋友是帮助自己增加道德修养的人，如果他不如自己，就不会对自己有益处，甚至反而会有损害。周公旦曰：“不如吾者吾不与处，累我者也。吾与齐者吾不与处，无益我者也。” 认为和不如自己或者和自己程度相同的人交往，要么连累自己，要么对自己没好处。 如反对这个观点，则可以写成一篇驳论文。首先可质疑“不如己”的含义，这个“不如己”是个很笼统的说法，而且是个悖论，因为没有人会一无是处，无论道德、学识还是为人处世等，总会有超过“我”的地方，孔夫子就曾说过：“三人行，则必有我师焉。”评判某人是不是“不如己者”，完全来自于一个人的内心态度，而非什么统一标准。我们应该学会寻找朋友身上的优点，而不能自视甚高，这样是交不到朋友的。其次我们可以思考交朋友的意义，从功利的角度讲，交一个不如自己的朋友的确无法使自己受益，说不定还要出手相助，累及自己。但是，抛开这些功利的想法，交朋友就单纯是因为喜欢，因为友情，那这个人是不是不如自己又有什么关系呢？ 总之，考生应该全面思考这个话题，找到自己感悟最深的一个角度来写作。 立意： 1.多交益友，受益无穷。 2.交友贵在真诚，与功利无关。 3.交友忌傲慢，欣赏获真心。 11. 有人认为，怀疑是认识世界本质的前提。你是否认同这一观点？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：（1）题目自拟；（2）不少于800字。 【解析】上海市东华大学附属奉贤致远中学2023-2024学年高二上学期期中考试语文试题 审题： 这是一道引语式材料作文题。 “怀疑是认识世界本质的前提”，对于这个观点，我们需要辩证思考，可以赞同，也可以不赞同。 如赞同，我们先要思考何为“世界本质”，这里的“本质”，应该是剖开纷繁的表象的最真实的内核。正如刚才所说，任何事物的本质都是掩盖在外表之下的，包括真理，如果我们不用怀疑的眼光看这些事物，看这个世界，那么就会相信我们的眼睛所看到的表象，如此，我们就很难拨开迷雾看到事物的本质。而怀疑，我们就会去探究，就可能得到事物的本真面貌。从这个角度来说，怀疑的确是认识世界本质的前提。从人类的认识发展过程看，“怀疑”是一个不可缺少的重要环节，是人类认识不断深入、不断突破、不断创新、不断取得新的成果的前提和保证。毫无疑问，“怀疑”有着非常重要的认识论意义。 如不赞同，可以思考如果时时处处皆怀疑，可能会不相信任何事物，也不做任何判断的结论，甚至可能会否定世界的真实性，从而陷入怀疑主义的泥潭。这样不仅不会认识世界的本质，而且还会庸人自扰，把简单的问题复杂化。 当然，写作时最好能够辩证思考，可以肯定“怀疑”在认识世界方面的价值，正是怀疑，让人类不断探索，拓展了我们的认识范畴，越来越接近世界的本质；但是，“怀疑”也并非越多越好，需要有限度，需要理性地怀疑而非盲目的怀疑；不能怀疑一切，因为有些确定的东西没有必要再去怀疑。最后可以分析如何做到“理性而正确”地怀疑，把握好怀疑对象，把握好怀疑的“度”，有了疑问还应该深入探求以释疑，如此才能不断进步，接近世界的本质。 立意： 1.怀疑推动人类文明不断发展，怀疑是认识世界本质的前提。 2.有的放矢，怀疑需理性。 3.怀疑是把双刃剑，人类智慧是最好的剑手。 ※课后作业（写出论点即可） 1. 学习诸子百家作品，有人觉得毫无用处，有人却认为大有益处。 对此，你的观点是什么？请依托第二单元课文，写一篇议论文，谈谈你对上述材料的认识和感悟。 要求：（1）自选角度，题目自拟（2）不少于800字（3）不得抄袭或套作（4）立意新颖准确。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 本题是一道给材料的任务驱动型作文题，材料类型是引语式材料。 材料中的两类人对诸子百家作品是否有益给出了大相径庭的答案。“有人觉得毫无用处”，这种说法太偏激了，写作时不能选择则这个角度来写，因为诸子百家的作品是我国的文化遗产，虽然距离现在年代久远，但其中毕竟蕴含着很多合理的成分，可以作为我们生活中方方面面的指导，正像另一类人所说学习诸子百家的作品“大有益处”。选择性必修上第二单元篇目有：《论语》十二篇、《大学之道》、《人皆有不忍人之心》、《老子》四章、《五石之瓠》、《兼爱》这几篇文章，从现实意义角度看，学习这几篇文章对我们的为人处世、精神追求、品德修养等各个方面都具有很好的现实指导意义。如“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”就告诉我们应该向德才兼备的人学习，以修身养性；“士不可以不弘毅，任重而道远”就告诉我们应该具有远大的志向和坚韧的意志，去努力实现自己的理想；“人皆有不忍人之心”就告诉我们应该有怜悯体恤别人的心情，这是一切“善”的发端；《老子》四章中“知人者智，自知者明”就告诫人们应该有自知之明……诸子百家的作品给我们带来的启示不一而足，因而学习诸子百家的作品对我们是很有益处的。当然我们也应理智的认识到，学习诸子百家作品的意义也不能过分夸大，因为那毕竟是先秦时期的作品，是那个时代特有的产物，对其意义的解读也应适应时代发展，与时俱进，不应是全盘接受，应取其精华，弃其糟粕。 写作任务：立意要请依托第二单元课文，具体阐述诸子百家思想的现实意义不能脱离这个范围；要写成议论文，注意议论文的文体特点。 写作指导：立意时不能选择学习诸子百家“毫无用处”的角度来写，应该写学习诸子百家的现实意义；要以第二单元课文为基础，从课本选文中选取片段引入文章，不能只是阐述所引名言的含义，要重点阐述这些诸子百家思想给我们带来的现实意义，以论证学习诸子百家作品对我们是有益处的。 立意： 1.学习诸子百家作品对我们具有现实意义。 2.学习诸子百家作品应取其精华去其糟粕。 3.内化诸子百家精神，传承中华文化。 2. 有人说，知识是想象力的土壤；也有人觉得不尽如此。 对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【解析】 审题： 这是一道任务驱动型作文题，要求考生就“知识”与“想象力”的关系阐述自己的认识和思考。 首先，我们分析为什么有人说“知识是想象力的土壤”，因为任何的想象力都要现实的基础，想象的本质并不是无中生有，而是一种现有知识的叠加，即便是孩子的想象，也必须有认知的基础。一个人之所以会产生想象力，不在于他的创造，而是在于他所知道的知识。一个人知道的知识越多，他也才能让自己越好得面对这个世界。脱离于知识的想象力，看似生动，却没有太大的现实价值。如果我们彻底忽略了知识，彻底否定知识的意义，将想象力视为一个无中生有的创造，那么这样的创造本身，就是非理性的。 其次，我们分析为什么有人“觉得不尽如此”，因为很多时候我们会发现，这个世界上所具有的“想象”与“创新”，都是超越凌驾于“知识”之上的。我们要为这个世界构造出从未有过的想象与无中生有的创造，都是在当下知识体系中未曾出现的内容。所以，这个世界需要我们的想象力来打破已有认知带来的思维定式，只有这样，才能产生真正合理健全的认知。那么从这一层面来说，我们要肯定于想象力这个行为本身。 “有人觉得不尽如此”不等于“有人觉得不是如此”，所以说“知识是想象力的土壤”的命题是正确的，只是要分析，什么样的知识、怎样对待知识才能有利于想象力的发展。基于以上分析，考生在写作时一定要体现思辨性，一方面要肯定知识对于想象力的作用，知识本身能够给我们带来的是一种对于判断力的赋能，而这样一种知识的赋能，能够给予我们非常多的价值跃迁，只有获得更多的知识，才能够让自己拥有更高水平的想象力。但另一方面，我们要明确，积累知识不是固守知识，我们真正需要的，是在知识面前保持主体性，让知识作为一种工具来辅助我们判断，辅助我们想象，让我们能够对于这个世界产生更好地理解。 立意： 1.离开知识的想象力是转瞬即逝的烟花。 2.不以创造为目地获取知识毫无价值。 3.知识是土壤，想象力是种子。 4.知识是想象力的基础和来源，想象力是挖掘知识的工具。 3. 写作。 有人说，真正符合人性的表现，是一个成熟的人意识到对自己行为后果的责任，并遵照责任伦理采取行动。请就此谈谈你的看法，写一篇不少于800字的文章，题目自拟。 【解析】 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料所述的“责任伦理”的概念是马克斯·韦伯于1919年在慕尼黑大学的一篇演讲《作为职业的政治》中最早提出的命题。之所以要强调责任，是因为每个人都应当对自己的行为及其后果承担责任，在行动前审慎而理性地选择行动方案和途径，在行动中确保理性而审慎地行动，如此才能使自己尽量避免可预知的不良后果。从这个角度来说，责任伦理的核心是“尽己之责”“各尽其责”，以每个人对自己的行为负责作为人之为人的前提条件，指出了我们应该做什么、不应该做什么的最基本规范。但仅仅做到如此，就符合人性的最高要求了吗？显然并没有，首先责任意识所蕴含的“应该”与“不应该”考量的仅是行为对于需要、目的的效用性，其本身并不一定具有道德属性。如果一个人的行为目的很邪恶，或他所接受的是非观就是错误的，那么他所履行的责任也就无正义可言。从这个角度来说，把责任等同于人性显然是有不足的。就比如孔孟圣人不辞劳苦，奔波于世，推行自己的思想；烛之武不畏艰险临危受命，智退强秦；今之学者亦不忘“匹夫之贪”，他们孜孜以求、执着探索、攻克难关，以己之力引众人前行。他们所追求和践行的这一切，未必是出于对自己后果的考量，更是对全人类的一种仁慈的博爱精神。这是我们更崇尚的人性之光。 写作时，首先可以肯定材料中人需要有责任约束这一观点，对此可以举一些反面例子进行对比论证。如熟睡的大兵被雷惊不醒，却会被枪声惊醒，这是因为抵御敌人就是他作为士兵的最基本责任，若无法做到，他就会面临生命危险；疲惫的母亲被闹钟惊不醒，却会被婴儿的啼哭惊醒，这是因为抚育幼儿就是他作为母亲的责任，若孩子有何不测，她也会心痛。但有些在办公室里打瞌睡的人，电话铃声响十下，他也充耳不闻；下班铃声响一下，他就听见了。这就是眼中无责之人，好吃懒做，得过且过，本应在岗位上发光发热的人却成为了社会的寄生虫，等待他的绝不会是什么好结果。其次，则可更进一步，说明责任应是我们为人处世的底线，而不能成为衡量人性的全部。对此，可以列举诸如毛相林、张桂梅等不顾个人安危，以更宽广的胸怀无私奉献他人的例子加以说明。 立意： 1.责任是底线，无私显人性。 2.坚守责任之本，方可无愧于世。 3.责任并不能等同于人性。 4. 史铁生在《务虚笔记》中写道：“过去并未消失，而未来已经存在。” 请将你对这句话的思考写成一篇800字左右的文章。题目自拟。 【解析】上海市曹杨第二中学2023-2024学年高二上学期期中考试语文试题 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这道题目想考验我们的是关于时间的本质以及存在方式的讨论。辩证的角度，我们承认过去并未消失，未来已经存在，是一种正确的认知结构。过去的存在给我们带来的是当下发展的物质基础，而我们现在有的，也为未来提供物质基础。因此，过去，现在和未来存在于我们交织意识中，互相影响，所以过去只是相对于现在而言的消失，但是实际上在人的意识结构中是存在而且会给客观赋能的。 批判的角度：但是我们也不能因为过去和未来在我们认知中的交织，而忽略于“现在”的重要性。过去的本质决定了我们现在，而我们现在的本质决定了我们的未来，但是我们之所以会有这样的“本质”，是在于我们用无数个行为的“存在”累加而形成的。真正决定未来的，是我们当下的一次次选择，而不是那些已经发生的事情。所以尽管过去没有消失，但是产生的作用和效果是有边界的。还可以思考，人类的存在是自由的，过去和未来都不应该成为我们行动和思考的限制。我们需要以自己的选择和行动来决定自己的生活和价值观，并在自己的生命中发扬自由、多样和创造的精神。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点：笃行当下，继往开来。过去与未来不是完全割裂的，而是可以同时并存于一个时空的。一、过去既形塑了现在，也提供了数不胜数的镜鉴。二、明智的人则在回溯历史的同时，做好当下的事情。三、站在时间的纽结点上，我们必须以史为镜、铭记过去，更要踏实做事，奋力沟通现代与未来。 立意： 1.笃行当下，继往开来。 2.在过去中汲取向前的力量。 3.不念过往，把握当下，展望未来。 2 学科网（北京）股份有限公司 $$