17-文言二阅读之“序”-2025年上海市新高二语文暑假补习讲义

文言二：序 【知识解说】 “序”是一种文体，其中的“序”并非“序言”，而是“赠言”的意思。 “序”有书序和赠序两种。书序比较早，多为叙述著作者的意趣、写作缘起等，如《太史公自序》等；赠序与书序的性质不同，它始于唐朝，一般是文人之间以言相赠，表达离别的某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点，相当于议论性散文的一种文体，内容多为勉励、称许、推重之辞。 【例题精讲】 送元十八山人南游序 （唐）柳宗元 ①太史公尝言：世之学孔氏者，则黜老子，学老子者，则黜孔氏，道不同不相为谋。余观老子，亦孔氏之异流也，不得以相抗，又况杨、墨、申、商、刑名纵横之说，其迭相訾毁、抵捂①而不合者，可胜言耶？然皆有以佐世。太史公没，其后有释氏，固学者之所怪骇舛逆其尤者也。 ②今有河南元生者，其人闳旷而质直，物无以挫其志；其为学恢博而贯统，数无以踬其道。悉取向之所以异者，通而同之，搜择融液，与道大适，咸伸其所长，而黜其奇邪，要之与孔子同道，皆有以会其趣。而其器足以守之，其气足以行之。不以其道求合于世，常有意乎古之“守雌”者。 ③及至是邦②，以余道穷多忧，而尝好斯文，留三旬有六日，陈其大方，勤以为谕，余始得其为人。今又将去余而南，历营道，观九疑，下漓水，穷南越，以临大海，则吾未知其还也。黄鹄一去，青冥无极，安得不冯丰隆、愬蜚廉③以寄声于廖廓耶？ 【注】①抵捂：即“抵捂”，矛盾。②是邦：当时作者被贬永州。③丰隆：传说中云神的名字；蜚廉：传说中风神的名字。 17. 下列各项中治学观点与作者不一致的一项是（ ） A. 孔子与诸子的学说思想存在矛盾不合之处。 B. 孔子与诸子的学说思想都有助于社会人生。 C. 只有佛教的思想确实离经叛道，惊世骇俗。 D. 诸子学说与孔子思想相通，可以融会贯通。 18. 下列对元生人品学问评判与原文不相同的一项是（ ） A. 胸怀开阔旷远，朴实正直志向坚定。 B. 学识渊博贯通，命运坎坷不改其道。 C. 遵循孔子之道，兼收并蓄取长补短。 D. 鄙弃世俗生活，隐居独处与世无争。 19. 阅读第③段，联系全文分析作者的写作意图。 【课堂练习】 （一）（12分）阅读下文，完成小题。 送浮屠文畅师序① 韩愈 ①人固有儒名而墨行者，问其名则是，校其行则非，可以与之游乎？如有墨名而儒行者，问之名则非，校其行而是，可以与之游乎？扬子云②称：“在门墙则挥之，在夷狄则进之。”吾取以为法焉。 ②浮屠师文畅喜文章，其周游天下，凡有行，必请于缙绅先生，以求咏歌其所志。贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之请，解其装，得所得叙诗累百余篇。非至笃好，其何能致多如是邪？惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说赠焉。夫文畅，浮屠也。如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾徒而来请也？彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛，其心有慕焉。拘其法而未能入，故乐闻其说而请之。如吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而语之，不当又为浮屠之说而渎告之也。 ③民之初生，固若禽兽夷狄然。圣人者立，然后知宫居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏。是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。施之于天下，万物得其宜；措之于其躬，体安而气平。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，文、武以是传之周公、孔子；书之于册，中国之人世守之。今浮屠者，孰为而孰传之邪？夫鸟俯而啄，仰而四顾；夫兽深居而简出，惧物之为己害也，犹且不脱焉。弱之肉，强之食。今吾与文畅安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪？ ④夫不知者，非其人之罪也；知而不为者，惑也；悦乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也。余既重柳请，又嘉浮屠能喜文辞，于是乎言。 【注】①本文写于贞元十九年春，时韩愈在长安任四门博士。浮屠，译自梵语，本作“佛陀”，指佛。此指僧人、和尚。②扬子云，即汉代扬雄，著名儒者和辞赋家。 21. 下列各组语句中，全都表明作者“推崇儒学”的一组是（ ） ①民之初生，固若禽兽夷狄然 ②浮屠师文畅喜文章 ③宜当告之以二帝三王之道 ④书之于册，中国之人世守之 ⑤知而不为者，惑也 ⑥是故道莫大乎仁义 A. ①③⑤ B. ②④⑥ C. ③④⑥ D. ②③⑤ 22. 身为佛家子弟的文畅为什么喜欢向儒家学者请教？无法解释其原因的一项是（ ） A. 向往儒家君臣父子之间伦理关系的和谐美好。 B. 羡慕儒家礼乐典章制度和儒者们的为人行事之兴盛。 C. 喜爱儒学，但受限于佛法不能入儒门。 D. 乐闻儒家学者为其讲读浮屠之说。 23. 作者借写序盛赞儒道贬斥佛教，理直气盛，请结合第③段内容对此加以赏析。 24. 第4段画线句针对前文的内容进行了回应，请逐一分析。 （二）阅读下文，完成下面小题。 送武进龚明府之官序 （南唐）徐铉 ①古人有言，士君子志竟既立，名誉不闻，盖朋友之过也。呜呼！予於龚生有之。始予居献纳之地，生已为赤县尉。尝窃议谓生宜参谏垣宪府之任，而未果拔茅之志，遽为赋鵩之行。生不旋踵亦左授天长用武之地。朝廷置建武军于其所，使为将者治之，习兵与儒，其志不通也。处长与佐，其势不钧也。军市之征，日困於民。王泽之流，不被于俗。及生之至，官联始举。删烦革弊，丕变旧风。逾年告归，举邑之民，相率遮道不听去。乃潜匿佛庙室中，耆耋辈索而获焉，扶之上车，拥之而还，竟不得已中夜而遁。异哉！遗爱之风若此，考功之吏弗闻。丙寅岁，予避兵于池阳，遇生侍亲郡中，勉之东下。是时甘泉有烽火之急，天子下哀痛之诏。予谓生必自致青云之上，以解天下之倒悬。而出入三年，始为武进宰。噫！非朋友之过乎？ ②尝试论之曰：才不才在我，用不用在时。道之所存，其人乃贵。功名宠禄，何足算哉！苟泽及于民，教被於物，则百里之广，千室之富，斯可矣。与夫扬孟之徒，坎坷闾巷，垂空言于后世者，不犹愈乎？行矣龚生，苟有良田，何忧晚岁。赠言之要，其过此乎？ 21. 可填入第①段方框处的虚词是（ ） A. 乎 B. 耶 C. 焉 D. 矣 22. 对文章内容理解正确的一项是（ ） A. 一个人立下远大志向，但是声名没有得到很好地传扬，大概是因为在交朋友上有过失。 B. 龚明任期满了之后，按照惯例归去，但是当地百姓不舍得他离开，最后他选择留任。 C. 作者认为龚明以实干恩泽百姓，比“扬孟之徒” 更有意义价值，不必在意声名显赫。 D. 作为一篇赠序，作者对自己的写作水平非常自信，认为没有其它的赠序能够超越它了。 23. 从句式角度赏析文章第②段。 24. 概括本文的写作意图 （三）（12分）阅读下文，回答各题 送徐无党南归序 欧阳修 ①草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏渐尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。 ②修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自《诗》《书》《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？ ③予读班固《艺文志》，唐《四库书目》，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存□。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营？而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！ ④东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。 【注】①徐无党，永康人，师从作者学古文，皇佑五年进士及第，为作者编撰的《新五代史》作过注释。此次南归故里，作者作序赠别。 22. 可填入第③段方框处虚词最恰当的是（ ） A. 也 B. 之 C. 焉 D. 耳 23. 对本文理解不正确的是（ ） A. 草木、鸟兽、众人、圣贤为生虽异，而为死则同，皆归于腐坏渐尽泯灭，令人感到悲伤。 B. 《诗》《书》《史记》所传之古贤，若非能言之士，则必为施事之人，“不见于言”亦可。 C. 著书立说之士文丽言工，耗一生心力于文字间，不可胜数而归于泯灭，可见文章不足恃。 D. 东阳徐生以文章见称，作者勉励他勤思，不可过于专注于“见之于言”，也以此自勉。 24. 作者在第①段提到“见之于言”可以不朽而存，然而第③段中认为“慕古圣贤之不朽而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！”前后是否矛盾？请加以分析。 25. 联系课内《大学之道》，评析本文所表达的思想意义。 （四）（8分）阅读下文，完成各题。 郦绩溪和诗序 （明）徐渭 今之和人诗者，非欲以凌而压之，则且求跂而及之。未必凌且压且及也，而胜心一起，所得者少，而所失者多□。 古之和诗，其多莫如苏文忠公在惠州时和渊明之作，今咏其词，皆泛泛兮若白鸥，悠悠兮若萍之适相遭，盖不求以胜人而求以自适其趣。而不知者误较其工拙，是犹两人本揖让，未有争也，而眩者曰彼拳胜，此肘负，不亦可笑矣乎？ 郦君之簿绩也，取苏文定公之诗而和之，多至百四十馀首，其数几及文忠公之于渊明；其嬉游傲睨，而不屑屑于工拙，亦犹文忠公之于渊明也。盖君之所负者大，不得其大而试于小，此所以不免于鸣鸣，而负屑屑于工拙，则适以成其小矣，而岂君之意哉？ 校君诗者，不识解此意否？ 有不解，君当自解之也。 16. 填入第①段方框中的虚词最恰当的是 （ ） A. 也 B. 尔 C. 矣 D. 乎 17. 对第①②段理解不正确的一项是 （ ） A. 如今和诗的人一旦有了求胜心，就会得不偿失。 B. 古代和诗，数量之多要数苏轼和陶渊明的作品。 C. 苏轼与陶渊明的文风，都飘逸自然，温文尔雅。 D. 强行比较古人和诗的精巧与拙劣，是不可取的。 18. 诸子散文在论述道理方面自有巧妙之处。请比较《人皆有不忍人之心》（节选）与本文在论证手法上不同之处。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。” （五）（12分）阅读下文，完成各题。 密游集序 清代·叶 燮 ①古今有才人之诗，有志士之诗。事雕绘，工缕刻，以驰骋乎风花月露之场，不必择人择境而能为之，随乎其人与境而无不可以为之，而极乎谐声状物之能事，此才人之诗也；处乎其常，而备天地四时之气，历乎其变，而深古今身世之怀，必其人而后能为之，必遭其境而后能出之，即其片语只字，能令人永怀三叹而不能置者，此志士之诗也。 ②才人之诗可以作，亦可以无作；志士之诗即欲不作，而必不能不作。才人之诗，虽履丰席厚，而时或不传；志士之诗，愈贫贱忧戚，而决无不传。才人之诗，古今不可指数；志士之诗，虽代不乏人，然推其至，如晋之陶潜，唐之杜甫、韩愈，宋之苏轼，为能造极乎其诗，实能造极乎其志。盖其本乎性之高明以为其质，历乎小之常变以坚其学，遭乎境之坎凛郁怫以老其识，而后以无所不可之才出之。如是乃为传诗即为传人矣。 ③我友沈子云步，自少即善为诗，藻思掞发，绮丽要眇，称于世久矣。予尝读其诗，谓其能擅才人之席者也已。予老废山中，云步谒选得一官之秦，去别余十年。一旦弃官归来，访余草堂，出近诗一卷示余。余读之而惊曰：“君之诗已不为才人之诗，而为志士之诗矣！”云步负隽才，掇科名，期有所树立，以摅其志，乃仅寄百里于数千里外沙碛荒凉之区，即卑之以展其簿书期会之能，亦有不可得者。虽欲不拂衣以归，安能耶?今观其诗，见其所历之地，皆周秦汉唐成败兴废之墟，昔贤英哲之所回翔，骚人羁客之所凭吊而永叹者。其诗也，皆其抚心感魄之见于言者也。予盖太息于其志，知其有所不得不作，而决其为可传矣。 ④予与云步早岁通门之交。故知之最深，云步以诗序属予，予不敢辞。为详言其作诗之先后所就如此以贻之。 （有删节） 21. 第②段将“才人之诗”与“志士之诗”进行比较。请梳理文本内容，用自己的话完成以下表格。 角 度类 型 创作动机 流传情况 结论 才人之诗 可作可不作 （1）____ （3）____ 志士之诗 （2）_____ 即使地位低绝无不传 22. 对第①段分析不正确的一项是（ ） A. 才人之诗以描摹刻画见长，但艺术性不高。 B. 志士之诗抒写一己之情志，故其感人至深。 C. 采用对比手法，勾勒两种诗歌的大致轮廓。 D. 作者态度蕴于字里行间，更青睐志士之诗。 23. 简要分析第②段画线部分在论证上的作用。 24. 本文为他人诗集作序，写法上别具一格，请结合本文内容作简要赏析。 【课后作业】 送孙正之序 王安石 ①时然而然，众人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道在□□。 ②夫君子有穷苦颠跌，不肯一失诎①己以从时者，不以时胜道也。故其得志于君，则变时而之道，若反手然，彼其术素修而志素定也。时乎杨、墨②，己不然者，孟轲氏而已；时乎释、老③，己不然者，韩愈氏而已。如孟、韩者，可谓术修而志素定也，不以时胜道也。惜也不得志于君，使真儒之效不白于当世，然其于众人也卓矣。 ③予官于扬，得友曰孙正之。正之行古之道，又善为古文，予知其能以孟、韩之心为心而不已者也。夫越人之望燕，为绝域也。北辕而首之，苟不已，无不至。孟、韩之道去吾党，岂若越人之望燕哉？______，予未之信也。______，予亦未之信也。 ④正之之兄官于温，奉其亲以行，将从之，先为言以处予。子欲默，安得而默也？庆历二年闰九月十一日。 【注释】①诎：同“屈”。②杨、墨：杨：杨朱，战国初期哲学家。墨：墨翟，春秋战国时期思想家、政治家。③释、老：即佛教与道教。 16. 下列与本文体裁相同的一项是（ ） A. 《兰亭集序》 B. 《琵琶行并序》 C. 《送薛存义之任序》 D. 《游侠列传序》 17. 可填入第①段方框处的虚词是（ ） A. 之邪 B. 也哉 C. 矣乎 D. 焉尔 18. 对第②段理解正确的一项是（ ） A. 君子与众人的区别在于坚定志向不从时俗。 B. 孟子和韩愈因为学术素养深厚而成为君子。 C. 君子即使穷困潦倒也要坚定志向改变世俗 D. 君子要超越众人使自己能在当世显露出来。 19. 下面的句子是文中的原话。请把它放回文本中，合理的位置是（ ） 呜呼！予观今之世，圆冠峨如，大裙襜如，坐而尧言，起而舜趋，不以孟、韩为心者，果异于众人乎？ A. 第②段开头 B. 第②段结尾 C. 第③段结尾 D. 第④段开头 20. 下列语句组织起来填入第③段的两个划线处，最恰当的一项是（ ） ①一日得志于吾君 ②以正之之不已 ③而真儒之效不白于当世 ④而不至焉 A. ①④/②③ B. ①③/②④ C. ②③/①④ D. ②④/①③ 21. 作为赠序，本文有赞许义和勉励义，同时又具有很强的议论色彩，结合内容加以分析。 2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 文言二：序 【知识解说】 “序”是一种文体，其中的“序”并非“序言”，而是“赠言”的意思。 “序”有书序和赠序两种。书序比较早，多为叙述著作者的意趣、写作缘起等，如《太史公自序》等；赠序与书序的性质不同，它始于唐朝，一般是文人之间以言相赠，表达离别的某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点，相当于议论性散文的一种文体，内容多为勉励、称许、推重之辞。 【例题精讲】 送元十八山人南游序 （唐）柳宗元 ①太史公尝言：世之学孔氏者，则黜老子，学老子者，则黜孔氏，道不同不相为谋。余观老子，亦孔氏之异流也，不得以相抗，又况杨、墨、申、商、刑名纵横之说，其迭相訾毁、抵捂①而不合者，可胜言耶？然皆有以佐世。太史公没，其后有释氏，固学者之所怪骇舛逆其尤者也。 ②今有河南元生者，其人闳旷而质直，物无以挫其志；其为学恢博而贯统，数无以踬其道。悉取向之所以异者，通而同之，搜择融液，与道大适，咸伸其所长，而黜其奇邪，要之与孔子同道，皆有以会其趣。而其器足以守之，其气足以行之。不以其道求合于世，常有意乎古之“守雌”者。 ③及至是邦②，以余道穷多忧，而尝好斯文，留三旬有六日，陈其大方，勤以为谕，余始得其为人。今又将去余而南，历营道，观九疑，下漓水，穷南越，以临大海，则吾未知其还也。黄鹄一去，青冥无极，安得不冯丰隆、愬蜚廉③以寄声于廖廓耶？ 参考译文： ①太史公曾经说过：“世上学孔子学说的就贬斥老子，学老子学说的就贬斥孔子。人们由于立场、志趣不同，不能共同谋划合作。”我看老子学说也是孔子学说的一个支流，不可以将两者匹敌抗衡。又何况杨朱、墨翟、申不害、商鞅等人的学说，刑名、纵横等学派，它们相继非议诋毁彼此不相一致而不合的地方，能说得尽吗？可是它们都对社会有一定帮助。太史公逝世，之后佛教传入，这当然更是让某些读书人感到惊恐悖逆的事了。 ②如今有一位姓元的河南书生，他为人宽宏豁达、朴实正直，任何事情都无法挫败他的意志，他学问广博精深并且能融会贯通，命运不能阻碍他的志向。他尽取过去人们认为大相径庭的各派学说，贯通统一，采择融会，使之与圣人之道完全相符，这样他就发挥了各派学说的长处，而去除了邪伪不正的部分，总之做到了与孔子的思想相一致，而又能聚合各家学派的旨趣，他的才能完全能够坚守“道”，他的气魄完全能够运用“道”。他并不用“道”去求遇于世人，而常常有心做古代那种抱弱守拙与世无争的人。 ③等他来到永州，因见我穷途潦倒心多忧虑，且又曾经爱好礼乐典章，特地逗留了三十六天，向我陈述了他的高见，致力于向我告诫教诲，我才得以了解他的为人。现在他又将要离开我去南游，经过营道，游览九嶷山，经漓江而下，穿过南越直向大海，我不知道他什么时候才能回来。他就像黄鹄一去千里，在无边无际的青天翱翔，又怎能不凭借风雷之神，把声音留在寥廓的天空呢？ 【注】①抵捂：即“抵捂”，矛盾。②是邦：当时作者被贬永州。③丰隆：传说中云神的名字；蜚廉：传说中风神的名字。 17. 下列各项中治学观点与作者不一致的一项是（ ） A. 孔子与诸子的学说思想存在矛盾不合之处。 B. 孔子与诸子的学说思想都有助于社会人生。 C. 只有佛教的思想确实离经叛道，惊世骇俗。 D. 诸子学说与孔子思想相通，可以融会贯通。 18. 下列对元生人品学问评判与原文不相同的一项是（ ） A. 胸怀开阔旷远，朴实正直志向坚定。 B. 学识渊博贯通，命运坎坷不改其道。 C. 遵循孔子之道，兼收并蓄取长补短。 D. 鄙弃世俗生活，隐居独处与世无争。 19. 阅读第③段，联系全文分析作者的写作意图。 【答案】上海市延安中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试卷 17. C 18. D 19. ①表达对元十八山人能将各家流派融会贯通，伸其所长，黜其奇袤，以与孔子之道相合的赏识。②抒发与元十八山人离别的惜别之情，以及对他的厚望与祝福。③借送别元十八山人，阐明了他对儒、道、释等各家学派的态度：不专宗一家，调和众说以佐世。 【解析】 【导语】这篇文章通过对元十八山人的赞美和送别，表达了作者对融会贯通、兼容并包的治学精神的认同和推崇。柳宗元对元生的人品学问进行详细描述，突出其博学多才和不求名利的品质。同时，作者借对元生学术胸怀的颂扬，批判了当时学术界的偏执和狭隘。通过离别感慨，寄托了对友人的怀念与祝愿，也反映了作者自身的孤独与对理想生活的向往。文章辞采华丽，其中蕴含的深刻思想值得深入探讨。 【17题详解】 C.根据原文“其后有释氏，固学者之所怪骇舛逆其尤者也”可看出，这是某些读书人的观点，不是作者的观点。故选C。 【18题详解】 D.“鄙弃世俗生活”“隐居独处”说法有误。原文只说“不以其道求合于世，常有意乎古之‘守雌’者”，意思是他并不用“道”去求遇于世人，而常常有心做古代那种抱弱守拙与世无争的人。文中并没有说他鄙弃世俗以及是否隐居。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生探究作者的写作意图的能力。 ①原文第二段中，作者针对元十八的人品、学识等方面进行了具体而客观的介绍、评价。在这其中，作者重点描述了“悉取向之所以异者，通而同之，搜择融液，与道大适，咸伸其所长，而黜其奇邪”，并给出了“要之与孔子同道，皆有以会其趣”的高度评价。而元十八山人的这一学术行为，显然也是符合作者的主张的。所以，作者也就在行文中不吝抒发其对元十八山人的赞赏之情。 ②原文第三段叙述作者与元生的交往过程以及元生离永南游与作者的惜别心境。第一层文字从作者的角度写互相之间的交往，表达元十八山人对自己的关怀、教诲。第二层文字是本文的总扣题之笔：如今元生即将离开自己而南游，我不知他什么时候才能再回来！这一句充满了作者的依依惜别之情。第三层文字，也是最后一层意思——作者对元生寄托着真情的厚望与祝福：元生此行就如黄等鹄戾天远去，在广垠无际的蓝天中朝翔，怎会不凭借着云与风，把自己的声响留在空阔的天穹之中呢？由此可见，作者在文中也尽情抒发了他与元十八山人离别的惜别之情，以及对他的厚望与祝福。 ③本文虽为柳宗元对即将远行的好友元十八的赠序，但作者在开篇就论述了自己对各学派的态度，并提出调和众说以佐世的理论。长期以来，学说众多。儒家、道家、杨墨申商、刑名纵横之说，以及后来的佛教，相互糅杂抵牾，莫衷一是。至柳宗元同时的韩愈，则更力排佛老，独尊孔孟。柳宗元与韩愈不同，他在本文中，虽推崇孔学，却公开提出了“杨、墨、申、商、刑名、纵横之说，皆有以佐世”的见解，认为对各派学说都要“伸其所长”。从柳宗元的全部作品和活动来看，他提出这一见解，主要是为了提醒人们注意法、道、墨等家的进步的或合理的因素，为他的改革弊政的主张提供理论依据。 【课堂练习】 （一）（12分）阅读下文，完成小题。 送浮屠文畅师序① 韩愈 ①人固有儒名而墨行者，问其名则是，校其行则非，可以与之游乎？如有墨名而儒行者，问之名则非，校其行而是，可以与之游乎？扬子云②称：“在门墙则挥之，在夷狄则进之。”吾取以为法焉。 参考译文：本来就有有儒者之名而行墨家之行的人，问其名则是儒者，而考核其行为则不是儒者，这样的人，可以和他们交游吗？如果有墨家之名而行儒家之行的人，问其名则不是儒者，考核其行为则是儒者，这样的人，可以和他们交游吗？扬子云说：“(对那些儒名而墨行者)即使他已在儒门，也要把他赶出去；（对那些墨名而儒行者)即使他身处夷狄，也要将其引荐。”我采纳扬子云的意见并以此为处世之法则。 ②浮屠师文畅喜文章，其周游天下，凡有行，必请于缙绅先生，以求咏歌其所志。贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之请，解其装，得所得叙诗累百余篇。非至笃好，其何能致多如是邪？惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说赠焉。夫文畅，浮屠也。如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾徒而来请也？彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛，其心有慕焉。拘其法而未能入，故乐闻其说而请之。如吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而语之，不当又为浮屠之说而渎告之也。 浮屠文畅师喜欢文章，他周游天下，凡有所行动，必请求士大夫们写诗文以歌咏他的著作。贞元十九年春天，文畅师将作东南之行，柳宗元君为他请求，解开文畅的行装，见到他所求得的诗歌总共有一百多篇；若不是对此有特别深厚的爱好，他怎么能得到这么多的诗作呢？只可惜其中没有一个人以儒家圣人之道相告，而只是毫无意义地拿佛家语赠文畅。文畅师他是个和尚，如果他想听佛教之说，应当自己到其师傅处去问，为何要来谒见我们这些儒者并请求赠言呢？他是看到我们君臣父子之间伦理关系之和谐，礼乐典章制度和儒者们的为人行事之兴盛，他内心有羡慕之情，但又受其佛法所限而未能入于儒门，所以他乐意听一听我们的儒家之说而来求我们以言相赠。像我们这些儒者，应当以二帝三王的儒道相告，应当告䇿他日月星辰之所以运行，天地之所以显著，鬼神之所以隐蔽，人和各种生物之所以繁衍生息，江河之所以流淌不息，而不应该又说些佛教的话而轻慢相告。 ③民之初生，固若禽兽夷狄然。圣人者立，然后知宫居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏。是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。施之于天下，万物得其宜；措之于其躬，体安而气平。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，文、武以是传之周公、孔子；书之于册，中国之人世守之。今浮屠者，孰为而孰传之邪？夫鸟俯而啄，仰而四顾；夫兽深居而简出，惧物之为己害也，犹且不脱焉。弱之肉，强之食。今吾与文畅安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪？ ④夫不知者，非其人之罪也；知而不为者，惑也；悦乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也。余既重柳请，又嘉浮屠能喜文辞，于是乎言。 人生之初，本来都像禽兽、夷狄那样。有了圣人出世，然后人们才知道住到屋子里并且以谷物为食品，知道了亲近其父母和尊重其所应尊重的人，知道供养活着的人和掩埋死去的人。因此，道理大不过仁义，教化不可能再好于礼乐刑政。将仁义和礼乐刑政施行于天下，那么，万物各得其宜；若将其施之于自身，则身体安好，志气平顺。尧以此传之于舜，舜以此传之于禹，禹以此传之于商汤，商汤又以此传之于周文王、周武王，周文王、周武王又以此传之于周公、孔子，将这些东西书写于简策，华夏之人对此世世代代信守不疑。如今的和尚们，谁能这样做，而谁又能将这些传授给他们呢？那些鸟低头啄食，但不时抬头四顾；那些野兽藏身于深山密林而很少出现，是惧怕其他动物来伤害自己，而他们尚且免不了遇害。弱者之肉，即是强者之食物。今天我和文畅师能安定舒服地居住，安逸闲适地吃东西，悠闲自得地从生到死，与禽兽大不相同，哪能不知道这一切是如何得来的呢？ 那些不知道这些道理的人，不是他们个人的罪过；知道这些道理而不去这样做的人，那是糊涂啊；喜欢守旧而不能接受新事物的人，那是软弱无能啊；知道这些道理而不将这些道理告䇿别人的人，那是不讲仁爱啊；不以真实情况告䇿别人的人，那是不诚实啊。我既看重柳宗元的请求，又赞许文畅师能爱好诗文，于是就说了上面这些话。 【注】①本文写于贞元十九年春，时韩愈在长安任四门博士。浮屠，译自梵语，本作“佛陀”，指佛。此指僧人、和尚。②扬子云，即汉代扬雄，著名儒者和辞赋家。 21. 下列各组语句中，全都表明作者“推崇儒学”的一组是（ ） ①民之初生，固若禽兽夷狄然 ②浮屠师文畅喜文章 ③宜当告之以二帝三王之道 ④书之于册，中国之人世守之 ⑤知而不为者，惑也 ⑥是故道莫大乎仁义 A. ①③⑤ B. ②④⑥ C. ③④⑥ D. ②③⑤ 22. 身为佛家子弟的文畅为什么喜欢向儒家学者请教？无法解释其原因的一项是（ ） A. 向往儒家君臣父子之间伦理关系的和谐美好。 B. 羡慕儒家礼乐典章制度和儒者们的为人行事之兴盛。 C. 喜爱儒学，但受限于佛法不能入儒门。 D. 乐闻儒家学者为其讲读浮屠之说。 23. 作者借写序盛赞儒道贬斥佛教，理直气盛，请结合第③段内容对此加以赏析。 24. 第4段画线句针对前文的内容进行了回应，请逐一分析。 【答案】上海市复旦大学附中2023-2024学年高二上学期期中语文试题 21. C 22. D 23. ①“圣人者立，然后知宫居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏”“是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。施之于天下，万物得其宜；措之于其躬，体安而气平”，作者先正面宣讲圣人之道，强调它有为有传；②接着与佛家形成对比，突出人们的安居乐业都拜圣人之道所赐，这些都直接表明了作者的态度；③紧跟着作者以鸟兽为例与人形成对比来体现儒学之重要，最后又以“宁可不知其所自邪”这一反问句，强调怎能不知道这一切是如何得来的呢！ 24. ①“不知者”和“知而不为者”回应第一段，隐隐然为文畅师开脱；②“悦乎故不能即乎新”回应第②段“拘其法而未能入”，鼓励文畅弃弱图强，改故从新；③“不仁”“不信”，则是针对那“累百余篇”叙诗，将自己“宜当”“不当”的主张作一收缴。 【解析】 【21题详解】 ①“民之初生，固若禽兽夷狄然”，这是说人之初生状况，与推崇儒学无关；②“浮屠师文畅喜文章”，这是说文畅喜欢文章，不是作者；⑤“知而不为者，惑也”，这是对知行的评论，与推崇儒学无关。 排除了这三个句子，再进行选择即可。故选C。 【22题详解】 D.由原文“如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾徒而来请也”可知，文畅师他是个和尚，如果他想听佛教之说，应当自己到其师傅处去问，为何要来谒见我们这些儒者并请求赠言呢？故“乐闻儒家学者为其讲读浮屠之说”不能作为身为佛家子弟的文畅喜欢向儒家学者请教的原因。 故选D。 【23题详解】 ①作者先正面宣讲圣人之道。圣人立教，以仁义为本，使人们“知宫居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏”，以区别于禽兽夷狄。圣人立教，以礼乐刑政施于天下，使社会安定，人们“体安而气平”，万物各得其宜。所以圣人之道是有为之道。圣人之道，源于中国，由来久远，代代相传，“书之于策，中国之人世守之”又是有传之道。 ②接着，引出“今浮屠者，孰为而孰传之邪”，与佛家形成对比，突出人们的安居乐业都拜圣人之道所赐，这些都直接表明了作者的态度。 ③接下来，“今吾与文畅安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪”，以鸟兽为例与人形成对比来体现儒学之重要，最后又以“宁可不知其所自邪”这一反问句，强调怎能不知道这一切是如何得来的呢！ 【24题详解】 ①“不知者，非其人之罪也”和“知而不为者，惑也”回应第一段“在门墙则挥之，在夷狄则进之”有的人身在夷狄，不知圣人之道，而又心向往之，对于这种人，则应该进而导之，隐隐然为文畅师开脱。 ②“悦乎故不能即乎新者，弱也”意思是喜欢守旧而不能接受新事物的人，那是软弱无能啊，应第②段“彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛，其心有慕焉。拘其法而未能入”，写文畅内心有羡慕之情，但又受其佛法所限而未能入于儒门，以此鼓励文畅弃弱图强，改故从新。 ③“知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也”，则是针对第②段那“累百余篇”叙诗，“惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说赠焉”，将自己“吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而语之，不当又为浮屠之说而渎告之也”的主张作一收缴。 （二）阅读下文，完成下面小题。 送武进龚明府之官序 （南唐）徐铉 ①古人有言，士君子志竟既立，名誉不闻，盖朋友之过也。呜呼！予於龚生有之。始予居献纳之地，生已为赤县尉。尝窃议谓生宜参谏垣宪府之任，而未果拔茅之志，遽为赋鵩之行。生不旋踵亦左授天长用武之地。朝廷置建武军于其所，使为将者治之，习兵与儒，其志不通也。处长与佐，其势不钧也。军市之征，日困於民。王泽之流，不被于俗。及生之至，官联始举。删烦革弊，丕变旧风。逾年告归，举邑之民，相率遮道不听去。乃潜匿佛庙室中，耆耋辈索而获焉，扶之上车，拥之而还，竟不得已中夜而遁。异哉！遗爱之风若此，考功之吏弗闻。丙寅岁，予避兵于池阳，遇生侍亲郡中，勉之东下。是时甘泉有烽火之急，天子下哀痛之诏。予谓生必自致青云之上，以解天下之倒悬。而出入三年，始为武进宰。噫！非朋友之过乎？ ②尝试论之曰：才不才在我，用不用在时。道之所存，其人乃贵。功名宠禄，何足算哉！苟泽及于民，教被於物，则百里之广，千室之富，斯可矣。与夫扬孟之徒，坎坷闾巷，垂空言于后世者，不犹愈乎？行矣龚生，苟有良田，何忧晚岁。赠言之要，其过此乎？ 参考译文： 古人说，有道德品行的士大夫确定志向最终实现后，名誉没有彰显出来，大概是朋友的过错吧。唉，我对于龚生就属于这种情况了。我起初居住献纳这个地方，龚生已经担任赤县尉了。我私下里议论说龚生有能力担任参谏垣宪府的职务，但最终没有实现引荐他的志向，就遭遇了仕途的厄运。龚生也在很短的时间内贬官天长这个用武的地。朝廷在天长这个地方安置的是练习武功的军队，让担任将领的训练这些士兵武功，儒生练习武功，志向自然不能顺利通达。所在之处与自己的长处不适合，这种形势是不利。军中市场征税严重，导致百姓一天天地越发困顿不堪。帝王的恩泽制度这类的，不能够广泛实施于世俗。等到龚生到了这个地方，才开始实行官吏联合治事的举措。废除繁杂的事务革除一些弊端，陈旧的风俗得以大变。一年期满后离职，全县的百姓，一个接一个地拦在路上不让离开。于是藏在佛庙室内，年纪大的长辈们还是找到了他，扶他上车，簇拥着回返，最终不得已选择在夜间逃离。太奇异了！留下仁爱于民间达到这样的境界，考查官吏政绩功勋从来没听说过像龚生这样的。丙寅年，我在池阳躲避战乱，在郡中遇到龚生，鼓励他向东去赴任。这时候甘泉战事告急，天子下达了令人哀痛的诏书。我认为龚生一定能够力挽狂澜实现远大的抱负和志向，来解救天下的危险困境。如此有才有品的龚生，却离开朝廷在外为官长达三年，最后才做到了武进宰的职务。唉，这难道不是我这个朋友的过错吗？ 我曾经试着谈论过：有没有才能在我自己，用不用在于时机。有道义存在的地方，那个人才能高贵显赫起来。功名宠爱利禄，不值得一提呀！如果恩惠能够施及百姓，教诲思想被人接受，那么百里广的范围，千家的富有，这样也是可以的。与扬雄班固这类的相比，在乡里民间困居，只在后代留下没有实用价值的文章，不还是有所超越吗？龚生即将向东赴任了，如果有良田，何愁晚年。赠言的要旨，难道有超过这个的吗？ 21. 可填入第①段方框处的虚词是（ ） A. 乎 B. 耶 C. 焉 D. 矣 22. 对文章内容理解正确的一项是（ ） A. 一个人立下远大志向，但是声名没有得到很好地传扬，大概是因为在交朋友上有过失。 B. 龚明任期满了之后，按照惯例归去，但是当地百姓不舍得他离开，最后他选择留任。 C. 作者认为龚明以实干恩泽百姓，比“扬孟之徒” 更有意义价值，不必在意声名显赫。 D. 作为一篇赠序，作者对自己的写作水平非常自信，认为没有其它的赠序能够超越它了。 23. 从句式角度赏析文章第②段。 24. 概括本文的写作意图 【答案】21. D 22. C 23. 整散结合（反问句式），强调只要自己有才华，追求自身品德的高洁，不必在意那些功名富贵，只要是对百姓有益的，不必在意官位有多大多高，实干比空言好，表达了作者对龚明的赞赏和前往任职的美好祝福与鼓励。读来有音韵美和节奏感，朗朗上口。 24. 表达对龚明为官才能和政绩的肯定与赞赏；对龚明远行任职的祝福与鼓励；对自己未能尽到朋友之力的遗憾与自责；对真正有才能和高尚德行的人得不到重用的不满与愤慨。 【解析】 【21题详解】 A.“乎”：表示疑问或反问，跟“吗”“呢”相同；表示揣度，跟“吧”相同；表示祈使，跟“吧”相同；动词后缀，作用跟“于”相同：形容词或副词后缀；表感叹，跟“啊”相同，语气强烈。 B.“耶”：文言助词，相当于“吗”“呢”。 C.“焉”：跟介词“于”加代词“是”相当；疑问代词，哪里；怎么（多用于反问）；表示肯定的语气。 D.“矣”：用在句末，陈述已经发生的事实情况，跟“了”相同；表示感叹，语气轻微。 语境中是陈述已然情况兼轻微的感叹，填“矣”。故选D。 【22题详解】 A.“大概是因为在交朋友上有过失”错误。根据“盖朋友之过也”分析应该是说朋友的过错，暗指没有帮忙引荐传诵。 B.“最后他选择留任”错误。根据“竟不得已中夜而遁”分析，最后他还是离开了。 D.“作者对自己的写作水平非常自信”错误。根据“其过此乎？”分析，“此”并非作者的赠言，而是龚生留下的“道”，即“苟泽及于民，教被於物”中的“泽”“教”故选C。 【23题详解】 结合“才不才在我，用不用在时。道之所存，其人乃贵。功名宠禄，何足算哉！苟泽及于民，教被於物，则百里之广，千室之富”，可见大量使用了整齐句式，结构对称，音韵和谐，抑扬顿挫，铿锵有力，朗朗上口，整句和散句结合，行文富有变化，避免单调乏味感。“何足算哉！”“不犹愈乎？”“其过此乎？”使用反问句式，语气强烈，启发读者思考，强调只要自己有才华，追求自身品德的高洁，不必在意那些功名富贵。“与夫扬孟之徒，坎坷闾巷，垂空言于后世者，不犹愈乎？”使用了对比衬托法，突出观点立场：只要是对百姓有益的，不必在意官位有多大多高，实干比空言好，表达了作者对龚明的赞赏和前往任职的美好祝福与鼓励。 【24题详解】 结尾段“道之所存，其人乃贵。功名宠禄，何足算哉！苟泽及于民，教被於物，则百里之广，千室之富，斯可矣。与夫扬孟之徒，坎坷闾巷，垂空言于后世者，不犹愈乎？行矣龚生，苟有良田，何忧晚岁。赠言之要，其过此乎？”中表达对龚明为官才能和政绩的肯定与赞赏。 结合“予避兵于池阳，遇生侍亲郡中，勉之东下。是时甘泉有烽火之急，天子下哀痛之诏。予谓生必自致青云之上，以解天下之倒悬。而出入三年，始为武进宰。噫！非朋友之过乎？”表达对龚明远行任职的祝福与鼓励；对自己未能尽到朋友之力的遗憾与自责。 结合“生不旋踵亦左授天长用武之地。朝廷置建武军于其所，使为将者治之，习兵与儒，其志不通也。处长与佐，其势不钧也”“才不才在我，用不用在时”，可见对真正有才能和高尚德行的人得不到重用的不满与愤慨。 （三）（12分）阅读下文，回答各题 送徐无党南归序 欧阳修 ①草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏渐尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。 参考译文：各种草木鸟兽被归类为“物”，而世间众人被归类为“人”，人和物生存在世时虽然有所不同，但是在死亡面前却很相同，都会变成腐朽状态，直到消失殆尽罢了。而众人之中，有一些堪称圣贤之人的，他们也要面对这种从生到死的历程，然而只有他们才有与各种草木鸟兽，以及众人有所不同的地方，他们虽然死去了，但他们的精神、功业不可磨灭，而且时间再久也能长久留存。他们之所以被称为圣贤，就在于他们能够修行自身的德行，建立功业，能让世人看到他们著书立说，正是这三者成就了圣贤之人，所以才能死而不朽，而且能够长存于世了。 ②修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自《诗》《书》《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？ 参考译文：一个人若能努力修炼个人操守的话，一定能有所成就；若想倾力于建立自身功业，会有获得成功的时候，但也有不能获得的，可见其是受外界因素影响的；若想行文传世、著书立说的话，则被个人天赋所约束，又有能做到和不能做到之分了。有些人能建立功业，却未必能有著作可以流传于世。从《诗》《书》《史记》等著作所记载来看，那里面的人，难道都是善于著书立说的士人吗？至于那些已经修炼了高尚德行的人，但没能建立功业，也没能著书立说的，也是可以流芳百世的。孔子的弟子中，有能参与政事而建立功业的人，也有能著书立说的人。就以颜回为例吧，他就是一个睡卧在陋巷穷宅，时常蜷曲四肢忍饥挨饿的穷人罢了，就是后来与大家住在一起时，在与他人相处时也是整天沉默寡言，如同一个愚钝之人。然而在当时孔子门生中，众多弟子都极其推崇尊重颜回，自认为无人敢与他相比。而且就算是后世千百年来，也没有人能在德行操守上胜过颜回的。从颜回能够永存不朽的原因来看，固然不是凭借于能够置身于建立功业上，更何况是著书立说呢？ ③予读班固《艺文志》，唐《四库书目》，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存□。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营？而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！ ④东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。 参考译文： 我曾读班固的《汉书》、唐《四库书目》等著作，见当中列举上古至今有著作流传的文人，其作品有多至百余篇，也有少的约三四十篇。然而文人虽多不胜数，大部分的作品却已随时间而散失消亡，至今只存留百分之一二而已。我悲叹这些作者，他们的文章虽然华丽，但好像花木被风飘散，鸟兽鸣叫掠过耳边一样，只得短暂停留人间。他们创作时竭尽心力，这又和世人为生活忙忙碌碌有何分别呢？而且最后也或早或迟地面对死亡，他们的情况和草木、鸟兽、世人一样，全部归于泯灭消失，可知道“立言”实在是不能够依靠的。现今追求学问的人，他们全部羡慕古代圣贤能够名声不朽，可是只懂用一辈子功夫在著述文字方面，那真是可悲的了！ 你（徐无党）从小便跟随我学习，写的文章，已经颇得别人称赞。学成后，又在礼部应考科举；名列前茅，从而名声显著人前。你的文章日渐进步，有一种如泉水涌出山间的气势。不过，我希望借本篇文章挫一挫你的锐气，和勉励你求学之道，因此在你南归之时赠送这篇文章给你。同时，我自己相当喜爱为文写作，因此也用本文来警示自己一番。 【注】①徐无党，永康人，师从作者学古文，皇佑五年进士及第，为作者编撰的《新五代史》作过注释。此次南归故里，作者作序赠别。 22. 可填入第③段方框处虚词最恰当的是（ ） A. 也 B. 之 C. 焉 D. 耳 23. 对本文理解不正确的是（ ） A. 草木、鸟兽、众人、圣贤为生虽异，而为死则同，皆归于腐坏渐尽泯灭，令人感到悲伤。 B. 《诗》《书》《史记》所传之古贤，若非能言之士，则必为施事之人，“不见于言”亦可。 C. 著书立说之士文丽言工，耗一生心力于文字间，不可胜数而归于泯灭，可见文章不足恃。 D. 东阳徐生以文章见称，作者勉励他勤思，不可过于专注于“见之于言”，也以此自勉。 24. 作者在第①段提到“见之于言”可以不朽而存，然而第③段中认为“慕古圣贤之不朽而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！”前后是否矛盾？请加以分析。 25. 联系课内《大学之道》，评析本文所表达的思想意义。 【答案】上海市进才中学2023-2024学年高二上学期期中考试语文试题 22. C 23. B 24. 不矛盾。①第1段论述“修身”“施事”“见言”三者和不朽的关系，指出“施事”“见言”受到客观条件“得不得”“能不能”的限制，只有立德修身完全取决于主观的努力，最能令人不朽，以此表明修身的重要性。②第3段在此基础上聚焦“见言”和“不朽”的关系，进一步分析即使“能”立言，若只关注文字，大多也会与草木鸟兽众人并朽，表明言不可恃，以立言求不朽的愿望难以达成，生发出对今世学者“勤一世以尽心于文字间”而不能如圣贤般的悲慨，深化了“修身为本”的观点。 25. ①《大学之道》首先点明儒家的“三纲”，由此引出“八目”，其中“修身”是“八目”的根本，也是齐家、治国、平天下的根本。②本文提出立德、立功、立言之三不朽理论，然后分析立言之不可恃，强调修身的重要性，既回应了《大学之道》的观点，又具有现实意义。 【解析】 【22题详解】 本题考查学生正确使用虚词的能力。 “而散亡磨灭，百不一、二存”意思是说三代秦汉以来，大部分的作品已随时间而散失消亡，至今只存留百分之一二。焉，兼词，于之，意思是：存在这里。 A.也，句末或者句中语气词，不合适。 B.之，音节助词，代词等，不合适。 D.耳，意思是罢了，不合适。 故选C。 【23题详解】 本题考查学生理解文本内容的能力。 B.“若非能言之士，则必为施事之人”错误，由“修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也”可知，还有修养身心，具有高尚德行的人。故选B。 【24题详解】 本题考查学生理解文本内容、思路和观点态度的能力。 要想分析二者是否矛盾，就要理清文本的思路和作者的观点态度。 由“其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也”可知，第1段论述“修身”“施事”“见言”三者和不朽的关系，而“见言”是不朽的原因之一。 由“修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也”可知，作者承接首段内容，在第2段指出“施事”“见言”受到客观条件“得不得”“能不能”的限制，只有立德修身完全取决于主观的努力，最能令人不朽，以此表明修身的重要性。 由“夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也”可知，第3段在此基础上聚焦“见言”和“不朽”的关系，进一步分析即使“能”立言，若只关注文字，大多也会与草木鸟兽众人并朽，表明言不可恃，以立言求不朽的愿望难以达成，生发出对今世学者“勤一世以尽心于文字间”而不能如圣贤般的悲慨，深化了“修身为本”的观点。 【25题详解】 本题考查学生评价分析文本思想意义的能力。 《大学之道》首先点明儒家的“三纲”——明明德、亲民、止于至善，是儒学“垂世立教”的目标所在。然后引出“八条目”——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。最后说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，强调了“修身”是根本。文章以个人修身为中心，向内延伸到主观世界，与格物、致知、诚意、正心结合起来；向外延伸到客观世界，与齐家、治国、平天下结合起来。个人不能脱离社会而孤立存在，修身要与社会担当相结合，是儒学的显著特征之一。 本文第1段论述“修身”“施事”“见言”三者和不朽的关系，而“见言”是不朽的原因之一。第2段指出“施事”“见言”受到客观条件“得不得”“能不能”的限制，只有立德修身完全取决于主观的努力，最能令人不朽，以此表明修身的重要性。第3段在此基础上聚焦“见言”和“不朽”的关系，进一步分析若只立言，大多也会与草木鸟兽众人并朽，说明言不可恃，以立言求不朽的愿望难以达成，深化了“修身为本”的观点。由此可见，欧阳修的这篇文章既与了《大学之道》的观点一致。又具有现实意义，说明当今时代，同样需要注重修身养性，培养高尚的品德。 （四）（8分）阅读下文，完成各题。 郦绩溪和诗序 （明）徐渭 今之和人诗者，非欲以凌而压之，则且求跂而及之。未必凌且压且及也，而胜心一起，所得者少，而所失者多□。 古之和诗，其多莫如苏文忠公在惠州时和渊明之作，今咏其词，皆泛泛兮若白鸥，悠悠兮若萍之适相遭，盖不求以胜人而求以自适其趣。而不知者误较其工拙，是犹两人本揖让，未有争也，而眩者曰彼拳胜，此肘负，不亦可笑矣乎？ 郦君之簿绩也，取苏文定公之诗而和之，多至百四十馀首，其数几及文忠公之于渊明；其嬉游傲睨，而不屑屑于工拙，亦犹文忠公之于渊明也。盖君之所负者大，不得其大而试于小，此所以不免于鸣鸣，而负屑屑于工拙，则适以成其小矣，而岂君之意哉？ 校君诗者，不识解此意否？ 有不解，君当自解之也。 参考译文：当今和别人的诗的，不是想超过压倒对方，就是希望踮起脚尖来跟对方并列。不一定能超过压倒或踮脚并列，而一旦有了求胜心，就会得到的少而失去的多了。 古代的和诗，数量之多要数苏文忠公在惠州的时候和陶渊明的作品。今天来品味它的文辞，都是飘飘然如自在的鸥鸟，悠悠然如自然的浮萍似的正好相逢，大致是不企求去胜过别人，而只企求去顺应自己的意趣。然而不明白的人却错误地去比较他们的高下，这就好比两个人本来在拱手相让，没有争斗，而眼花的人却说那拳胜了，这肘败了，这不也太可笑了吗？ 郦君任绩溪主簿时，拿苏文定公的诗来作和，多到一百四十多首，这数量差不多赶上苏文忠公和陶渊明的诗；而作品中嬉戏高傲的态度，不琐屑地斤斤计较于好坏，也有如文忠公的和陶渊明。大约郦君的才学很大，不能在大处施展而在小技上尝试，这就是郦君不免作这类歌咏的缘故。要是琐屑地去斤斤计较和诗与原诗的好坏，就正好只是从小处来论他的成就，这又哪里是郦君的意愿呢？ 考究郦君之诗的人不知能不能明白这层意思？有不明白的，郦君自己明白就行了。 16. 填入第①段方框中的虚词最恰当的是 （ ） A. 也 B. 尔 C. 矣 D. 乎 17. 对第①②段理解不正确的一项是 （ ） A. 如今和诗的人一旦有了求胜心，就会得不偿失。 B. 古代和诗，数量之多要数苏轼和陶渊明的作品。 C. 苏轼与陶渊明的文风，都飘逸自然，温文尔雅。 D. 强行比较古人和诗的精巧与拙劣，是不可取的。 18. 诸子散文在论述道理方面自有巧妙之处。请比较《人皆有不忍人之心》（节选）与本文在论证手法上不同之处。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。” 【答案】上海市大同中学2024-2025学年高二上学期12月月考语文试题 16 C 17. A 18. ①《人皆有不忍人之心》运用举例论证的方法，通过“今人乍见孺子将入于井”的例子，证明“人皆有不忍人之心”的观点； ②本文则采用对比论证和类比论证的方法，通过对比古今和诗者的不同心态和目的，说明和诗应不求胜人而求自适其趣；把郦君和诗的数量、心态与苏轼和陶渊明诗进行对比，赞美郦君才学出众、自得其乐。采用类比论证，将不明白的人却错误地去比较和诗与原作的高下同眼花的人比较拱手相让的两个人的胜负类比，指出此类行为的可笑。 【解析】 【导语】这篇文章探讨了古今和诗的不同心态与价值。文章以苏轼和陶渊明的和诗为例，指出和诗的真正意义在于自我表达和精神愉悦，而非追求胜过他人。徐渭批评了对和诗工拙的盲目比较，认为这种比较忽视了和诗的本质。文章呼吁读者理解和诗的内在意图，超越表面的技艺评判。 【16题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 本处填的是句末语气词，此处表示陈述语气，从这个角度来说： “尔”：同“耳”，译为“罢了”，置于句末，一般加强肯定语气或表限制；“乎”：置于句末，一般表疑问或反问语气，可译为“吗”“呢”；排除BD； “也”“矣”都可用于句末，表示陈述语气，但是“也”更多的是用于表示判断，“矣”更多的用于表示陈述，且语气坚决肯定，二者相较之下，“矣”更恰当，排除A。 故选C。 【17题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“如今和诗的人一旦有了求胜心”错误。根据原文“而胜心一起，所得者少，而所失者多矣”可见，并不是“如今和诗的人”，而是只要有求胜心，无论今古，都会得不偿失。故选A。 【18题详解】 本题考查学生分析论证手法的能力。 ①《人皆有不忍人之心》采用了举例论证，开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。接下来，以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。 ②本文的论证手法有对比论证，把“今之和人诗者”“非欲以凌而压之，则且求跂而及之”的态度与“古之和诗”“盖不求以胜人而求以自适其趣”的态度进行对比，指出今之人和诗以及比较和诗与原诗优劣的行为得不偿失、荒谬可笑，强调和诗不应有求胜心，而应不求胜人而求自适其趣。后文“其数几及文忠公之于渊明”“不屑屑于工拙，亦犹文忠公之于渊明也”，把郦君和苏轼诗的数量、心态与苏轼和陶渊明的诗歌进行对比，赞美郦君才学出众而能自适其趣。 采用类比论证，将“古之和诗……不求以胜人而求以自适其趣”，但“不知者误较其工拙”，与“是犹两人本揖让，未有争也，而眩者曰彼拳胜，此肘负”类比，指出比较和诗与原作之间高下的行为的可笑。 （五）（12分）阅读下文，完成各题。 密游集序 清代·叶 燮 ①古今有才人之诗，有志士之诗。事雕绘，工缕刻，以驰骋乎风花月露之场，不必择人择境而能为之，随乎其人与境而无不可以为之，而极乎谐声状物之能事，此才人之诗也；处乎其常，而备天地四时之气，历乎其变，而深古今身世之怀，必其人而后能为之，必遭其境而后能出之，即其片语只字，能令人永怀三叹而不能置者，此志士之诗也。 ②才人之诗可以作，亦可以无作；志士之诗即欲不作，而必不能不作。才人之诗，虽履丰席厚，而时或不传；志士之诗，愈贫贱忧戚，而决无不传。才人之诗，古今不可指数；志士之诗，虽代不乏人，然推其至，如晋之陶潜，唐之杜甫、韩愈，宋之苏轼，为能造极乎其诗，实能造极乎其志。盖其本乎性之高明以为其质，历乎小之常变以坚其学，遭乎境之坎凛郁怫以老其识，而后以无所不可之才出之。如是乃为传诗即为传人矣。 参考译文：从古至今，有才子之诗，有志士之诗。善于雕琢与描绘，善于细致刻画，而驰骋于辞藻华丽的文字之中，不必选择合宜的人和情境就能写诗，顺应周围的人和情境就没有不可以写的，并且能极尽那调和声调描摹物象的擅长之事，这就是才子之诗；处于他生活的常态，完整地经受天地四季之气，经历其中的变化，而深深感受到从古至今人的遭遇变故，一定是这样的人，一定遭遇过这样的境况，而后才能写出诗，即使那诗句只是片言只字，也能让人长久回味反复咏叹而不能弃之不顾，这就是志士之诗。 才子之诗是可以写，也可以不写的；志士之诗就是想不写，也必定是不能不写的。才子之诗，虽然可以让人享受丰厚的俸禄和很高的职位，但常常没有流传下来；志士之诗，更显得诗人贫贱而内心忧伤，但绝对不会不流传下去。才子之诗，从古至今数不胜数；志士之诗，虽然每一代都不缺抒写之人，但能够推到极致的，像晋代的陶潜，唐代的杜甫、韩愈，宋代的苏轼，使诗歌的成就达到极点的，事实上是将他们的志向抒发到极致的。大概他们以高远明达的性情为根本来成就诗歌的本质，经历世事变化而使他们的学习更坚定，遭遇过境况的困顿与忧郁烦恼而使他们的学识更老成，而后以无所不可的才情写出诗句。像这样流传诗歌就是为了流传写诗之人啊。 ③我友沈子云步，自少即善为诗，藻思掞发，绮丽要眇，称于世久矣。予尝读其诗，谓其能擅才人之席者也已。予老废山中，云步谒选得一官之秦，去别余十年。一旦弃官归来，访余草堂，出近诗一卷示余。余读之而惊曰：“君之诗已不为才人之诗，而为志士之诗矣！”云步负隽才，掇科名，期有所树立，以摅其志，乃仅寄百里于数千里外沙碛荒凉之区，即卑之以展其簿书期会之能，亦有不可得者。虽欲不拂衣以归，安能耶?今观其诗，见其所历之地，皆周秦汉唐成败兴废之墟，昔贤英哲之所回翔，骚人羁客之所凭吊而永叹者。其诗也，皆其抚心感魄之见于言者也。予盖太息于其志，知其有所不得不作，而决其为可传矣。 ④予与云步早岁通门之交。故知之最深，云步以诗序属予，予不敢辞。为详言其作诗之先后所就如此以贻之。 我的朋友沈云步，从小就擅长写诗，文思舒展顺畅，语句绮丽美好，被世人称赞很久了。我曾经读过他的诗，认为他占有才子的一席之位罢了。我年岁已老，归隐山中，云步于吏部应选得一官职到秦地去，与我分别十年。有一天弃官归来，到草堂拜访我，拿出最近写的一卷诗稿给我看。我读后惊叹道：“你的诗已经不是才子之诗，而是志士之诗了！”云步负有俊才，取得功名，希望有所建树，来抒发他的志向，却仅仅寄身于百里到几千里之外的黄沙漫地的荒凉之地，委屈自己来施展掌管文书、施行政令的才能，即便这样也有不可以实现的。虽然不想愤然归去，怎么能够呢？如今看他的诗，看到他所经历之处，都是周秦汉唐由兴盛而衰败的废墟，是以前贤能的英哲施展抱负之地，也是文人骚客和羁旅客居之人凭吊和吟咏慨叹之处。他的诗，都是发于内心的感慨而显现在语句上的诗啊。我叹息他的志向，知道他有不得不写的东西，而断定他的诗是可以流传下去的呀。 我和云步早年就是世交，所以最了解他，因而云步以诗序嘱托我，我不敢推辞。为他详尽地说说他写诗前后像这样接近的风格，以此来赠给他。 （有删节） 21. 第②段将“才人之诗”与“志士之诗”进行比较。请梳理文本内容，用自己的话完成以下表格。 角 度类 型 创作动机 流传情况 结论 才人之诗 可作可不作 （1）____ （3）____ 志士之诗 （2）_____ 即使地位低绝无不传 22. 对第①段分析不正确的一项是（ ） A. 才人之诗以描摹刻画见长，但艺术性不高。 B. 志士之诗抒写一己之情志，故其感人至深。 C. 采用对比手法，勾勒两种诗歌的大致轮廓。 D. 作者态度蕴于字里行间，更青睐志士之诗。 23. 简要分析第②段画线部分在论证上的作用。 24. 本文为他人诗集作序，写法上别具一格，请结合本文内容作简要赏析。 【答案】21. ①. 位高权重也有不传 ②. 志之所至不得不作 ③. 诗歌因诗人而传 22. A 23. 作者列举各朝代中成就最高且又耳熟能详的典型诗人，论据具有代表性，论证更具有说服力； 借由不同时代典型诗人，从诗歌发展流变的宏观角度论证诗人能够在志趣修养上有很高造诣方能在诗歌创作上有更高成就的观点。 24. 本文开篇宕开一笔，论述“才人之诗”“志士之诗”的特征与区别，阐发“志士之诗”高于“才人之诗”的道理。接着叙述沈云步的诗歌创作之路，指出其诗由“才人之诗”变为“志士之诗”。与前文议论呼应，前后形成一种由一般到个别的关系，把沈云步诗歌放诸诗歌一般规律之下，自然传达对其诗作的文学价值的认可。同时，暗含对沈云步创作方向的指引，并传达了自己的相关思想。 【解析】 【导语】本文通过对“才人之诗”与“志士之诗”的比较，探讨诗歌创作的两种境界，肯定了志士之诗立足人生经历和家国情怀的深刻影响力，显示其崇高价值。行文结合友人沈子云诗作的转变，从个人经历入手，形象化论证观点，情真意切，体现了脱俗雄健的文风和深厚的学养，具有兼具论证性与记叙性的特点，层次分明，引人深思。 【21题详解】 ①文中明确提到“才人之诗，虽履丰席厚，而时或不传”，意思是才子之诗，虽然可以让人享受丰厚的俸禄和很高的职位，但常常没有流传下来，所以填“位高权重也有不传”。 ②根据“志士之诗即欲不作，而必不能不作”可知，志士之诗是因为诗人内心的志向促使其不得不创作，所以填“志之所至不得不作”。 ③从“盖其本乎性之高明以为其质……如是乃为传诗即为传人矣”等内容可以看出，作者认为像陶潜、杜甫等志士之诗的代表诗人，他们凭借自身的高尚品质、丰富学识和深刻阅历创作诗歌，诗歌能够流传是因为诗人自身的特质与成就，所以填“诗歌因诗人而传”。 【22题详解】 A.“但艺术性不高”错误。原文第一段“事雕绘，工缕刻，以驰骋乎风花月露之场”指出才人之诗善于雕琢与描绘，善于细致刻画，驰骋于辞藻华丽的文字之中，但并没有说其艺术性不高。故选A。 【23题详解】 本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 从论据的选取角度分析：作者选取了晋之陶潜、唐之杜甫和韩愈、宋之苏轼这些在诗歌史上具有重要地位且广为人知的诗人作为论据，具有很强的代表性。他们的诗歌不仅成就达到了极点，而且将他们的志向抒发到了极致，能够很好地体现作者关于“志士之诗”的观点。 从论证的角度分析：作者通过这些不同朝代的典型诗人，展示了在诗歌发展的历史长河中，只有那些在志趣修养上达到很高境界的诗人，才能在诗歌创作上取得更高的成就，进而创作出能够流传后世的“志士之诗”。这种从宏观的诗歌发展流变角度进行论证，使论证更加全面、深入，增强了文章的说服力。 【24题详解】 文章开篇先不直接提及友人沈云步的诗，而是从理论层面论述“才人之诗”和“志士之诗”的特征与区别，如详细描述了才人之诗的创作特点是注重雕绘、缕刻，创作环境较为随意；志士之诗则需特定的人在特定的境遇下才能创作，且具有更强的感染力和思想深度等，并通过对比表明志士之诗的价值更高，这是从一般的诗歌创作规律入手，为后文做铺垫。 接着叙述沈云步的诗歌创作经历，从他年少时擅长写诗被称为才子之诗，到后来经历仕途挫折、游历古迹后诗风转变为志士之诗，将其个人经历与前文的理论相结合。这种先理论后实例的写法，使沈云步的诗歌转变有了理论依据，也让读者能更好地理解其诗歌转变的原因和意义，同时也呼应了前文的议论，形成了由一般到个别的逻辑关系。 最后，作者在叙述中传达了对沈云步诗作价值的认可，认为其诗可传，并且这种写法也暗含了对沈云步未来创作方向的指引，即继续沿着“志士之诗”的道路创作，同时也融入了作者对于诗歌创作的思想，使文章既有对友人诗集的评价，又有一定的理论深度和思想内涵，结构严谨，层次分明。 【课后作业】 送孙正之序 王安石 ①时然而然，众人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道在□□。 ②夫君子有穷苦颠跌，不肯一失诎①己以从时者，不以时胜道也。故其得志于君，则变时而之道，若反手然，彼其术素修而志素定也。时乎杨、墨②，己不然者，孟轲氏而已；时乎释、老③，己不然者，韩愈氏而已。如孟、韩者，可谓术修而志素定也，不以时胜道也。惜也不得志于君，使真儒之效不白于当世，然其于众人也卓矣。 ③予官于扬，得友曰孙正之。正之行古之道，又善为古文，予知其能以孟、韩之心为心而不已者也。夫越人之望燕，为绝域也。北辕而首之，苟不已，无不至。孟、韩之道去吾党，岂若越人之望燕哉？______，予未之信也。______，予亦未之信也。 ④正之之兄官于温，奉其亲以行，将从之，先为言以处予。子欲默，安得而默也？庆历二年闰九月十一日。 参考译文： 时俗流行什么就认为什么是对的，这种人是普通人；自己认为对的就坚持己见，这种人是君子。自己认为对的就坚持自己的见解，他并不是自私自负的表现，是因为圣人之道在里面。 君子穷苦困窘的时候，却不愿意让自己屈从时俗，原因就在于他们不认为时俗能胜过圣人之道。所以他们得到君主的信任时，就立即改变世俗而让人们走向圣人之道，这是轻而易举的，这是因为他们的学术修养很深，他们的志向非常坚定。时俗都崇尚杨朱、墨子的学说而自己认为这些学说不对的，只有孟轲；时俗都崇尚佛家及老庄学说，而自己认为这些学说不对的，只有韩愈。像孟、韩二人，可以算得上学术修养深而且志向坚定，不认为时俗能胜过圣人之道呵。可惜他们不被君主信任，使得真正的儒家学说（儒者的作用）不能够在当世盛行起来（显示出来），但是他们对于普通人来说已经很杰出了。 我在扬州做官，交了个朋友叫孙正之。他奉行古人的学问，又擅长写古文，我知道他能够把孟、韩的思想作为自己的思想而不动摇。越地的人看燕地，觉得那是绝远的地方，但是只要驾着马车向北出发，只要不停，肯定能走到。孟子、韩愈的学说和我们的距离，哪里有越地人看燕地的距离那么远呢？凭借孙正之的求学不止，如果学不到孟、韩的学问，我不相信。 孙正之的哥哥在温州做官，带着他们的母亲一起上任，正之也将要跟着去，动身前他先写了篇文章来激励我。我打算沉默，沉默得了吗？庆历二年闰九月十一日。 【注释】①诎：同“屈”。②杨、墨：杨：杨朱，战国初期哲学家。墨：墨翟，春秋战国时期思想家、政治家。③释、老：即佛教与道教。 16. 下列与本文体裁相同的一项是（ ） A. 《兰亭集序》 B. 《琵琶行并序》 C. 《送薛存义之任序》 D. 《游侠列传序》 17. 可填入第①段方框处的虚词是（ ） A. 之邪 B. 也哉 C. 矣乎 D. 焉尔 18. 对第②段理解正确的一项是（ ） A. 君子与众人的区别在于坚定志向不从时俗。 B. 孟子和韩愈因为学术素养深厚而成为君子。 C. 君子即使穷困潦倒也要坚定志向改变世俗 D. 君子要超越众人使自己能在当世显露出来。 19. 下面的句子是文中的原话。请把它放回文本中，合理的位置是（ ） 呜呼！予观今之世，圆冠峨如，大裙襜如，坐而尧言，起而舜趋，不以孟、韩为心者，果异于众人乎？ A. 第②段开头 B. 第②段结尾 C. 第③段结尾 D. 第④段开头 20. 下列语句组织起来填入第③段的两个划线处，最恰当的一项是（ ） ①一日得志于吾君 ②以正之之不已 ③而真儒之效不白于当世 ④而不至焉 A. ①④/②③ B. ①③/②④ C. ②③/①④ D. ②④/①③ 21. 作为赠序，本文有赞许义和勉励义，同时又具有很强的议论色彩，结合内容加以分析。 【答案】16. C 17. D 18. A 19. B 20. D 21. 作为赠序，作者赞扬了孙正之的德才，同时勉励他持之以恒成就儒道，发挥儒效。文章将君子与众人、圣人之道与时俗好恶对照来写，并列举孟轲、韩愈的事例，引用越人望燕的比喻，联系孙正之的立身行事，由面到点，步步深入地进行论述，阐明了真正的君子不随俗改变自己，并且会引领时俗走向圣人之道。 【解析】 【16题详解】 本题考查学生掌握文化常识的能力。 序：是一种文体，分二种：第一种送别赠言的文章，叫赠序，专用于赠别，内容多是表惜别、祝福、劝勉、毁扬之意，本篇文章是一篇赠序；另一种是写来评价著作的，叫书籍序。多见于作品或者诗歌前的说明性文字，即诗歌序。后又有宴集序，即古人宴集时，常同赋诗，诗成后公推一人作的序。 本文体裁是临别赠序，只有C项“《送薛存义之任序》”属于临别赠序。 故选C。 【17题详解】 本题考查学生理解文言文虚词意义和用法的能力。 “己然而然，非私己也，圣人之道在……”意思是“自己认为对的就坚持自己的见解，他并不是自私自负的表现，是因为圣人之道在里面”，此处“在”后需要宾语，四个选项中，只有“焉尔”可以解释为“这里”“里面”，故排除ABC。 故选D。 【18题详解】 本题考查学生理解文意的能力。 B.“孟子和韩愈因为学术素养深厚而成为君子”错误，选项强加因果，语段中无法看出孟子和韩愈成为君子是因为“学术素养深厚”，而且第二段中“学术修养深厚”是君子得到君主信任时可以改变世俗让人们走向圣人之道的原因。 C.“君子即使穷困潦倒也要……改变时俗”错误，文中说的是“故其得志于君，则变时而之道”，意思是“他们得到君主的信任时，就立即改变世俗而让人们走向圣人之道”，并非是“穷困潦倒时”。 D.“君子要超越众人使自己能在当世显露出来”错误，选项说法无中生有，文中说的是“使真正的儒家学说能够在当世盛行”，而不是使“君子”显露出来。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生理解文意、把握文章思路的能力。 “呜呼！予观今之世，圆冠峨如，大裙襜如，坐而尧言，起而舜趋，不以孟、韩为心者，果异于众人乎”句意：唉！我看现在的世道，带着高高的圆顶帽子，穿着飘动的宽大衣裙，坐下来就谈论尧的语录，站起来就模仿舜的动作，却不把孟、韩的思想作为自己的思想，和普通人又有什么区别呢。作者对那些“带着高高的圆顶帽子，穿着飘动的宽大衣裙，坐下来就谈论尧的语录，站起来就模仿舜的动作”的公卿贵族进行批评，与第二段所写的君子形成对比，引出下文对孙正之的褒扬和勉励。所以放在第②段结尾最合适。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生理解文章内容、衔接排序的能力。 浏览第③段可以发现，这段文字是说孙正之坚持孟韩的思想；分析四个句子，这四个句子是说孙正之求学和得志，按照逻辑顺序来看，应是先说求学，再说得志，即②在前，①在后，排除AB； ④“而不至焉”意思是“学不到孟、韩的学问”，与前面“苟不已，无不至”的类比连接，故放在前面，与②相连，说明孙正子求学不止，定会学到孟韩的学问；③“而真儒之效不白于当世”意思是“真正的儒家学说不在当时盛行起来”，这是说孙正之得志后必然会推行儒家学说，故放在后面，与①相连，排除C。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生分析文体特色以及把握作者情感态度的能力。 作为赠序，文章第四段“正之行古之道，又善为古文，予知其能以孟、韩之心为心而不已者也”肯定了孙正之的德行才华，又以“苟不已，无不至”“以正之之不已，而不至焉”“一日得志于吾君，而真儒之效不白于当世”对孙正之进行勉励。 作者在文中除了对孙正之进行赞许和勉励之外，还表达了自己的观点，如文章第一段“时然而然，众人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道” 第二段“夫君子有穷苦颠跌，不肯一失诎”写君子、众人，写圣人之道和时俗好恶，第二段“时乎杨、墨，己不然者，孟轲氏而已；时乎释、老，己不然者，韩愈氏而已。如孟、韩者，可谓术修而志素定也，不以时胜道也”，列举孟子韩愈的事例阐述真正的君子会坚持自己的儒家之道。 第三段“正之行古之道，又善为古文，予知其能以孟、韩之心为心而不已者也”“夫越人之望燕，为绝域也。北辕而首之，苟不已，无不至”，引用越人望燕的比喻，联系孙正之的立身行事，由面到点，步步深入地进行论述，阐明了真正的君子不随俗改变自己，并且会引领时俗走向圣人之道。 2 学科网（北京）股份有限公司 $$