04-议论文的论证思路解题技巧-2025年上海市新高二语文暑假补习讲义

社科类文章理清文章结构思路 分析论证结构的思路 阅读过程中，我们可以思考以下问题： 开头部分： 1．提出论点——是否提出了观点，提出了什么观点？ 2．提出分论点——作者在阐述观点时，是否提出了几个分论点，通过直接论证分论点，间接论证中心论点？ 3．过渡——作者是否运用过渡句，引出论据？ 主体部分： 4．选择论据——引用了什么内容，充当什么论据？ 5．确定论证方法——运用什么论证方法？ 6．选择阐述角度——从哪个角度（正面还是反面）； 7．深入剖析增强论证力度——作者举出事实论据后，是否对论据进行了剖析说理？ 8．追加比喻论证——作者在举例论证和道理论证的基础上，是否又运用比喻论证对文章的观点进行了阐述？ 9．追加推理论证——作者在举例论证和道理论证的基础上，是否运用推理，对自己的观点再次进行了论证？ 结尾部分： 10．消除误解——作者在归纳总结前，是否强调了什么，以避免读者误解观点，保证论证逻辑的严密性。 11．总体归纳总结——作者是否对前面的论证进行了总体上的归纳总结？ 12．做出结论——作者在归纳总结时，是得出了一个什么结论或者发出了什么倡议或警示？ 【要注意的问题是】有的段落先举出X个论据从正面进行论证，然后又举出Y个论据，从反面进行论证，在解说论证思路时，要先从整体归纳其正反对比这种论证方法，然后再针对具体的论据进行分析，不能只见局部，不见整体。 例题 人为什么要讲道德 李义天 ①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？ ②说来话长，我们生活在一个道德的世界里，我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。 ③几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？” ④提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中，我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 ⑤为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 ⑥在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧，为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”，为什么康德会把“可普遍的道德立法”列为理性行为者的自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解救的修行之途。因为他们都试图表明，在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着不可或缺的积极作用。 ⑦除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告戒人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和的束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 ⑧所以，功利主义者会强调道德对于趋利避害的基本人性的遵循与束缚，启蒙思想家会强调各种社会契约的设计及其合理性，而那些受进化论影响的学者则试图证明，我们这种“讲道德”的人类的存活与繁荣，只不过是因为我们在生存竞争中胜过了那些“不讲道德”的物种或人种罢了。 ⑨两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么要讲道德”时，它们只是不同侧重的回答方式，对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。 （有删改） 3. 第④段是如何证明“道德是奠基于自由意志和自由选择的产物”的？请结合具体内容加以分析。 4. 能依据文意做出的一项推断是（ ） A. 如果我们讲道德，那么我们能建立起稳定的人际关系。 B. “人为什么要讲道德”是所有伦理学家都曾回答过的。 C. 相关论证方案并非只有“崇高性论证”和“脆弱性论证”。 D. 诠释道德，受进化论影响的学者比功利主义者更加客观。 5. 下列不符合本文关于“崇高性论证”阐述的一项是（ ） A. 能给行为影响所及的大多数人带来最大利益的行为才是善的。 B. 德性使得我们的目的正确，明智则使我们采取实现那个目的的正确手段。 C. 没有伟大品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。 D. 只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则， 6. 概括本文的论证思路。 实战演练 （一）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国传统文化的主题（节选） ①中国传统文化的主题，就是探讨天道和人道的关系，什么是天道？就是讨论天地的来源和自然的法则。还有人道，人道就是人自身的和人类社会的道理。朋友们也许会提出这样的问题：探讨天道和人道的关系，那你为什么不提一下就是“天人合一”呢？我的看法是，“天人合一”只是天道和人道关系的一种看法，一种很有价值的看法，但不能用“天人合一”来代替中国传统文化的大主题，因为还有其他方面。例如，古代除了讲“天人合一”以外还有“天人相分”，天和人既相分又统一。这种观点也有很深刻的理论思维的意义。我不赞成用“天人合一”，在座的朋友们都很熟悉，西汉时期，董仲舒适应当时大一统国家的需要，提出天人感应说。我的老师侯外庐先生一直都认为这是神学的命题，它也是“天人合一”中一种观点，一种理论体系。不去区别“天人合一”这一理论里的不同情况，认为这就是中国传统文化的主题，我觉得有些不妥当，也有些不全面，所以我的看法是天道和人道的关系是传统文化的主题。政治文化、制度文化、观念文化等等都和这个主题有关系，它的涵盖面很宽，把传统文化的各个方面都可以概括进来。 ②紧接着提一个问题，为什么是这样一个主题，而不是其他的主题。和古希腊比较起来，它就不是这样一个主题，它的主题很可能就是恩格斯所讲的存在和思维的关系主题。存在和思维的关系的主题套用在中国文化上就有点套不进去了。要从各自民族的具体历史事实出发，这是由中国的历史所决定的，而且是由中国历史跨进文明社会的特点所决定的。中国由原始社会走向文明社会，我们这条路的走法，它的特点和希腊的不一样，有我们自己的特点，这个特点，我想稍微列举一两条。中国有很长的农耕的历史。现在考古学里有一个分支，叫作“农业考古”，农业考古告诉我们，距离今天7000年，在江南某些地区就有稻米了。农业考古不是凭想象的，要看地下发现的东西，要看有没有稻米、稻谷的种子。实际的东西，是历史的直接见证人。在今天的浙江省余姚，有一个河姆渡村，在河姆渡村的东北发现了一个遗址，1973年开始发掘，后来考古学家给了一个名字，就叫河姆渡文化。在考古学上是一种新石器时期的文化，实际上也属于仰韶文化。考古学家认为，在河姆渡发现的遗址距离现在7000年左右，已经发现这里适合种植稻子。在座的同志估计都到过古城西安，到西安以后，有一个地方大家是必要看的，就是半坡遗址，距离今天西安城东面不是很远，半坡遗址整个的规模、当时我们的先民住的什么房子、用的什么陶器，大家看得一清二楚，距离今天6000年。遗址中发现了几斗谷子，我们北方人叫谷子，谷子磨过以后，把谷子的皮去掉，就成了我们今天的小米。我们还可以看到，半坡遗址的很多土颜色发黑，为什么发黑呢？考古学家研究，当时种小米用烧荒的办法，烧荒以后土壤比较松软，便于种谷子。例子不止以上两个。考古学得出一个结论，距离今天6000年到7000年，南稻北粟的农业基本格局已经基本形成。原始农业靠天吃饭，因此要解决一个天和人的关系，要研究天道和人道的关系。天道和人道成为传统文化的主题不是偶然的，是由中华民族有悠久的农耕历史所决定的。 ③《周易》这部古籍里这样说：君子必须懂得两门学问，一门学问是天文，了解时间的变化、季节的变化，把农业生产搞好。与此相称的，还要了解人文。“人文”这个词并不是从西方翻译过来的，首先出在《周易》这本书里。懂得人文，“以化成天下”，是说懂得社会制度、懂得做人的基本准则。做一个文明的人，就必须懂得人文，提得很好。我们的祖先很早就主张学天文，这和农业生产有关；学人文，人自身的道理、社会制度的道理，这两方面缺一不可。《尚书·尧典》里就有“文明”一词。文明指什么呢？文明就是指治国者的道德品质、才能就像太阳一样光芒四射，叫作“文明”。文明是和野蛮对称的，文明多一分，野蛮就少一分，文明进一尺，野蛮就少一寸。在春秋时期，有一个大的论争，论争“文野之分”，要把文明和野蛮区别开来，当时的先进人物都打着文明的旗号来反对野蛮。荀子说：“不敬文，谓之野；不敬文，谓之瘠，君子贱野而羞瘠。”（《荀子·礼论》）什么是历史？我想给历史做这样一个界说，恐怕大家是赞同的。今天我们所了解的历史，就是人类创造文明的历程。中国的历史，就是中华民族创造文明的漫长历程。5000多年的文明史是中华民族共同创造的历史。人们在历史的过程中创造文明的经验和教训就叫作“文化”。人们在历史过程中要创造文明、建立文明、推进文明，在这个方面积累的经验我们就叫文化，这是正面的。但是文化里也有糟粕，也有教训，那种神秘主义，那种和时代不协调的东西，如迷信、愚昧等等，就是文化中的糟粕。所以文化离开文明这个总的目标就说不清楚了。总之，我觉得中国传统文化的主题可以这样去表述：讨论天道和人道的关系。 （张岂之新世界出版社《中国高层讲座》2006年7月第1版，有删改） 材料二： 从科学发展看环境法的使命（节选） 首先，（ ）如果说发展不平衡的问题以经济建设和社会事业为矛盾双方，那么，由发展引发的“人——天”矛盾实际上包含经济建设与自然的矛盾、社会建设与自然的矛盾、经济建设与社会建设的矛盾三类矛盾。仅从矛盾的复杂性上看，反映“人——天”矛盾的发展不可持续问题就比发展不平衡问题、发展不协调问题更难解决。其次，（ ）“经济增长的资源环境瓶颈”不是可能出现的瓶颈，而是已经出现的瓶颈，一些地方的生态环境承载力已近极限。情势如此严峻是因为，“发达国家两百多年工业化进程中分阶段出现的环境问题，在我国现阶段集中凸显”。最后，（ ）在“人——天”关系中，人是被决定的，在本质上是被支配的。比如，环境承载力是由自然决定的，而不是人决定的。人类可以在一定程度上影响环境承载力，却无法对环境承载力产生决定性影响。人类面对资源环境瓶颈，不能根本改变资源潜力，只能更有效地利用环境容量。如果说人类可以用创造更多劳动产品的方式化解落后的社会生产与人们日益增长的物质文化需要之间的矛盾，可以用创立新的收益分配制度的方式解决低收入阶层与富有阶层之间的矛盾，那么，（ ）如果一定要用创造这个概念的话，那就是创造更能适应环境要求的生产技术、消费方式等，即适应性创造。 （徐祥民《从科学发展看环境法的使命》，《新华文摘》2016年第17期） 3. 材料一作者认为中国传统文化主题是“天道和人道的关系”而非“天人合一”的理由是（ ） A. “天人合一”和“天道和人道关系”的内涵不同。 B. “天人合一”只是一种很有价值的看法，但不适合现代。 C. “天人合一”与“天人相分”是不同的认识。 D. “天人合一”在历史上的含义是董仲舒的“天人感应”说。 4. 以下事实或观点属于材料一作者所讲的“文化中的糟粕”的是（ ） A. 董仲舒的“天人合一”的理论体系。 B. 半坡村遗址的很多土颜色发黑，是因为用了烧荒的办法。 C. 原始农业靠天吃饭，因此要解决一个天和人的关系。 D. 《周易》指出君子必须懂得两门学问：天文和人文。 5. 在阅读本文时，小星同学想到《〈论语〉十二章》中也有一句与材料一中划线句同样提到了“文”的句子，她想用这句替代文中《荀子》的语句作为论据，你觉得如何？ 6. 概括材料一论述“中国传统文化主题”的思路。 7. 请在材料二文中括号内补充句子，依次填写句子顺序正确的选项是（ ） ①“人——天”矛盾在发展的论题下具有多重性。 ②由经济快速发展带来的“人——天”矛盾的化解具有明显的紧迫性。 ③在“人——天”矛盾中，人是矛盾的主要方面，但不是取得支配地位的方面。 ④在“人——天”矛盾面前，人类化解矛盾的基本选择只能是“适应”，而不是“创造”。 A. ③②④① B. ①③②④ C. ①②③④ D. ②③④① 8. 联系材料一具体事例，谈谈你对中国人在“人——天”矛盾中“适应性创造”的认识。 （二）（16分）阅读下文，完成下面小题。 知识付费热潮后的反思 周志强 ①现如今，“知识”的获取方式正在逐渐由“ ”来主导。一次课后交流中，我的一位学生反复引用梁文道、于丹的“思想”，而我讲授的课程内容和观点，对他似乎完全没有影响。网络生产出来的知识，不仅可以指导学生的人生思想，成为其为人处世的精神依据，而且还指导年轻人的学术思考，构造其看待问题的理论支撑。 ②在汉语语境中，“知识”往往被当成是静态的东西，被看作是文明的成果或者已有的科学规律的记载。于是，“学知识”自然成为人主动掌控此静态成果的过程。有了“知识”也就具备了走入社会构建人生的基本条件。现代社会是“知识型”的社会，凭借感性建立起来的经验，逐渐不能适应快速变化的社会生活。掌握更多的知识，自然变成一种带有焦虑性的必要行为。人们普遍相信：知识，乃是对于我们的处事和工作“有用”的东西，所以值得花钱购买。 ③“知识成为商品”，这是现代社会的必然趋势；而“网络知识付费”看起来也就成了题中之义，无甚特异之处。但是，一个问题随之浮出水面：把知识的生产和传播交给大众媒介去完成，这会令教育发生什么变化呢？ ④如果说商品拜物教正在创生这样一种消费：商品必须假装自己不是物品而是高大上的“文化”或“意义”才能卖出去。 “网络知识付费”也在创生这样一种“知识拜物教”的情形：知识正在假装自己就是整个世界本身。 ⑤知识具有一种保守性的特点，它总是阻碍改变。相对于“知识”来说，“真理”更具有各种“不可能性”：它蕴含着矛盾，而不是解决了矛盾；它质疑自己，而不是信赖自己；它不断地否定“常识”，鼓励带有强烈否定性色彩的思想探险和匪夷所思。简言之，按照这个理解，知识不等于真理。知识的特点是凝固静态的整体，而真理则是在完成自己的过程中不断地进行自我否定。知识的特性是被告知而不是反思。然而，一旦知识被购买，知识的保守性就被极大地掩盖了，知识的伟岸和令人憧憬的面目则被置放在我们面前。 ⑥不妨说，一种“崇高的知识形态”在知识付费的时代已经诞生。各类付费节目的推出使得知识占有者日益走向明星化；明星脸、学者范、学术光环或头衔等不再是知识的附属品，而成为知识能卖个好价钱的保障。人们对知识表现出来的“崇拜”，首先体现为对知识表达出来的“挑剔”：既然是购买，一定要物有所值，买来的知识要有值得买的“价值”。这相应地创生了这样一种情形：只有买来的知识，才是“硬核”知识。同理，买来的知识必然是值得学习和崇敬的，决不允许随便质疑。在这里，买来的知识，必须稳定且有效，这就有了知识的保值——如果一个课程只是“分析”而没有“说法”，这样的课程就不是可以购买的“干货”。 ⑦简言之，“知识拜物教”不仅仅是建立在知识的付费流通基础之上，还呈现出人们渴望用购买商品一样的方式购买知识，从而创造出拥有知识的充实感、主体感和获得感。在这里，知识付费也许正是一种自我心灵幻觉的维护方式，它正在令知识成为知识的坟墓。 ⑧归根到底，在网络上购买知识，与我们传统教育中的学校学习不能等而视之。非商品化的知识生产和商品化的知识生产具有不同的文化逻辑，前者重点在于知识的价值生产，而后者的重点在于知识的交换价值的获得。知识付费乃是以知识的交换价值取代它的实际价值， 而知识生产过程才是教育的核心。 ⑨今天，知识付费已然让知识的生产者和知识本身都变成了商品，这应当引起人们的警惕。知识的生产权不能彻底交给商品的交易活动，我们要看到：知识付费是新的教育领域，是需要有责任感和思想深度的人去“占领”的空间。 （有删改） 3. 在第①段的“ ”上填入一个词语，最恰当的一项是（ ） A. 专业媒体 B. 网红学者 C. 娱乐明星 D. 大众舆论 4. 下列能够根据第②段内容做出的一项推断是（ ） A. 文明发展或者科学规律被发现后，才会产生新知识。 B. 现代人只要主动学习知识，就能走入社会构建人生。 C. 感性经验能够帮助人类适应较慢变化的社会生活。 D. 值得花钱购买的，都是对我们处事或工作有用的。 5. 下列对“知识拜物教”这一概念的理解不符合文意的一项是（ ） A. 知识只能被告知而不能主动获取 B. 知识假装“崇高”有助于被卖出 C. “挑剔”知识是过度崇拜的体现 D. 稳定有效的知识被认为是保值的 6. 概括本文的行文思路。 7. 阅读本文后，小明同学认为：“作者不应该反对知识付费，知识付费让更多人获得了教育机会。”请结合全文，对小明的观点进行反驳。 （三）阅读下文，完成下面小题。 幸福是相对的 ①在追求幸福的过程中，人们逐渐发现：收入高的人，并不一定比收入低的人幸福；受教育程度高的人，并不一定比受教育程度低的人幸福；生活中积极事件多的人，并不一定比消极事件多的人幸福…… ②那么幸福究竟是绝对的，还是相对的？似乎不存在那么一把尺子，可以帮我们确定怎样才算幸福。当我们谈论幸福时，总在有意无意进行比较，是的，幸福来自比较。 ③比较的标准是主观构建的。没有哪个国家或者哪个社会机构曾经给出过一个统一的关于幸福的标准，但人们的心里似乎总有一个自己的标准，并凭借这个标准判断自己的生活幸福与否。 ④比较的标准并非一成不变。这种标准会随着实际情况的变化而不断变化。如果人们的生活水平有所提高，那么比较的标准也会提高；如果人们的生活水平有所下降，那么比较的标准也会下降。 ⑤由此看来，比较的标准不具有客观性、稳定性。同时，比较的标准是复杂的，按“与谁比”和“比什么”可以分为比较的对象标准和内容标准。比较的对象标准有哪些呢？ ⑥一种是自己以往的生活。很多时候，人追求的就是比过去生活得更好。以往的生活常常是最直接的比较对象，如果个体现在的状况要明显优于过去的自己，则感觉更幸福。 ⑦自己的理想及期待的生活，是另一种比较对象。一般而言，个体总有自己的人生理想和对生活的期待。即使个体达到了一种看上去比较完美的生活状态，还是有可能不会感到幸福，因为尚未达到自己的目标。即使暂时达到了某个目标，但他的理想和期待还可能随着生活环境的变化而变化，便会继续追求理想，追求更大的幸福。 ⑧第三种常见的比较对象，是他人的状况。个体生活在社会关系中，会在与他人的比较中感受到幸福或不幸福。比较时，可能会先选择同一社会群体或同年龄层次的人进行比较。个体可以通过与自己以往或理想生活的比较来确定是否幸福，但个体的幸福更多更广泛地还是来自与他人的比较。 ⑨除了对象标准之外，还有内容标准。有这样两个家庭：一个家庭看上去过得比较潦倒，一家三口挤在一个五六平方米的房间里，房间的一半被床占据着，但父母常常陪孩子在床上做游戏，孩子在父母身边爬来爬去，玩得非常开心；另一个家庭看上去很“幸福”，住在宽敞的房子里，每个人都有自己独立的房间，但父母却忙于事业，孩子在冷清的房间里孤独地玩着。那么，哪个家庭更幸福呢？这个例子涉及比较的内容标准。 ⑩比较的内容标准主要包括两个层面：物质层面与精神层面。在与他人进行比较的时候，人们会首先考虑物质的内容。就像《小王子》里所描述的“如果你对大人们说：‘我看见一幢有玫瑰色砖墙的房子，窗前长满了天竺葵，屋顶栖息着鸽子……’，他们却始终无法想象这幢房子。你必须对他们这么说：‘我看见一幢十万法郎的房子。’于是他们就会惊呼：‘多美啊！’”。不过，当社会的物质文明发展到一定的程度时，人们便会越来越重视精神内容。就个体而言，认知能力越强，越会更多地进行精神层面的比较，即使拥有非常好的物质条件，他还是会因为精神内容的缺失而感觉不够幸福。 ⑪究竟怎样才是幸福，仁者见仁，智者见智，幸福不是绝对的，而是相对的。我们生活在不断拥有，失去和追逐幸福的过程中。正是因为有了不懈的追求，人类才会不断地进步。 （节选自《儿童的幸福感》，有删改） 4. 第②段加点词语“一把尺子”在文中指是__________________________________ 5. 把下列语句组织起来放到第②段结尾处，语意连贯的一项是（ ） ①当自己的生活更加符合某种标准，人们就会感觉更幸福。 ②人们对自己生活的评价是将自己的生活与某种标准进行比较。 ③有来自个体期望的，也有来自社会他人的，还有来自个体过去经历的。 ④那么这种标准的依据又是什么呢？ A. ①②③④ B. ②①④③ C. ②④①③ D. ①④②③ 6. 能依据文意做出的一项推断是（ ） A. 难以判断幸福与否是因为人们没有标准。 B. 幸福和看上去完美的生活状态密切相关。 C. 一个人生活得比过去更好仍可能感到不幸福。 D. 人们更多地进行精神层面的比较就会感到更幸福。 7. 第十段用《小王子》中的话来证明观点，你认为论证是否充分？请具体分析。 8. 概括本文的论证思路。 （四）（16分）阅读下文，完成各题。 史前中国的文化基因 陈胜前 ①何为文化基因？其概念比较模糊。它是文化与生物长期相互作用的产物，是一个民族与其他群体间不可完全通约的东西。尼古拉斯·韦德《天生的烦恼：基因、种族与人类历史》一书中指出：人类当下的存在是过去所有时间在内不断进化的产物，其进化单位可以是人类整体，也可以是稳定的社会群体。在千百年的历史进程中，文化基因会产生变化，最终影响到当下的存在。 ②中国是农业时代的幸运儿，史前时代温带区域，具有农业起源条件的地方并不多，中国则同时拥有南北两个农业起源中心。农业是靠天吃饭，在农民的心中，最重要的是勤快，唯有勤快才可能有好的收成。跟狩猎相比，农业是劳动密集型的产业，从民族志中可知，农民往往瞧不上狩猎者，其中一个重要原因就是狩猎者是真正靠天吃饭的群体，他们不会种植，很少储备，日子过得似乎很是自由潇洒，但少有保障。狩猎者之所以不愿意从事农业，多因为农业太辛苦，工作单调、繁重，需要长时间等待才有收获。中国人的吃苦耐劳是写在基因里的，这一点也是世界对在外打拼的中国人的印象，这背后无疑有千百年来吃苦耐劳生活历练的影响。 ③五千多年的文明史，是一部不同文化、不同族群融合的历史，非常幸运的是，中国完成了这一过程。相比而言，欧洲错过了融合的最好时机。历史上的中国统一局面远多于分裂，这其中文化发挥的作用至关重要。五千多年的文明史中无疑有许许多多的矛盾与冲突，最终都为文化包容所化解。当代世界上许多地方还在为宗教矛盾相对立，中国早在上千年前就解决了这个问题。包容作为一个优秀的文化基因在这个分化对立严重的世界上显得非常珍贵，设若这个世界多一些包容，何至于有那么多的冲突，那么多的流血。 ④中国人思考问题的习惯总是先整体而后局部，比如中国人对“战略”一词的定义，就认为它是整体性、全局性的问题。而西方对“战略”的定义就是如何去战胜对手的、非战术的策略。整体性思维赋予我们在思考问题时有较好的宏观把握能力，而在微观、中观上较为忽视。考察西方当代社会科学，就会发现他们在中层的理论方法方面做得非常好，很值得我们学习。整体性思维的根源就是中国漫长的农业生活史，农业是一个自给自足的文化生态系统，它取决于人与自然的和谐，人类生产与自然节律一致，与动植物的习性一致，与人本身的需求一致，整体性是生存的保证。相比而言，西方农业不是自给自足的，谷物农业与畜牧经济存在固有的矛盾，还需要通过远距离贸易才能满足生活需要，由此更偏向对抗与外求。 ⑤上万年的农业生活，强烈的家乡、宗族观念形成一个个关系密切的群体，不合群的人是难以把基因传递下去的。也正因为合群，中国人也就成了世界上最难被同化的族群之一。文化是社会性的存在，因为有社群存在，种族文化彼此区别，各有共性，各自发展。不过，随着工商业的发展，个人经济能力与地位的提高，个人的独立性越来越强，再加上西方文化的影响，年轻一代合群性弱了许多。 ⑥罗素对中国社会的观察有一种旁观者的清明，他注意到一个我们几乎忘记了的中国特性，那就是雅致！琴棋书画诗酒花，中国人的生活已经为近万年农业社会的历史所积淀的文化意义所渗透。中国人可以欣赏素墙上梅花的阴影；可以在阴翳中沉醉于若有若无的画像；写诗追求典雅、精致、含蓄、传神；书法若是没有上溯古代碑刻名帖，笔墨之间看不出联系来，纵然工整也不会有人欣赏。这也可以追溯到中国新石器时代先民对玉石的爱好上，玉的美就是含蓄的，含蓄也成了中国审美的特征。如果不是中国文明绵延不绝，我想不可能有积淀深厚的文化意义，也就不可能有如此悠长的回味。因为经历多了，中国文化不屑于那种没有余地、赤裸裸的表述。 ⑦中国文化的基因根源在此，向史前时代的追溯有助于我们理解中国文化的历史与现实。过去数千年中，大部分时候这些文化基因是有利的，近现代则饱受诟病。正当我们即将要将其抛弃的时候，它似乎完成了调整，重新焕发出了生机，与当代社会的发展找到了契合点。 （选自《读书》2020年第7期，有删改） 4. 第①段中加点词“通约”在文中的含义是____________。 5. 下列能够根据文意做出的一项推断是（ ）。 A. 地处温带是史前中国农业起源的必要条件。 B. 欧洲人由于不包容而错失融合的最好时机。 C. 因年轻一代的成长，传统族群将逐渐解体。 D. 部分史前的文化基因将融入时代不断延续。 6. 下列表述符合文意的一项是（ ）。 A. 相比于农民，狩猎者的基因里没有写入吃苦耐劳。 B. 如果这个世界上都是中国人就不会有冲突和流血。 C. 罗素是发现被中国人自己遗忘的诗性文化的第一人。 D. 先祖们很早就选择了崇玉，玉也蕴含了中国的文化。 7. 概述本文的写作思路。 8. 请根据本文观点，分析黄庭坚《登快阁》一诗所蕴含的中国文化基因。 痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。 落木千山天远大，澄江一道月分明。 朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。 万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。 作业 传统即创造：不只是一种艺术观 ①有“日本的毕加索”之称的冈本太郎，于1956年出版的《传统即创造》，依然大有可借鉴之处。他谈的是艺术，实则可以扩展至文化、生活中的各个方面。 ②冈本太郎在此书序言里说：“人世间没有比似是而非更‘非’的东西，传统主义对传统的误读同样无人能及。”这句话一定会引起很多共鸣吧？我们已然看到太多太多对传统文化的似是而非的误读。这似乎是一种常态。 ③传统之所以为传统，不仅在于它与世世代代的男男女女的生活密切相关，更在于它与我们的当下的生活的相关性。一方面，只有结合在当下的生活之中，才是活生生的传统。另一方面，“决心从这里出发”，冈本太郎说，“这才是对待传统的正确态度”。不是让我们的生活回归传统，而是让我们的传统在生活中发挥作用。总有人想要诱引文艺青年们（以及中老年们）在各种意义上、以各种方式去寻找“诗和远方”、“生活在别处”，多亏了我们的传统从小教育我们，要安住于当下，要脚踏实地，过好自己的生活，不去理会各种故事、修辞、话语系统、形而上学的有意无意的蒙昧和欺骗。 ④再者，“正确理解‘现在’是一切的先决条件”，当然，也是正确理解传统的先决条件。“现在”是我们驻足其中的河流，时刻都在变化之中。因此，很多事情只能在尚未达到充分理解和准备的情况下就动手做起来。如此说来，所谓创造，就是正好做对了。所谓传统的形成和传承，就是这样一个反复不断试错、纠错的过程。“传统要靠我们的双手焕发光彩，在此刻创造新的价值。传统就是这样坚强地传承下来的。”在艺术中，重复会给人带来某种特殊的趣味，但是，要有新的意义，才会让人觉得重复是有必要的。而这样的重复，实际上带有创造的成分。传统的礼仪、习俗，免不了在年复一年的重复中加加减减，而变或不变的根据无非是现在的人们感觉是否适宜、方便。完全没有必要担心传统会在这样的创造中逐渐失落，因为所有的创造都离不开向传统学习。 ⑤冈本太郎甚至说：“我一贯认为，‘传统’一词极具革命色彩。一旦冲破陈旧的形骸，那些陈腐内容——人类的生命力与潜能就会绚烂地绽放、铺展开来。”生命的激情是推动人类社会发展的原动力，它的力量不可估量。然而，生命的激情是盲目的，狼奔豕突，需要指引和安顿，作为由此而来的结果之一，人类创造了文化。传统既包含着生命激情的绽放和铺展，又包含着对它的指引和安顿。等到时过境迁，又要改变绽放和安顿的形式，形成新的传统。而在新的传统中，同样的，“唯有强健而全面的生命激情，才能成为新传统的证明”。 ⑥看来，一说到传统文化，立即构想一派安宁祥和的状态，这或许是一种偏见。冈本太郎在讨论日本的庭园设计时，集中于“矛盾的技术”：“艺术中隐藏着根源性的矛盾……矛盾元素的对立是艺术的本质，也是艺术最根本的组成元素。”至于庭园，“本质课题”或者说实质性矛盾在于自然与反自然。他并不迷恋人人都会念叨的“回归自然”，而是多少有些出人意料，强调庭园是一种人工的创造，“在划清界限的那一刻，自然成为真正的自然，人工成为真正的人工；实成为真正的实，虚成为真正的虚。两个对立的极端高度紧张，相互作用，迸发出激烈的火花。”在他看来，照搬照抄自然，不可能打造出感人的作品，“要从自然中汲取精华，再反过来用它们挑战自然”。传统即创造，意味着要在艺术中，在生活中，以我们自己的双手，创造新的传统——显然，这不是让人沉迷于消费，把消费的狂欢当作节日、当作新的传统。 4. 第②段中加点的“非”具体是指__________________。 5. 能够依据文意做出的一项推断是（ ） A. 冈本太郎的《传统即创造》体现了毕加索的立体画派精神。 B. 米兰·昆德拉的《生活在别处》诱引我们脱离当下的生活。 C. 充满创造的重复不会让人感到累赘简单反而富有特殊的趣味。 D. 现在的“双11”“双12”全民消费狂欢逐渐成为旧传统。 6. 下列表述与作者观点一致的一项是（ ） A. 传统主义和传统文化是彼此矛盾的两个方面。 B. 所谓传统就是传统的东西仍在我们当下行走。 C. 所谓传统就是依靠生命的激情摧毁一切过去。 D. 说传统文化是一派安宁祥和的状态是种偏见。 7. 这是一篇对冈本太郎《传统即创造》的书评。请概括这篇书评的评述思路。 8. 孝是中华民族的传统。小叶在阅读《论语》下面一段文字时产生了疑惑：难道宰我说的不对吗？父母死，守孝三年不是时间太长吗？为什么孔子要斥他“不仁”呢？放在现在，不为父母守孝三年，而在清明节祭奠父母，甚至网上祭扫不也是可以的吗？请结合上文观点，向小叶谈谈你的看法。 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火①，期②可已矣。” 子曰：“食夫稻③，衣夫锦，于女安乎？” 曰：“安。” “女安，则为之！夫君子之居丧，食旨④不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！” 宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！” 【注】①钻燧改火：古人钻木取火，四季所用木头不同，每年轮一遍，叫改火。②期：音jī，一年。③食夫稻：古代北方少种稻米，故大米很珍贵。这里是说吃好。④旨：甜美，指吃好的食物。 2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 社科类文章理清文章结构思路 分析论证结构的思路 阅读过程中，我们可以思考以下问题： 开头部分： 1．提出论点——是否提出了观点，提出了什么观点？ 2．提出分论点——作者在阐述观点时，是否提出了几个分论点，通过直接论证分论点，间接论证中心论点？ 3．过渡——作者是否运用过渡句，引出论据？ 主体部分： 4．选择论据——引用了什么内容，充当什么论据？ 5．确定论证方法——运用什么论证方法？ 6．选择阐述角度——从哪个角度（正面还是反面）； 7．深入剖析增强论证力度——作者举出事实论据后，是否对论据进行了剖析说理？ 8．追加比喻论证——作者在举例论证和道理论证的基础上，是否又运用比喻论证对文章的观点进行了阐述？ 9．追加推理论证——作者在举例论证和道理论证的基础上，是否运用推理，对自己的观点再次进行了论证？ 结尾部分： 10．消除误解——作者在归纳总结前，是否强调了什么，以避免读者误解观点，保证论证逻辑的严密性。 11．总体归纳总结——作者是否对前面的论证进行了总体上的归纳总结？ 12．做出结论——作者在归纳总结时，是得出了一个什么结论或者发出了什么倡议或警示？ 【要注意的问题是】有的段落先举出X个论据从正面进行论证，然后又举出Y个论据，从反面进行论证，在解说论证思路时，要先从整体归纳其正反对比这种论证方法，然后再针对具体的论据进行分析，不能只见局部，不见整体。 例题 人为什么要讲道德 李义天 ①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？ ②说来话长，我们生活在一个道德的世界里，我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。 ③几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？” ④提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中，我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 ⑤为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 ⑥在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧，为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”，为什么康德会把“可普遍的道德立法”列为理性行为者的自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解救的修行之途。因为他们都试图表明，在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着不可或缺的积极作用。 ⑦除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告戒人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和的束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 ⑧所以，功利主义者会强调道德对于趋利避害的基本人性的遵循与束缚，启蒙思想家会强调各种社会契约的设计及其合理性，而那些受进化论影响的学者则试图证明，我们这种“讲道德”的人类的存活与繁荣，只不过是因为我们在生存竞争中胜过了那些“不讲道德”的物种或人种罢了。 ⑨两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么要讲道德”时，它们只是不同侧重的回答方式，对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。 （有删改） 3. 第④段是如何证明“道德是奠基于自由意志和自由选择的产物”的？请结合具体内容加以分析。 4. 能依据文意做出的一项推断是（ ） A. 如果我们讲道德，那么我们能建立起稳定的人际关系。 B. “人为什么要讲道德”是所有伦理学家都曾回答过的。 C. 相关论证方案并非只有“崇高性论证”和“脆弱性论证”。 D. 诠释道德，受进化论影响的学者比功利主义者更加客观。 5. 下列不符合本文关于“崇高性论证”阐述的一项是（ ） A. 能给行为影响所及的大多数人带来最大利益的行为才是善的。 B. 德性使得我们的目的正确，明智则使我们采取实现那个目的的正确手段。 C. 没有伟大品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。 D. 只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则， 6. 概括本文的论证思路。 【答案】上海市格致中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 3. 以人类并非天生完美，会受利益、人情等影响的一般事实（1）证明了人类不是“天生地”或“必然地”讲道德的。（1）据此推论，人类如果讲道德，那一定是经过权衡、反思之后选择的结果。（1）从而证明，道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。 4. C 5. A 6. 本文开篇直接抛出论题——人为什么要讲道德；然后以数千数万年来“讲道德”在建立人际关系、伦理秩序、社会预期上有其作用的事实回答了论题；继而通过反向追问“人可不可以不讲道德”推论出人类延续多年的“讲道德”并非“天生地”或“必然地”，是人反思和选择的结果；最后以“崇高性论证”和“脆弱性论证”两种论证方案表明人为什么更愿意选择“讲道德”。号召人们用更多更有价值的论证方案来回应这个问题，展现道德哲学的魅力。 【解析】 【导语】这篇文章探讨了“人为什么要讲道德”这一哲学问题，通过“崇高性论证”和“脆弱性论证”两种视角展开分析。文章指出，道德的存在对人类个体完善、集体兴旺及生活繁荣具有关键作用，同时在脆弱的人类社会中，通过互助和秩序维持个体生存和社会稳定。作者强调道德是基于自由选择的产物，是人性的体现，借此激发读者思考道德在现代社会中的重要性。 【3题详解】 本题考查学生分析文章论证思路的能力。 该段内容首先提出对于“人可不可以不讲道德？”要严肃对待的问题，然后说“人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们”，运用“人类并非天生完美，会受利益、人情等影响”等事实论据，“所以”后面引出结论：我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。从而来证明人类并不是“天生地”或“必然地”要讲道德的。 而“我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在‘讲道德’与‘不讲道德’的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果”，据此推论出人类之所以讲道德，那是人类在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择的后果。 以此证明道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。 【4题详解】 本题考查学生理解推断的能力。 A.意思是说如果讲道德，就能建立起稳定的人际关系。文中第二节只是说“道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序”，并不代表只要讲道德，就能建立起稳定的人际关系。 B.“是所有伦理学家都曾回答过的”说法太绝对。文中第三节是说“几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题”，“几乎所有”并不等于“全部”。 C.第9节“我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题”能推断出“相关论证方案并非只有“崇高性论证”和“脆弱性论证”说法正确。 D.“受进化论影响的学者比功利主义者更加客观”分析有误。第8节“功利主义者会强调道德对于趋利避害的基本人性的遵循与束缚”表明受进化论影响的学者的观点比较客观。“而那些受进化论影响的学者则试图证明，我们这种‘讲道德’的人类的存活与繁荣，只不过是因为我们在生存竞争中胜过了那些‘不讲道德’的物种或人种罢了”表明受进化论影响的学者的看法主观性比较强。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“能给行为影响所及的大多数人带来最大利益的行为才是善的”，这是社会契约道德观。不是道德的“崇高性论证”。 故选A。 【6题详解】 本题考查学生分析文章结构、把握文章思路的能力。 解答此题，可逐段概括文段大意，归纳合并，划分层次。表述时每层前面加上表示思路的衔接词，抓住能表明层意的关键词句概括。如，首先，其次，然后，最后之类的词。 文章开头，第一节直接亮出话题“人为什么要讲道德”。 第二节用数千数万年来“讲道德”在建立人际关系、伦理秩序、社会预期上有其作用的事实回答“人为什么要讲道德”。 第三、四两节反思“人可不可以不讲道德”，推论出的结果是人类延续多年的“讲道德”是人反思和选择的结果，而非“天生地”或“必然地”。 第五到第九节以“崇高性论证”和“脆弱性论证”两种论证方案表明人为什么更愿意选择“讲道德”。继而通过反向追问推论出。 实战演练 （一）现代文阅读（21分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国传统文化的主题（节选） ①中国传统文化的主题，就是探讨天道和人道的关系，什么是天道？就是讨论天地的来源和自然的法则。还有人道，人道就是人自身的和人类社会的道理。朋友们也许会提出这样的问题：探讨天道和人道的关系，那你为什么不提一下就是“天人合一”呢？我的看法是，“天人合一”只是天道和人道关系的一种看法，一种很有价值的看法，但不能用“天人合一”来代替中国传统文化的大主题，因为还有其他方面。例如，古代除了讲“天人合一”以外还有“天人相分”，天和人既相分又统一。这种观点也有很深刻的理论思维的意义。我不赞成用“天人合一”，在座的朋友们都很熟悉，西汉时期，董仲舒适应当时大一统国家的需要，提出天人感应说。我的老师侯外庐先生一直都认为这是神学的命题，它也是“天人合一”中一种观点，一种理论体系。不去区别“天人合一”这一理论里的不同情况，认为这就是中国传统文化的主题，我觉得有些不妥当，也有些不全面，所以我的看法是天道和人道的关系是传统文化的主题。政治文化、制度文化、观念文化等等都和这个主题有关系，它的涵盖面很宽，把传统文化的各个方面都可以概括进来。 ②紧接着提一个问题，为什么是这样一个主题，而不是其他的主题。和古希腊比较起来，它就不是这样一个主题，它的主题很可能就是恩格斯所讲的存在和思维的关系主题。存在和思维的关系的主题套用在中国文化上就有点套不进去了。要从各自民族的具体历史事实出发，这是由中国的历史所决定的，而且是由中国历史跨进文明社会的特点所决定的。中国由原始社会走向文明社会，我们这条路的走法，它的特点和希腊的不一样，有我们自己的特点，这个特点，我想稍微列举一两条。中国有很长的农耕的历史。现在考古学里有一个分支，叫作“农业考古”，农业考古告诉我们，距离今天7000年，在江南某些地区就有稻米了。农业考古不是凭想象的，要看地下发现的东西，要看有没有稻米、稻谷的种子。实际的东西，是历史的直接见证人。在今天的浙江省余姚，有一个河姆渡村，在河姆渡村的东北发现了一个遗址，1973年开始发掘，后来考古学家给了一个名字，就叫河姆渡文化。在考古学上是一种新石器时期的文化，实际上也属于仰韶文化。考古学家认为，在河姆渡发现的遗址距离现在7000年左右，已经发现这里适合种植稻子。在座的同志估计都到过古城西安，到西安以后，有一个地方大家是必要看的，就是半坡遗址，距离今天西安城东面不是很远，半坡遗址整个的规模、当时我们的先民住的什么房子、用的什么陶器，大家看得一清二楚，距离今天6000年。遗址中发现了几斗谷子，我们北方人叫谷子，谷子磨过以后，把谷子的皮去掉，就成了我们今天的小米。我们还可以看到，半坡遗址的很多土颜色发黑，为什么发黑呢？考古学家研究，当时种小米用烧荒的办法，烧荒以后土壤比较松软，便于种谷子。例子不止以上两个。考古学得出一个结论，距离今天6000年到7000年，南稻北粟的农业基本格局已经基本形成。原始农业靠天吃饭，因此要解决一个天和人的关系，要研究天道和人道的关系。天道和人道成为传统文化的主题不是偶然的，是由中华民族有悠久的农耕历史所决定的。 ③《周易》这部古籍里这样说：君子必须懂得两门学问，一门学问是天文，了解时间的变化、季节的变化，把农业生产搞好。与此相称的，还要了解人文。“人文”这个词并不是从西方翻译过来的，首先出在《周易》这本书里。懂得人文，“以化成天下”，是说懂得社会制度、懂得做人的基本准则。做一个文明的人，就必须懂得人文，提得很好。我们的祖先很早就主张学天文，这和农业生产有关；学人文，人自身的道理、社会制度的道理，这两方面缺一不可。《尚书·尧典》里就有“文明”一词。文明指什么呢？文明就是指治国者的道德品质、才能就像太阳一样光芒四射，叫作“文明”。文明是和野蛮对称的，文明多一分，野蛮就少一分，文明进一尺，野蛮就少一寸。在春秋时期，有一个大的论争，论争“文野之分”，要把文明和野蛮区别开来，当时的先进人物都打着文明的旗号来反对野蛮。荀子说：“不敬文，谓之野；不敬文，谓之瘠，君子贱野而羞瘠。”（《荀子·礼论》）什么是历史？我想给历史做这样一个界说，恐怕大家是赞同的。今天我们所了解的历史，就是人类创造文明的历程。中国的历史，就是中华民族创造文明的漫长历程。5000多年的文明史是中华民族共同创造的历史。人们在历史的过程中创造文明的经验和教训就叫作“文化”。人们在历史过程中要创造文明、建立文明、推进文明，在这个方面积累的经验我们就叫文化，这是正面的。但是文化里也有糟粕，也有教训，那种神秘主义，那种和时代不协调的东西，如迷信、愚昧等等，就是文化中的糟粕。所以文化离开文明这个总的目标就说不清楚了。总之，我觉得中国传统文化的主题可以这样去表述：讨论天道和人道的关系。 （张岂之新世界出版社《中国高层讲座》2006年7月第1版，有删改） 材料二： 从科学发展看环境法的使命（节选） 首先，（ ）如果说发展不平衡的问题以经济建设和社会事业为矛盾双方，那么，由发展引发的“人——天”矛盾实际上包含经济建设与自然的矛盾、社会建设与自然的矛盾、经济建设与社会建设的矛盾三类矛盾。仅从矛盾的复杂性上看，反映“人——天”矛盾的发展不可持续问题就比发展不平衡问题、发展不协调问题更难解决。其次，（ ）“经济增长的资源环境瓶颈”不是可能出现的瓶颈，而是已经出现的瓶颈，一些地方的生态环境承载力已近极限。情势如此严峻是因为，“发达国家两百多年工业化进程中分阶段出现的环境问题，在我国现阶段集中凸显”。最后，（ ）在“人——天”关系中，人是被决定的，在本质上是被支配的。比如，环境承载力是由自然决定的，而不是人决定的。人类可以在一定程度上影响环境承载力，却无法对环境承载力产生决定性影响。人类面对资源环境瓶颈，不能根本改变资源潜力，只能更有效地利用环境容量。如果说人类可以用创造更多劳动产品的方式化解落后的社会生产与人们日益增长的物质文化需要之间的矛盾，可以用创立新的收益分配制度的方式解决低收入阶层与富有阶层之间的矛盾，那么，（ ）如果一定要用创造这个概念的话，那就是创造更能适应环境要求的生产技术、消费方式等，即适应性创造。 （徐祥民《从科学发展看环境法的使命》，《新华文摘》2016年第17期） 3. 材料一作者认为中国传统文化主题是“天道和人道的关系”而非“天人合一”的理由是（ ） A. “天人合一”和“天道和人道关系”的内涵不同。 B. “天人合一”只是一种很有价值的看法，但不适合现代。 C. “天人合一”与“天人相分”是不同的认识。 D. “天人合一”在历史上的含义是董仲舒的“天人感应”说。 4. 以下事实或观点属于材料一作者所讲的“文化中的糟粕”的是（ ） A. 董仲舒的“天人合一”的理论体系。 B. 半坡村遗址的很多土颜色发黑，是因为用了烧荒的办法。 C. 原始农业靠天吃饭，因此要解决一个天和人的关系。 D. 《周易》指出君子必须懂得两门学问：天文和人文。 5. 在阅读本文时，小星同学想到《〈论语〉十二章》中也有一句与材料一中划线句同样提到了“文”的句子，她想用这句替代文中《荀子》的语句作为论据，你觉得如何？ 6. 概括材料一论述“中国传统文化主题”的思路。 7. 请在材料二文中括号内补充句子，依次填写句子顺序正确的选项是（ ） ①“人——天”矛盾在发展的论题下具有多重性。 ②由经济快速发展带来的“人——天”矛盾的化解具有明显的紧迫性。 ③在“人——天”矛盾中，人是矛盾的主要方面，但不是取得支配地位的方面。 ④在“人——天”矛盾面前，人类化解矛盾的基本选择只能是“适应”，而不是“创造”。 A. ③②④① B. ①③②④ C. ①②③④ D. ②③④① 8. 联系材料一具体事例，谈谈你对中国人在“人——天”矛盾中“适应性创造”的认识。 【答案】上海市曹杨第二中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 3. B 4. A 5. 引用《荀子·礼论》中的句子，有力论证了因为恭敬文化，所以去除了粗野，以及君子必须了解人文的观点；《〈论语〉十二章》中“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”强调一个人的道德修养，在内应该有深厚的修为品质，在外应该讲礼貌、懂学问，两方面完美结合，才具有君子之风。两句话强调的内涵不同，不能替代。 6. 文章首先抛出观点，说明中国传统文化的主题，就是探讨天道和人道的关系，提出“天人合一”是天道和人道关系中的一部分，政治文化、制度文化、观念文化等等都和这个主题有关系。 然后运用对比论证的方法，探讨“中国”传统文化的主题“是由中国历史跨进文明社会的特点所决定的”，得出“天道和人道成为传统文化的主题不是偶然的，是由中华民族有悠久的农耕历史所决定的”的结论。 第三段运用正反论证，一方面引用《周易》的例证进一步论述中国传统文化中天道和人道并存的合理性；另一方面对这一理论进行辨证分析，说明其中神秘主义的成分属于糟粕，进一步对中国传统文化的主题加以强调，即“讨论天道和人道的关系”。 7. C 8. 人类面对资源环境瓶颈，不能根本改变资源潜力，只能更有效地利用环境容量，进行“适应性创造”。材料一中，中国形成南稻北粟的农业基本格局，种小米用烧荒的办法，就是研究天道和人道的关系，从而有效地利用自然环境，进行“适应性创造”。 【解析】 【导语】这篇文章通过两则材料揭示了中西方文化和发展观的不同视角。材料一强调了中国传统文化主题是探讨天道与人道的关系，受到长久农耕文明影响；而材料二探讨了现代社会中人类与自然的“人——天”矛盾，特别是面临环境问题时以“适应性创造”应对。整体上，文章旨在体现文化与发展理念的时代演变及其在理解和处理人与自然关系中的作用。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。 B.“但不适合现代”错，根据材料一“‘天人合一’只是天道和人道关系的一种看法，一种很有价值的看法，但不能用‘天人合一’来代替中国传统文化的大主题，因为还有其他方面”，原文是说“天人合一”只是天道和人道关系的一种很有价值的看法，不能用“天人合一”来代替中国传统文化的大主题，没有说不适合现代。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要词语的含义的能力 。 A.根据原文“也有教训，那种神秘主义，那种和时代不协调的东西，如迷信、愚昧等等，就是文化中的糟粕”可知，作者认为带有神秘主义的东西是文化中的糟粕。根据材料一“西汉时期，董仲舒适应当时大一统国家的需要，提出天人感应说。我的老师侯外庐先生一直都认为这是神学的命题”可知，作者认为董仲舒的“天人合一”的理论体系是带有神秘主义的，因而属于“文化中的糟粕”。 BCD三项都不属于材料一作者所讲的“文化中的糟粕”。 故选A。 【5题详解】 本题考查学生分析论点、论据的能力。 原文引用《荀子·礼论》中的句子，句意是“不恭敬文化，就称之为粗野；不恭敬有礼，就称之为薄待，君子鄙视粗野而把薄待看做羞耻”，是用来论证“文明是和野蛮对称的，文明多一分，野蛮就少一分，文明进一尺，野蛮就少一寸”的观点，因为恭敬文化，所以去除了粗野；同时论证“学人文，人自身的道理、社会制度的道理，这两方面缺一不可”“君子必须了解人文”的观点，因为君子鄙视粗野，将之作为羞耻，所以君子必须了解人文。 《〈论语〉十二章》中“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”意思是，一个人过于质朴，缺乏文采，就显得粗俗；文采过多，不够质朴，就显得轻浮。质朴和文采两方面结合得好，才称得上君子。孔子认为，一个人的道德修养，在内应该有深厚的修为品质，在外应该讲礼貌、懂学问，两方面完美结合，才具有君子之风。 可见，两句话强调的内涵不同，不能替代。 【6题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章首先抛出观点，说明中国传统文化的主题，就是探讨天道和人道的关系。并且提出“天人合一”是天道和人道关系中的一部分，政治文化、制度文化、观念文化等等都和这个主题有关系。 然后运用对比论证的方法，探讨为什么中国传统文化的主题是天道和人道的关系，“中国”传统文化的主题和其他文明的文化主题之所以不同的原因在哪里，为什么不是“存在和思维的关系主题”等等。然后说明“是由中国历史跨进文明社会的特点所决定的”，因为“中国有很长的农耕的历史”，“原始农业靠天吃饭，因此要解决一个天和人的关系，要研究天道和人道的关系”，得出“天道和人道成为传统文化的主题不是偶然的，是由中华民族有悠久的农耕历史所决定的”的结论来回答本段开头提出的问题。 第三段运用正反论证，一方面引用《周易》中君子必须懂得天文与人文，二者缺一不可的例证进一步论述天道和人道二者并存的合理性；一方面引用《尚书》中对“文明”一词的解释来说明人文的重要性，说明文化是人们积累的经验，包括正面与负面的部分，对传统的讨论天道和人道关系的理论进行辨证分析，说明其中神秘主义的成分属于糟粕，进一步回到当下对中国传统文化的主题加以强调，即“讨论天道和人道的关系”。 【7题详解】 本题考查学生分析文章构思、连贯衔接的能力。 第一空，下文“包含经济建设与自然的矛盾、社会建设与自然的矛盾、经济建设与社会建设的矛盾三类矛盾”主要分析“人——天”矛盾的多重性，选用①； 第二空，下文“‘经济增长的资源环境瓶颈’不是可能出现的瓶颈，而是已经出现的瓶颈，一些地方的生态环境承载力已近极限”强调化解矛盾的紧迫性，选用②； 第三空，下文“在‘人——天’关系中，人是被决定的，在本质上是被支配的”“不是人决定的”指出人是被决定的，是被支配地位，选用③； 第四空，前文说“人类面对资源环境瓶颈，不能根本改变资源潜力，只能更有效地利用环境容量”，下文“创造更能适应环境要求的生产技术、消费方式等，即适应性创造”，强调人类化解矛盾只能是“适应”，选用④。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 材料二说“人类面对资源环境瓶颈，不能根本改变资源潜力，只能更有效地利用环境容量”“创造更能适应环境要求的生产技术、消费方式等，即适应性创造”，可见，在“人——天”矛盾面前，人类化解矛盾的基本选择只能是“适应”，而不是“创造”，而“适应性创造”强调的是有效地利用环境容量。 材料一中，中国是农耕社会，南稻北粟的农业基本格局形成，“种小米用烧荒的办法，烧荒以后土壤比较松软，便于种谷子”，就是因为农业靠天吃饭，要解决天和人的关系，要研究天道和人道的关系，就要有效地利用自然环境，进行“适应性创造”。 （二）（16分）阅读下文，完成下面小题。 知识付费热潮后的反思 周志强 ①现如今，“知识”的获取方式正在逐渐由“ ”来主导。一次课后交流中，我的一位学生反复引用梁文道、于丹的“思想”，而我讲授的课程内容和观点，对他似乎完全没有影响。网络生产出来的知识，不仅可以指导学生的人生思想，成为其为人处世的精神依据，而且还指导年轻人的学术思考，构造其看待问题的理论支撑。 ②在汉语语境中，“知识”往往被当成是静态的东西，被看作是文明的成果或者已有的科学规律的记载。于是，“学知识”自然成为人主动掌控此静态成果的过程。有了“知识”也就具备了走入社会构建人生的基本条件。现代社会是“知识型”的社会，凭借感性建立起来的经验，逐渐不能适应快速变化的社会生活。掌握更多的知识，自然变成一种带有焦虑性的必要行为。人们普遍相信：知识，乃是对于我们的处事和工作“有用”的东西，所以值得花钱购买。 ③“知识成为商品”，这是现代社会的必然趋势；而“网络知识付费”看起来也就成了题中之义，无甚特异之处。但是，一个问题随之浮出水面：把知识的生产和传播交给大众媒介去完成，这会令教育发生什么变化呢？ ④如果说商品拜物教正在创生这样一种消费：商品必须假装自己不是物品而是高大上的“文化”或“意义”才能卖出去。 “网络知识付费”也在创生这样一种“知识拜物教”的情形：知识正在假装自己就是整个世界本身。 ⑤知识具有一种保守性的特点，它总是阻碍改变。相对于“知识”来说，“真理”更具有各种“不可能性”：它蕴含着矛盾，而不是解决了矛盾；它质疑自己，而不是信赖自己；它不断地否定“常识”，鼓励带有强烈否定性色彩的思想探险和匪夷所思。简言之，按照这个理解，知识不等于真理。知识的特点是凝固静态的整体，而真理则是在完成自己的过程中不断地进行自我否定。知识的特性是被告知而不是反思。然而，一旦知识被购买，知识的保守性就被极大地掩盖了，知识的伟岸和令人憧憬的面目则被置放在我们面前。 ⑥不妨说，一种“崇高的知识形态”在知识付费的时代已经诞生。各类付费节目的推出使得知识占有者日益走向明星化；明星脸、学者范、学术光环或头衔等不再是知识的附属品，而成为知识能卖个好价钱的保障。人们对知识表现出来的“崇拜”，首先体现为对知识表达出来的“挑剔”：既然是购买，一定要物有所值，买来的知识要有值得买的“价值”。这相应地创生了这样一种情形：只有买来的知识，才是“硬核”知识。同理，买来的知识必然是值得学习和崇敬的，决不允许随便质疑。在这里，买来的知识，必须稳定且有效，这就有了知识的保值——如果一个课程只是“分析”而没有“说法”，这样的课程就不是可以购买的“干货”。 ⑦简言之，“知识拜物教”不仅仅是建立在知识的付费流通基础之上，还呈现出人们渴望用购买商品一样的方式购买知识，从而创造出拥有知识的充实感、主体感和获得感。在这里，知识付费也许正是一种自我心灵幻觉的维护方式，它正在令知识成为知识的坟墓。 ⑧归根到底，在网络上购买知识，与我们传统教育中的学校学习不能等而视之。非商品化的知识生产和商品化的知识生产具有不同的文化逻辑，前者重点在于知识的价值生产，而后者的重点在于知识的交换价值的获得。知识付费乃是以知识的交换价值取代它的实际价值， 而知识生产过程才是教育的核心。 ⑨今天，知识付费已然让知识的生产者和知识本身都变成了商品，这应当引起人们的警惕。知识的生产权不能彻底交给商品的交易活动，我们要看到：知识付费是新的教育领域，是需要有责任感和思想深度的人去“占领”的空间。 （有删改） 3. 在第①段的“ ”上填入一个词语，最恰当的一项是（ ） A. 专业媒体 B. 网红学者 C. 娱乐明星 D. 大众舆论 4. 下列能够根据第②段内容做出的一项推断是（ ） A. 文明发展或者科学规律被发现后，才会产生新知识。 B. 现代人只要主动学习知识，就能走入社会构建人生。 C. 感性经验能够帮助人类适应较慢变化的社会生活。 D. 值得花钱购买的，都是对我们处事或工作有用的。 5. 下列对“知识拜物教”这一概念的理解不符合文意的一项是（ ） A. 知识只能被告知而不能主动获取 B. 知识假装“崇高”有助于被卖出 C. “挑剔”知识是过度崇拜的体现 D. 稳定有效的知识被认为是保值的 6. 概括本文的行文思路。 7. 阅读本文后，小明同学认为：“作者不应该反对知识付费，知识付费让更多人获得了教育机会。”请结合全文，对小明的观点进行反驳。 【答案】上海市青浦高级中学2024-2025学年高二上学期第一次月考语文试卷 3 B 4. A 5. A 6. ①首先由现实生活中的事件引出话题，进而提出对教育影响的反思；②接着重点分析论证“知识付费”的实质和危害，指出它就是“知识拜物教”，它让知识成为知识的坟墓。③最后提出了解决问题的办法：需要有责任感和思想深度的人去“占领”此空间。 7. ①如果这样的话，你所获得的教育机会，学到的是假装自己就是整个世界本身的知识。②学到的是保守性被极大地掩盖了知识。③学到的知识正是一种自我心灵幻觉的维护方式，它正在令知识成为知识的坟墓。④学到的是以知识的交换价值取代知识的实际价值的东西， 放弃了生产过程才是教育的核心的重点。⑤知识的生产权彻底交给商品的交易活动，你买到的只是“商品”而不是“知识”。由此可见这种教育机会，获得不了知识，只充实了商家的钱包，使之不断获得利润。 【解析】 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 B.由原文“我的一位学生反复引用梁文道、于丹的‘思想’，……”“网络生产出来的知识，不仅可以指导学生的人生思想，成为其为人处世的精神依据，而且还指导年轻人的学术思考，构造其看待问题的理论支撑”可知，后文例举的学生引用“梁文道、于丹”的思想，他们应属于“网络学者”，此处应填写“网络学者”。故选B。 【4题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 B.由原文“有了‘知识’也就具备了走入社会构建人生的基本条件。”可知，有知识是走入社会构建人生的必要条件，而不是充分条件。 C.由原文“现代社会是‘知识型’的社会，凭借感性建立起来的经验，逐渐不能适应快速变化的社会生活。”可知，现代社会是“知识型”的社会，凭借感性建立起来的经验，逐渐不能适应快速变化的社会生活。但这并不意味着，感性经验能够帮助人类适应较慢变化的社会生活，此项违背了排中律。 D.由原文“知识，乃是对于我们的处事和工作‘有用’的东西，所以值得花钱购买”可知，这是说，对我们处事或工作有用的知识，是值得花钱购买的，也就是说，有些值得花钱购买的知识，是对我们处事或工作有用的，但不是全部，此项说法绝对化。故选A。 【5题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.由原文“……而真理则是在完成自己的过程中不断地进行自我否定。知识的特性是被告知而不是反思”可知，这是说，相对于真理在完成自己的过程中不断地进行自我否定，知识具有保守特性。但从获得知识的途径看，知识可被告知，也可主动获取。知识付费在某种程度上也是一种主动获取知识的过程。故选A。 【6题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 由原文“我的一位学生反复引用梁文道、于丹的“思想”，而我讲授的课程内容和观点，对他似乎完全没有影响。网络生产出来的知识，不仅可以指导学生的人生思想，成为其为人处世的精神依据，而且还指导年轻人的学术思考，构造其看待问题的理论支撑”“把知识的生产和传播交给大众媒介去完成，这会令教育发生什么变化呢？”可知。首先由现实生活中的事件引出话题，进而提出对教育影响的反思； 由原文“‘网络知识付费’也在创生这样一种“知识拜物教”的情形：知识正在假装自己就是整个世界本身。”“然而，一旦知识被购买，知识的保守性就被极大地掩盖了，知识的伟岸和令人憧憬的面目则被置放在我们面前。”以及“在这里，知识付费也许正是一种自我心灵幻觉的维护方式，它正在令知识成为知识的坟墓”可知，接着重点分析论证“知识付费”的实质和危害，指出它就是“知识拜物教”，它让知识成为知识的坟墓。 由原文“知识付费乃是以知识的交换价值取代它的实际价值， 而知识生产过程才是教育的核心”和“知识付费是新的教育领域，是需要有责任感和思想深度的人去‘占领’的空间”可知，最后提出了解决问题的办法：需要有责任感和思想深度的人去“占领”此空间。 【7题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 由原文“‘网络知识付费’也在创生这样一种“知识拜物教”的情形：知识正在假装自己就是整个世界本身。”可知，你所获得的教育机会，学到的是假装自己就是整个世界本身的知识。 由原文“而真理则是在完成自己的过程中不断地进行自我否定。知识的特性是被告知而不是反思。然而，一旦知识被购买，知识的保守性就被极大地掩盖了，知识的伟岸和令人憧憬的面目则被置放在我们面前”可知，你学到的是保守性被极大地掩盖了知识。 由原文“‘知识拜物教’不仅仅是建立在知识的付费流通基础之上，还呈现出人们渴望用购买商品一样的方式购买知识，从而创造出拥有知识的充实感、主体感和获得感。在这里，知识付费也许正是一种自我心灵幻觉的维护方式，它正在令知识成为知识的坟墓。”可知，人们学到的知识正是一种自我心灵幻觉的维护方式，它正在令知识成为知识的坟墓。 由原文“非商品化的知识生产和商品化的知识生产具有不同的文化逻辑，前者重点在于知识的价值生产，而后者的重点在于知识的交换价值的获得。知识付费乃是以知识的交换价值取代它的实际价值， 而知识生产过程才是教育的核心”可知，人们学到的是以知识的交换价值取代知识的实际价值的东西， 放弃了生产过程才是教育的核心的重点。 由原文“知识付费已然让知识的生产者和知识本身都变成了商品，这应当引起人们的警惕。知识的生产权不能彻底交给商品的交易活动，……”可知，知识的生产权彻底交给商品的交易活动，你买到的只是“商品”而不是“知识”。 （三）阅读下文，完成下面小题。 幸福是相对的 ①在追求幸福的过程中，人们逐渐发现：收入高的人，并不一定比收入低的人幸福；受教育程度高的人，并不一定比受教育程度低的人幸福；生活中积极事件多的人，并不一定比消极事件多的人幸福…… ②那么幸福究竟是绝对的，还是相对的？似乎不存在那么一把尺子，可以帮我们确定怎样才算幸福。当我们谈论幸福时，总在有意无意进行比较，是的，幸福来自比较。 ③比较的标准是主观构建的。没有哪个国家或者哪个社会机构曾经给出过一个统一的关于幸福的标准，但人们的心里似乎总有一个自己的标准，并凭借这个标准判断自己的生活幸福与否。 ④比较的标准并非一成不变。这种标准会随着实际情况的变化而不断变化。如果人们的生活水平有所提高，那么比较的标准也会提高；如果人们的生活水平有所下降，那么比较的标准也会下降。 ⑤由此看来，比较的标准不具有客观性、稳定性。同时，比较的标准是复杂的，按“与谁比”和“比什么”可以分为比较的对象标准和内容标准。比较的对象标准有哪些呢？ ⑥一种是自己以往的生活。很多时候，人追求的就是比过去生活得更好。以往的生活常常是最直接的比较对象，如果个体现在的状况要明显优于过去的自己，则感觉更幸福。 ⑦自己的理想及期待的生活，是另一种比较对象。一般而言，个体总有自己的人生理想和对生活的期待。即使个体达到了一种看上去比较完美的生活状态，还是有可能不会感到幸福，因为尚未达到自己的目标。即使暂时达到了某个目标，但他的理想和期待还可能随着生活环境的变化而变化，便会继续追求理想，追求更大的幸福。 ⑧第三种常见的比较对象，是他人的状况。个体生活在社会关系中，会在与他人的比较中感受到幸福或不幸福。比较时，可能会先选择同一社会群体或同年龄层次的人进行比较。个体可以通过与自己以往或理想生活的比较来确定是否幸福，但个体的幸福更多更广泛地还是来自与他人的比较。 ⑨除了对象标准之外，还有内容标准。有这样两个家庭：一个家庭看上去过得比较潦倒，一家三口挤在一个五六平方米的房间里，房间的一半被床占据着，但父母常常陪孩子在床上做游戏，孩子在父母身边爬来爬去，玩得非常开心；另一个家庭看上去很“幸福”，住在宽敞的房子里，每个人都有自己独立的房间，但父母却忙于事业，孩子在冷清的房间里孤独地玩着。那么，哪个家庭更幸福呢？这个例子涉及比较的内容标准。 ⑩比较的内容标准主要包括两个层面：物质层面与精神层面。在与他人进行比较的时候，人们会首先考虑物质的内容。就像《小王子》里所描述的“如果你对大人们说：‘我看见一幢有玫瑰色砖墙的房子，窗前长满了天竺葵，屋顶栖息着鸽子……’，他们却始终无法想象这幢房子。你必须对他们这么说：‘我看见一幢十万法郎的房子。’于是他们就会惊呼：‘多美啊！’”。不过，当社会的物质文明发展到一定的程度时，人们便会越来越重视精神内容。就个体而言，认知能力越强，越会更多地进行精神层面的比较，即使拥有非常好的物质条件，他还是会因为精神内容的缺失而感觉不够幸福。 ⑪究竟怎样才是幸福，仁者见仁，智者见智，幸福不是绝对的，而是相对的。我们生活在不断拥有，失去和追逐幸福的过程中。正是因为有了不懈的追求，人类才会不断地进步。 （节选自《儿童的幸福感》，有删改） 4. 第②段加点词语“一把尺子”在文中指是__________________________________ 5. 把下列语句组织起来放到第②段结尾处，语意连贯的一项是（ ） ①当自己的生活更加符合某种标准，人们就会感觉更幸福。 ②人们对自己生活的评价是将自己的生活与某种标准进行比较。 ③有来自个体期望的，也有来自社会他人的，还有来自个体过去经历的。 ④那么这种标准的依据又是什么呢？ A. ①②③④ B. ②①④③ C. ②④①③ D. ①④②③ 6. 能依据文意做出的一项推断是（ ） A. 难以判断幸福与否是因为人们没有标准。 B. 幸福和看上去完美的生活状态密切相关。 C. 一个人生活得比过去更好仍可能感到不幸福。 D. 人们更多地进行精神层面的比较就会感到更幸福。 7. 第十段用《小王子》中的话来证明观点，你认为论证是否充分？请具体分析。 8. 概括本文的论证思路。 【答案】上海市曹杨第二中学2023-2024学年高二上学期期中考试语文试题 4. 统一的标准 5. B 6. C 7. 答案示例一：例子中，人们难以理解代表精神的天竺葵、鸽子，而能快速理解代表物质的十万法郎，以此来证明“在与他人进行比较的时候，人们会首先考虑物质的内容”的观点。但是，《小王子》例子的重点在“理解”时的难易程度，观点的核心则在“选择”什么进行比较的先后顺序，所以论据和观点说的并不是一回事，论据没法证明观点。 答案示例二：《小王子》例子的重点在“理解”物质和精神时的难易程度，观点的核心则在“选择”什么进行比较的先后顺序，观点和论据是脱节的。《小王子》是文学作品，作为论据，不够真实、典型。虽然从论证角度看，这个例子效果不佳，不过作者使用这个例子主要是为了阐释自己的观点，以帮助读者理解，从这个角度看，该例子达到了一定的效果。 8. 答案示例：本文以具体现象引出“幸福相对性”这一论题，先明确“幸福是相对的”是因为“幸福来自比较”，然后从“主观构建”“不断调整”这两个比较标准的特点进行论证，再从“对象标准”和“内容标准”两种比较标准的类型进一步论证，证明了“幸福是相对的”这一观点。 【解析】 【4题详解】 本题考查学生理解重点词语含义的能力。 根据上下文分析。结合文中“那么幸福究竟是绝对的，还是相对的？似乎不存在那么一把尺子，可以帮我们确定怎样才算幸福”“比较的标准是主观构建的”可知，所以尺子应该是用来比较的标准，整合为：统一的标准。 【5题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 第二段说“幸福来自比较”，所以接下来可以谈比较的标准，第二句最合适“人们对自己生活的评价是将自己的生活与某种标准进行比较”，排除AD； 第一句承接第二句“某种标准”阐释幸福，第三句是解释第四句的内容。排序为②①④③。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生根据文意进行判断推理的能力。 A.“人们没有标准”错误，原文有“比较的标准是主观构建的”“比较的标准并非一成不变”应是标准不同或者标准会变化等原因。 B.“幸福和看上去完美的生活状态密切相关”错误，原文有“即使个体达到了一种看上去比较完美的生活状态，还是有可能不会感到幸福”，选项与原文矛盾。 D.“就会感到更幸福”错误，原文只说“当社会的物质文明发展到一定的程度时，人们便会越来越重视精神内容”，没有提到那种比较会更幸福，选项于文无据。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 本题是开放性试题，可持不同观点，言之成理即可。 论证不够充分。这段的观点是“在与他人进行比较的时候，人们会首先考虑物质的内容”，“就像《小王子》里所描述的”这句话表明文本想用《小王子》的例子论证刚才的观点，但是《小王子》的例子“他们却始终无法想象这幢房子。你必须对他们这么说……”，重点在“理解”时的难易程度，论证的是“选择”什么进行比较的先后顺序，所以论据和观点说的并不是一回事，论据没法证明观点。 论证不够充分，但有一定辅助效果。《小王子》例子“‘我看见一幢有玫瑰色砖墙的房子，窗前长满了天竺葵，屋顶栖息着鸽子……’，他们却始终无法想象这幢房子”“‘我看见一幢十万法郎的房子。’于是他们就会惊呼：‘多美啊！’”，重点在“理解”物质和精神时的难易程度，观点的核心则在“选择”什么进行比较的先后顺序，观点和论据是脱节的。且《小王子》不是生活现实，是虚构的文学作品，以之作为论据，不够真实、典型，说服力不强。虽然这个例子论证逻辑不够严密，论证效果不佳，但作者使用这个例子主要是为了阐释自己的观点，一定程度上能更好帮助读者理解，从这个角度看，该例子达到了一定的效果。 【8题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 可以根据文本内容按照顺序用“首先”“然后”“最后”等词语来链接。 首先第一段由生活中的现象“收入高的人，并不一定比收入低的人幸福；受教育程度高的人，并不一定比受教育程度低的人幸福；生活中积极事件多的人，并不一定比消极事件多的人幸福”，引出了“那么幸福究竟是绝对的，还是相对的”这一论题，第二段指出原因是“幸福来自比较”； 第三段和第四段，“比较的标准是主观构建的”“比较的标准并非一成不变”，从“主观构建”“不断调整”这两个比较标准的特点进行论证，五、六段进行具体阐释； 第七、八段，“自己的理想及期待的生活，是另一种比较对象”“第三种常见的比较对象，是他人的状况”；第九、十段，“除了对象标准之外，还有内容标准”“比较的内容标准主要包括两个层面：物质层面与精神层面”。再从“对象标准”和“内容标准”两种比较标准的类型进一步论证； 第十一段，“幸福不是绝对的，而是相对的”，证明了“幸福是相对的”这一观点。 （四）（16分）阅读下文，完成各题。 史前中国的文化基因 陈胜前 ①何为文化基因？其概念比较模糊。它是文化与生物长期相互作用的产物，是一个民族与其他群体间不可完全通约的东西。尼古拉斯·韦德《天生的烦恼：基因、种族与人类历史》一书中指出：人类当下的存在是过去所有时间在内不断进化的产物，其进化单位可以是人类整体，也可以是稳定的社会群体。在千百年的历史进程中，文化基因会产生变化，最终影响到当下的存在。 ②中国是农业时代的幸运儿，史前时代温带区域，具有农业起源条件的地方并不多，中国则同时拥有南北两个农业起源中心。农业是靠天吃饭，在农民的心中，最重要的是勤快，唯有勤快才可能有好的收成。跟狩猎相比，农业是劳动密集型的产业，从民族志中可知，农民往往瞧不上狩猎者，其中一个重要原因就是狩猎者是真正靠天吃饭的群体，他们不会种植，很少储备，日子过得似乎很是自由潇洒，但少有保障。狩猎者之所以不愿意从事农业，多因为农业太辛苦，工作单调、繁重，需要长时间等待才有收获。中国人的吃苦耐劳是写在基因里的，这一点也是世界对在外打拼的中国人的印象，这背后无疑有千百年来吃苦耐劳生活历练的影响。 ③五千多年的文明史，是一部不同文化、不同族群融合的历史，非常幸运的是，中国完成了这一过程。相比而言，欧洲错过了融合的最好时机。历史上的中国统一局面远多于分裂，这其中文化发挥的作用至关重要。五千多年的文明史中无疑有许许多多的矛盾与冲突，最终都为文化包容所化解。当代世界上许多地方还在为宗教矛盾相对立，中国早在上千年前就解决了这个问题。包容作为一个优秀的文化基因在这个分化对立严重的世界上显得非常珍贵，设若这个世界多一些包容，何至于有那么多的冲突，那么多的流血。 ④中国人思考问题的习惯总是先整体而后局部，比如中国人对“战略”一词的定义，就认为它是整体性、全局性的问题。而西方对“战略”的定义就是如何去战胜对手的、非战术的策略。整体性思维赋予我们在思考问题时有较好的宏观把握能力，而在微观、中观上较为忽视。考察西方当代社会科学，就会发现他们在中层的理论方法方面做得非常好，很值得我们学习。整体性思维的根源就是中国漫长的农业生活史，农业是一个自给自足的文化生态系统，它取决于人与自然的和谐，人类生产与自然节律一致，与动植物的习性一致，与人本身的需求一致，整体性是生存的保证。相比而言，西方农业不是自给自足的，谷物农业与畜牧经济存在固有的矛盾，还需要通过远距离贸易才能满足生活需要，由此更偏向对抗与外求。 ⑤上万年的农业生活，强烈的家乡、宗族观念形成一个个关系密切的群体，不合群的人是难以把基因传递下去的。也正因为合群，中国人也就成了世界上最难被同化的族群之一。文化是社会性的存在，因为有社群存在，种族文化彼此区别，各有共性，各自发展。不过，随着工商业的发展，个人经济能力与地位的提高，个人的独立性越来越强，再加上西方文化的影响，年轻一代合群性弱了许多。 ⑥罗素对中国社会的观察有一种旁观者的清明，他注意到一个我们几乎忘记了的中国特性，那就是雅致！琴棋书画诗酒花，中国人的生活已经为近万年农业社会的历史所积淀的文化意义所渗透。中国人可以欣赏素墙上梅花的阴影；可以在阴翳中沉醉于若有若无的画像；写诗追求典雅、精致、含蓄、传神；书法若是没有上溯古代碑刻名帖，笔墨之间看不出联系来，纵然工整也不会有人欣赏。这也可以追溯到中国新石器时代先民对玉石的爱好上，玉的美就是含蓄的，含蓄也成了中国审美的特征。如果不是中国文明绵延不绝，我想不可能有积淀深厚的文化意义，也就不可能有如此悠长的回味。因为经历多了，中国文化不屑于那种没有余地、赤裸裸的表述。 ⑦中国文化的基因根源在此，向史前时代的追溯有助于我们理解中国文化的历史与现实。过去数千年中，大部分时候这些文化基因是有利的，近现代则饱受诟病。正当我们即将要将其抛弃的时候，它似乎完成了调整，重新焕发出了生机，与当代社会的发展找到了契合点。 （选自《读书》2020年第7期，有删改） 4. 第①段中加点词“通约”在文中的含义是____________。 5. 下列能够根据文意做出的一项推断是（ ）。 A. 地处温带是史前中国农业起源的必要条件。 B. 欧洲人由于不包容而错失融合的最好时机。 C. 因年轻一代的成长，传统族群将逐渐解体。 D. 部分史前的文化基因将融入时代不断延续。 6. 下列表述符合文意的一项是（ ）。 A. 相比于农民，狩猎者的基因里没有写入吃苦耐劳。 B. 如果这个世界上都是中国人就不会有冲突和流血。 C. 罗素是发现被中国人自己遗忘的诗性文化的第一人。 D. 先祖们很早就选择了崇玉，玉也蕴含了中国的文化。 7. 概述本文的写作思路。 8. 请根据本文观点，分析黄庭坚《登快阁》一诗所蕴含的中国文化基因。 痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。 落木千山天远大，澄江一道月分明。 朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。 万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。 【答案】4. 找出共同点 5. D 6. D 7. 文章首先以设问和引用，指出文化基因具有独特性、历史性和现实影响力，为下文奠定立论的基础，接着从民族发展的历史角度和与其它文化的对比中分析指出中华民族文化基因中有勤快、包容、整体性、合作、雅致等因素，最后联系现实，指明这些文化基因在现代面临的挑战和生机。 8. 黄庭坚的《登快阁》写渴望从俗事中脱身，投身自然审美、琴酒自娱的生活，体现了对雅致的艺术性生活的追求，在表情达意上用借景抒情、用典、选取优美典雅的意象等方式，体现了含蓄的文化特征。 【解析】 【4题详解】 本题考查学生理解重要词语含义的能力。 题干要求理解第①段中加点词“通约”在文中的含义。 结合“它是文化与生物长期相互作用的产物，是一个民族与其他群体间不可完全通约的东西”分析可知，这句话是对“文化基因”的阐释，“一个民族与其他群体间”是不可能完全有着共同点的，故“通约”指“找出共同点”。 【5题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 A.“地处温带是史前中国农业起源的必要条件”说法错误。由原文“中国是农业时代的幸运儿，史前时代温带区域，具有农业起源条件的地方并不多，中国则同时拥有南北两个农业起源中心”的表述可知，选项中“必要”太过绝对。 B.“欧洲人由于不包容而错失融合的最好时机”说法错误。原文只是说“相比而言，欧洲错过了融合的最好时机”，并没由说是因为不包容的原因，选项强加因果。 C.“因年轻一代的成长，传统族群将逐渐解体”说法错误。由“不过，随着工商业的发展，个人经济能力与地位的提高，个人的独立性越来越强，再加上西方文化的影响，年轻一代合群性弱了许多”可知，文中只是说“合群性弱了许多”，并没有“传统族群将逐渐解体”的说法。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解能力。 A.“相比于农民，狩猎者的基因里没有写入吃苦耐劳”说法错误。由原文”狩猎者之所以不愿意从事农业，多因为农业太辛苦，工作单调、繁重，需要长时间等待才有收获”可知，狩猎者的确缺少吃苦耐劳的精神，但并不能说明狩猎者的基因里没有写入吃苦耐劳，选项太过绝对。 B.“如果这个世界上都是中国人就不会有冲突和流血”说法错误。原文的表述是“设若这个世界多一些包容，何至于有那么多的冲突，那么多的流血”，选项曲解文意。 C.“罗素是发现被中国人自己遗忘的诗性文化的第一人”说法错误。原文是“罗素对中国社会的观察有一种旁观者的清明，他注意到一个我们几乎忘记了的中国特性，那就是雅致”，并没有“第一人”的说法。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生概述文章写作思路的能力。 题干要求概述本文的写作思路，作答本题，需要给文章划分段落层次，概括段落大意，然后用恰当的连接词进行整合。 全文一共有七段。第①段，以设问和引用，指出文化基因具有独特性、历史性和现实影响力，为下文奠定立论的基础。第②~⑥段，从民族发展的历史角度和与其它文化的对比中分析指出中华民族文化基因中有勤快、包容、整体性、合作、雅致等因素。第⑦段，联系现实，指明这些文化基因在现代面临的挑战和生机。 【8题详解】 本题考查学生分析诗歌思想内容的能力。 题干要求根据本文的观点，分析黄庭坚《登快阁》一诗所蕴含的中国文化基因。作答本题，首先要理解这首诗的内容以及本文的观点，然后结合写作背景进行分析。 “痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴”意思是我办完了公事，登上快阁，在这晚晴的余辉里倚栏远眺。写出作者渴望从俗事中脱身，投身自然审美、琴酒自娱的生活，体现了对雅致的艺术性生活的追求。 “落木千山天远大，澄江一道月分明”意思是远望无数秋山，山上的落叶飘零了，浩渺的天空此时显得更加辽远阔大，澄净如玉的澄江在快阁亭下淙淙流过，一弯新月，映照在江水中，显得更加空明澄澈。这是诗人初登快阁亭时所览胜景的描绘，也是诗人胸襟怀抱的写照。诗人借景抒情，选取优美典雅的意象，体现了含蓄的文化特征。 “朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横”意思是友人远离，早已没有弄弦吹箫的兴致了，只好清樽美酒，聊以解忧了。诗人巧用典故，前句用伯牙捧琴谢知音的故事，后句用阮籍青白眼事，把诗人无可奈何、孤独无聊的形象神情托了出来，表情达意含蓄，体现了含蓄的文化特征。 “万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟”意思是希望能坐上归船，吹弄着悠扬的长笛，回到那遥远的故乡——我的这颗心呵，早已和鸥订好盟约了。选取特定的意象“归船”“白鸥”表意，体现了含蓄的文化特征。 作业 传统即创造：不只是一种艺术观 ①有“日本的毕加索”之称的冈本太郎，于1956年出版的《传统即创造》，依然大有可借鉴之处。他谈的是艺术，实则可以扩展至文化、生活中的各个方面。 ②冈本太郎在此书序言里说：“人世间没有比似是而非更‘非’的东西，传统主义对传统的误读同样无人能及。”这句话一定会引起很多共鸣吧？我们已然看到太多太多对传统文化的似是而非的误读。这似乎是一种常态。 ③传统之所以为传统，不仅在于它与世世代代的男男女女的生活密切相关，更在于它与我们的当下的生活的相关性。一方面，只有结合在当下的生活之中，才是活生生的传统。另一方面，“决心从这里出发”，冈本太郎说，“这才是对待传统的正确态度”。不是让我们的生活回归传统，而是让我们的传统在生活中发挥作用。总有人想要诱引文艺青年们（以及中老年们）在各种意义上、以各种方式去寻找“诗和远方”、“生活在别处”，多亏了我们的传统从小教育我们，要安住于当下，要脚踏实地，过好自己的生活，不去理会各种故事、修辞、话语系统、形而上学的有意无意的蒙昧和欺骗。 ④再者，“正确理解‘现在’是一切的先决条件”，当然，也是正确理解传统的先决条件。“现在”是我们驻足其中的河流，时刻都在变化之中。因此，很多事情只能在尚未达到充分理解和准备的情况下就动手做起来。如此说来，所谓创造，就是正好做对了。所谓传统的形成和传承，就是这样一个反复不断试错、纠错的过程。“传统要靠我们的双手焕发光彩，在此刻创造新的价值。传统就是这样坚强地传承下来的。”在艺术中，重复会给人带来某种特殊的趣味，但是，要有新的意义，才会让人觉得重复是有必要的。而这样的重复，实际上带有创造的成分。传统的礼仪、习俗，免不了在年复一年的重复中加加减减，而变或不变的根据无非是现在的人们感觉是否适宜、方便。完全没有必要担心传统会在这样的创造中逐渐失落，因为所有的创造都离不开向传统学习。 ⑤冈本太郎甚至说：“我一贯认为，‘传统’一词极具革命色彩。一旦冲破陈旧的形骸，那些陈腐内容——人类的生命力与潜能就会绚烂地绽放、铺展开来。”生命的激情是推动人类社会发展的原动力，它的力量不可估量。然而，生命的激情是盲目的，狼奔豕突，需要指引和安顿，作为由此而来的结果之一，人类创造了文化。传统既包含着生命激情的绽放和铺展，又包含着对它的指引和安顿。等到时过境迁，又要改变绽放和安顿的形式，形成新的传统。而在新的传统中，同样的，“唯有强健而全面的生命激情，才能成为新传统的证明”。 ⑥看来，一说到传统文化，立即构想一派安宁祥和的状态，这或许是一种偏见。冈本太郎在讨论日本的庭园设计时，集中于“矛盾的技术”：“艺术中隐藏着根源性的矛盾……矛盾元素的对立是艺术的本质，也是艺术最根本的组成元素。”至于庭园，“本质课题”或者说实质性矛盾在于自然与反自然。他并不迷恋人人都会念叨的“回归自然”，而是多少有些出人意料，强调庭园是一种人工的创造，“在划清界限的那一刻，自然成为真正的自然，人工成为真正的人工；实成为真正的实，虚成为真正的虚。两个对立的极端高度紧张，相互作用，迸发出激烈的火花。”在他看来，照搬照抄自然，不可能打造出感人的作品，“要从自然中汲取精华，再反过来用它们挑战自然”。传统即创造，意味着要在艺术中，在生活中，以我们自己的双手，创造新的传统——显然，这不是让人沉迷于消费，把消费的狂欢当作节日、当作新的传统。 4. 第②段中加点的“非”具体是指__________________。 5. 能够依据文意做出的一项推断是（ ） A. 冈本太郎的《传统即创造》体现了毕加索的立体画派精神。 B. 米兰·昆德拉的《生活在别处》诱引我们脱离当下的生活。 C. 充满创造的重复不会让人感到累赘简单反而富有特殊的趣味。 D. 现在的“双11”“双12”全民消费狂欢逐渐成为旧传统。 6. 下列表述与作者观点一致的一项是（ ） A. 传统主义和传统文化是彼此矛盾的两个方面。 B. 所谓传统就是传统的东西仍在我们当下行走。 C. 所谓传统就是依靠生命的激情摧毁一切过去。 D. 说传统文化是一派安宁祥和的状态是种偏见。 7. 这是一篇对冈本太郎《传统即创造》的书评。请概括这篇书评的评述思路。 8. 孝是中华民族的传统。小叶在阅读《论语》下面一段文字时产生了疑惑：难道宰我说的不对吗？父母死，守孝三年不是时间太长吗？为什么孔子要斥他“不仁”呢？放在现在，不为父母守孝三年，而在清明节祭奠父母，甚至网上祭扫不也是可以的吗？请结合上文观点，向小叶谈谈你的看法。 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火①，期②可已矣。” 子曰：“食夫稻③，衣夫锦，于女安乎？” 曰：“安。” “女安，则为之！夫君子之居丧，食旨④不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！” 宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！” 【注】①钻燧改火：古人钻木取火，四季所用木头不同，每年轮一遍，叫改火。②期：音jī，一年。③食夫稻：古代北方少种稻米，故大米很珍贵。这里是说吃好。④旨：甜美，指吃好的食物。 【答案】4. 传统主义对传统文化的解读好像正确实际上是严重误读 5. C 6. B 7. 答案示例：本文标题“传统即创造：不只是一种艺术观”就是论点。全文围绕这一论点评述，大致思路是：（1）一开头就呼应标题亮明自己的观点。（肯定冈本太郎《传统即创造》一书的观点并且说他谈的是艺术，实则可以扩展至文化、生活中的各个方面。（2）接着针对传统主义对传统的误读，指出传统与当下生活的相关性，（3）然后进一步分析传统和“现在”的关系，继承与创造的关系。（强调对传统必须继承但不是简单的重复而是对传统的不断创造）（4）再后强调只有经过指引与安顿的生命激情，才能不断创造新的传统。（或：对传统的创造让生命充满激情，但生命的激情是需要指引和安顿的。）（5）最后得出结论：传统即创造，意味着要在艺术中、生活中创造新的传统，呼应观点。 8. 答案示例：（1）上文的观点是传统即创造。（2）传统并不是一成不变的，在今天的社会中，传统可以根据今天的情况做一定改变。（3）为父母守孝三年，是古代的传统，但在今天的社会中可以做一定改变，比如说在每年清明节的时候到父母坟前祭扫，甚至可以在网上祭扫。这并不是说对父母不孝，孝在心中，不一定非要遵照古代约定俗成的形式。（4）孔子之所以斥宰我“不仁”，是从当时的情况和孔子自身的立场考虑的，在他看来，“子生三年，然后免于父母之怀”，所以子女也要为死去的父母守孝三年，仁者，亲也，这是“仁”其中的一个重要方面。 【解析】 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 结合后文“传统主义对传统的误读同样无人能及”“我们已然看到太多太多对传统文化的似是而非的误读”可知加点的“非”具体是指传统主义对传统文化的解读好像正确实际上是严重误读。 【5题详解】 本题考查学生对文本内容的推断能力。 A.“体现了毕加索的立体画派精神”说法于文无据，原文只说冈本太郎“有‘日本的毕加索’之称”。 B.偷换概念，原文为“总有人想要诱引文艺青年们（以及中老年们）在各种意义上、以各种方式去寻找‘诗和远方’、‘生活在别处’”，所以诱引我们脱离当下的生活的是“生活在别处”的观念，而不是米兰•昆德拉的《生活在别处》这本书。 D.“全民消费狂欢逐渐成为旧传统”的说法不符合原文，原文为“显然，这不是让人沉迷于消费，把消费的狂欢当作节日、当作新的传统”。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生分析作者在文中的观点态度的能力。 A.“彼此矛盾”于文无据，原文只说“传统主义对传统的误读同样无人能及”。 C.“依靠生命的激情摧毁一切过去”说法过于片面，原文为“传统既包含着生命激情的绽放和铺展，又包含着对它的指引和安顿”，还需要对这种生命的激情进行指引和安顿。 D.“是一种偏见”说法绝对，原文为“这或许是一种偏见”，或然变已然。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 本文标题“传统即创造：不只是一种艺术观”就是论点。全文围绕这一论点评述。 “《传统即创造》，依然大有可借鉴之处”，本文首先肯定冈本太郎《传统即创造》一书的观点，顺便亮明了自己的观点。“《传统即创造》”这一书名本身就呼应了标题。“他谈的是艺术，实则可以扩展至文化、生活中的各个方面”，分析冈本太郎谈的是艺术，实则可以扩展至文化、生活中的各个方面，为后文论述张本。 “人世间没有比似是而非更‘非’的东西，传统主义对传统的误读同样无人能及”，接着引用《传统即创造》序言里的话分析传统主义对传统存在误读。“传统之所以为传统，不仅在于它与世世代代的男男女女的生活密切相关，更在于它与我们的当下的生活的相关性”，指出传统与当下生活的相关性。 “正确理解‘现在’是一切的先决条件”“当然，也是正确理解传统的先决条件”，作者进一步分析传统和“现在”的关系，“如此说来，所谓创造，就是正好做对了。所谓传统的形成和传承，就是这样一个反复不断试错、纠错的过程”作者进一步分析继承与创造的关系。“重复会给人带来某种特殊的趣味，但是，要有新的意义，才会让人觉得重复是有必要的。而这样的重复，实际上带有创造的成分”，作者强调对传统必须继承但不是简单的重复而是对传统的不断创造。 “传统既包含着生命激情的绽放和铺展，又包含着对它的指引和安顿”“唯有强健而全面的生命激情，才能成为新传统的证明”，作者强调只有经过指引与安顿的生命激情，才能不断创造新的传统。 “传统即创造，意味着要在艺术中，在生活中，以我们自己的双手，创造新的传统”，最后作者得出结论：传统即创造，意味着要在艺术中、生活中创造新的传统，呼应观点。 【8题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 本题主要解答小叶关于为什么孔子要斥宰我“不仁”的困惑以及对现在，不为父母守孝三年，而在清明节祭奠父母，甚至网上祭扫行为的解读。 孔子之所以斥宰我“不仁”，是因为孔子认为“子生三年，然后免于父母之怀”，幼年时，父母精心照顾子女三年，子女为死去的父母守孝三年也是应该的。“夫三年之丧，天下之通丧也”，在当时这是通行的做法，是“仁”其中的一个重要方面，所以孔子斥宰我“不仁”，是从当时的情况和孔子自身的立场考虑的。 根据上文的观点，“传统即创造”。“传统的礼仪、习俗，免不了在年复一年的重复中加加减减，而变或不变的根据无非是现在的人们感觉是否适宜、方便”“传统即创造，意味着要在艺术中，在生活中，以我们自己的双手，创造新的传统”，作者认为传统并不是一成不变的，在今天的社会中，传统可以根据今天的情况做一定改变。 “孝”是中华传统文化传统美德，继承发扬“孝”的精神是必须的；但是不是简单地继承“孝”的形式；当然，“孝”需要一些仪式感、庄重感，但必须杜绝繁文缛节，杜绝严重影响正常的个人生活甚至影响他人的正常生活社会秩序。只有与时俱进，不断创造、创新，“孝”文化才能得到真正的传承和发扬光大。为父母守孝三年，是古代的传统，但在今天的社会已经不太适宜了，所以可以做一定改变，即创造，比如说在每年清明节的时候到父母坟前祭扫，甚至可以在网上祭扫。我们只是把“尽孝”的传统融入了当代的生活。 2 学科网（北京）股份有限公司 $$