2025年上海市新高二语文暑假补习讲义--03-社科类文章概括题(教师版+学生版)

社科文概括信息提取 提取关键词（社科文学会如何阅读比做题技巧更重要，提取关键词的目的是快速把握住一段的主要内容，能抓住每段关键内容，也能很好的把握全文。） 方法一：步步为营法（从语段中心话题入手） 解题基本流程：明确话题——寻找谓语——提取关键词——连缀成句 例1提取下面一段话的主要信息。 椐报道，我国国家图书馆浩瀚的馆藏古籍中，仅1.6万卷“敦煌遗书”就有5000余米长卷需要修复，而国图从事古籍修复的专业人员不过10人；各地图书馆、博物馆收藏的古籍文献共计3000万册，残损情况也相当严重，亟待抢救性修复，但全国的古籍修复人才总共还不足百人。以这样的人数去完成如此浩大的修复工程，即使夜以继日地工作也需要近千年。 ____________________________________________________________________________________________ [分析步骤] 1．明确陈述的话题（对象）。        分析：例1这个语段的主要表述对象(主要概念或主要事件)——“古籍”(“馆藏古籍”)、“人才”，两个都是主题词，都要筛选出来。 2．寻找与陈述对象（主概念）相对应的谓语动词。 在这一步，我们主要是寻找和明确与主要话题（主概念）相对应的谓语动词或总结性的词语。如“修复”、“缺乏”就是对陈述的对象的陈述，不可不取。 3．筛选，提炼出关键词。 关键词——古籍、修复、人才、缺乏(不足)。 4．将几个词语连缀成句(主谓结构)。 本题可连缀成：(馆藏)古籍(亟待)修复，(但这方面)人才(非常)缺乏。(一般可以表述为：“谁或什么怎么样了”这样一种主谓结构)。最后，我们把连缀成的句子放入文段中检验，如能基本表达出文段的中心内容，那么概括就是准确的。 方法二：顺藤摸瓜法（寻找中心句入手） 具体阐释：中心句有时是起始句，有时是终止句，有时又可能在展开部分。这些句子，或提起下文，或总结上文，或承上启下，我们要特别关注。在筛选时，我们可抓住这个句子，顺藤摸瓜找到相关关键词。 解题基本流程：确定中心句——仔细琢磨——补充内容 例2提取下面一段话的主要信息。 从甲骨文到草书、行书的各种书法艺术，间接地反映了现实某些方面的属性，将具体的形式集中概括为抽象的意象，通过视觉来启发人们的想象力，调动人们的情感，使人们从意象中体味到其间所蕴含的美。这也就是一些讲书法的文章里常说的“舍貌取神”——舍弃客观事物的具体现象特征，而摄取其神髓。 ____________________________________________________________________________________________ [简析]最后一个句子就是本段的中心句，而“舍貌取神”又是这个句子的核心。只要我们抓住这个句子，找出“貌”“取”“神”三字的各自所指，就能轻易套牢其中的三个关键词——“意象”“体味”“神髓”，再用上面所讲的话题法，找出本语段的话题对象—“书法”，另一关键词也便找出来了。    关注几个突破口：1．注意用词频率 例3提取下面一段话的主要信息，写出四个关键词。 “十五”期间，全国妇联与政府部门联手加强城乡妇女教育培训和推动妇女就业再就业工作，制定完成了三个目标，即培训200万下岗失业妇女，为200万妇女提供就业指导，多渠道帮助200万妇女实现再就业。同时建立了国家创业示范基地，组织了妇女创业师资培训班，发放了妇女创业循环资金，总结推广妇女创业孵化器、小额贷款助创业等经验，在31个省、自治区、直辖市建立了妇女再就业信息指导中心，拓展了广大妇女的创业层次和创业领域。 这个语段中的“妇女”“就业”是两个高频词，这一点显得十分明显，这就意味着它们极有可能是关键词，而事实上，它们的确是本语段的陈述话题。而语段的中心是介绍全国妇联与政府有关部门在“帮助”妇女就业方面所作的具体工作及产生的效果。当然，后两个关键词——“帮助”“拓展”，我们还得借助其他的方法，比如层次分析、语意概括等，才能捕捉得到。 2．分析构段特点 每个语段的构成都有自身的特点，或总分，或分总，或并列，或偏正，或解证，或承接，等等。不同的构成，就意味着关键词的位置不同。比如，联合关系语段的关键词就常常分布在并列的各个层次中，而偏正关系语段的关键词一般是在正句之中，即“但”等转折连词所领起的后半部分。 例4提取下面一段文字的关键词，把它们组合成运用比喻手法的一句话，作为这段文字的标题，不超过12个字。 完全秉承商业电影模式的《指环王》成功地“加冕”了奥斯卡。商业电影，是当代流行的“快餐文化”的一种形式。听通俗歌曲、玩电子游戏、看美国大片、网上谈情说爱等都成了快餐文化的“经典”。快餐文化充斥在我们的社会生活中，它对于面临工作压力和个人空间日益狭小的现代人，有缓解精神紧张、身心疲惫的作用，虚弱的江湖恩怨和匪夷所思的打斗场面，着实让处在生存压力下的现代人放松了一把。但是，快餐文化的文化含量稀薄，蓄意炒作、相互复制是其特征。粗糙低俗的快餐文化成为我们的精神食粮，引起的“精神沙化”已经显现：形形色色的文化赝品，大面积地侵占了我们的精神领域，把我们的精神文化空间堵塞得水泄不通，“繁华的荒芜”成为现代人的精神病根，人们在接受快餐文化的同时，逐渐失去了高雅的品位，导致价值取向的迷失。 ____________________________________________________________________________________________ 分析：从内容上看，这个语段前后两个层次是分别就“快餐文化”的优点和缺点作分析，但前后是一个转折关系，属偏正结构，表意自然在后半部分，而后半部分又以冒号为界分为两层。冒号后是具体列举“精神沙化”的表现。再结合话题“快餐文化”和题目中的“比喻手法”“一句话”“作标题”三个具体要求，就不难得出答案：快餐文化引起“精神沙化”。 3．关注主语（标点）变化 语段内层次的变化，在一些短小的段落中有时不是十分明显。碰到这种情况，我们可看看各个句子的主语有什么变化，整个语段有几个句末符号等。 例5提取下面每句话的主要信息。 作为一种价值取向，道德健康的出现为心理教育的伦理转向提供了动力，并推动了心理教育从矫正性的治疗技术向道德性教育的策略过渡。心理教育开始调整自己的学术路线，把价值判断引入自身的理论内涵之中，不仅关心人的适应能力，更关心适应过程和方法的伦理性。调节个体与社会的矛盾并非学校德育的根本任务，道德教育的根本目的应当是促进人在道德上的健康，帮助人学会用道德的方式适应社会。因而，放弃强制和塑造的方法论，接受包括心理学在内的多元化的教育方法，应成为改进学校德育的重要内容。 ____________________________________________________________________________________________ 这道题要求写出四个关键词，而整个语段正好由四个句子构成。再看每个句子的内容，第一句讲的是“道德健康”的出现对心理教育的影响，第二句讲的是“心理教育”的新变化， 第三句讲的是“道德教育”的根本目的，第四句讲的是“学校德育”的重要内容。四个句子四个陈述主体，各有侧重，又组成一个完整的语意链。那么，这四个词语即本题的答案。 例题解析 （一）阅读下文，完成第1—6题。（17分） 考据、批评与欣赏 朱光潜 ①把快感、联想当作美感，是一般人的误解。有一种误解是学者们所特有的，就是把考据和批评当作欣赏。 ②拿我在国外大学读的莎士比亚这门功课来说。英国的教授整年地讲“版本的批评”：莎士比亚的某部剧本在哪一年印第一次“四折本”，哪一年印第一次“对折本”，各有几次翻印，某一个字在第一次“四折本”怎样写，后来在“对折本”里又改成什么样……自然他们不仅讲这一样，对来源和作者生平也很重视：莎士比亚大概读过些什么书？《哈姆雷特》是根据哪些书写的？他和戏院和同行的关系如何？“哈姆雷特”是不是作者现身说法？……为了解决这些问题，学者们个个埋头于灰封虫咬的故纸堆中，寻到片纸只字就以为至宝。 ③这些功夫都属于中国人说的“考据学”。这门课的教授只做这种功夫。对我们也只讲他研究的那一套。至于学生能否欣赏剧本本身，他并不过问。从美学观点来说，我们该如何看待这种考据工作呢？F制作 ④考据所得的是历史的知识，可以帮助欣赏，却不是欣赏本身。欣赏之前要有了解。只就欣赏说，版本、来源以及作者生平都是题外事，因为美感经验全在欣赏形象本身。但就了解说，这些历史的知识却非常重要。要了解《洛神赋》，就不能不知道曹植和甄后的关系；要了解《饮酒》诗，就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山”还是“悠然见南山”。 ⑤但若只了解而不能欣赏，则没有走进文艺的领域。通常富于考据癖的学者难免犯两种错误。第一种错误是穿凿附会。他们以为作者字字有来历，便拉史实来附会它。他们不知道艺术是创造的，虽然可以受史实的影响，却不必完全受其支配。第二种错误是因考据而忘欣赏。他们好比食品化学专家，把一席菜的来源、成分以及烹调方法研究得有条有理之后，便袖手旁观，不肯染指。而我是饕餮汉，对于考据家的苦心孤诣虽十二分地敬佩、感激，但我以为，最要紧的事还是伸箸把菜取到口里来咀嚼，领略领略它的滋味。 ⑥在考据学者们自己看来，考据就是一种文学批评。但是一般人所谓的文学批评，意义实不仅如此。文学批评学者向来有派别的不同，所认识的文学批评的意义也不一致。区分起来，除开上述帮助了解的文学批评，主要还有两类。 ⑦第一类是“法官”式的文学批评。“法官”要有“法”，也便是“纪律”。“法官”式的学者心中预存几条纪律，用来衡量一切作品，符合它们的就是美，违背它们的就是丑。他们向作家下批语说：“亚里士多德明明说过坏人不能做悲剧主角，你何以要用一个杀皇帝的麦克白？”但文艺是创造的，谁能拿死纪律来限制活作品？ ⑧第二类就是近代法国印象主义的文学批评。这一派学者可说是“饕餮者”：只贪美味，尝到美味便把印象描写出来。法郎士说：“依我看来，文学批评和历史一样，只是一种给深思好奇者看的小说；一切小说，精密地说起来，都是一种自传。凡是真正的文学批评家都只叙述他的灵魂在杰作中的冒险。”这是印象派文学批评家的信条。他们主张，文学批评应当是艺术的、主体的，各人应以自己的嗜好为标准。 ⑨“法官”式的文学批评所持的是“批评的态度”，印象派的文学批评所持的是“欣赏的态度”，它们是相反的。批评的态度是冷静的，不杂情感；欣赏的态度则注重我的情感和物的姿态的交流。批评的态度须用反省的理解；欣赏的态度则全凭直觉。批评的态度预存美丑的标准，把我放在作品之外去评判它的美丑；欣赏的态度则忌杂有任何成见，把我放在作品里面去分享它的生命。遇到文艺作品如果始终持批评的态度，则我是我而作品是作品，得不到真正的美感经验。 ⑩我是倾向于印象派的，不过我也明白它的缺点。比如看一幅画，内行有内行的印象，外行有外行的印象，它们的价值是否相同呢？我小时候欢喜读《花月痕》①一类的东西，现在想来不禁赧颜，究竟是从前对还是现在对呢？文艺虽无普遍的纪律，而美丑的好恶却有一个道理。遇见一个作品，只说“我觉得好”还不够，还应说出觉得好的道理。 ⑪总之，考据、批评都不是欣赏，但是欣赏却不可无考据与批评。有的人太看重考据和批评的功夫，有的人又太不肯做脚踏实地的功夫，以为有文艺的嗜好就可以谈文艺，这都是很大的错误。 （有删改） [注]①《花月痕》：清代长篇小说，情调缠绵哀怨。 1. 第②段画线的词语“现身说法”在文中是指____________。（2分） 2. 第②段详细列举“功课”内容，对其作用分析不正确的一项是（ ）。（2分） A. 流露出作者对纯考据工作不满的态度。 B. 证明考据学者只做这种无意义的功夫。 C. 有助于读者对考据工作形成感性认识。 D. 为“考据对欣赏是题外事”提供证据。 3. 概括“法官”式文学批评的特点。（3分） 4. 以下对文章的分析不恰当的一项是（ ）。（2分） A. 第①段提出文章讨论的对象，总领全文。 B. 第②~⑤段着重阐述了作者对考据的看法。 C. 第⑨⑩段分别对第⑦⑧段进行了深入分析。 D. 第⑪段总括了上文，提出了自己的主张。 5. 下列推断与文意一致的一项是（ ）。（3分） A. 把考据和批评当作欣赏的人不都是学者。 1 B. 如果不欣赏形象本身，就不能得到美感经验。 4 C. 在考据学者们自己看来，文学批评也是一种考据。 6 D. “法官”式文学批评者不认为《麦克白》是一部悲剧。 7 6.分析作者与印象派在文学批评观点上的异同。（5分） 答案(一) 1. 答案示例：将自己的经历融入哈姆雷特这一形象来表达自己的思想。 2. B 3. 答案示例：“法官”式的文学批评预存标准评判作品美丑，用反省的理解，冷静而不杂个人情感 4. C 5.B 6.答案示例： 相同之处：文艺作品的欣赏者应通过直觉让自己的情感与作品形象产生交流由此得到真正的美感经验 不同之处：印象派的文学批评是纯粹个人的，全凭直觉。而作者认为文学批评不是纯粹个人的，还应结合考据；也不能全凭直觉，还应说出美丑好恶的道理 （二）阅读下文，完成第1——6题。（16分） ①现代汉语，这里指的是现代汉民族共同语，即以北京语音为标准音、以北方话为基础方言、以典范的现代白话文著作为语法规范的普通话。 ②统一汉语语音，必须以一个地点方言的语音作标准音，不能以虚拟出来的语音或者用各种方音拼凑起来的语音作标准音，也不能以北方整个地域的语音为标准音。普通话以北京语音为标准音，每个汉字的北京话读音是确定的，这样各方言区的人才能有所依据。多少年来，话剧、电影和广播等大都采用北京语音。北京语音的标准地位，早已为人们所公认。 ③北方方言分布的地域最大，使用北方话的人口最多。自十三世纪以来，北方话词汇就随着“官话”和白话文学传播开来，因而它在全国有极大的普遍性。尤其是建国以来，由于政治的统一，经济的繁荣，教育的普及，交通的发展，各地人民接触的频繁，再加上报纸杂志、文学作品以及广播影视的影响，北方话词汇的传播就更加深入、更加广泛了。 ④普通话以典范的现代白话文著作为语法规范。所谓“典范的著作”，是指具有广泛代表性的著作，例如现代许多著名作家的作品，以及经过许多人反复推敲定稿的文件，如《中华人民共和国宪法》。这些著作在语言规范的巩固和发展上能起一定作用。所谓“现代白话文著作”，就是说，这种著作是白话的，同时又是现代的，因为语言在不断发展，早期白话文作品有些地方已同现代语法不合了。“语法规范”还必须是典范的现代白话文著作中的“一般的用例”，也就是最具有普遍性的用例。 ⑤现代汉语的形成，经历了一个复杂的过程。 ⑥现代汉语是在近古汉语的基础上形成的。从近古汉语的历史发展中可以看到，宋元以后有两种明显的趋势在北方话的基础上出现：一种表现在书面语方面，就是白话文学的产生和发展；一种表现在口语方面，就是 。 ⑦汉民族在历史上长期用“文言”作为统一的书面语。这种书面语最初必定是建立在口语基础上的，但是后来与口语的距离越来越远，学习起来非常困难，能够使用的人只占全民中的极少数。因此，另外一种与口语直接相联系的书面语――“白话”就起来与“文言”分庭抗礼。这种“白话”就是现代汉民族共同语书面形式的主要源头。 ⑧宋元以来，用“白话”写的各种体裁的作品非常丰富，其中有像《水浒传》、《儒林外史》、 等许多文学巨著。这些作品的语言虽然都或多或少地带有地方色彩，但是总的说来，基本上属于北方话。它们流传到非北方话的区域，拥有广大的读者，并且促使非北方话区域的人也用“白话”来写作。因此，这种白话文学大大促进了北方话的推广。 ⑨口语方面，大约在白话文学作品广泛流传的同时，以北京话为代表的北方话也逐渐取得了各方言区之间的交际工具的地位。由于北京是元、明、清几代的政治中心，北京话也就成为各级官府的交际语言，并随着政治影响逐渐传播到全国各地。当时北京话被称为“官话”，实际上它并不是专为官吏阶层使用的官场雅语或统治阶级的习惯用语，而是对社会各阶层一视同仁的语言。 ⑩到了二十世纪初，特别是到了“五四”时期，随着民族民主革命运动的高涨，上述两种趋势就汇合为一，力量更加壮大，这就加速了现代汉民族共同语的发展。一方面，“白话文运动”彻底动摇了文言文的统治地位，使一向只用在所谓通俗文学上的“白话”取得了正统文学语言的地位；另一方面，“国语运动”又给予北方话以一种民族共同语的地位。这两者结合起来，就形成了书面形式和口头形式上都有统一规范的语言形态，改变了早先的言文不一致、方言并立的局面。至此，人们逐渐用“普通话”来代替“官话”这一旧称。“普通话”的“普通”是“普遍共同”的意思。这说明，这时北方话已完全取得了“共同语”的地位了。 1.文中与“普通话”相对的概念是（　　）。（2分） A．白话　　　　B．文言　　　　C．方言　　　　D．口语 2.第①段运用下定义的说明方法，其作用是　　　　　　　　 　　　（2分） 3.根据上下文，在第⑥段空白处填入恰当内容。（2分） 4.第⑧段画线处可填入的一项是（　　）。（2分） A.《世说新语》 B.《聊斋志异》 C.《红楼梦》 D.《人间词话》 5.下列说法正确的两项是（　　）（　　）（4分） A．北京话读音可作为普通话的标准音，因为在北方话中只有它是确定的。 B．《中华人民共和国宪法》堪称现代白话文合乎语法规范的典范著作。 C．在语法上，典范的现代白话文著作彻底摆脱了早期白话文作品的影响。 D．宋元之后，“文言”与口语的距离越来越远，只有极少数人能使用。 E．到了二十世纪初，民族民主革命运动的高涨加速了现代汉语的发展。 6.从全文看，现代汉民族共同语以北方话作为基础方言的原因有哪些？（4分） 阅读提示，要理清①-④中，①是总写，包含后面三段。6-9段中，6段总写，“一种表现在书面语方面”包含的是7和8段，“一种表现在口语方面，就是”这是9段内容的概括。 1【答案】C 2【答案】科学、准确地揭示了本文说明对象“现代汉语”的内涵。 3【答案】“官话”逐渐渗入各个方言区域 4【答案】C 5【答案】B E 6【答案】北方话分布的地域最大；使用北方话的人口最多；北方话词汇传播深入、广泛；“国语运动”给予北方话以一种民族共同语的地位。 练习 （一）阅读下文，完成各题。 某学术公众号刊发了学者王敏芝的论文，引发网友留言： （甲） 算法之下：“透明社会”的技术与观念 王敏芝 ①当前我们关注的算法，并非直接等同于9世纪波斯数学家花拉子密在研讨数学问题时提出的“算法”概念，而是以数字技术和计算机程序为核心的现代人工智能算法。现代智能算法超越了数学领域，通过数据分析和程序运行对算法对象进行计算和判断，对社会生活中的应用问题作出决策：从路线优化到寻找伴侣、从消费指南到新闻推荐，许多现实难题都在算法的帮助下获得有效而快速的解决。一方面，算法的基础是数据，计算机程序只有拥有大量数据才能执行运算以形成判断，因此，任何个体在社会生活中想要获得算法的帮助与服务，首要的条件便是自觉将自身转化为可分析的数据。另一方面，算法作为一整套输入输出的运算程序，整个执行过程体现了机器“类人的”思维能力。 ②数据是数字化的结果。数据之所以被认为是继土地、劳动力、资本和技术之后社会发展的新型生产要素，正是因为它在数字化生存的环境中发挥着类同其他生产要素的价值与推动效用。更关键的在于，“数字化”是个体在数字时代“社会化”的重要途径与基本方式。无论是商业活动、日常交往、信息传播还是社会治理，数字化都既是社会规范又是生活方式。因此，将人和物全面数字化并最大限度获取个人数据，是算法技术的逻辑起点。 ③数字技术记录下我们的一切。每一次点击、每一个步骤、每一次行动汇集成庞大的数据库，个人或群体因此成为可计算的对象。在此过程中，数据逐渐获得中心地位，“大数据”成了“老大哥”，以数据分析为技术核心的算法便可获得对“数字主体”的控制性（权力）。可以说，全面数字化的人是智能算法技术逻辑的内在规定和必然结果。 ④数据作为算法的基础和前提，带来了算法时代数字化生存的根本困惑：谁有能力和权力控制数据？谁在实际控制着数据？控制了数据意味着什么？ ⑤在传统理论资源与制度设计中。“个人数据”的控制权和使用权均天然属于个人所有。而算法时代的个人数据却不断由个人控制向社会控制转移。数据控制权的转移带来的社会影响具有根本性。 ⑥现代信息技术使数据个人控制的“可控性”基础不复存在。在数字化生存的环境中，个人数据无时无刻不在信息系统的记录之下，互联网企业和各类平台机构掌握着用户所有行为的数字痕迹并能通过技术分析轻易关联至个人。一方面，无论从知识层面还是资本层面，个人无法对抗这些平台或机构对自身数据的收集与使用，甚至根本不知道自己的数据被如何收集和使用；另一方面，如果个人纯粹以拒绝的姿态对抗信息系统，则会遭遇在数字社会寸步难行的“被遗弃”境地，将无法获得现代生活必要的信息保障。因此，个人数据由个人控制的理念已经不再具备现实性。在个人对个体数据无法自控的情形下，人和社会在算法面前沦为“透明”。同时，个人信息已成为商业巨头最重要的商业资源，无论出于资本的逻辑还是社会治理的需求，想要利用大量个人数据达成自身目标就必须使数据收集不断合法化，因此，收集和使用个人信息的行为被通过各种方式赋予合法性依据，或者以公共利益为目标，或者以经济发展为指向，或以美好生活为承诺。 ⑦我们还应看到，在与世界和自身建立关系的过程中，作为主体的人具有“尺度”的意义。如今我们也在现代技术尤其是智能技术中看到了“尺度”的性质：它规定和影响了人与世界的关系，也规定和改变着人认识自身的方式。因此，当算法及其技术体系深度嵌入社会生活时，人们观念层面的对峙与再建必然成为长期的过程。 ⑧智能算法提供了一个理解人的新的坐标，在人与人、人与物的传统关系坐标之外建立了一种新的关系——人机关系。技术体系以“类主体”的姿态与人发生关系，通过“数据化”方式与人进行交流和交往。对应于人脑的易错和非理性，计算机可以无差错，算法可以绝对理性、更加高效甚至比你自己更“懂你”。人机交互与人机共生成为数字时代的核心关系。机器到底是在“增强人类”还是在“代替人类”。如何在人机相互作用中再度确认人的主体性，是人们现在和未来必然面对的重大问题。 （乙） 网友一：智能算法太可怕了。看来学术界也不看好它呀！ 网友二：可怕什么？我看好它！不少评论大牛都说。前段时间甘肃天水麻辣烫在抖音火出圈，就是算法推动的，算法虽然冰冷，但洞若观火、明察秋毫，能够通过数据第一时间捕捉到社会某个群体心中的渴望。比以往依靠社会精英独特眼光的发现更快速、精准。 网友三：我就是天水的。好久没回家了。是天水人都来谈谈天水美食。听听也解馋。 3. 根据甲文，标题中“透明社会”在文中的含义是 ________。 4. 根据甲文第①-③段，下列文意理解正确的一项是（ ） A. 智能算法技术超越数学抽象具有具象性质。 B. 智能算法技术主要帮助人们解决现实难题。 C. 智能算法技术不允许有人生活在全面数字化之外。 D. 智能算法技术将导致没有人能够主宰自己的生活。 5. 下列能依据甲文、乙文做出的一项推断是（ ） A. 智能算法技术对人类社会产生重大影响，但具体内容至今仍不明朗。 B. 智能算法技术重塑了人与世界的关系，其中的“人”主要指非学者。 C. 智能算法技术不管是不是为大众所理解，都在潜移默化地影响人类。 D. 智能算法技术理性能力强，所以代替非理性的人类思考是必然趋势。 6. 请从“是否存在逻辑错误”的视角评析三位网友的留言。 7. 假如你是公众号编辑，在刊发甲文前，发现缺少论文摘要。请根据要求，写一则150字左右的论文摘要。 摘要要求： （1）概述论文内容，不做评价。 （2）一般包括研究目的、研究内容、研究方法和研究结论。 【答案】上海市金山区华东师范大学第三附属中学2024-2025学年高二上学期第二次阶段性测试语文试题 3. 每个人生活中的点滴都被智能算法技术变为数据；并且人对个人数据失去控制权的社会。 4. B 5. C 6. 三位网友的留言都存在逻辑错误：网友一在仅仅读了一篇论文的情况下，就认为“学术界不看好智能算法”，存在“以偏概全”的逻辑错误。网友二看好算法的观点不是在自己获取证据的基础上形成的，而是根据权威说法，存在“诉诸权威”的逻辑错误。网友三，虽然可以理解他的乡情，但在本论文的留言语境下，存在“转移话题”的逻辑错误。 7. 研究内容：文章基于对智能算法时代人和物的全面数字化的特征进行了分析；提出了3个数字化生存的根本困惑；并针对这些困惑从技术和观念两个角度，进行了分析论证。 研究目的：解决关于智能算法时代带来的困惑。 研究方法：将传统理论与智能算法时代背景下个人数据所有权、人与世界的关系做了对比分析。（比较分析法） 研究结论：算法时代的个人数据由个人控制向社会控制转移并产生深远影响、在人机关系中再度确认人的主体性是人们现在和未来必然面对的重大问题的结论。 【解析】 【3题详解】 本题考查学生理解重要词语含义的能力。 “数字技术记录下我们的一切。每一次点击、每一个步骤、每一次行动汇集成庞大的数据库，个人或群体因此成为可计算的对象”“在数字化生存的环境中，个人数据无时无刻不在信息系统的记录之下”可知我们每个人生活中的点滴在智能算法时代都被智能算法技术变为数据，让我们的社会变成“透明社会”； “透明社会”还指“算法时代的个人数据却不断由个人控制向社会控制转移”我们个人对属于自己的个人数据失去控制权，智时代能算法每个人无法控制自己的数据。 【4题详解】 本题考查学生筛选信息的能力。 A.“超越数学抽象具有具象性质”错误。“现代智能算法超越了数学领域，通过数据分析和程序运行对算法对象进行计算和判断，对社会生活中的应用问题作出决策”并不能表明智能算法技术具有具象性质。 C.“不允许有人生活在全面数字化之外”错误。“将人和物全面数字化并最大限度获取个人数据”并不能表明所有人必须生活在数字里。 D.“没有人能够主宰自己的生活”错误。“许多现实难题都在算法的帮助下获得有效而快速的解决”智能算法技术是为了更好地解决难题，而不是为了主宰人类的生活。故选B。 【5题详解】 本题考查学生依据文章内容进行推理的能力。 A.“但具体内容至今仍不明朗”错误。材料原文“对社会生活中的应用问题作出决策：从路线优化到寻找伴侣、从消费指南到新闻推荐，许多现实难题都在算法的帮助下获得有效而快速的解决”智能算法技术可以解决现实生活中具体的难题。 B.“其中的‘人’主要指非学者”错误。材料原文“在人与人、人与物的传统关系坐标之外建立了一种新的关系——人机关系”并不能表明“人”具体是哪一类。 D.“所以代替非理性的人类思考是必然趋势”错误。材料原文“对应于人脑的易错和非理性，计算机可以无差错，算法可以绝对理性、更加高效”并不能推断可以取代。故选C。 【6题详解】 本题考查学生依据文章内容进行推理的能力。 三位网友的留言都存在逻辑错误： 网友一存在“以偏概全”的逻辑错误。网友一留言“看来学术界也不看好它呀”，网友的不看好的结论并不是在总结了普遍现象的基础上，而是在仅仅读了一篇论文的情况下，就认为“学术界不看好智能算法”。 网友二存在“诉诸权威”的逻辑错误。网友二留言“不少评论大牛都说”可知网友的结论看法来自于“评论大牛”，看好算法的观点不是在自己获取证据的基础上形成的，而是根据权威说法。 网友三存在“转移话题”的逻辑错误。网友三的留言“我就是天水的。好久没回家了。是天水人都来谈谈天水美食”，主要是表达了对家乡美食的喜爱，虽然可以理解他的乡情，但在本论文的留言语境下，存在“转移话题”的逻辑错误。 【7题详解】 本题考查学生依据文章内容进行要点归纳的能力。 论文摘要一般包括研究目的、研究内容、研究方法和研究结论。 研究内容：文章1-3段基于对智能算法时代“数据是数字化的结果”“数字技术记录下我们的一切。每一次点击、每一个步骤、每一次行动汇集成庞大的数据库，个人或群体因此成为可计算的对象”从人和物的全面数字化的特征进行了分析；第四段“谁有能力和权力控制数据？谁在实际控制着数据？控制了数据意味着什么？”提出了3个数字化生存的根本困惑；针对这些困惑五六两段“个人数据由个人控制的理念已经不再具备现实性”从观念的角度进行了分析论证，七八两段“当算法及其技术体系深度嵌入社会生活时，人们观念层面的对峙与再建必然成为长期的过程”针对这些困惑从技术的角度，进行了分析论证。 研究目的：“数据作为算法的基础和前提，带来了算法时代数字化生存的根本困惑：谁有能力和权力控制数据？谁在实际控制着数据？控制了数据意味着什么？”研究的主要目的是为了解决关于智能算法时代带来的困惑。 研究方法：在研究方法上主要采用了对比。将传统理论资源与制度设计中的“个人数据”的控制权和使用权均天然属于个人所有，而算法时代的个人数据却不断由个人控制向社会控制转移两者进行了对比，体现出了转变；智能算法时代背景下“在人与人、人与物的传统关系坐标之外建立了一种新的关系——人机关系”与过去的人与人、人与物的传统关系做了对比分析。 研究结论：“算法时代的个人数据却不断由个人控制向社会控制转移。数据控制权的转移带来的社会影响具有根本性”算法时代的个人数据由个人控制向社会控制转移，“收集和使用个人信息的行为被通过各种方式赋予合法性依据，或者以公共利益为目标，或者以经济发展为指向，或以美好生活为承诺”产生深远影响；“如何在人机相互作用中再度确认人的主体性，是人们现在和未来必然面对的重大问题”在人机关系中再度确认人的主体性是人们现在和未来必然面对的重大问题的结论。 （二）（16分）阅读语段，完成各题。 兴趣与人生 冯友兰 ①小孩子的游戏，最有无所为而为的精神。在游戏中，小孩子做某种事，完全由于他的兴趣。他可以写字，但他并非欲成一书家。他可以画画，但他并非欲成一画家。他更非欲以写字或画画，得到所谓“世间名利恭敬”。他写字或画画，完全是无所为而为。他做某种事，完全是乘兴，他兴来则做，兴尽则止，所谓“行乎其所不得不行；止乎其所不得不止。”他做某种事是顺其自然，没有矫揉造作，所以他做某种事，是无所为而为，亦即是无为。 ②当小孩子时的游戏，是人生活中最快乐的一部分。道家的理想的生活，就是这一类的生活。道家以为成人所以不能得到这一类的生活者，乃因受社会中各种制度的束缚，我们若能打破此种束缚，则此种生活即可得到。我们也以为这种生活是快乐的，亦可以说是理想的生活，但社会各种制度的束缚却并不是容易打破者。这些束缚不容易被打破，并不是因为人的革命的勇气不够，而是因为有些社会制度是任何社会存在所必需的。若打破这些，就取消了社会的存在。社会若不能存在，人也不能存在。就是说，若没有社会，人就不能生活，更不用说快乐的生活。道家认为，无为的生活是快乐的，这是不错的。道家又以为，人在社会中，因受社会制度的束缚，以致人不能完全有这种生活，这也是不错的。但道家因此即以为人可以完全不要社会制度，以求完全有这种生活，这是一种过于简单的办法，是不可行的。 ③照道家的说法，无论任何人总有他所感觉兴趣的事。我们看见有些人于闲暇时，什么事都不做，而蒙头大睡，或坐在那里胡思乱想，似乎是对于什么事都不感觉兴趣。而实在是他对蒙头大睡，或胡思乱想，感觉有很大的兴趣。既然任何人对于有些事总感觉兴趣，如果任何人都照着他的兴趣去做，则任何人都过着最快乐的生活。“各得其所”，真是再好没有的。或者可以问问：如果人人都对于蒙头大睡感觉兴趣，如随其兴趣，则都蒙头大睡去了，又有谁去做事呢？人人都不做事，岂不大家都要饿死？道家于此可答：绝不会如此的。有许多人对于蒙头大睡，不感觉兴趣，如叫他终日蒙头大睡，他不但不以为乐，反以为苦。所以有些人要“消闲”。所以要消闲者，即有些人有时感到闲得无聊不可耐，故需设法找点事做，将闲消去。忙人找闲，而闲人则找忙，所以虽任何人都随着他的兴趣去做，天下事仍都是有人做的。 ④这是一个极端的说法。照这个极端的说法，自然有行不通，不可行之处。有些事显然是不容易使人感觉兴趣的，如在矿井里做工等，然而这些事还不能不有人做。在社会里面，至少在有些时候，我们每个人都须做些我们所不感觉兴趣的事。这些事大概都是社会所必需的，所以我们对于它虽不感觉兴题，但也必须做之。社会是我们的生存所必需的，所以，我们对于社会都有一种起码的责任，这种起码的责任，不见得是每个人皆感觉兴趣的。 ⑤所以主张人皆随其兴趣去做的极端说法，如道家所说者，是不可行的。不过这种说法如不是极端的，则是可行的。这种说法在相当范围内，我们不能不说是真理。 ⑥在以前的社会制度里，尤其是在以前的教育制度里，人们以为，人的兴趣只有极少数是正当的。在以前的教育制度里，人所应读的所谓“正经书”是很有限的。五经四书是大家所公认的“正经书”。除此之外，学举业者，再加读诗赋八股文；讲道学者，再加读宋明儒语录。此外，所有小说词曲等，均以为是“闲书”。看闲书是没出息的事，至于作闲书更是没有出息的事了。在以前的社会制度里，尤其是在以前的教育制度里，人们以为，人的兴趣多数不是“正当的”。因此有多少人不能随着他的兴趣去做，以致他的才不能发展。因此不知压抑埋没了多少天才，这是不必讳言的。 (选自冯友兰《人生经典》，有删改) 3. 第①段加点词“无为”在文中含义是 。 4. 下列对第②③④段文意的理解，不符合道家观点的一项是（ ） A. 成人如果想要得到理想生活，必须打破社会中各种制度的束缚。 B. 人们按照自己的兴趣做事，这种无为的生活会让他感到快乐的。 C. 如果任何人都能随着兴趣去做事，天下事仍都是会有人去做的。 D. 人们需要为社会做些不感兴趣的事情，因为社会是生存必须的。 5. 简析第⑤段在文章中的作用。 6. 下列对第⑥段分析不正确的一项是（ ） A. 本段在白话中融入了少量文言词语，文字精炼，通俗易懂。 B. 认为以前社会所谓“正经”标准，限制了个人的才能发展。 C. 运用例证的论证方法来阐明道家观点在特殊时期的合理性。 D. 抨击了旧的教育制度，指出了天才被压抑埋没的根本原因。 7. 概括本文的论证思路。 【答案】3. 没有任何名利目的地(凭借兴趣顺其自然地)做事情。 4. D 5. 承上启下。承接上文做事要求有责任感，进一步否定道家观点，引发下文对做事随兴有其合理性的议论。 6. D 7. 作者首先从小孩子游戏引出道家对凭兴趣做事情理想生活的认识，紧接着指出道家主张完全不要社会制度的理想生活是不可行的，然后阐释道家提出这种主张的具体理由，并在分析其局限性的基础上水到渠成地得出每个人必须对社会承担起起码的责任、必须做一些不感兴趣的事情的观点。最后进一步补充论述特定时期道家“应当凭兴趣做事”的观点的合理性。逻辑上首尾圆合完整严密。 【解析】 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 根据“他写字或画画，完全是无所为而为。他做某种事，完全是乘兴，他兴来则做，兴尽则止……他做某种事是顺其自然，没有矫揉造作”可知，“无为”在文中的含义是：没有任何名利目的地（凭借兴趣顺其自然地）做事情。 【4题详解】 本题考查学生分析作者在文中的观点态度的能力。 D．“人们需要为社会做些不感兴趣的事情，因为社会是生存必须的”。根据“照道家的说法，无论任何人总有他所感觉兴趣的事”分析，道家的观点是：任何人总有他所感觉兴趣的事。所以，选项说的人们需要为社会做些不感兴趣的事情，显然不是道家的观点。故选D。 【5题详解】 本题考查学生分析重要段落作用的能力。 根据第④段中“这是一个极端的说法。照这个极端的说法，自然有行不通，不可行之处”“我们对于社会都有一种起码的责任，这种起码的责任，不见得是每个人皆感觉兴趣的”分析，该段论述做事要求有责任感，进一步否定道家观点； 根据第⑥段中“人们以为，人的兴趣多数不是“正当的”。因此有多少人不能随着他的兴趣去做，以致他的才不能发展。因此不知压抑埋没了多少天才”分析，论述对做事随兴有其合理性。 所以，第⑤段“所以主张人皆随其兴趣去做的极端说法，如道家所说者，是不可行的”起到承上的作用，“不过这种说法如不是极端的，则是可行的。这种说法在相当范围内，我们不能不说是真理”起到启下的作用，该段是过渡段，承上启下。 【6题详解】 本题考查学生分析文章的内容、论证方法和语言特点的能力。 D．“抨击了旧的教育制度，指出了天才被压抑埋没的根本原因”错，第六段作者的论述重点并不是抨击旧的教育制度使天才被压抑埋没的根本原因，而是补充论述特定时期道家“应当凭兴趣做事”的观点的合理性，提出了自己关于兴趣与人生的看法。故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析和概括文章的论证思路的能力。 文章一共六个自然段，首尾圆合。 （1）根据第一段“小孩子的游戏，最有无所为而为的精神……他做某种事是顺其自然，没有矫揉造作，所以他做某种事，是无所为而为，亦即是无为”，和第二段“当小孩子时的游戏，是人生活中最快乐的一部分。道家的理想的生活，就是这一类的生活”“道家认为，无为的生活是快乐的……道家又以为，人在社会中，因受社会制度的束缚，以致人不能完全有这种生活……但道家因此即以为人可以完全不要社会制度，以求完全有这种生活，这是一种过于简单的办法，是不可行的”分析，开头这两段从小孩子游戏引出道家对凭兴趣做事情理想生活的认识，紧接着指出道家主张完全不要社会制度的理想生活是不可行的； （2）根据“如果人人都对于蒙头大睡感觉兴趣，如随其兴趣，则都蒙头大睡去了，又有谁去做事呢？人人都不做事，岂不大家都要饿死？道家于此可答：绝不会如此的。有许多人对于蒙头大睡，不感觉兴趣，如叫他终日蒙头大睡，他不但不以为乐，反以为苦。所以有些人要‘消闲’。所以要消闲者，即有些人有时感到闲得无聊不可耐，故需设法找点事做，将闲消去。忙人找闲，而闲人则找忙，所以虽任何人都随着他的兴趣去做，天下事仍都是有人做的”分析，第三段阐释道家提出完全不要社会制度的理想生活是不可行的这种主张的具体理由； （3）根据第四段的“这是一个极端的说法。照这个极端的说法，自然有行不通，不可行之处……我们对于社会都有一种起码的责任，这种起码的责任，不见得是每个人皆感觉兴趣的”。和第五段的“所以主张人皆随其兴趣去做的极端说法，如道家所说者，是不可行的。不过这种说法如不是极端的，则是可行的”分析，这两段在分析其局限性的基础上，得出每个人必须对社会承担起起码的责任、必须做一些不感兴趣的事情的观点； 根据“在以前的社会制度里，尤其是在以前的教育制度里，人们以为，人的兴趣只有极少数是正当的。……有多少人不能随着他的兴趣去做，以致他的才不能发展。因此不知压抑埋没了多少天才”分析，进一步补充论述特定时期道家“应当凭兴趣做事”的观点的合理性。 最后，考生采用“”首先……，然后……，最后……”的形式回答即可。 作业 文化与“不朽” 费孝通 ①人的生物性决定了人是要生老病死的，每个人都是有生有死的，但一个社会是可能不死的，是可能长久存在下去的。“社会”为什么能长久存在？因为有“文化”，而文化是如何起作用的？是基于人的群体性即社会性，群体可以超越了个体的局限。 ②每个个体的人有生有死，但不是所有的人都同时生同时死；不同的人的生与死，是有时间差的，生不同时，死不同刻，而不同时间生死的人，不同代际的人，有共处的时间，在共处的这段时间里，每个人的人生经验、知识、感受、发现、发明等等，可以互相交流，互相学习，互相传递，可以变成别人的东西，保存在别人那里。一个人的生命可能会逝去，但是他一生的知识积累会传递给继续活着的人，别人再传递给别人，这样不断传递，就成为社会很多人共同的知识即文化，保存在很多人的头脑中，形成一个不断增加的、动态的、更新的、分散的“信息库”，这个信息库又反过来不断塑造着新的社会成员的态度和行为，这就是文化的传承。同时，由于各种信息载体（石刻、竹简、书本、磁带、光盘等）的存在，人们可以把知识记录下来，储存起来，几十年，几百年，留给后来人，这样，即使一个社会真的消失了，一个文化中断了，但后来其他社会的、其他文明的活着的人还可以从那些很久以前死去的人学习各种知识——人和人可以跨越时间、空间的障碍，进行交流和学习，分享知识和经验。 ③文化传承中，有很多这种跨越时间空间继承的例子。比如尽管古希腊罗马本来就属于欧洲，但他们的很多文化成就，并不是通过他们自己生物性的后人直接传到近代欧洲的，而是通过阿拉伯人“转手”的，因为在中世纪，欧洲本身的很多古典文化的东西中断了，而这些东西保存在阿拉伯人那里，后来，“文艺复兴”，欧洲人不是从自己的前辈手里，而是从阿拉伯人那里又“取回”了很多古希腊罗马人创造的知识。中国人也为其他文明保存过很多重要的历史知识。比如今天国际上研究印度历史，很多要从中国古代文献中获得资料。目前中国周边的国家的历史，也有许多因记录在中国古代文献中而得到保存。 ④社会和文化可以使人“不朽”。像唐朝的诗人李白，他作为一个人，他的生物性决定了他必然会逝去，但他的诗作，连同他的诗词的风格，都保存在各种文献中。李白这个人，是一个具有有限生命的“人”，而他的诗和诗的风格，则是“文化”，“人”是会消失的，但“文化”保留下来了，社会长存，文化不死，创造文化的人也就“不朽”了。一个人创造的文化不仅能保留，还能传递，还能影响别人，能激发别人的灵感，实现“再创造”，所以传统可以成为新文化生长的土壤。李白的诗作，经过几百年、一千年后，还能重新影响、塑造出别的诗人，他们可能接近李白，可能超过李白……。文化把不同时间空间的人“接通”了，可以共享生活的经历和生命的体验；文化能够超越个体生命的生死和时空的障碍，能够生生不息、发扬光大。 ⑤因此，文化的传递必然是一种历史过程，所有文化都必须是积累的，没有积累，没有超越生死、时空的这种积累，文化就不可能存在。从“个人和群体”的角度理解文化，“文化”就是在“社会”这种群体形式下，把历史上众多个体的、有限的生命的经验积累起来，变成一种社会共有的精神、思想、知识财富，又以各种方式保存在今天一个个活着的个体的生活、思想、态度、行为中，成为一种超越个体的东西。当一个新的生命来到这个世界上时，这套文化传统已经存在了，这个新的生命体就直接生活在其中，接受这些由很多人在很长时间里逐步创造、积累的文化，所以文化具有历史性，它是跨越时间、空间和生命的东西，也是先于个体而存在，不随个体的消失而消失的东西。所以我们看文化，必须历史地看，只有在历史中，文化才显示出其真实的意义。 ⑥文化的历史性，是广义的，不仅具体的知识和技能是在历史长河中积累传承的，更深层更抽象的很多东西，比如认识问题的方法、思维方式、人生态度等，也同样是随文化传承的。更进一步说，文化的传承，也同样包含了“社会”的传承，比如社会的运行机制，也是随文化传承的；社会结构，同样是伴随文化传承下来的，一个社会基本的结构，夫妻、父母、社区结构，都是文化的一部分，是先人传下来的，后人向前人学来的。今天的中国社会，还是跟过去的社会密切相关，社会的方方面面的历史文化积累过程是不间断的、永恒的、全方位的。 ⑦学习、继承中不断有修正和创新，但只有在继承中才可能有创新，这就是为什么我们研究社会也好，改革社会也好，绝不能抛开历史，没有一个社会结构是完全凭空构建的，它总是要基于前一个社会结构，继承其中的某些要素，在此基础上建立新的东西。 4. 第③段中的“转手”具体指________________。 5. 下列选项中符合文意的一项是（ ） A. 我们可以在学习的过程中，获得他人的知识积累。 B. 在文化传递过程中，古人运用的载体和今人相同。 C. 空间的障碍使我们难以进行互相之间的交流学习。 D. 研究一个国家的历史只能从该国的文献获得资料。 6. 不能根据文意做出推断的一项是（ ） A. 文化跨越具体的时间，不以人的意志为转移，其超越了个体生命的生与死。 B. 文化的传承也包含了社会内部各个组成部分的传承，社会的积累是不间断的。 C. 文化需要由个体经验逐渐积累成为群体的共有内容，并需要个体的内化。 D. 今天的中国社会仍存在着旧有秩序的残留，古代的社会基本结构和如今相同。 7. 第④到第⑥段集中阐述了文化的历史性，请分析这几段的行文思路。 8. 费孝通一生从事人文社科研究。对后辈社会研究的学者说“中国的变化太快了，你们这一辈社会研究的学者将充满挑战”。你是怎么理解这个观点的？请结合文章第⑦段，谈谈你的看法。 【答案】 4. 古希腊罗马创造的文化中断，但这些古典文化很多保存在阿拉伯人那里，后来欧洲人从阿拉伯人那里又学习和继承了很多古希腊罗马人创造的知识。 5. A 6. D 7. 第④到第⑥段采用层进式结构。首先以李白为例说明个人创造的文化可以跨时空传递；然后说明文化就是把众多个体的经验累积起来成为超越时空和个体的共性的东西，从而论述了文化的历史性；最后并补充说明了文化的历史性是广义的。 8. ①我们研究社会不能抛开以往的社会历史，必须在前一个社会结构的基础上进行研究；而“中国的变化太快了”，表明这个社会基础在不断变化，我们只有跟上这个变化，才能实现“继承”，这是“挑战”之一；②我们的研究不能止于“继承”，还应该有“创新”；而“中国的变化太快了”，我们的创新也必须加快速度，否则就跟不上社会的变化，这是“挑战”之二。 【解析】 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 结合“比如尽管古希腊罗马本来就属于欧洲，但他们的很多文化成就，并不是通过他们自己生物性的后人直接传到近代欧洲的，而是通过阿拉伯人‘转手’的，因为在中世纪，欧洲本身的很多古典文化的东西中断了，而这些东西保存在阿拉伯人那里，后来，‘文艺复兴’，欧洲人不是从自己的前辈手里，而是从阿拉伯人那里又‘取回’了很多古希腊罗马人创造的知识”可知，这里的“转手”是古希腊罗马创造的文化中断，但这些古典文化很多保存在阿拉伯人那里，后来欧洲人从阿拉伯人那里又学习和继承了很多古希腊罗马人创造的知识。 【5题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“古人运用的载体和今人相同”错，原文“同时，由于各种信息载体（石刻、竹简、书本、磁带、光盘等）的存在，人们可以把知识记录下来，储存起来”，可见不同时代的人运用的信息载体不可能相同； C.“空间的障碍使我们难以进行互相之间的交流学习”错，原文“文化传承中，有很多这种跨越时间空间继承的例子”，可见空间并不是我们进行交流学习的障碍； D.“只能从该国的文献获得资料”错，原文“后来，‘文艺复兴’，欧洲人不是从自己的前辈手里，而是从阿拉伯人那里又‘取回’了很多古希腊罗马人创造的知识。中国人也为其他文明保存过很多重要的历史知识。比如今天国际上研究印度历史，很多要从中国古代文献中获得资料。目前中国周边的国家的历史，也有许多因记录在中国古代文献中而得到保存”，可见可以从他国的文献中获得资料。故选A。 【6题详解】 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 D.“古代的社会基本结构和如今相同”错。原文“今天的中国社会，还是跟过去的社会密切相关”，密切相关不等于“相同”。故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第④段以李白为例，阐明社会和文化可以使人“不朽”。“像唐朝的诗人李白，他作为一个人，他的生物性决定了他必然会逝去，但他的诗作，连同他的诗词的风格，都保存在各种文献中”“文化把不同时间空间的人‘接通’了，可以共享生活的经历和生命的体验；文化能够超越个体生命的生死和时空的障碍，能够生生不息、发扬光大”； 第⑤段则在上段基础上阐述文化传递的积累性和历史性。“文化的传递必然是一种历史过程，所有文化都必须是积累的，没有积累，没有超越生死、时空的这种积累，文化就不可能存在”“把历史上众多个体的、有限的生命的经验积累起来，变成一种社会共有的精神、思想、知识财富，又以各种方式保存在今天一个个活着的个体的生活、思想、态度、行为中，成为一种超越个体的东西”“所以我们看文化，必须历史地看，只有在历史中，文化才显示出其真实的意义”； 第⑥段补充说明文化的历史性是广义的。“不仅具体的知识和技能是在历史长河中积累传承的，更深层更抽象的很多东西，比如认识问题的方法、思维方式、人生态度等，也同样是随文化传承的。更进一步说，文化的传承，也同样包含了‘社会’的传承”。 由此可见，第④到第⑥段采用层进式结构，个人创造的文化可以跨时空传递，从而论述了文化的历史性，并补充说明了文化的历史性是广义的。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要观点的能力。 第⑦段说“我们研究社会也好，改革社会也好，绝不能抛开历史，没有一个社会结构是完全凭空构建的，它总是要基于前一个社会结构，继承其中的某些要素”，即我们研究社会不能抛开以往的社会历史，必须在前一个社会结构的基础上进行研究；而“中国的变化太快了”，表明这个社会基础在不断变化，我们只有跟上这个变化，才能实现“继承”，因此费孝通说“你们这一辈社会研究的学者将充满挑战”； 第⑦段说“只有在继承中才可能有创新”“没有一个社会结构是完全凭空构建的，它总是要基于前一个社会结构，继承其中的某些要素，在此基础上建立新的东西”，即我们的研究不能止于“继承”，还应该有“创新”；而“中国的变化太快了”，我们的创新也必须加快速度，否则就跟不上社会的变化，因此费孝通说“你们这一辈社会研究的学者将充满挑战”。 2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 社科文概括信息提取 提取关键词 方法一：步步为营法（从语段中心话题入手） 解题基本流程：明确话题——寻找谓语——提取关键词——连缀成句 例1提取下面一段话的主要信息。 椐报道，我国国家图书馆浩瀚的馆藏古籍中，仅1.6万卷“敦煌遗书”就有5000余米长卷需要修复，而国图从事古籍修复的专业人员不过10人；各地图书馆、博物馆收藏的古籍文献共计3000万册，残损情况也相当严重，亟待抢救性修复，但全国的古籍修复人才总共还不足百人。以这样的人数去完成如此浩大的修复工程，即使夜以继日地工作也需要近千年。 ____________________________________________________________________________________________ 方法二：顺藤摸瓜法（寻找中心句入手） 具体阐释：中心句有时是起始句，有时是终止句，有时又可能在展开部分。这些句子，或提起下文，或总结上文，或承上启下，我们要特别关注。在筛选时，我们可抓住这个句子，顺藤摸瓜找到相关关键词。 解题基本流程：确定中心句——仔细琢磨——补充内容 例2提取下面一段话的主要信息。 从甲骨文到草书、行书的各种书法艺术，间接地反映了现实某些方面的属性，将具体的形式集中概括为抽象的意象，通过视觉来启发人们的想象力，调动人们的情感，使人们从意象中体味到其间所蕴含的美。这也就是一些讲书法的文章里常说的“舍貌取神”——舍弃客观事物的具体现象特征，而摄取其神髓。 ____________________________________________________________________________________________ 关注几个突破口：1．注意用词频率 例3提取下面一段话的主要信息，写出四个关键词。 “十五”期间，全国妇联与政府部门联手加强城乡妇女教育培训和推动妇女就业再就业工作，制定完成了三个目标，即培训200万下岗失业妇女，为200万妇女提供就业指导，多渠道帮助200万妇女实现再就业。同时建立了国家创业示范基地，组织了妇女创业师资培训班，发放了妇女创业循环资金，总结推广妇女创业孵化器、小额贷款助创业等经验，在31个省、自治区、直辖市建立了妇女再就业信息指导中心，拓展了广大妇女的创业层次和创业领域。 2．分析构段特点 每个语段的构成都有自身的特点，或总分，或分总，或并列，或偏正，或解证，或承接，等等。不同的构成，就意味着关键词的位置不同。比如，联合关系语段的关键词就常常分布在并列的各个层次中，而偏正关系语段的关键词一般是在正句之中，即“但”等转折连词所领起的后半部分。 例4提取下面一段文字的关键词，把它们组合成运用比喻手法的一句话，作为这段文字的标题，不超过12个字。 完全秉承商业电影模式的《指环王》成功地“加冕”了奥斯卡。商业电影，是当代流行的“快餐文化”的一种形式。听通俗歌曲、玩电子游戏、看美国大片、网上谈情说爱等都成了快餐文化的“经典”。快餐文化充斥在我们的社会生活中，它对于面临工作压力和个人空间日益狭小的现代人，有缓解精神紧张、身心疲惫的作用，虚弱的江湖恩怨和匪夷所思的打斗场面，着实让处在生存压力下的现代人放松了一把。但是，快餐文化的文化含量稀薄，蓄意炒作、相互复制是其特征。粗糙低俗的快餐文化成为我们的精神食粮，引起的“精神沙化”已经显现：形形色色的文化赝品，大面积地侵占了我们的精神领域，把我们的精神文化空间堵塞得水泄不通，“繁华的荒芜”成为现代人的精神病根，人们在接受快餐文化的同时，逐渐失去了高雅的品位，导致价值取向的迷失。 ____________________________________________________________________________________________ 3．关注主语（标点）变化 语段内层次的变化，在一些短小的段落中有时不是十分明显。碰到这种情况，我们可看看各个句子的主语有什么变化，整个语段有几个句末符号等。 例5提取下面每句话的主要信息。 作为一种价值取向，道德健康的出现为心理教育的伦理转向提供了动力，并推动了心理教育从矫正性的治疗技术向道德性教育的策略过渡。心理教育开始调整自己的学术路线，把价值判断引入自身的理论内涵之中，不仅关心人的适应能力，更关心适应过程和方法的伦理性。调节个体与社会的矛盾并非学校德育的根本任务，道德教育的根本目的应当是促进人在道德上的健康，帮助人学会用道德的方式适应社会。因而，放弃强制和塑造的方法论，接受包括心理学在内的多元化的教育方法，应成为改进学校德育的重要内容。 ____________________________________________________________________________________________ 例题解析 （一）阅读下文，完成第1—6题。（17分） 考据、批评与欣赏 朱光潜 ①把快感、联想当作美感，是一般人的误解。有一种误解是学者们所特有的，就是把考据和批评当作欣赏。 ②拿我在国外大学读的莎士比亚这门功课来说。英国的教授整年地讲“版本的批评”：莎士比亚的某部剧本在哪一年印第一次“四折本”，哪一年印第一次“对折本”，各有几次翻印，某一个字在第一次“四折本”怎样写，后来在“对折本”里又改成什么样……自然他们不仅讲这一样，对来源和作者生平也很重视：莎士比亚大概读过些什么书？《哈姆雷特》是根据哪些书写的？他和戏院和同行的关系如何？“哈姆雷特”是不是作者现身说法？……为了解决这些问题，学者们个个埋头于灰封虫咬的故纸堆中，寻到片纸只字就以为至宝。 ③这些功夫都属于中国人说的“考据学”。这门课的教授只做这种功夫。对我们也只讲他研究的那一套。至于学生能否欣赏剧本本身，他并不过问。从美学观点来说，我们该如何看待这种考据工作呢？ ④考据所得的是历史的知识，可以帮助欣赏，却不是欣赏本身。欣赏之前要有了解。只就欣赏说，版本、来源以及作者生平都是题外事，因为美感经验全在欣赏形象本身。但就了解说，这些历史的知识却非常重要。要了解《洛神赋》，就不能不知道曹植和甄后的关系；要了解《饮酒》诗，就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山”还是“悠然见南山”。 ⑤但若只了解而不能欣赏，则没有走进文艺的领域。通常富于考据癖的学者难免犯两种错误。第一种错误是穿凿附会。他们以为作者字字有来历，便拉史实来附会它。他们不知道艺术是创造的，虽然可以受史实的影响，却不必完全受其支配。第二种错误是因考据而忘欣赏。他们好比食品化学专家，把一席菜的来源、成分以及烹调方法研究得有条有理之后，便袖手旁观，不肯染指。而我是饕餮汉，对于考据家的苦心孤诣虽十二分地敬佩、感激，但我以为，最要紧的事还是伸箸把菜取到口里来咀嚼，领略领略它的滋味。 ⑥在考据学者们自己看来，考据就是一种文学批评。但是一般人所谓的文学批评，意义实不仅如此。文学批评学者向来有派别的不同，所认识的文学批评的意义也不一致。区分起来，除开上述帮助了解的文学批评，主要还有两类。 ⑦第一类是“法官”式的文学批评。“法官”要有“法”，也便是“纪律”。“法官”式的学者心中预存几条纪律，用来衡量一切作品，符合它们的就是美，违背它们的就是丑。他们向作家下批语说：“亚里士多德明明说过坏人不能做悲剧主角，你何以要用一个杀皇帝的麦克白？”但文艺是创造的，谁能拿死纪律来限制活作品？ ⑧第二类就是近代法国印象主义的文学批评。这一派学者可说是“饕餮者”：只贪美味，尝到美味便把印象描写出来。法郎士说：“依我看来，文学批评和历史一样，只是一种给深思好奇者看的小说；一切小说，精密地说起来，都是一种自传。凡是真正的文学批评家都只叙述他的灵魂在杰作中的冒险。”这是印象派文学批评家的信条。他们主张，文学批评应当是艺术的、主体的，各人应以自己的嗜好为标准。 ⑨“法官”式的文学批评所持的是“批评的态度”，印象派的文学批评所持的是“欣赏的态度”，它们是相反的。批评的态度是冷静的，不杂情感；欣赏的态度则注重我的情感和物的姿态的交流。批评的态度须用反省的理解；欣赏的态度则全凭直觉。批评的态度预存美丑的标准，把我放在作品之外去评判它的美丑；欣赏的态度则忌杂有任何成见，把我放在作品里面去分享它的生命。遇到文艺作品如果始终持批评的态度，则我是我而作品是作品，得不到真正的美感经验。 ⑩我是倾向于印象派的，不过我也明白它的缺点。比如看一幅画，内行有内行的印象，外行有外行的印象，它们的价值是否相同呢？我小时候欢喜读《花月痕》①一类的东西，现在想来不禁赧颜，究竟是从前对还是现在对呢？文艺虽无普遍的纪律，而美丑的好恶却有一个道理。遇见一个作品，只说“我觉得好”还不够，还应说出觉得好的道理。 ⑪总之，考据、批评都不是欣赏，但是欣赏却不可无考据与批评。有的人太看重考据和批评的功夫，有的人又太不肯做脚踏实地的功夫，以为有文艺的嗜好就可以谈文艺，这都是很大的错误。 （有删改） [注]①《花月痕》：清代长篇小说，情调缠绵哀怨。 1. 第②段画线的词语“现身说法”在文中是指____________。（2分） 2. 第②段详细列举“功课”内容，对其作用分析不正确的一项是（ ）。（2分） A. 流露出作者对纯考据工作不满的态度。 B. 证明考据学者只做这种无意义的功夫。 C. 有助于读者对考据工作形成感性认识。 D. 为“考据对欣赏是题外事”提供证据。 3. 概括“法官”式文学批评的特点。（3分） 4. 以下对文章的分析不恰当的一项是（ ）。（2分） A. 第①段提出文章讨论的对象，总领全文。 B. 第②~⑤段着重阐述了作者对考据的看法。 C. 第⑨⑩段分别对第⑦⑧段进行了深入分析。 D. 第⑪段总括了上文，提出了自己的主张。 5. 下列推断与文意一致的一项是（ ）。（3分） A. 把考据和批评当作欣赏的人不都是学者。 B. 如果不欣赏形象本身，就不能得到美感经验。 C. 在考据学者们自己看来，文学批评也是一种考据。 D. “法官”式文学批评者不认为《麦克白》是一部悲剧。 6.分析作者与印象派在文学批评观点上的异同。（5分） （二）阅读下文，完成第1——6题。（16分） ①现代汉语，这里指的是现代汉民族共同语，即以北京语音为标准音、以北方话为基础方言、以典范的现代白话文著作为语法规范的普通话。 ②统一汉语语音，必须以一个地点方言的语音作标准音，不能以虚拟出来的语音或者用各种方音拼凑起来的语音作标准音，也不能以北方整个地域的语音为标准音。普通话以北京语音为标准音，每个汉字的北京话读音是确定的，这样各方言区的人才能有所依据。多少年来，话剧、电影和广播等大都采用北京语音。北京语音的标准地位，早已为人们所公认。 ③北方方言分布的地域最大，使用北方话的人口最多。自十三世纪以来，北方话词汇就随着“官话”和白话文学传播开来，因而它在全国有极大的普遍性。尤其是建国以来，由于政治的统一，经济的繁荣，教育的普及，交通的发展，各地人民接触的频繁，再加上报纸杂志、文学作品以及广播影视的影响，北方话词汇的传播就更加深入、更加广泛了。 ④普通话以典范的现代白话文著作为语法规范。所谓“典范的著作”，是指具有广泛代表性的著作，例如现代许多著名作家的作品，以及经过许多人反复推敲定稿的文件，如《中华人民共和国宪法》。这些著作在语言规范的巩固和发展上能起一定作用。所谓“现代白话文著作”，就是说，这种著作是白话的，同时又是现代的，因为语言在不断发展，早期白话文作品有些地方已同现代语法不合了。“语法规范”还必须是典范的现代白话文著作中的“一般的用例”，也就是最具有普遍性的用例。 ⑤现代汉语的形成，经历了一个复杂的过程。 ⑥现代汉语是在近古汉语的基础上形成的。从近古汉语的历史发展中可以看到，宋元以后有两种明显的趋势在北方话的基础上出现：一种表现在书面语方面，就是白话文学的产生和发展；一种表现在口语方面，就是 。 ⑦汉民族在历史上长期用“文言”作为统一的书面语。这种书面语最初必定是建立在口语基础上的，但是后来与口语的距离越来越远，学习起来非常困难，能够使用的人只占全民中的极少数。因此，另外一种与口语直接相联系的书面语――“白话”就起来与“文言”分庭抗礼。这种“白话”就是现代汉民族共同语书面形式的主要源头。 ⑧宋元以来，用“白话”写的各种体裁的作品非常丰富，其中有像《水浒传》、《儒林外史》、 等许多文学巨著。这些作品的语言虽然都或多或少地带有地方色彩，但是总的说来，基本上属于北方话。它们流传到非北方话的区域，拥有广大的读者，并且促使非北方话区域的人也用“白话”来写作。因此，这种白话文学大大促进了北方话的推广。 ⑨口语方面，大约在白话文学作品广泛流传的同时，以北京话为代表的北方话也逐渐取得了各方言区之间的交际工具的地位。由于北京是元、明、清几代的政治中心，北京话也就成为各级官府的交际语言，并随着政治影响逐渐传播到全国各地。当时北京话被称为“官话”，实际上它并不是专为官吏阶层使用的官场雅语或统治阶级的习惯用语，而是对社会各阶层一视同仁的语言。 ⑩到了二十世纪初，特别是到了“五四”时期，随着民族民主革命运动的高涨，上述两种趋势就汇合为一，力量更加壮大，这就加速了现代汉民族共同语的发展。一方面，“白话文运动”彻底动摇了文言文的统治地位，使一向只用在所谓通俗文学上的“白话”取得了正统文学语言的地位；另一方面，“国语运动”又给予北方话以一种民族共同语的地位。这两者结合起来，就形成了书面形式和口头形式上都有统一规范的语言形态，改变了早先的言文不一致、方言并立的局面。至此，人们逐渐用“普通话”来代替“官话”这一旧称。“普通话”的“普通”是“普遍共同”的意思。这说明，这时北方话已完全取得了“共同语”的地位了。 1.文中与“普通话”相对的概念是（　　）。（2分） A．白话　　　　B．文言　　　　C．方言　　　　D．口语 2.第①段运用下定义的说明方法，其作用是　　　　　　　　 　　　（2分） 3.根据上下文，在第⑥段空白处填入恰当内容。（2分） 4.第⑧段画线处可填入的一项是（　　）。（2分） A.《世说新语》 B.《聊斋志异》 C.《红楼梦》 D.《人间词话》 5.下列说法正确的两项是（　　）（　　）（4分） A．北京话读音可作为普通话的标准音，因为在北方话中只有它是确定的。 2 B．《中华人民共和国宪法》堪称现代白话文合乎语法规范的典范著作。 4 C．在语法上，典范的现代白话文著作彻底摆脱了早期白话文作品的影响。 D．宋元之后，“文言”与口语的距离越来越远，只有极少数人能使用。 E．到了二十世纪初，民族民主革命运动的高涨加速了现代汉语的发展。 6.从全文看，现代汉民族共同语以北方话作为基础方言的原因有哪些？（4分） 练习 （一）阅读下文，完成各题。 某学术公众号刊发了学者王敏芝的论文，引发网友留言： （甲） 算法之下：“透明社会”的技术与观念 王敏芝 ①当前我们关注的算法，并非直接等同于9世纪波斯数学家花拉子密在研讨数学问题时提出的“算法”概念，而是以数字技术和计算机程序为核心的现代人工智能算法。现代智能算法超越了数学领域，通过数据分析和程序运行对算法对象进行计算和判断，对社会生活中的应用问题作出决策：从路线优化到寻找伴侣、从消费指南到新闻推荐，许多现实难题都在算法的帮助下获得有效而快速的解决。一方面，算法的基础是数据，计算机程序只有拥有大量数据才能执行运算以形成判断，因此，任何个体在社会生活中想要获得算法的帮助与服务，首要的条件便是自觉将自身转化为可分析的数据。另一方面，算法作为一整套输入输出的运算程序，整个执行过程体现了机器“类人的”思维能力。 ②数据是数字化的结果。数据之所以被认为是继土地、劳动力、资本和技术之后社会发展的新型生产要素，正是因为它在数字化生存的环境中发挥着类同其他生产要素的价值与推动效用。更关键的在于，“数字化”是个体在数字时代“社会化”的重要途径与基本方式。无论是商业活动、日常交往、信息传播还是社会治理，数字化都既是社会规范又是生活方式。因此，将人和物全面数字化并最大限度获取个人数据，是算法技术的逻辑起点。 ③数字技术记录下我们的一切。每一次点击、每一个步骤、每一次行动汇集成庞大的数据库，个人或群体因此成为可计算的对象。在此过程中，数据逐渐获得中心地位，“大数据”成了“老大哥”，以数据分析为技术核心的算法便可获得对“数字主体”的控制性（权力）。可以说，全面数字化的人是智能算法技术逻辑的内在规定和必然结果。 ④数据作为算法的基础和前提，带来了算法时代数字化生存的根本困惑：谁有能力和权力控制数据？谁在实际控制着数据？控制了数据意味着什么？ ⑤在传统理论资源与制度设计中。“个人数据”的控制权和使用权均天然属于个人所有。而算法时代的个人数据却不断由个人控制向社会控制转移。数据控制权的转移带来的社会影响具有根本性。 ⑥现代信息技术使数据个人控制的“可控性”基础不复存在。在数字化生存的环境中，个人数据无时无刻不在信息系统的记录之下，互联网企业和各类平台机构掌握着用户所有行为的数字痕迹并能通过技术分析轻易关联至个人。一方面，无论从知识层面还是资本层面，个人无法对抗这些平台或机构对自身数据的收集与使用，甚至根本不知道自己的数据被如何收集和使用；另一方面，如果个人纯粹以拒绝的姿态对抗信息系统，则会遭遇在数字社会寸步难行的“被遗弃”境地，将无法获得现代生活必要的信息保障。因此，个人数据由个人控制的理念已经不再具备现实性。在个人对个体数据无法自控的情形下，人和社会在算法面前沦为“透明”。同时，个人信息已成为商业巨头最重要的商业资源，无论出于资本的逻辑还是社会治理的需求，想要利用大量个人数据达成自身目标就必须使数据收集不断合法化，因此，收集和使用个人信息的行为被通过各种方式赋予合法性依据，或者以公共利益为目标，或者以经济发展为指向，或以美好生活为承诺。 ⑦我们还应看到，在与世界和自身建立关系的过程中，作为主体的人具有“尺度”的意义。如今我们也在现代技术尤其是智能技术中看到了“尺度”的性质：它规定和影响了人与世界的关系，也规定和改变着人认识自身的方式。因此，当算法及其技术体系深度嵌入社会生活时，人们观念层面的对峙与再建必然成为长期的过程。 ⑧智能算法提供了一个理解人的新的坐标，在人与人、人与物的传统关系坐标之外建立了一种新的关系——人机关系。技术体系以“类主体”的姿态与人发生关系，通过“数据化”方式与人进行交流和交往。对应于人脑的易错和非理性，计算机可以无差错，算法可以绝对理性、更加高效甚至比你自己更“懂你”。人机交互与人机共生成为数字时代的核心关系。机器到底是在“增强人类”还是在“代替人类”。如何在人机相互作用中再度确认人的主体性，是人们现在和未来必然面对的重大问题。 （乙） 网友一：智能算法太可怕了。看来学术界也不看好它呀！ 网友二：可怕什么？我看好它！不少评论大牛都说。前段时间甘肃天水麻辣烫在抖音火出圈，就是算法推动的，算法虽然冰冷，但洞若观火、明察秋毫，能够通过数据第一时间捕捉到社会某个群体心中的渴望。比以往依靠社会精英独特眼光的发现更快速、精准。 网友三：我就是天水的。好久没回家了。是天水人都来谈谈天水美食。听听也解馋。 3. 根据甲文，标题中“透明社会”在文中的含义是 ________。 4. 根据甲文第①-③段，下列文意理解正确的一项是（ ） A. 智能算法技术超越数学抽象具有具象性质。 B. 智能算法技术主要帮助人们解决现实难题。 C. 智能算法技术不允许有人生活在全面数字化之外。 D. 智能算法技术将导致没有人能够主宰自己的生活。 5. 下列能依据甲文、乙文做出的一项推断是（ ） A. 智能算法技术对人类社会产生重大影响，但具体内容至今仍不明朗。 B. 智能算法技术重塑了人与世界的关系，其中的“人”主要指非学者。 C. 智能算法技术不管是不是为大众所理解，都在潜移默化地影响人类。 D. 智能算法技术理性能力强，所以代替非理性的人类思考是必然趋势。 6. 请从“是否存在逻辑错误”的视角评析三位网友的留言。 7. 假如你是公众号编辑，在刊发甲文前，发现缺少论文摘要。请根据要求，写一则150字左右的论文摘要。 摘要要求： （1）概述论文内容，不做评价。 （2）一般包括研究目的、研究内容、研究方法和研究结论。 （二）（16分）阅读语段，完成各题。 兴趣与人生 冯友兰 ①小孩子的游戏，最有无所为而为的精神。在游戏中，小孩子做某种事，完全由于他的兴趣。他可以写字，但他并非欲成一书家。他可以画画，但他并非欲成一画家。他更非欲以写字或画画，得到所谓“世间名利恭敬”。他写字或画画，完全是无所为而为。他做某种事，完全是乘兴，他兴来则做，兴尽则止，所谓“行乎其所不得不行；止乎其所不得不止。”他做某种事是顺其自然，没有矫揉造作，所以他做某种事，是无所为而为，亦即是无为。 ②当小孩子时的游戏，是人生活中最快乐的一部分。道家的理想的生活，就是这一类的生活。道家以为成人所以不能得到这一类的生活者，乃因受社会中各种制度的束缚，我们若能打破此种束缚，则此种生活即可得到。我们也以为这种生活是快乐的，亦可以说是理想的生活，但社会各种制度的束缚却并不是容易打破者。这些束缚不容易被打破，并不是因为人的革命的勇气不够，而是因为有些社会制度是任何社会存在所必需的。若打破这些，就取消了社会的存在。社会若不能存在，人也不能存在。就是说，若没有社会，人就不能生活，更不用说快乐的生活。道家认为，无为的生活是快乐的，这是不错的。道家又以为，人在社会中，因受社会制度的束缚，以致人不能完全有这种生活，这也是不错的。但道家因此即以为人可以完全不要社会制度，以求完全有这种生活，这是一种过于简单的办法，是不可行的。 ③照道家的说法，无论任何人总有他所感觉兴趣的事。我们看见有些人于闲暇时，什么事都不做，而蒙头大睡，或坐在那里胡思乱想，似乎是对于什么事都不感觉兴趣。而实在是他对蒙头大睡，或胡思乱想，感觉有很大的兴趣。既然任何人对于有些事总感觉兴趣，如果任何人都照着他的兴趣去做，则任何人都过着最快乐的生活。“各得其所”，真是再好没有的。或者可以问问：如果人人都对于蒙头大睡感觉兴趣，如随其兴趣，则都蒙头大睡去了，又有谁去做事呢？人人都不做事，岂不大家都要饿死？道家于此可答：绝不会如此的。有许多人对于蒙头大睡，不感觉兴趣，如叫他终日蒙头大睡，他不但不以为乐，反以为苦。所以有些人要“消闲”。所以要消闲者，即有些人有时感到闲得无聊不可耐，故需设法找点事做，将闲消去。忙人找闲，而闲人则找忙，所以虽任何人都随着他的兴趣去做，天下事仍都是有人做的。 ④这是一个极端的说法。照这个极端的说法，自然有行不通，不可行之处。有些事显然是不容易使人感觉兴趣的，如在矿井里做工等，然而这些事还不能不有人做。在社会里面，至少在有些时候，我们每个人都须做些我们所不感觉兴趣的事。这些事大概都是社会所必需的，所以我们对于它虽不感觉兴题，但也必须做之。社会是我们的生存所必需的，所以，我们对于社会都有一种起码的责任，这种起码的责任，不见得是每个人皆感觉兴趣的。 ⑤所以主张人皆随其兴趣去做的极端说法，如道家所说者，是不可行的。不过这种说法如不是极端的，则是可行的。这种说法在相当范围内，我们不能不说是真理。 ⑥在以前的社会制度里，尤其是在以前的教育制度里，人们以为，人的兴趣只有极少数是正当的。在以前的教育制度里，人所应读的所谓“正经书”是很有限的。五经四书是大家所公认的“正经书”。除此之外，学举业者，再加读诗赋八股文；讲道学者，再加读宋明儒语录。此外，所有小说词曲等，均以为是“闲书”。看闲书是没出息的事，至于作闲书更是没有出息的事了。在以前的社会制度里，尤其是在以前的教育制度里，人们以为，人的兴趣多数不是“正当的”。因此有多少人不能随着他的兴趣去做，以致他的才不能发展。因此不知压抑埋没了多少天才，这是不必讳言的。 (选自冯友兰《人生经典》，有删改) 3. 第①段加点词“无为”在文中含义是 。 4. 下列对第②③④段文意的理解，不符合道家观点的一项是（ ） A. 成人如果想要得到理想生活，必须打破社会中各种制度的束缚。 B. 人们按照自己的兴趣做事，这种无为的生活会让他感到快乐的。 C. 如果任何人都能随着兴趣去做事，天下事仍都是会有人去做的。 D. 人们需要为社会做些不感兴趣的事情，因为社会是生存必须的。 5. 简析第⑤段在文章中的作用。 6. 下列对第⑥段分析不正确的一项是（ ） A. 本段在白话中融入了少量文言词语，文字精炼，通俗易懂。 B. 认为以前社会所谓“正经”标准，限制了个人的才能发展。 C. 运用例证的论证方法来阐明道家观点在特殊时期的合理性。 D. 抨击了旧的教育制度，指出了天才被压抑埋没的根本原因。 7. 概括本文的论证思路。 作业 文化与“不朽” 费孝通 ①人的生物性决定了人是要生老病死的，每个人都是有生有死的，但一个社会是可能不死的，是可能长久存在下去的。“社会”为什么能长久存在？因为有“文化”，而文化是如何起作用的？是基于人的群体性即社会性，群体可以超越了个体的局限。 ②每个个体的人有生有死，但不是所有的人都同时生同时死；不同的人的生与死，是有时间差的，生不同时，死不同刻，而不同时间生死的人，不同代际的人，有共处的时间，在共处的这段时间里，每个人的人生经验、知识、感受、发现、发明等等，可以互相交流，互相学习，互相传递，可以变成别人的东西，保存在别人那里。一个人的生命可能会逝去，但是他一生的知识积累会传递给继续活着的人，别人再传递给别人，这样不断传递，就成为社会很多人共同的知识即文化，保存在很多人的头脑中，形成一个不断增加的、动态的、更新的、分散的“信息库”，这个信息库又反过来不断塑造着新的社会成员的态度和行为，这就是文化的传承。同时，由于各种信息载体（石刻、竹简、书本、磁带、光盘等）的存在，人们可以把知识记录下来，储存起来，几十年，几百年，留给后来人，这样，即使一个社会真的消失了，一个文化中断了，但后来其他社会的、其他文明的活着的人还可以从那些很久以前死去的人学习各种知识——人和人可以跨越时间、空间的障碍，进行交流和学习，分享知识和经验。 ③文化传承中，有很多这种跨越时间空间继承的例子。比如尽管古希腊罗马本来就属于欧洲，但他们的很多文化成就，并不是通过他们自己生物性的后人直接传到近代欧洲的，而是通过阿拉伯人“转手”的，因为在中世纪，欧洲本身的很多古典文化的东西中断了，而这些东西保存在阿拉伯人那里，后来，“文艺复兴”，欧洲人不是从自己的前辈手里，而是从阿拉伯人那里又“取回”了很多古希腊罗马人创造的知识。中国人也为其他文明保存过很多重要的历史知识。比如今天国际上研究印度历史，很多要从中国古代文献中获得资料。目前中国周边的国家的历史，也有许多因记录在中国古代文献中而得到保存。 ④社会和文化可以使人“不朽”。像唐朝的诗人李白，他作为一个人，他的生物性决定了他必然会逝去，但他的诗作，连同他的诗词的风格，都保存在各种文献中。李白这个人，是一个具有有限生命的“人”，而他的诗和诗的风格，则是“文化”，“人”是会消失的，但“文化”保留下来了，社会长存，文化不死，创造文化的人也就“不朽”了。一个人创造的文化不仅能保留，还能传递，还能影响别人，能激发别人的灵感，实现“再创造”，所以传统可以成为新文化生长的土壤。李白的诗作，经过几百年、一千年后，还能重新影响、塑造出别的诗人，他们可能接近李白，可能超过李白……。文化把不同时间空间的人“接通”了，可以共享生活的经历和生命的体验；文化能够超越个体生命的生死和时空的障碍，能够生生不息、发扬光大。 ⑤因此，文化的传递必然是一种历史过程，所有文化都必须是积累的，没有积累，没有超越生死、时空的这种积累，文化就不可能存在。从“个人和群体”的角度理解文化，“文化”就是在“社会”这种群体形式下，把历史上众多个体的、有限的生命的经验积累起来，变成一种社会共有的精神、思想、知识财富，又以各种方式保存在今天一个个活着的个体的生活、思想、态度、行为中，成为一种超越个体的东西。当一个新的生命来到这个世界上时，这套文化传统已经存在了，这个新的生命体就直接生活在其中，接受这些由很多人在很长时间里逐步创造、积累的文化，所以文化具有历史性，它是跨越时间、空间和生命的东西，也是先于个体而存在，不随个体的消失而消失的东西。所以我们看文化，必须历史地看，只有在历史中，文化才显示出其真实的意义。 ⑥文化的历史性，是广义的，不仅具体的知识和技能是在历史长河中积累传承的，更深层更抽象的很多东西，比如认识问题的方法、思维方式、人生态度等，也同样是随文化传承的。更进一步说，文化的传承，也同样包含了“社会”的传承，比如社会的运行机制，也是随文化传承的；社会结构，同样是伴随文化传承下来的，一个社会基本的结构，夫妻、父母、社区结构，都是文化的一部分，是先人传下来的，后人向前人学来的。今天的中国社会，还是跟过去的社会密切相关，社会的方方面面的历史文化积累过程是不间断的、永恒的、全方位的。 ⑦学习、继承中不断有修正和创新，但只有在继承中才可能有创新，这就是为什么我们研究社会也好，改革社会也好，绝不能抛开历史，没有一个社会结构是完全凭空构建的，它总是要基于前一个社会结构，继承其中的某些要素，在此基础上建立新的东西。 4. 第③段中的“转手”具体指________________。 5. 下列选项中符合文意的一项是（ ） A. 我们可以在学习的过程中，获得他人的知识积累。 B. 在文化传递过程中，古人运用的载体和今人相同。 C. 空间的障碍使我们难以进行互相之间的交流学习。 D. 研究一个国家的历史只能从该国的文献获得资料。 6. 不能根据文意做出推断的一项是（ ） A. 文化跨越具体的时间，不以人的意志为转移，其超越了个体生命的生与死。 B. 文化的传承也包含了社会内部各个组成部分的传承，社会的积累是不间断的。 C. 文化需要由个体经验逐渐积累成为群体的共有内容，并需要个体的内化。 D. 今天的中国社会仍存在着旧有秩序的残留，古代的社会基本结构和如今相同。 7. 第④到第⑥段集中阐述了文化的历史性，请分析这几段的行文思路。 8. 费孝通一生从事人文社科研究。对后辈社会研究的学者说“中国的变化太快了，你们这一辈社会研究的学者将充满挑战”。你是怎么理解这个观点的？请结合文章第⑦段，谈谈你的看法。 2 学科网（北京）股份有限公司 $$