16-文言二阅读之“记”-2025年上海市新高二语文暑假补习讲义

文言二：记 【知识解说】 “记”的文字含义是识记，在这种含义基础上，“记”逐步获得了它的文体意义，成为经史中一种专事记录的文章体式。作为一种文体，“记”在六朝获得文体生命，唐代进入文苑，宋代其内容得到拓展，形式更加稳固。明清时主体性色彩更加浓厚，逐渐成熟稳固。根据史志中以记名篇的书目数量和文学总集中记体文内容的变化和类目的增减，可以更客观地了解“记”作为一种文体其内涵发生的变迁 “记”，是古代的一种文体。主要是记载事物，并通过记事、记物，写景、记人来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。 分类 ①碑记：古代一种刻在石碑上记叙人物生平事迹的文体。 ②游记：是一种描写旅行见闻的散文体裁。 ③杂记：是古代因事见义，杂写所见所闻不多加议论的散文体裁。 【例题精讲】 蓝田县丞厅壁记 【唐代】韩愈 ①丞之职所以贰令，于一邑无所不当问。其下主簿、尉，主簿、尉乃有分职。丞位高而逼之，例以嫌不可否事。文书行，吏抱成案诣丞，卷其前，钳以左手，右手摘纸尾，雁鹜行以进，平立睨丞曰：“当署。”丞涉笔占位，署惟谨，目吏，问：“可不可？”吏曰：“得。”则退。不敢略省，漫不知何事。官虽尊，力势反出主薄、尉下。谚数慢，必曰“丞”。至以相訾謷。丞之设，岂端使然哉？ 县丞一职是用以辅佐县令的，对于一县的政事没有什么不应过问。其下是主簿、尉，主薄和尉才各有专职。县丞的地位高于主簿、尉，逼近县令，照例为了避嫌疑而对公事不加可否。在公文发出之前，吏胥怀抱已拟成的案卷，到丞那儿去，卷起前面的内容，用左手夹住，右手摘出纸尾签名处，像鹅和鸭那样摇摇摆摆地进来，直立斜视，对县丞说：“您还要署一下名。”县丞拿笔望着应由自己署名的位置，谨慎地签上名字。抬头望着小吏，问：“可以了吗？”小吏说：“就这样。”然后退下。县丞不敢稍稍了解一下公文的内容，茫然不知道是什么事情。官位虽较高，实权和势力反而在主簿、尉之下。民间谚语列举闲散多余的官职，一定说到县丞，甚至把丞作为相互谩骂的话。设立县丞一职。难道本意就是如此吗？ ②博陵崔斯立①，种学绩文，□蓄其有，泓涵演迤②，日大以肆。贞元初，挟其能战艺于京师，再进再屈千人。元和初，以前大理评事言得失黜官，再转而为丞兹邑。始至，喟曰：“_______________。”既噤不得施用，又喟曰：“_______________。”则尽枿去牙角，一蹑故迹，破崖岸而为之。③ 博陵人崔斯立，勤学苦练，以积累学问，他的学问包容宏深，境界广阔，每天都有长进，并且逐步显露出来。贞元初年，他怀藏本领，在京城与人较量文艺，两次得中，两次折服众人。元和初年。他任大理评事，因为上疏论朝政得失而被贬官，经过两次迁谪，来到这里做县丞。刚到时，他叹息说：“官无大小，只怕自己的能力不能称职。”在只能闭口无言无所作为的现实面前，他又感慨地说：“县丞啊，县丞啊，我没有对不起县丞，县丞却对不起我！”于是完全去掉棱角，一概按照旧例，平平庸庸地去做这县丞。 ③丞厅故有记，坏漏污不可读。斯立易桷与瓦，墁治壁，悉书前任人名氏。庭有老槐四行，南墙巨竹千梃，俨立若相持，水㶁㶁循除鸣。④斯立痛扫溉，对树二松，日哦其间。有问者，辄对曰：“_______________。”考功郎中知制诰韩愈记。 县丞的办公处原来刻有一篇壁记，但房屋损坏漏水而遭污损，已无法阅读。崔斯立为之换椽易瓦，粉刷墙壁，将前任县丞的名氏全部写上。庭院里有四行老槐，南墙有千株大竹，昂首挺立，好像互不相下，水声汩汩绕庭阶而鸣。崔斯立把厅屋里外打扫干净，种上两棵相对的松树，每日在庭中吟诗。有人问他，他就回答说：“我正有公事，您暂请离开这里。”考功郎中知制诰韩愈记。 （选自《昌黎先生集》） 【注】：①崔斯立：名立之，生平不详，作者好友。②泓涵演迤：包孕宏深，境界广阔。③：同“枿”，同“蘖”，绝。蹑：踩。崖岸：比喻原则。④㶁：水声。 22. 填入第②段方框中的虚词恰当的一项是（ ） A. 而 B. 以 C. 且 D. 又 23. 将下列编号的语句依次填入语段横线处，顺序正确的一项为（ ） ①余方有公事，子姑去 ②官无卑，顾材不足塞职 ③丞哉，丞哉！余不负丞，而丞负余 A. ①②③ B. ②③① C. ③②① D. ②①③ 24. 第①段画线句语言很有表现力，请结合内容加以赏析。 25. 概括本文写作意图。 【答案】上海市交通大学附中2022-2023学年高二上学期期中语文试题 22. B 23. B 24. 文章用近乎白描的手法通过刻画人物言行状貌展示人物的心理，充满讽刺意味。 在县丞面前，县吏半卷公文，鹅行鸭步，平立，斜看等一系列极具个性化的行为神情，无不显示出他对前者的轻视、蔑视和小人仗势欺人的心态；县丞的谨言慎行，不敢越雷池一步，也将其备受挟持的情状表现得淋漓尽致。 25. 文章通过描写吏丞间行文署名和崔斯立任县丞时所作所为，揭露讽刺了唐代县丞一官无所事事形同虚设，消磨志士的真相，有一定的认识意义。 【解析】 【22题详解】 “种学绩文，□蓄其有”意思是，勤学苦练，以积累学问。此处需要一个连词，表目的，而四个词语中，只有“以”可用作连词，表目的。排除ACD。 故选B。 【23题详解】 本题考查学生理解句子含义和文章内容的能力。 首先理解三个句子的意思，然后结合语境分析。 ②“官无卑，顾材不足塞职”意思是，官无大小，只怕自己的能力不能称职。结合语境“再转而为丞兹邑。始至”，崔斯立经过两次迁谪，才来到这里做县丞，刚到任时，才会有这样的感慨之语，所以②放在第一句。 ③“丞哉，丞哉！余不负丞，而丞负余”意思是，县丞啊，县丞啊，我没有对不起县丞，县丞却对不起我！结合语境“既噤不得施用”可知，这是他在只能闭口无言无所作为的现实面前的感慨，比前一句感情更强烈，所以③句应放在此处。 ①“余方有公事，子姑去”意思是，我正有公事，您暂请离开这里。这是崔斯立去掉棱角，平平庸庸地去做这县丞后的表现，说明县丞一官无所事事形同虚设，消磨志士。所以此句适合放在文尾。 最后的排序是：②③①。 故选B。 【24题详解】 这段文字描写吏丞间行文署名的过程，通过人物动作、语言、神态等描写，使人物形象跃然纸上，细节生动传神。 “吏抱成案诣丞，卷其前，钳以左手，右手摘纸尾，雁鹜行以进”描写县吏半卷公文，鹅行鸭步，平立，斜看等一系列极具个性化的行为神情，显示出他对前者的轻视、蔑视和小人仗势欺人的心态；“平立睨丞”“丞涉笔占位，署惟谨，目吏”描写县丞的谨言慎行，不敢越雷池一步，将其备受挟持的情状表现得淋漓尽致。 具体描绘县丞在文书上签字的情景，只用寥寥数语，就把县吏仗势欺人、县丞逆来顺受的神态刻画得栩栩如生，而县丞有职无权、形同虚设的尴尬境地也就昭然若揭了。充满着辛辣的讽刺意味，活绘出了一幅官场讽刺图。 【25题详解】 本题考查学生分析概括作者写作意图的能力。 文章前半部分作者首先敏锐、直截地指出“丞位高而逼”；然后以县丞和县吏两个形象所表现的县丞签署公文的细节，形象地再现了县丞在任中的具体情形； 后半部分又以崔斯立任蓝田县丞的事迹经历对题旨加以具体佐证。被黜官降至县丞职位的崔斯立，从最初的认为官职无尊卑，“顾材不足塞职”的踌躇满志，到后来“余不负丞，而丞负余”的痛心长叹，一个有才能、有抱负的人是怎样在官场倾轧中被磨去棱角、萎靡心志的心路历程，不言而喻地被展现了出来。最后崔斯立虽重修壁记，但人却如赋闲般日日吟哦于松林间，并冠冕堂皇地躲避过问公事。一句“余方有公事，子姑去”，使作品对唐朝这类政治现状的深刻嘲讽，得到了淋漓尽致的表现。 【课堂练习】 （一）（12分）阅读下文，完成各题。 吴氏浩然堂记 苏辙 ①新喻（今江西新余）吴君，志（名作动，有志于）学而工（擅长）诗，家有山林之乐，隐居不仕，名其堂曰“浩然”，曰：“孟子，吾师也，其称曰：‘我善养吾浩然之气。’吾窃（私下）喜焉，而不知其说，请为我言其故。” ②余应之曰：“子居于江，亦尝观于江乎？//秋雨时（名作状，按时节）至，沟浍盈满，众水既发，合而为一。汪濊（huì深广）淫溢（泛滥），充塞坑谷。然后滂洋东流，蔑洲渚乘丘陵肆行而前遇木而木折触石而石陨浩然物莫能支（抗拒，阻挡）。//子尝试考（考察）之，彼何以若此浩然也哉？//今夫水无求于深，无意于行，得高而渟（tíng水积聚而不流动），得下而流，忘己而因（顺着）物，不为易勇，不为险怯。故其发也，浩然放乎四海。//古之君子，平居（生活简易）以养其心，足乎内，无待乎外，其中（内心）潢（guāng）漾①，与天地相终始。止则物（人）莫之测，行则物莫之御。富贵不能淫（使他惑乱，放纵），贫贱不能忧。行乎夷狄患难而不屈，临（面对）乎死生得失而不惧，盖亦未有不浩然者也。故曰：‘其为气□，至（最）大至刚，以直（坦荡的胸怀）养而无害，则塞乎天地。’今余将登子之堂，举酒相属（劝请），击槁木而歌，徜徉乎万物之外，子信（确实）以为能浩然矣乎？” ③元丰四年七月九日，眉山苏辙记②。 参考译文： 新喻的吴君，有志于学问且善于作诗，家周围可以享受山林之乐，吴君在此隐居不去做官，给他的屋子取名叫“浩然”，说：“孟子是我的老师，他说道：‘我善养吾浩然之气。’我私下里很喜欢，但不是很理解他的说法，请为我解释其中的缘由。” 我回复他说：“你处在江上之时，也曾观察过江水吗?秋雨按时节到来，沟渠里装满了雨水，各路水流满溢，合聚在一起。汪洋恣肆，充斥着坑沟峡谷，之后又滂泊向东流去，轻快地越过洲岛，穿过丘陵，肆意前行，遇到木头，木头被折断，碰到石头，石头被摧毁，如此浩然的水势没有什么能阻挡。你试着考察看看，它凭什么能像这样形成如此浩荡之势?如今那水不求太深，也无意奔向何方，遇到高的地方就停下来，遇到低的地方就顺势流下去，忘了自己，适应外部环境，不因为容易表现勇敢，不因为危险而胆怯。所以，这水一旦聚集发动，就浩浩荡荡奔向大海。古代的君子，生活简易来滋养内心，从内心得到满足，对外部环境不抱期待，心胸开阔可以包容天地。停下来的时候外界揣测不到他的内心，行动起来的时候没有人能抵抗得了。处于富贵之中不放纵自己，处于贫贱之中也不忧虑。在蛮夷之地遭受苦难不屈服，在生死得失面前不惧怕，如此这样也不可能不培养出浩然正气。所以说：‘这种气，极其正大，极其刚强，用坦荡的胸怀去培养它而不加以伤害,就会充满天地之间。’今天我将登上你的‘浩然’之堂,举着酒杯互相劝饮，击着槁木吟诗，徘徊于万物之外，你真的以为我们能变成有浩然之气的人吗?” 元丰四年七月九日，眉山苏辙记。 [注]①潢漾：浩荡无迹貌。②写作本文时，苏辙是受苏轼牵连而谪贬在筠州做卖盐酒的小吏。 31. 可填入第②段画线句空格处的语气词是（ ） A. 矣 B. 哉 C. 欤 D. 也 32. 对第②段划曲线部分的句读，正确的一项是（ ） A. 蔑洲渚/乘丘陵/肆行而前/遇木而木折/触石而石陨/浩然物莫能支 B. 蔑洲渚/乘丘陵/肆行而前遇木/而木折触石/而石陨浩然/物莫能支 C. 蔑洲渚/乘丘陵肆行/而前遇木/而木折触石/而石陨/浩然物莫能支 D. 蔑洲/渚乘丘陵肆行而前/遇木/而木折触石/而石陨浩然/物莫能支 33. 孟子认为浩然之气是“集义所生”、“非义袭而取之”，文中与之相呼应的一句是（ ） A. 不为易勇，不为险怯 B. 富贵不能淫，贫贱不能忧 C. 行乎夷狄患难而不屈，临乎死生得失而不惧 D. 足乎内，无待乎外 34. 下列对本文的分析错误的一项是（ ） A. 这篇文章是篇议论抒情文，作者把深挚的情感融合在生动的景物描写中，寓情于景，寓情于论。 B. 首段交代写作缘起，面对吴君不知道书房命名者想法的疑惑，作者替他解说命名的缘由。 C. 作者在文中表达了阔达的胸襟和雍容的气度，与隐居不仕的吴君共勉，追求隐逸之乐。 D. 整篇文章错落奔放，写江水的浩荡之势，奔流之态，形象生动，语言明快。 35. 苏辙在引用孟子的名言“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”时作了改动，请阐述这样做的好处。 【答案】上海市交通大学附中2022-2023学年高二上学期期末语文试题 31. D 32. A 33. D 34. C 35. ①作者对原句进行调整后，使文章句式整齐、押韵，对仗工整。②用“忧”替代“移”，强调“不屈、不惧”，体现出作者经历了人生患难的考验，心胸变得豁达开朗，对浩然之气有了更深刻的理解。 【解析】 【31题详解】 此处应用“也”，句末语气助词，表判断。“其为气也”，句意：这种气。 A.“矣”，用在句末，表示陈述，相当于“了”；表示感叹，相当于“啊”；表示疑问，相当于“呢”；表示祈使，相当于“吧”。 B.“哉”，表示感叹语气；表示疑问语气；表示反问语气。 C.“欤”，表疑问语气；表感叹语气；表反诘语气。故选D。 【32题详解】 句意：轻快地越过洲岛，穿过丘陵，肆意前行，遇到木头，木头被折断，碰到石头，石头被摧毁，如此浩然的水势没有什么能阻挡。 “洲渚”是固定搭配，指水中小块陆地，做“蔑”的宾语，中间不断开，在“渚”后断句，排除D。 “丘陵”作“乘”的宾语，在“丘陵”后断句，排除C。 “遇木而木折”和“触石而石陨”，句式整齐对应，各自独立，排除B。故选A。 【33题详解】 首先理解题干中孟子对浩然之气的理解，“集义所生者”“非义装而取之也”，意思是：必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。这句话强调“浩然之气”是需要长期时间才能养成的，要懂得满足，无所待。 A.“不为易勇，不为险怯”，意思是：不因为容易干而敢为，不因为险阻艰难而胆怯。这句话强调既要有不畏艰险的决心，也不要盲目冒进，踏实践行方能致胜未来。与孟子对浩然之气的理解不呼应。 B.“富贵不能淫，贫贱不能忧”，意思是：处于富贵之中不放纵自己，处于贫贱之中也不忧。这句话强调面对富贵、贫贱、威武等不同人生境遇时，都能坚持“仁，义，礼”的原则，以道进退。 与孟子对浩然之气的理解不呼应。 C.“行乎夷狄患难而不屈，临乎死生得失而不惧”，意思是：在蛮夷之地遭受苦难不屈服，在生死得失面前不惧怕，如此这样也不可能不培养出浩然正气。这句话是苏辙将孟子浩然之气的至大至刚的内容具体化为对困难、死生、得失的正确态度,作为自己的人生准则。与孟子对浩然之气的理解不呼应。 D.“足乎内，无待乎外”，意思是：对外部环境不抱期待，心胸开阔可以包容天地。此句与孟子对浩然之气的理解相呼应。故选D。 【34题详解】 C.“追求隐逸之乐”错误，结合原文“其为气也，至（最）大至刚，以直（坦荡的胸怀）养而无害，则塞乎天地外”可知，体现了作者阔达的胸襟和雍容的气度，无“隐逸之乐”。故选C。 【35题详解】 作者引用孟子的名言变成了“富贵不能淫，贫贱不能忧。行乎夷狄患难而不屈，临乎死生得失而不惧”，这种改变是为了表情达意的方便，可以做适当的调整，不必拘泥于形式上的一致。 “威武不能屈”变成了两个句子，“行乎夷狄患难而不屈，临乎死生得失而不惧”，句式整齐，“屈”与“惧”押韵，对仗工整。另外作者用“忧”替换了“移”，强调身处贫贱时也不忧虑。在蛮夷之地遭受患难不屈服，在生死得失面前不惧怕，强调“不屈”和“不惧”，作者心胸变得豁达开朗。有了此种经历之后，作者对“浩然之气”有了更深入的理解。 （二） （12分）阅读下文，完成下列小题。 留耕堂记 （宋）叶适 ①“但存方寸地，留与子孙耕。”余孩稚时，闻田野传诵，已识其趣；出游四方，所至闾巷无不道此相训切。今葛君自得遂取□名堂，盖其词意质而劝戒深，殆非文于言语者所能窥也。 参考译文：①“但存方寸地，留与子孙耕。”我在孩童时，听到乡村里传诵这句谚语，就已懂得它的义蕴；长大后外出四处游学，所到乡里没有不用这句话来相告劝勉的。如今葛自得君就拿来给他的堂取名，大概是这句话意义质朴而劝勉戒惧的作用深刻，恐怕不是一般话说得漂亮的文士所能窥见的。 ②凡人衣食、居处、嗜好之须，当身而足，则所留固狭矣。然而念迫于室家，莫之赢焉；爱牵于子孙，不能业焉。四民百艺，朝营暮逐，各竞其力，各私其求，虽危而终不惧，已多而犹不足者，以其所留不止于一身故也。嗟夫！若是则诚不可禁已。虽然，其留者则必与是心俱，彼心不丧，术不谬，阡连陌接，谷量山积，而隐诸方寸之小，无惭焉可也，不然，则货虽留而心不足以留也。留之家，家不能受；留之子孙，子孙不能守。甚至刑祸戮辱，水火盗贼，俄反顾失之，皆是也。故广欲莫如少取，多贪莫如寡愿，有得莫如无争。货虽不留，心足以留也。岂惟田野闾巷，而士君子何独不然！ ②大凡一个人的衣食、居处、嗜好所需，只是满足他本人，那么他所留存的就为数不多了。然而，人们的思想为家庭所迫促，觉得没有为之积余什么；受爱护子孙的感情所牵制，觉得没有为之置什么产业。士、农、工、商各行备业的人，朝朝暮暮经营追求，各自拼命用务，各自私有所追求的，即使危险也不惧怕，已经很多还不满足，都是因为他所留存的不止供给他独自一人的缘故。唉!如此看来那就确实不能禁止人们对财产的追求了。尽管如此，人们所留存的就必须要和这良心在一起。如果不违背良心，方法也不悖谬。即使田地连片相接，谷物的容量象山一样堆积，但在自己方寸之小的心里审度一下，没有什么惭愧的，这也是可以的。要不是这样，财产虽然留存了而良心却没有一起留存下来。那么，这财产留给家庭，家庭不能承受；留给子孙，子孙不能保有。甚而至于遭到刑戮杀身之祸，或者遭到水火灾害被盗被劫，过不久回头看看财产的丧失，都是这个原因。所以欲望大不如获取少，贪图多不如少追求，有所得不如少争执。这样，财产虽然没有保存遗留下来，可是良心却足以留存给子孙。这句话难道只是对乡村的人来说的，而士大夫却偏偏不是这样呢! ③葛君宅才数亩，无高垣大屋之居，桑麻果树，依约可数。有二子，行称其文，卑躬侧履，非礼不动，草衣木食，自乐其乐。然后知方寸之小为无穷，而所留者异乎人之留也。若夫由是以致其用，则犹外物也哉！ ③葛君的宅基地只有几亩，没有高墙大屋的住宅，桑麻果树，也隐约可数。有二子，行为和文章相称，恭谨谦逊，不符合礼的事不做，过着草衣木食的清苦生活，却以自己的生活方式过日子为乐事。这样，才知道葛君方寸之小的心地的作用是无穷的，而他留存给子孙的也不同于人们所留存的。至于人们从葛君的留耕堂中得到的功用，对葛君来说，犹如身外之物，只是人们自己的事啊! 21. 可填入第①段方框处的词语是（ ） A. 以 B. 而 C. 于 D. 诸 22. 分析第②段中画线句在文中的作用。 23. 下列对第③段画线句理解正确的一项是（ ） A. 像这样由此达到的功用思想，对人们来说，只是身外之物了。 B. 像这样由此产生的和谐氛围，对葛君来说，只是身外之物了。 C. 至于由此带来的实际的功用，对葛君来说，只是身外之物了。 D. 至于留耕堂留给后代的启发，对人们来说，只是身外之物了。 24. 评价“但存方寸地，留与子孙耕”的思想意义。 【答案】上海市东华大学附属奉贤致远中学2023-2024学年高二上学期期中考试语文试题 21. A 22. 感叹句“可叹啊”承接上文，作者对中国传统中个人为了家族、子孙的物质生活而费尽心力地谋求产业，感到非常感慨、无奈；但同时用“诚不可禁已”，肯定了其存在的合理性，具有思辨色彩；为后面论述“货”与“心”的并存关系（相匹配）作铺垫。（或为后面论述若获取财物保有良心则“无掺”，而失去良心则不仅不能保存货还可能祸及子孙做铺垫） 23. C 24. “但存方寸地，留与子孙耕”原指的是人们在满足自身物质愿望之外，只留一点产业给后代；作者在此基础上进一步提出留给子孙的产业不在于多少，而关键在于取得产业的心术要正，要将雅正、无争的思想流传下去。即使财产没有留下来，心可以留下。更是通过葛君留与后代的物质产业极少，但寄寓其中的明达礼义、安贫乐道的家风、美德恰恰是子子孙孙可以不断继承的精神财富。这些丰富的含义在物质至上，重视留下物质遗产忽视精神财富的当下，依然有现实意义。只有重视道德修养，才能抵制物欲对心灵的侵蚀，不断完善个人的人格素养，促进全社会精神文明建设，提升整个民族的软实力。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 “今葛君自得遂取□名堂”意思是，如今葛自得君就拿来给他的堂取名。“取”，拿来，“名堂”是“给他的堂取名”，这是两个动词短语，中间需要一个连词连接，表目的关系。“而”表目的关系时，一般连接两个句子；“于”和“诸”都没有此用法。只有“以”符合。故选A。 【22题详解】 不同考查学生理解句子含义和作用的能力。 “嗟夫！若是则诚不可禁已”意思是，唉！如此看来那就确实不能禁止人们对财产的追求了。 内容上，“嗟夫！”是一个感叹句，上文指出“四民百艺，朝营暮逐，各竞其力，各私其求”的现象，乃是“所留不止于一身”的人之常情，此感叹句承接上文，表达作者对中国传统中个人为了家族、子孙的物质生活而费尽心力地谋求产业，感到非常感慨、无奈。而“若是则诚不可禁已”又肯定了其存在的合理性。这样使作者的观点具有思辨色彩，更有启迪意义。 结构上，这句话总结出“若是则诚不可禁已”，然后以“虽然”转折，提出了“其所留者则必与是心俱”的观点，后面论述“货”与“心”的并存关系。可见，划线句起到为后面论述做铺垫的作用。 【23题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “夫由是以致其用，则犹外物也哉”，“若夫”，至于；“致”，带来的；“用”，实际的功用；“犹外物也”是“对葛君来说”，符合其“寡愿少取”的为人处世之道。 故选C。 【24题详解】 本题考查学生对文本思想观点进行评价探究的能力。 “但存方寸地，留与子孙耕”，取自《增广贤文》，这是古人留下的经典格言，教导子孙后代要十分珍惜土地，勤劳躬耕，节俭持家，自食其力。“方寸地”，一寸见方的地方。这里的“方寸地”是比喻，指的就不是土地，而是人心，是心态，是人的素质，人的道德修养。“留与子孙耕”，即为人处事“留有余地”，遇事为对方或别人的利益多考虑一些，“得饶人处且饶人”、“有容乃大”、“大肚能容，容天下难容之事”。 “但存方寸地，留与子孙耕”的深意是：取得产业的心术要正，要将雅正、无争的思想流传下去。即使财产没有留下来，心可以留下。与其为富有仁、刻薄成家，将田连阡陌的产业留传给后代，不如以忠厚之心传家，让子孙在小块田地中自食其力，辛勤耕种。 本文以“但存方寸地，留与子孙耕”作为立论的依据，记述了葛自得以这句谚语作为堂名的始末，着重阐述了为人处世宅心忠厚、寡愿少取的道理。提出了“广欲莫如少取，多贪莫如寡愿，有得莫如无争”的主旨，并以葛君之子为例，劝戒人们的忠厚传家。 这在“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索”的社会里，有一定的启迪人心、劝善惩恶的教化作用。联系现实理解，不能只留给子孙后代物质遗产，更要重视留下精神财富。“但存方寸地，留与子孙耕”在精神文明建设中依然具有现实意义。 （三）文言文阅读（10分）阅读下文，完成小题。 逊斋记 [元]欧阳玄 ①有一言，而可终身行之者乎？圣门高第，固尝有如是之问矣。近代有行之者，司马君实之类是也。□人之一生，苟有得于一言而合于道，则其生平精神、心术、凡见诸行事者，莫不于此取则焉。故虽一言也而可胜用哉！君实之于实，自为儿时至于相天下，终始惟一言也。然则守约之道，顾不至当欤？ ②吴君礼逊，佳子弟也，学殖之务，尤孜孜焉。尝请于予曰：“吾于逊一字也，深有慕而未能愿，仍逊以自号，何如？”余曰：“旨哉言乎！非所谓一言而可终身行之者乎？”夫逊也者，吾党之士入门第一义，出门第一程也。在《礼》“入学鼓箧①”，即以逊为先。《说命》亦曰：“惟学逊志。”盖吾之于道，慊然如有所不知，而后人告我以知；退然如有所不能，而后人告我以能。谦以受道，抑以从人，兹非入门之第一义乎？夫子曰：“义以为质，而逊以出之。”义之在人，犹物之有干也。然辞焉而弗婉，色焉而弗愉，则严者愈严，而义有不可直遂者矣。婉辞足以达意，愉色足以致和，兹非出门之第一程乎？ ③今吾礼逊学道，则犹升堂而望入室者也。（甲）涉世则积跬步，而至千里者也。（乙）虽然，逊以出之，又不可不信以成之也。（丙）信以成之，则如君实之守其实而后可也。（丁）孟子曰：“孟施舍②之守气，又不如曾子之守约。”吾于是亦云。 参考译文： 有一个字，可以终身遵照它去做的吗？孔子的弟子，曾经有这样的疑问。近代有践行“一言”的人，司马光这一类人就是这样。因为人的一生，如果能够得到一个与道相合的字，那么他的精神、认识事物的方法和途径、一切显现在他的行为中的东西，没有什么不以此为准则。因此，虽然只是一个字，也完全够用了啊！司马光对于“实”，从他小时候开始一直到担任宰相，始终践行这一个字。既然这样，那么这种简易可行的方法，难道不是很恰当吗? 吴礼逊，是一个很优秀的后生，学问上的事，他十分勤勉。曾经向我请教说：“我对于‘逊’字，十分向往却未能到达这样的境界，仍然以‘逊’给自己命名，怎么样?”我说：“这个字好啊，不就是人们所说的一个字却可以终身践行它的字吗?”逊，是我们读书人进入圣门学习的第一美德，离开圣门经历世事的第一规范。在《礼》中，有“入学鼓箧”的仪式，就把逊作为根本。《说命》也说：“谦逊好学。”因为我们对于道，不满足的样子如同什么都不知道，而后别人告诉我使我得以明白；谦卑的样子如同什么也不能胜任，而后别人告诉我使我得以胜任。通过对人谦逊来接受道，通过克制自己来遵从他人，这难道不是进入圣门的第一美德吗？夫子说：“君子将义作为根本，又用谦逊的态度来表达。”义对于人的价值，如同躯干对于物的价值一样。但是，如果一个人说出的话不委婉和顺，表现出的神色不和悦，那么原本严肃的事情就显得更严肃，从而义就不能顺利实现了。委婉的言辞足够用来表达心意，和悦的神色足够用来使人事和顺，这难道不是离开圣门经历世事的第一规范吗? 如果我们秉持谦逊的态度，学道就能由浅入深，达到更高的水平。经历世事就能积累点滴，到达更远的境界。如果舍弃谦逊的态度，我们又依照什么来前进，怀着什么来前行呢？尽管这样，用谦逊的态度来表达它，又不可以不依靠忠诚守信来成就它。依靠忠诚守信来成就它，就如同司马光坚守他的“实”而后才能成事一样。孟子说：“孟施舍的养勇，只是保持一股无所畏惧的气势，又不如曾子的方法简易可行。”我对此表示认同。 〔注〕①入学鼓箧：击鼓召集学士，令打开书箱，拿出书来学习的一种仪式。②孟施舍：人名。传说是一勇士。 21. 可填入第①段方框处的虚词，最恰当的一项是（ ） A. 盖 B. 则 C. 且 D. 然 22. 对第①段理解正确的一项是（ ） A. 古代士子追求一言终身行之以求圣门高第。 B. 但得一言，则人之精神心术等皆有所依凭。 C. 若人得一合道之言，则生平行事皆可胜用。 D. 司马光从儿时至于相天下，始终坚守“逊”。 23. 下面的句子是第③段中的原话，把它放回到文本中，最合理的位置是（ ） 舍逊何所循而进，何所赍而行哉！ A. 甲 B. 乙 C. 丙 D. 丁 24. 概括本文行文思路。 【答案】上海市曹杨第二中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 21. A 22. C 23. B 24. 作者先以“可终身行之”之言开端，切入话题，引出本文要讨论的“逊”；接着阐述“逊”对人立身行事的重要性，即入门第一义，出门第一程，以及如何才能做到“谦逊”；最后进一步阐明，君子学道光做到“逊”不够，还必须做到“信”，呼应开头。行文思路清晰，结构严谨。 【解析】 【导语】文章紧紧围绕“逊”字而写，是篇论道德修养的短文。 首先，作者以“可终身行之”开端，引出“逊”字。然后以深邃的思想，巧妙地阐述如何才能够做到“谦逊”。他那“婉辞足以达意，愉色足以致和”的语言﹐富有深刻的哲理性，给“逊”字注入了无穷的活力。为了说明立身行事，光做到“谦逊”还不够，作者还强调了“信”的重要性。全文结构严谨，首尾呼应﹔论理清晰，语言精湛。 【21题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 本题语境需要一个句首表原因的虚词。 A.盖，用在句首，作发语词，引出原因； B.则，一般用在下一句的句首，表承接、并列、转折等关系； C.且，一般用在下一句的句首，表并列、递进关系； D.然，一般用在下一句的句首，表转折关系。 故选A。 【22题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 A.“以求圣门高第”错误。“圣门高第”在文中指孔子弟子，选项描述无中生有。 B.“则人之精神心术等皆有所依凭”错误。根据“苟有得于一言而合于道，则其生平精神、心术、凡见诸行事者，莫不于此取则焉”可知，作者在这里是进行假设以引出下文观点。 C.正确。文段以司马光为例论证“一言”与“为人”的关系，观点句是“人之一生，苟有得于一言而合于道，则其生平精神、心术、凡见诸行事者，莫不于此取则焉”，即人的一生，如果能够得到一个与道相合的字，那么他的精神、认识事物的方法和途径、以及一切显现在他的行为中的东西，没有什么不以此为准则。 D.“始终坚守‘逊’”错误。根据“君实之于实……”可知，司马光始终践行的是“实”。故选C。 【23题详解】 木题考查学生理解句段含义及作用，以及文章内容的能力。 “舍逊何所循而进，何所赍而行哉”，意思是，如果舍弃谦逊的态度，我们又依照什么来前进，怀着什么来前行呢？ 根据本段的论述层次，首先正面分析秉持谦逊的态度的意义，再从反面分析舍弃谦逊的态度的问题，故本句的位置应该在乙处。 故选B。 【24题详解】 本题考查学生分析文章的结构，把握文章的思路的能力。 解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系。 根据“有一言，而可终身行之者乎”“夫逊也者，吾党之士入门第一义，出门第一程也”“今吾礼逊学道”等可知，本文论述的话题对象是“逊”； 然后围绕这一话题，找出每段的中心句，即“有一言，而可终身行之者乎”“夫逊也者，吾党之士入门第一义，出门第一程也”“逊以出之，又不可不信以成之也”，作者以此论述了“逊”对人立身行事的重要性，以及如何才能做到“谦逊”； 最后，作者指出“逊以出之，又不可不信以成之也”，进一步阐明，君子学道光做到“逊”不够，还必须做到“信”，呼应开头。 （四）阅读下文，完成下面小题。 裕轩记 刘基 ①会稽王元实于其居之傍作小室，名之曰裕轩。予既为铭之□，而元实复请记焉。 ②夫裕者，宽广之谓也。今元实之室，大不盈丈，高不逾仞，庭不容拱把之木，径不通一马之足。栉栉密密，藩篱逼塞，不见孔隙，而谓之裕，可乎？盖人之裕在物，而王子之裕在我：人以物裕也，王子于我裕而不知物之裕不裕。于是我裕而物从以裕，其斯所以为裕乎？ 裕轩记 （明）刘基 ①会稽人王元实在他的居所一旁新建了一座小书斋，为它取名叫裕轩。我已经为他的这座小书斋题了名，而王元实又请(我)为此作记。 ②所谓的裕，说的是宽广的意思。如今王元实的这座小书斋，大小不满一丈见方，高度不超过一仞（七尺），院子（小得）不能容下两手合围那么粗的一棵树，小路(小得)不能通过一匹马的脚。院子里显得很是稠密，门户狭窄逼仄，看不到一丝空隙，却称之为“裕”，可以吗？一般人所认为的丰裕在于看得见的物，而王元实先生所认为的“丰裕”（却是）在心里；一般人都以我们拥有充足的物质为丰裕、充裕，王元实先生（却只知道自己内心的）丰裕、充裕而不知道看得见的物质的丰裕不丰裕。于是我们的内心丰裕了而物质从而也就丰裕了，这大概就是（王元实先生）为这座小书斋命名为“裕”的原因吧？ ③今夫人，忧思钟乎情，好乐牵乎心。我欲□也，金谷珊瑚不为多，西蜀铜山不为饶，陶朱猗顿之积不为丰；我欲□也，通侯牧守不为尊，大车驷马不为荣，万钟五鼎不为属厌；我欲□也，食前方丈不为奢，歌舞靡曼不为淫，弋猎驰骋不为荒，珍禽奇玩充斥亭馆不为侈丽。则必竭力以求之，有所不获，则食不甘、寝不安。若是，虽履汗漫之野，登穹窿之丘，将无所容其身，而可谓之裕乎？ ④而王子则不然，饭一盂而饱，酒一升而醉，无求多于口腹，而吾之心裕如也；夏一絺而凉，冬一袭而温，无求多于衣服，而吾之心裕如也；诵吾诗，读吾书，适吾情则游，足则息，倦则卧，无求多于盘乐玩好，而吾之心裕如也；足不践讼狱之庭，耳不接市肆之言，目不耽佳冶之容，口不谈官政之是非，无求欲尚人，而吾之心裕如也。一榻之小，容身之外非吾庸；一室之卑，蔽风雨之外非吾忧；僮仆之愚，子弟之痴，任使令之外非吾诛，然则何往而不裕哉？ ⑤甲午之岁，余辟地于越，主王氏，知王子之为人，与之交而善，于是乎为之记。 参考译文： ③一般人的忧虑忧愁都集中在感情情绪上，喜好快乐也都受到内心的牵动。我要想物质生活富裕，当年西晋石崇与王恺斗富时炫耀的珊瑚树也不算多，西蜀之地盛产铜矿的铜山也不算富饶，陶朱公和猗顿积聚的财富也不算丰厚；我要想地位尊贵，通侯（彻侯）和州郡的长官也不算尊贵，士大夫所乘用的大车和显贵者所乘的驾四匹马的高车也不算荣耀，万钟的丰厚俸禄和列五鼎而食的奢侈豪华的生活也不算满足；我要想享受娱乐，吃饭时面前的食物占据了一丈见方的地方也不算奢侈，歌舞华美也不算过分，到处狩猎也不算广泛无度，珍奇的鸟类和供玩赏的珍品充满供人游憩歇宿的亭台馆舍也不算奢侈华丽。那么（我）一定会竭尽全力来求取这些，（如果）有什么得不到，就会食不甘味、寝卧难安。如此一来，即使是游遍广大无边的原野，登上高大广阔的山丘，（我也）会觉得无处容身，又怎么能称之为“丰裕”呢？ ④而王元实先生却不是这样的，吃一盂饭就饱了，喝一升酒就醉了，不要求太多的饮食，而我内心就觉得很丰裕了；夏天铺一床细葛布的席子就觉得很凉爽，冬天盖一件皮衣就觉得很暖和，不要求太多的衣服，而我内心就觉得很丰裕了；朗诵一下我喜欢的诗歌，朗读一下我喜欢的书籍，心情舒适的时候就外出游玩，玩够了就停下来休息，累了就躺下来睡觉，不要求太多的游乐和珍物玩赏，而我内心就觉得很丰裕了；脚步不踏入诉讼的厅堂，耳朵不听取市集上的闲言，眼睛不沉溺于（美女）娇美妖冶的容颜，嘴中不谈论国家政事的是非，也不要求称为道德高尚的人，而我内心就觉得很丰裕了。一张床很小，（但是）除了能容身之外我不再需要别的；一间房子很小，除了能遮蔽风雨之外不是我担忧的事；家里的仆役愚钝，子侄后辈们痴傻，除了能够供差遣使唤之外不是我所要求的，既然这样，那么怎么不能够感到“丰裕”呢？ ⑤甲午年，我为躲避祸患迁居到越地，主人王氏，了解王元实先生的为人，与他交往而关系友善，于是我为此写下了这篇记。 22. 可填入第①段方框处的虚词是（ ） A. 矣 B. 尔 C. 耶 D. 焉 23. 对第②段理解正确的一项是（ ） A. “裕轩”的空间并不宽广，马要越过篱笆才可进出。 B. 王元实以“裕”名轩是因为他“不知物之裕不裕” C. 旁人的“裕”只与物的宽裕相关，与内心感受无关。 D. 王元实室不盈文也觉得“裕”，并非“裕”的标准低。 24. 填入第③段空格处正确的一项是（ ） A. 贵、富、娱乐 B. 富、贵、娱乐 C. 娱乐、贵、富 D. 娱乐、富、贵 25. 下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（ ）。 故轩之不裕而得裕名焉，以王子为之主也。 A. 第①段末尾 B. 第②段末尾 C. 第③段末尾 D. 第④段末尾 26. 作者认为王元实追求的“裕”与一般人有何不同？ 【答案】22. A 23. D 24. B 25. D 26. ①一般人追求的“裕”在于物，即物质名利的充足，而王元实追求的“裕”在于内心，即内心情感的丰裕；②一般人追求的物之“裕”没有止境，被“裕”左右，而王元实追求的“裕”依从内心的需求，悠游于“物裕”之外。 【解析】 【22题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 第一段空格处“予既为铭之”是说，我已经把小室的名字刻下来了。该句是一般陈述句，故句末可填写“矣”。 A．“矣”，用于句末，表陈述的语气词。 B．“尔”，是“罢了”的意思，用于感叹语气，不合语境。 C．“耶”，表感叹，此处是陈述语气，故不合语境。 D．“焉”可作陈述句末尾的语气词，但后面句子末尾已经用了，尽量不重复。故选A。 【23题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“马要越过篱笆才可进出”错，曲解文意。原文“径不通一马之足”是说庭院中的小路很窄，连一匹马的也通不过。 B.“王元实以‘裕’名轩是因为他‘不知物之裕不裕’”错。原文“夫裕者，宽广之谓也……”句解释了“裕”的意思。语段后面是作者对“裕”的理解，并不是王元实的理解和看法。 C．“旁人的‘裕’只与物的宽裕相关，与内心感受无关”错，说法太绝对。原文“盖人之裕在物，而王子之裕在我……于是我裕而物从以裕”只是推测，即大概王元实非常看重自己内心丰裕不丰裕，自己内心丰裕了，物质就丰裕了。 故选D。 【24题详解】 “金谷珊瑚不为多，西蜀铜山不为饶，陶朱猗顿之积不为丰”句，意为：当年西晋石崇与王恺斗富时炫耀的珊瑚树也不算多，西蜀之地盛产铜矿的铜山也不算富饶，陶朱公和猗顿积聚的财富也不算丰厚。由此推出前一句是说物质生活的富裕，故第一空应选“富”； “通侯牧守不为尊，大车驷马不为荣，万钟五鼎不为属厌”句，意为：通侯（彻侯）和州郡的长官也不算尊贵，士大夫所乘用的大车和显贵者所乘的驾四匹马的高车也不算荣耀，万钟的丰厚俸禄和列五鼎而食的奢侈豪华的生活也不算满足。由此推出前一句是说地位上的尊贵，故第二空应选“贵”； “食前方丈不为奢，歌舞靡曼不为淫，弋猎驰骋不为荒，珍禽奇玩充斥亭馆不为侈丽”句，意为：吃饭时面前的食物占据了一丈见方的地方也不算奢侈，歌舞华美也不算过分，到处狩猎也不算广泛无度，珍奇的鸟类和供玩赏的珍品充满供人游憩歇宿的亭台馆舍也不算奢侈华丽。由此推出前一句是说享受娱乐的，故第三空应选“娱乐”。 故选B。 【25题详解】 第①段只是交代轩子由来及我之作记的原因；第②段是写一般人和王元实对“裕”的认识和理解不同。一般人追求外物的丰裕，王元实追求内心世界、精神的丰裕。第③段是具体讲如今一般人对物质生活的追求，精神生活贫乏，不能称之“裕”。与题干中所给的句子“故轩之不裕而得裕名焉，以王子为之主也”缺少内在的逻辑联系。故排除ABC。 而第④段是具体讲王元实在日常生活中对外物的要求很低，有饭吃，有酒喝，有衣穿，有书读就行，不谈论别人是非，远离官场，不追求物质生活的丰裕，追求精神的愉悦。而题干的这句话“故轩之不裕而得裕名焉，以王子为之主也”，是说这个小轩子不宽广，却有宽广之名，是因为王元实是这个轩子的主人。这个结论句正是对前面王元实日常生活中“裕”的表现的总结。因此应放在第④段结尾。 故选D 【26题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由原文“盖人之裕在物，而王子之裕在我，人以物我裕也，王子于我裕而不知物之裕不裕”可知，一般人追求的“裕”在于物，即物质名利的充足，而王元实追求的“裕”在于内心，即内心情感的丰裕； ②由原文“今夫人，忧思钟乎情，好乐牵乎心……则必竭力以求之，有所不获，则食不甘、寝不安”“而王子则不然，饭一盂而饱，酒一升而醉，无求多于口腹，而吾之心裕如也……然则何往而不裕哉？”可知，一般人追求的物之“裕”没有止境，被“裕”左右，而王元实追求的“裕”依从内心的需求，悠游于“物裕”之外。 （五）（12分）阅读下文，完成各题。 就亭记 清·施闰章 ①地有乐乎游观，事不烦乎人力，二者常难兼之；取之官舍，又在左右，则尤难。临江地故硗啬①，官署坏陋，无陂台亭观之美。予至则构数楹为阁山草堂，言近□阁皂②也。而登望无所，意常怏怏。一日，积雪初霁，得轩侧高阜，引领南望，山青雪白，粲然可喜。遂治其芜秽，作竹亭其上，列植花木，又视其屋角之障吾目者去之，命曰就亭，为就其地而不劳也。 参考译文： 有适宜于游览观赏的地方，没有动用人力修整的烦难之事，二者常常很难兼备；在官舍中找到，离住处很近，就更难。临江土地本来不肥沃出产少，官署破败简陋，没有优美的山坡亭台楼阁。我到了临江就建了几间屋舍作为阁山草堂，意思是与阁皂山靠近。然而没有什么地方可以登高远望，心里常常闷闷不乐。一天，下了很久的雪，天刚放晴，发现草堂旁有一处高地，我翘首向南远望，山色青翠积雪洁白，色彩鲜明，我非常高兴。于是整理那些荒芜的杂草，在它的上面建了一个竹亭，有序地种植了一些花草树木，又看到那遮挡我视野的屋角就除去它，我为它取名叫就亭，就是说顺着地势而不必劳累。 ②古之士大夫出官于外，类得引山水自娱。然或逼处都会，讼狱烦嚣，舟车旁午，内外酬应不给。虽仆仆于陂台亭观之间，日餍酒食，进丝竹，而胸中之丘壑盖已寡矣。何者？形怠意烦，而神为之累也。 ③临之为郡，越在江曲，阒③焉若穷山荒野。余方愍其凋敝，而其民亦安予之拙，相与休息。俗俭讼简，宾客罕至，吏散则闭门，解衣盘礴移日，山水之意未尝不落落焉在予胸中也。顷岁军兴，征求络绎，去阁皂四十里，未能舍职事一往游。聊试登斯亭焉，悠然户庭，凭陵雉堞，厥位东南，日月先至，碧嶂清流，江帆汀鸟，烟雨之出没，橘柚之青葱④，莫不变气象、穷妍巧，戛⑤胸拂睫，辐辏⑥于栏槛之内，盖若江山云物有悦我而昵就者。 ④夫君子居则有宴息之所，游必有高明之具，将以宣气节情，进于广大疏通之域，非独游观云尔也。予窃有志，未之逮，姑与客把酒咏歌，陶然以就醉焉。 参考译文： 古代士大夫在外做官，大都能够寻求山水之景来愉悦自己。但是有时临近都会，诉讼案件繁多喧闹，来来往往的人很多，里里外外应酬不过来。虽然在山坡亭台楼阁之间往来，每天酒足饭饱，听音乐演奏，但是胸中欣赏山水的兴致大概已经很少了。为什么呢？身体倦怠，心情烦闷，而精神因为这些感到疲惫。 临江作为郡府，远在赣江的偏僻处，寂静得像是穷山荒野。我怜叹它的破败，那里的百姓也习惯于我的政务宽简，一起休养，相安无扰。这里民俗俭朴打官司的少，宾客很少到这里，属员散去（公务完毕）就关门，于是脱下官服伸腿坐地一段时间，欣赏山水的念头，在我的心中显现出来。近年打仗，征求军用财物接连不断，距离阁皂山四十里，我没能丢下公务前往一游。姑且试着登上就亭，就亭幽静，靠近城墙，它的位置在官舍的东南，那里，太阳和月亮首先出现。碧绿的山，清净的水，江上的白帆，沙洲上的水鸟，烟雨或隐或现，橘柚鲜绿夺目，无不变幻形态、极为美好，触击内心掠过眼帘（赏心悦目），这众多美景都聚集在就亭内，大概像是江山风景来取悦我亲近我一样。 君子居家就有安歇的地方，出游一定要有好的佐游的工具。用它们来发泄心中的郁积，调节自己的情绪，达到开朗舒畅的境地，不只是游览观赏而已。我私下里想这样做，没有实现，姑且和宾朋饮酒作诗，欣然而醉。 【注】①硗啬：土地坚硬贫瘠。②阁皂：山名。③阒：寂静。④青葱：鲜绿。⑤戛：触击；拂：掠过。⑥辐辏：聚集。 21. 填入第①段“言近□阁皂也”方框中的虚词正确的是（ ） A. 之 B. 焉 C. 矣 D. 乎 22. 对第②段理解不正确的一项是（ ） A. 古代士大夫在外做官，大都能够寻求山水之景来愉悦自己。 B. 古代士大夫不愿意应酬，因为心中的志趣像丘壑一样，曲高和寡。 C. 抒发士大夫“胸中之丘壑盖已寡矣”是因为忙于应酬，精神受累。 D. 与后段作者胸藏意趣登亭饱览山水形成对比。 23. 请从修辞的角度赏析第③段画线句。 24. 欧阳修《醉翁亭记》说“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”你认为本文表达的是“山水之乐”吗？请分析本文在当下有什么现实意义。 【答案】21. D 22. B 23. 运用比拟（拟人）手法，赋予日月山水、白帆汀鸟、烟雨橘柚等江山风景以人的动作和情感，“变”“穷”“戛”“拂”“辐辏”动词，就亭所观看的江山风景似乎都主动地变化形态，穷尽美好姿态，来取悦我亲近我，一展就亭的幽静，极力地表现了我赏心悦目，内心达到开朗舒畅的境地。 24. 本文抒发作者热爱自然山水，不管官务简散还是繁忙，都会融于山水，怡情养性，再而进入广阔天地之志，提倡人生要留下一片精神畅游之地。作品主旨独辟蹊径，不是借亭台抒发怀才不遇或思乡之情，也不是议论某种道理，而是提倡以山水滋养生命、性情。对于当今高速发展的社会，工作繁忙、唯物质名利追求的人们有积极的启示作用。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生理解文言文虚词含义及作用的能力。 根据上下文，可知整句话句意是：我到了临江就建了几间屋舍作为阁山草堂，（这名字的）意思是与阁皂山靠近。所填的虚词意思应是“与”“和”之类，选项中只有“乎”相当于“于”，可以解释为“和”，其他选项的虚词均没有这个意思。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生把握文章内容要点、筛选文本重要信息的能力。 重点阅读第二段，理解文意：古代士大夫在外做官，大都能够寻求山水之景来愉悦自己。但是有时临近都会，诉讼案件繁多喧闹，来来往往的人很多，里里外外应酬不过来。虽然在山坡亭台楼阁之间往来，每天酒足饭饱，听音乐演奏，但是胸中欣赏山水的兴致大概已经很少了。为什么呢？身体倦怠，心情烦闷，而精神因为这些感到疲惫。 B.“因为心中的志趣像丘壑一样，曲高和寡”错误。“而胸中之丘壑盖已寡矣”意思是：胸中欣赏山水的兴致大概已经很少了。 故选B。 【23题详解】 首先理解句子的意思，然后从修辞、用词、描写手法、写作方法、语言风格等角度分析它们的表达效果，最后结合上下文的语境，分析句子在表情达意或突出主旨上的作用。题干要求从修辞的角度进行赏析。 “莫不变气象、穷妍巧，戛胸拂睫，辐辏于栏槛之内，盖若江山云物有悦我而昵就者”意思是：无不变幻形态、极为美好，触击内心掠过眼帘（赏心悦目），这众多美景都聚集在就亭内，大概像是江山风景来取悦我亲近我一样。 “变”“穷”“戛”“拂”“辐辏”“悦”“昵”等动词，赋予日月山水、白帆汀鸟、烟雨橘柚等江山风景以人的动作和情感，运用拟人的修辞手法，描绘就亭所观看的江山风景，似乎这些都在主动地变化形态，穷尽美好姿态，来取悦我亲近我，一展就亭的幽静，极力地表现了我赏心悦目，内心达到开朗舒畅的境地。 【24题详解】 本题考查学生评析文章思想感情的能力。 做此类题，通常要先概括出文章表达的思想感情，然后评价它的意义。文章通过叙述“就亭”的来由、“就亭”能陶冶人之胸襟、“就亭”中望见的壮阔景观，抒发了对“游观”的喜爱，表达了无论官务简散还是繁多，都要尽情享受山水之乐，用它们来发泄心中郁积，调节情绪，达到开朗舒畅的境地。 本文作者则是因公务繁忙而无暇寄情山水，表达了不管官务简散还是繁忙，都会融于山水，抒发了热爱自然山水之情，怡情养性，再而进入广阔天地之志，提倡人生要留下一片精神畅游之地。作品主旨独辟蹊径，“夫君子居则有宴息之所，游必有高明之具，将以宣气节情，进于广大疏通之域，非独游观云尔也”，不是借亭台抒发怀才不遇或思乡之情，也不是议论某种道理，而是提倡以山水滋养生命、性情。 现实意义：古人在公务之暇，入深山，傲林泉，体悟自然，疏解自己。当下亦是如此。社会高速发展，人们在工作疲惫之暇，身临山水之中，也能消解烦闷。在山水林泉中，排遣内心的苦闷。 【课后作业】 进学斋记 （宋）张耒 ①古之君子，无须臾而不学，故其为德无须臾而不进。鸡鸣而兴，莫夜而休，出则莅官治民、事师友、对宾客，入则事其亲、抚其家、教其幼贱，无须臾之间不习其事、学其理。观天地之道，察万物之理，以究道德之微妙，未始有顷刻之休，是故其德日进而不可止。 ②古之君子，饮食、游观、疾病之际，未尝不在于学。士会①食而问肴，则饮食之际未尝不在学也。曾皙风乎舞雩咏而归，则游观之际未尝不在学也。曾子病而易大夫之，则疾病之际未尝不在学也。今之所谓学者，既剽盗其皮肤，攘掇其土苴②，比于古之人大可愧矣，冠而仕则冠而弃之，壮而仕则壮而弃之，故后世之君子大抵从仕数年，则言语笑貌嗜欲玩习之际，比之进取之初以儒自名者，固已大异矣。 ③元丰之乙丑，余宦于咸平，治其所居之西，即其旧而完之。既洁□新矣，于是取《诗》《书》、古史陈于其中，暑则启扉，寒则塞向，朝夕处乎其中，余惰者也，故取古之道而名之曰“进学”，而书其说，庶朝夕得以自警焉。 参考译文： ①古代有学问有修养的人，没有片刻不在学习，因此他们的品行没有一刻不在进步。鸡一叫就起床，到了晚上才休息，在外面做官管理百姓，对待师长、朋友和宾客；在家里侍奉父母，安排家务，教导孩子，没有片刻的时间不在做事情、学道理。观天地万物的道理，来探究道德的精微和奥妙，不曾有片刻的休息，因此他们的德行每天都在进步不会停止。 ②古代有学问有修养的人，吃饭、游玩观景、患病的时候，也未尝不在学习。士会吃饭的时候询问菜肴的烹制方法。那就是在吃饭的售后未尝不在学习。曾皙到舞雩台上吹风，然后唱着歌儿回家，就是在观赏游玩的时候未尝不在学习。曾子病重的时候要求换掉（华美而光洁的）大夫（才能享用）的竹席，就是在患病的时候未尝不在学习。如今的所谓的求学的人，一边剽窃别人（思想）的皮毛，一边拾取别人的糟粕，和古人相比太让人惭愧了。因超出众人而做官之后，就把卓尔不群丢弃了，因为强盛有力而做官之后，就把强盛有力丢弃了，所以后世的君子们多做官多年，就在言语、样貌、嗜好、习惯方面，和当初进取功名自认为是读书人的时候，完全不一样了。 ③元丰年的乙丑，我到咸平做官，整治了住宅西边屋子，就着它原本的样子，修缮完毕。又新又干净，于是选取了《诗经》《尚书》等古代的书籍陈列其中，天热的时候打开门，天冷了就关上窗，从早到晚呆在里面。我是懒惰的人，所以用古人的方法给它起名字叫“进学”，并写下这篇文章，希望能够早晚用它来警戒自己。 【注】①士会：春秋时晋国卿士。②土苴：糟粕。 18. 可填入第③段方框处的虚词是（ ） A. 之 B. 其 C. 则 D. 以 19. 对第①段理解正确的一项是（ ） A. 提出古人时刻学习而道德日进的观点，列举生活事实，从正反两方面来阐述。 B. 提出古人时刻学习而道德日进的观点，从古人为学和道德日进两方面来阐述。 C. 提出古人时刻都在完善道德的观点，以出入之际坚持修省的事实来阐述。 D. 提出古人时刻都在完善道德的观点，以古人仰观俯察探究事理的事实来阐述。 20. 分析第②段所用论证方法的作用。 21. 分析第③段画线句在文中的作用。 【答案】上海市格致中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 18. D 19. B 20. 第②段用了举例论证和对比论证的方法。作者列举士会等例，论证古之君子饮食、游观、疾病之际都在进学修身的观点；再以后世君子与古之君子作对比，论证后世君子不如古之君子能坚持进学修身。 21. 第③段画线句点明进学斋命名的来由，照应文章标题，表明本文的写作目的，勉励自己勤于进学。 【解析】 【导语】《进学斋记》是一篇古代散文，通过对古代君子学习和修身的论述，强调持之以恒的学习态度和不懈追求道德完善的重要性。文章通过对比古今学者，批判当代士人学而不精、易于懈怠的现象，并提出“进学”的理念，来勉励自己和他人不断自我警醒和进步。作者通过具体事例和自身实践，赋予文章鲜明的说服力，从而体现出对学问道德并重的儒家思想。 【18题详解】 “既洁□新矣”，这句话是对居处的描写，前面说“治其所居之西，即其旧而完之”，这是对居处进行修补，后面说“于是取《诗》《书》、古史陈于其中，暑则启扉，寒则塞向”，这是修补后的布置，中间的句子应是对修补后的居处进行描写，“洁”是指干净，“新”是指与之前不同，这是两个形容词，中间只能用“以”来连接，此处的“以”相当于“而”，是连词，表并列关系，而“之”“其”“则”都没有这一功能。故选D。 【19题详解】 第一段的第一句就提出观点，即“古之君子，无须臾而不学，故其为德无须臾而不进”，也就是说“古人时刻学习而道德日进”，CD两项对观点概括不全，都忽略了“无须臾而不学”这一内容，故排除； 从下面的内容来看，“鸡鸣而兴，莫夜而休，……无须臾之间不习其事、学其理”，这是从古人为学的方面来阐述；“观天地之道，察万物之理，以究道德之微妙，未始有顷刻之休，是故其德日进而不可止”，这是从道德日进的角度阐述，A项对阐述的角度分析有误。故选B。 【20题详解】 “古之君子，饮食、游观、疾病之际，未尝不在于学……。今之所谓学者，既剽盗其皮肤，攘掇其土苴，比于古之人大可愧矣”，这是把“古之君子”与“今之君子”进行对比，这是使用对比论证，论证后世君子不如古之君子能坚持进学修身； “士会食而问肴蒸，则饮食之际未尝不在学也。曾皙风乎舞雩咏而归，则游观之际未尝不在学也。曾子病而易大夫箦，则疾病之际未尝不在学也之”，这是列举士会等例，属于举例论证，论证古之君子饮食、游观、疾病之际都在进学修身的观点。 【21题详解】 首先理解第三段划线句的意思，然后从内容和结构两个角度分析其作用。 “余惰者也，故取古之道而名之曰‘进学’，而书其说，庶朝夕得以自警焉”，前一句是点明进学斋名字的由来，后一句“庶朝夕得以自警焉”是表达自己的目的，即勉励自己能够勤于进学，这也就与文章的标题“进学斋记”相照应。 （二）（11分） 心源亭记 （明）李贤 ①邓①之儒学，在古城巽隅②，规制宏敞，殿后曰“明伦堂”。堂前道中一井，其水湛然以清，有司作亭其上，御史项君题之曰“心源”。州守崔君富谓予郡人也，请记之。 ②噫！旨□，心源之名，亭也！夫源者，井内之泉也，而必冠之以心者，何哉？湛然以清者，水之本体也。苟终日荡之，未有不浊者也。虚灵不昩者，心之本体也。苟私欲蔽之，未有不昏者也。水之荡而浊者，有时静焉，则本体之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有时静焉，则本体之明于是乎在矣。甚矣，水之清浊有似于人心之昏明也。 ③清而明者，莫不皆由乎静，浊而昏者，莫不皆由乎动，然水之浊者，静则清矣，初无用力于其间。而心之明者，虽由乎静，必有主敬之功焉，此心之明德，无或昏也。故曰：学问之道无他，求其放心③而已矣。 ④或曰：项君名亭之意，果出于此乎？曰：不可得而知也。据心源之名而推心源之理如此。然项君之意，虽不可知，要之不出此理之外也。 ⑤于是乎记。 邓州的儒学，在古城的东南角，规格宏大宽敞，大殿的后面叫做“明伦堂”。明伦堂前道路中有一口井，井水清澈，官吏在井上建造一个亭子，御史项君题写叫做“心源”。邓州太守崔君说我是本郡人，让我写一篇记。 呀！美好呀，心源这个名字，这个亭子。源，是井内的泉水，而一定要加上心字，为什么呢？清澈，水的本性。如果整天摇荡，没有不混浊的。虚空灵动不昏庸，心的本性。如果私欲遮蔽了它，没有昏庸的。水被摇荡而混浊，有时静止下来，那么本性的清明于是显现出来了。心被遮蔽昏庸，有时静止下来，那么本性的清明于是存在了。太过了，水的清澈混浊，就像人心的昏庸清明。 清澈与清明，没有不源于静，混浊与昏庸，没有不源于动，然而水的混浊，静止就清澈了，起初不要在中间用力，而心的清明，虽然源于静止，一定需要主敬的功夫，这心的光明德行，是不会迷惑昏昧的。所以说：取得学问的方法没有其他，寻求丧失了的善良之心罢了。 有人说：项君给这个亭子起名的意思，真是这个吗？我说：不能得知。根据心源的名字而推论心源的这样的道理。然而，项君的意思，虽不可能知道，要点不超出这个道理之外。 于是写下这篇记。 （李贤《古穰集·卷三》） 【注】①邓：地名。邓州。②巽隅：东南角。③放心：丧失了的善良之心。 21. 可填入第②段方框处的虚词是（ ） A. 哉 B. 也 C. 焉 D. 耳 22. 第①段理解不正确的一项是（ ） A. 高大宽敞的邓州官学坐落于古城的东南角。 B. 殿后通往明伦堂的道路上有一口清澈的井。 C. 御史将当地官员修建的井命名为“心源”。 D. 州守崔富吩咐李贤的同乡去邀请李贤作记。 23. 对文中“心源”的理解不正确的一项是（ ） A. 本性清明的心源，会因为被个人欲望蒙蔽而变混浊。 B. 变得混浊的心源，可以通过适当的方法恢复本性。 C. 寻找丧失了的善良之心，其实就是寻找清明的心源。 D. “学问之道”在于让道德不昏昧，进而让心源清明。 24. 下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（ ） 居是学者，睹心源之明，宁不惕然有所警哉？ A. 第①段末尾 B. 第②段末尾 C. 第③段末尾 D. 第④段末尾 25. 第③段的论述在第②段的基础上推进了一层，请加以分析。 【答案】上海市同济大学二附中2023-2024学年高二上学期期中语文试题 21. A 22. D 23. D 24. C 25. 答案示例：第②段论述了“心”和“源”的相似处，指出两者在本性及其变化上是相似的。第③段在此基础上进一步指出“心”和“源”的不同处，强调了“心”的由昏复明，除“静”之外，还必须有“主敬之功”。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生理解和正确运用虚词的能力。 “哉”表示感叹的语气。“也”多用来表示判断，或者句末、句中语气词，没有感情色彩。此处是一种喜悦，夸赞的情感。因此“哉”合适。 “焉”用于句尾，补足某种语气，例如“寒暑易节，始一反焉。”也没有感叹语气。 “耳”经常翻译成“罢了”，用于此处不合适。 故选A。 【22题详解】 本题考查学生理解文本内容的能力。 D.“州守崔君富谓予郡人也，请记之”意思是：邓州太守崔君说我是本郡人，让我写一篇记。因此，崔君请李贤作记。 故选D。 【23题详解】 本题考查学生理解文本内容和主旨的能力。 D.“在于让道德不昏昧，进而让心源清明”错误，由“此心之明德，无或昏也”可知，应该首先保证心源清明，然后才能让道德不昏昧。选项顺序反了。 故选D 【24题详解】 本题考查学生理解文本内容和语言表达连贯的能力。 “居是学者，睹心源之明，宁不惕然有所警哉”中的“是”作为代词，承接的是“求学问之道”，因此应当放到第③段末尾。 故选C。 【25题详解】 本题考查学生分析文本论述过程的能力。 由“夫源者，井内之泉也”“湛然以清者，水之本体也”可知，第②段论述了“心”和“源”有其相似之处，它们都像水，本性是清澈的，一旦被遮蔽昏庸，失去本性。由“然水之浊者，静则清矣，初无用力于其间。而心之明者，虽由乎静，必有主敬之功焉”可知，第③段在此基础上进一步分析论述了“心”和“源”的不同处，强调了“心”的由昏复明，除“静”之外，还必须有“主敬之功”。 2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 文言二：记 【知识解说】 “记”的文字含义是识记，在这种含义基础上，“记”逐步获得了它的文体意义，成为经史中一种专事记录的文章体式。作为一种文体，“记”在六朝获得文体生命，唐代进入文苑，宋代其内容得到拓展，形式更加稳固。明清时主体性色彩更加浓厚，逐渐成熟稳固。根据史志中以记名篇的书目数量和文学总集中记体文内容的变化和类目的增减，可以更客观地了解“记”作为一种文体其内涵发生的变迁 “记”，是古代的一种文体。主要是记载事物，并通过记事、记物，写景、记人来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。 分类 ①碑记：古代一种刻在石碑上记叙人物生平事迹的文体。 ②游记：是一种描写旅行见闻的散文体裁。 ③杂记：是古代因事见义，杂写所见所闻不多加议论的散文体裁。 【例题精讲】 蓝田县丞厅壁记 【唐代】韩愈 ①丞之职所以贰令，于一邑无所不当问。其下主簿、尉，主簿、尉乃有分职。丞位高而逼之，例以嫌不可否事。文书行，吏抱成案诣丞，卷其前，钳以左手，右手摘纸尾，雁鹜行以进，平立睨丞曰：“当署。”丞涉笔占位，署惟谨，目吏，问：“可不可？”吏曰：“得。”则退。不敢略省，漫不知何事。官虽尊，力势反出主薄、尉下。谚数慢，必曰“丞”。至以相訾謷。丞之设，岂端使然哉？ ②博陵崔斯立①，种学绩文，□蓄其有，泓涵演迤②，日大以肆。贞元初，挟其能战艺于京师，再进再屈千人。元和初，以前大理评事言得失黜官，再转而为丞兹邑。始至，喟曰：“_______________。”既噤不得施用，又喟曰：“_______________。”则尽枿去牙角，一蹑故迹，破崖岸而为之。③ ③丞厅故有记，坏漏污不可读。斯立易桷与瓦，墁治壁，悉书前任人名氏。庭有老槐四行，南墙巨竹千梃，俨立若相持，水㶁㶁循除鸣。④斯立痛扫溉，对树二松，日哦其间。有问者，辄对曰：“_______________。”考功郎中知制诰韩愈记。 （选自《昌黎先生集》） 【注】：①崔斯立：名立之，生平不详，作者好友。②泓涵演迤：包孕宏深，境界广阔。③：同“枿”，同“蘖”，绝。蹑：踩。崖岸：比喻原则。④㶁：水声。 22. 填入第②段方框中的虚词恰当的一项是（ ） A. 而 B. 以 C. 且 D. 又 23. 将下列编号的语句依次填入语段横线处，顺序正确的一项为（ ） ①余方有公事，子姑去 ②官无卑，顾材不足塞职 ③丞哉，丞哉！余不负丞，而丞负余 A. ①②③ B. ②③① C. ③②① D. ②①③ 24. 第①段画线句语言很有表现力，请结合内容加以赏析。 25. 概括本文写作意图。 【课堂练习】 （一）（12分）阅读下文，完成各题。 吴氏浩然堂记 苏辙 ①新喻（今江西新余）吴君，志（名作动，有志于）学而工（擅长）诗，家有山林之乐，隐居不仕，名其堂曰“浩然”，曰：“孟子，吾师也，其称曰：‘我善养吾浩然之气。’吾窃（私下）喜焉，而不知其说，请为我言其故。” ②余应之曰：“子居于江，亦尝观于江乎？//秋雨时（名作状，按时节）至，沟浍盈满，众水既发，合而为一。汪濊（huì深广）淫溢（泛滥），充塞坑谷。然后滂洋东流，蔑洲渚乘丘陵肆行而前遇木而木折触石而石陨浩然物莫能支（抗拒，阻挡）。//子尝试考（考察）之，彼何以若此浩然也哉？//今夫水无求于深，无意于行，得高而渟（tíng水积聚而不流动），得下而流，忘己而因（顺着）物，不为易勇，不为险怯。故其发也，浩然放乎四海。//古之君子，平居（生活简易）以养其心，足乎内，无待乎外，其中（内心）潢（guāng）漾①，与天地相终始。止则物（人）莫之测，行则物莫之御。富贵不能淫（使他惑乱，放纵），贫贱不能忧。行乎夷狄患难而不屈，临（面对）乎死生得失而不惧，盖亦未有不浩然者也。故曰：‘其为气□，至（最）大至刚，以直（坦荡的胸怀）养而无害，则塞乎天地。’今余将登子之堂，举酒相属（劝请），击槁木而歌，徜徉乎万物之外，子信（确实）以为能浩然矣乎？” ③元丰四年七月九日，眉山苏辙记②。 [注]①潢漾：浩荡无迹貌。②写作本文时，苏辙是受苏轼牵连而谪贬在筠州做卖盐酒的小吏。 31. 可填入第②段画线句空格处的语气词是（ ） A. 矣 B. 哉 C. 欤 D. 也 32. 对第②段划曲线部分的句读，正确的一项是（ ） A. 蔑洲渚/乘丘陵/肆行而前/遇木而木折/触石而石陨/浩然物莫能支 B. 蔑洲渚/乘丘陵/肆行而前遇木/而木折触石/而石陨浩然/物莫能支 C. 蔑洲渚/乘丘陵肆行/而前遇木/而木折触石/而石陨/浩然物莫能支 D. 蔑洲/渚乘丘陵肆行而前/遇木/而木折触石/而石陨浩然/物莫能支 33. 孟子认为浩然之气是“集义所生”、“非义袭而取之”，文中与之相呼应的一句是（ ） A. 不为易勇，不为险怯 B. 富贵不能淫，贫贱不能忧 C. 行乎夷狄患难而不屈，临乎死生得失而不惧 D. 足乎内，无待乎外 34. 下列对本文的分析错误的一项是（ ） A. 这篇文章是篇议论抒情文，作者把深挚的情感融合在生动的景物描写中，寓情于景，寓情于论。 B. 首段交代写作缘起，面对吴君不知道书房命名者想法的疑惑，作者替他解说命名的缘由。 C. 作者在文中表达了阔达的胸襟和雍容的气度，与隐居不仕的吴君共勉，追求隐逸之乐。 D. 整篇文章错落奔放，写江水的浩荡之势，奔流之态，形象生动，语言明快。 35. 苏辙在引用孟子的名言“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”时作了改动，请阐述这样做的好处。 （二） （12分）阅读下文，完成下列小题。 留耕堂记 （宋）叶适 ①“但存方寸地，留与子孙耕。”余孩稚时，闻田野传诵，已识其趣；出游四方，所至闾巷无不道此相训切。今葛君自得遂取□名堂，盖其词意质而劝戒深，殆非文于言语者所能窥也。 ②凡人衣食、居处、嗜好之须，当身而足，则所留固狭矣。然而念迫于室家，莫之赢焉；爱牵于子孙，不能业焉。四民百艺，朝营暮逐，各竞其力，各私其求，虽危而终不惧，已多而犹不足者，以其所留不止于一身故也。嗟夫！若是则诚不可禁已。虽然，其留者则必与是心俱，彼心不丧，术不谬，阡连陌接，谷量山积，而隐诸方寸之小，无惭焉可也，不然，则货虽留而心不足以留也。留之家，家不能受；留之子孙，子孙不能守。甚至刑祸戮辱，水火盗贼，俄反顾失之，皆是也。故广欲莫如少取，多贪莫如寡愿，有得莫如无争。货虽不留，心足以留也。岂惟田野闾巷，而士君子何独不然！ ③葛君宅才数亩，无高垣大屋之居，桑麻果树，依约可数。有二子，行称其文，卑躬侧履，非礼不动，草衣木食，自乐其乐。然后知方寸之小为无穷，而所留者异乎人之留也。若夫由是以致其用，则犹外物也哉！ 21. 可填入第①段方框处的词语是（ ） A. 以 B. 而 C. 于 D. 诸 22. 分析第②段中画线句在文中的作用。 23. 下列对第③段画线句理解正确的一项是（ ） A. 像这样由此达到的功用思想，对人们来说，只是身外之物了。 B. 像这样由此产生的和谐氛围，对葛君来说，只是身外之物了。 C. 至于由此带来的实际的功用，对葛君来说，只是身外之物了。 D. 至于留耕堂留给后代的启发，对人们来说，只是身外之物了。 24. 评价“但存方寸地，留与子孙耕”的思想意义。 （三）文言文阅读（10分）阅读下文，完成小题。 逊斋记 [元]欧阳玄 ①有一言，而可终身行之者乎？圣门高第，固尝有如是之问矣。近代有行之者，司马君实之类是也。□人之一生，苟有得于一言而合于道，则其生平精神、心术、凡见诸行事者，莫不于此取则焉。故虽一言也而可胜用哉！君实之于实，自为儿时至于相天下，终始惟一言也。然则守约之道，顾不至当欤？ ②吴君礼逊，佳子弟也，学殖之务，尤孜孜焉。尝请于予曰：“吾于逊一字也，深有慕而未能愿，仍逊以自号，何如？”余曰：“旨哉言乎！非所谓一言而可终身行之者乎？”夫逊也者，吾党之士入门第一义，出门第一程也。在《礼》“入学鼓箧①”，即以逊为先。《说命》亦曰：“惟学逊志。”盖吾之于道，慊然如有所不知，而后人告我以知；退然如有所不能，而后人告我以能。谦以受道，抑以从人，兹非入门之第一义乎？夫子曰：“义以为质，而逊以出之。”义之在人，犹物之有干也。然辞焉而弗婉，色焉而弗愉，则严者愈严，而义有不可直遂者矣。婉辞足以达意，愉色足以致和，兹非出门之第一程乎？ ③今吾礼逊学道，则犹升堂而望入室者也。（甲）涉世则积跬步，而至千里者也。（乙）虽然，逊以出之，又不可不信以成之也。（丙）信以成之，则如君实之守其实而后可也。（丁）孟子曰：“孟施舍②之守气，又不如曾子之守约。”吾于是亦云。 〔注〕①入学鼓箧：击鼓召集学士，令打开书箱，拿出书来学习的一种仪式。②孟施舍：人名。传说是一勇士。 21. 可填入第①段方框处的虚词，最恰当的一项是（ ） A. 盖 B. 则 C. 且 D. 然 22. 对第①段理解正确的一项是（ ） A. 古代士子追求一言终身行之以求圣门高第。 B. 但得一言，则人之精神心术等皆有所依凭。 C. 若人得一合道之言，则生平行事皆可胜用。 D. 司马光从儿时至于相天下，始终坚守“逊”。 23. 下面的句子是第③段中的原话，把它放回到文本中，最合理的位置是（ ） 舍逊何所循而进，何所赍而行哉！ A. 甲 B. 乙 C. 丙 D. 丁 24. 概括本文行文思路。 （四）阅读下文，完成下面小题。 裕轩记 刘基 ①会稽王元实于其居之傍作小室，名之曰裕轩。予既为铭之□，而元实复请记焉。 ②夫裕者，宽广之谓也。今元实之室，大不盈丈，高不逾仞，庭不容拱把之木，径不通一马之足。栉栉密密，藩篱逼塞，不见孔隙，而谓之裕，可乎？盖人之裕在物，而王子之裕在我：人以物裕也，王子于我裕而不知物之裕不裕。于是我裕而物从以裕，其斯所以为裕乎？ ③今夫人，忧思钟乎情，好乐牵乎心。我欲□也，金谷珊瑚不为多，西蜀铜山不为饶，陶朱猗顿之积不为丰；我欲□也，通侯牧守不为尊，大车驷马不为荣，万钟五鼎不为属厌；我欲□也，食前方丈不为奢，歌舞靡曼不为淫，弋猎驰骋不为荒，珍禽奇玩充斥亭馆不为侈丽。则必竭力以求之，有所不获，则食不甘、寝不安。若是，虽履汗漫之野，登穹窿之丘，将无所容其身，而可谓之裕乎？ ④而王子则不然，饭一盂而饱，酒一升而醉，无求多于口腹，而吾之心裕如也；夏一絺而凉，冬一袭而温，无求多于衣服，而吾之心裕如也；诵吾诗，读吾书，适吾情则游，足则息，倦则卧，无求多于盘乐玩好，而吾之心裕如也；足不践讼狱之庭，耳不接市肆之言，目不耽佳冶之容，口不谈官政之是非，无求欲尚人，而吾之心裕如也。一榻之小，容身之外非吾庸；一室之卑，蔽风雨之外非吾忧；僮仆之愚，子弟之痴，任使令之外非吾诛，然则何往而不裕哉？ ⑤甲午之岁，余辟地于越，主王氏，知王子之为人，与之交而善，于是乎为之记。 22. 可填入第①段方框处的虚词是（ ） A. 矣 B. 尔 C. 耶 D. 焉 23. 对第②段理解正确的一项是（ ） A. “裕轩”的空间并不宽广，马要越过篱笆才可进出。 B. 王元实以“裕”名轩是因为他“不知物之裕不裕” C. 旁人的“裕”只与物的宽裕相关，与内心感受无关。 D. 王元实室不盈文也觉得“裕”，并非“裕”的标准低。 24. 填入第③段空格处正确的一项是（ ） A. 贵、富、娱乐 B. 富、贵、娱乐 C. 娱乐、贵、富 D. 娱乐、富、贵 25. 下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（ ）。 故轩之不裕而得裕名焉，以王子为之主也。 A. 第①段末尾 B. 第②段末尾 C. 第③段末尾 D. 第④段末尾 26. 作者认为王元实追求的“裕”与一般人有何不同？ （五）（12分）阅读下文，完成各题。 就亭记 清·施闰章 ①地有乐乎游观，事不烦乎人力，二者常难兼之；取之官舍，又在左右，则尤难。临江地故硗啬①，官署坏陋，无陂台亭观之美。予至则构数楹为阁山草堂，言近□阁皂②也。而登望无所，意常怏怏。一日，积雪初霁，得轩侧高阜，引领南望，山青雪白，粲然可喜。遂治其芜秽，作竹亭其上，列植花木，又视其屋角之障吾目者去之，命曰就亭，为就其地而不劳也。 ②古之士大夫出官于外，类得引山水自娱。然或逼处都会，讼狱烦嚣，舟车旁午，内外酬应不给。虽仆仆于陂台亭观之间，日餍酒食，进丝竹，而胸中之丘壑盖已寡矣。何者？形怠意烦，而神为之累也。 ③临之为郡，越在江曲，阒③焉若穷山荒野。余方愍其凋敝，而其民亦安予之拙，相与休息。俗俭讼简，宾客罕至，吏散则闭门，解衣盘礴移日，山水之意未尝不落落焉在予胸中也。顷岁军兴，征求络绎，去阁皂四十里，未能舍职事一往游。聊试登斯亭焉，悠然户庭，凭陵雉堞，厥位东南，日月先至，碧嶂清流，江帆汀鸟，烟雨之出没，橘柚之青葱④，莫不变气象、穷妍巧，戛⑤胸拂睫，辐辏⑥于栏槛之内，盖若江山云物有悦我而昵就者。 ④夫君子居则有宴息之所，游必有高明之具，将以宣气节情，进于广大疏通之域，非独游观云尔也。予窃有志，未之逮，姑与客把酒咏歌，陶然以就醉焉。 【注】①硗啬：土地坚硬贫瘠。②阁皂：山名。③阒：寂静。④青葱：鲜绿。⑤戛：触击；拂：掠过。⑥辐辏：聚集。 21. 填入第①段“言近□阁皂也”方框中的虚词正确的是（ ） A. 之 B. 焉 C. 矣 D. 乎 22. 对第②段理解不正确的一项是（ ） A. 古代士大夫在外做官，大都能够寻求山水之景来愉悦自己。 B. 古代士大夫不愿意应酬，因为心中的志趣像丘壑一样，曲高和寡。 C. 抒发士大夫“胸中之丘壑盖已寡矣”是因为忙于应酬，精神受累。 D. 与后段作者胸藏意趣登亭饱览山水形成对比。 23. 请从修辞的角度赏析第③段画线句。 24. 欧阳修《醉翁亭记》说“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”你认为本文表达的是“山水之乐”吗？请分析本文在当下有什么现实意义。 【课后作业】 进学斋记 （宋）张耒 ①古之君子，无须臾而不学，故其为德无须臾而不进。鸡鸣而兴，莫夜而休，出则莅官治民、事师友、对宾客，入则事其亲、抚其家、教其幼贱，无须臾之间不习其事、学其理。观天地之道，察万物之理，以究道德之微妙，未始有顷刻之休，是故其德日进而不可止。 ②古之君子，饮食、游观、疾病之际，未尝不在于学。士会①食而问肴，则饮食之际未尝不在学也。曾皙风乎舞雩咏而归，则游观之际未尝不在学也。曾子病而易大夫之，则疾病之际未尝不在学也。今之所谓学者，既剽盗其皮肤，攘掇其土苴②，比于古之人大可愧矣，冠而仕则冠而弃之，壮而仕则壮而弃之，故后世之君子大抵从仕数年，则言语笑貌嗜欲玩习之际，比之进取之初以儒自名者，固已大异矣。 ③元丰之乙丑，余宦于咸平，治其所居之西，即其旧而完之。既洁□新矣，于是取《诗》《书》、古史陈于其中，暑则启扉，寒则塞向，朝夕处乎其中，余惰者也，故取古之道而名之曰“进学”，而书其说，庶朝夕得以自警焉。 【注】①士会：春秋时晋国卿士。②土苴：糟粕。 18. 可填入第③段方框处的虚词是（ ） A. 之 B. 其 C. 则 D. 以 19. 对第①段理解正确的一项是（ ） A. 提出古人时刻学习而道德日进的观点，列举生活事实，从正反两方面来阐述。 B. 提出古人时刻学习而道德日进的观点，从古人为学和道德日进两方面来阐述。 C. 提出古人时刻都在完善道德的观点，以出入之际坚持修省的事实来阐述。 D. 提出古人时刻都在完善道德的观点，以古人仰观俯察探究事理的事实来阐述。 20. 分析第②段所用论证方法的作用。 21. 分析第③段画线句在文中的作用。 （二）（11分） 心源亭记 （明）李贤 ①邓①之儒学，在古城巽隅②，规制宏敞，殿后曰“明伦堂”。堂前道中一井，其水湛然以清，有司作亭其上，御史项君题之曰“心源”。州守崔君富谓予郡人也，请记之。 ②噫！旨□，心源之名，亭也！夫源者，井内之泉也，而必冠之以心者，何哉？湛然以清者，水之本体也。苟终日荡之，未有不浊者也。虚灵不昩者，心之本体也。苟私欲蔽之，未有不昏者也。水之荡而浊者，有时静焉，则本体之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有时静焉，则本体之明于是乎在矣。甚矣，水之清浊有似于人心之昏明也。 ③清而明者，莫不皆由乎静，浊而昏者，莫不皆由乎动，然水之浊者，静则清矣，初无用力于其间。而心之明者，虽由乎静，必有主敬之功焉，此心之明德，无或昏也。故曰：学问之道无他，求其放心③而已矣。 ④或曰：项君名亭之意，果出于此乎？曰：不可得而知也。据心源之名而推心源之理如此。然项君之意，虽不可知，要之不出此理之外也。 ⑤于是乎记。 （李贤《古穰集·卷三》） 【注】①邓：地名。邓州。②巽隅：东南角。③放心：丧失了的善良之心。 21. 可填入第②段方框处的虚词是（ ） A. 哉 B. 也 C. 焉 D. 耳 22. 第①段理解不正确的一项是（ ） A. 高大宽敞的邓州官学坐落于古城的东南角。 B. 殿后通往明伦堂的道路上有一口清澈的井。 C. 御史将当地官员修建的井命名为“心源”。 D. 州守崔富吩咐李贤的同乡去邀请李贤作记。 23. 对文中“心源”的理解不正确的一项是（ ） A. 本性清明的心源，会因为被个人欲望蒙蔽而变混浊。 B. 变得混浊的心源，可以通过适当的方法恢复本性。 C. 寻找丧失了的善良之心，其实就是寻找清明的心源。 D. “学问之道”在于让道德不昏昧，进而让心源清明。 24. 下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（ ） 居是学者，睹心源之明，宁不惕然有所警哉？ A. 第①段末尾 B. 第②段末尾 C. 第③段末尾 D. 第④段末尾 25. 第③段的论述在第②段的基础上推进了一层，请加以分析。 2 学科网（北京）股份有限公司 $$