板块一第2讲 诸侯纷争与变法运动-（配套练习）【精讲精练】2026年高考历史一轮复习（统编版）

一、选择题 1．(2024·四川内江一模)西周时，周天子称“王”。进入春秋以后，除周天子外，春秋早期楚国国君楚武王开始称王，晚期吴国、越国国君也称王。由此可知，春秋时期(　　) A．加强了中央集权　　 B．分封制趋于解体 C．强化了家国认同 D．政治中心向南移 解析　据材料并结合所学知识可知，西周分封制下形成了“天子—诸侯—卿大夫—士”金字塔型的等级结构，只有周天子称“王”，但春秋时期一些大的诸侯国国君纷纷称“王”，体现了分封制遭到破坏，故选B项；中央集权建立于秦朝，与材料时间不符，排除A项；无论是春秋早期的楚国，还是春秋晚期的吴国、越国，都是西周分封的诸侯，其称王的行为并不能体现家国认同，相反体现了一种分裂趋势，排除C项；春秋时期，诸侯纷争，仅凭吴国、越国国君称王并不能说明当时政治中心向南移，排除D项。 答案　B 2．(2024·湖南株洲二模)齐桓公召集诸侯“葵丘会盟”，签订了五条盟辞。其中第五条规定：诸侯国之间要保持黄河下游通畅，各诸侯国对黄河河道和堤防要实施统一管理，不要人为修筑不合理的堤坝。这反映出 (　　) A．会盟主要维护齐国利益 B．齐国建立中原军事同盟 C．黄河流域得到有效治理 D．争霸战争威胁各国生存 解析　据材料可知，齐桓公会盟后，要求对黄河下游的河道和堤防进行统一管理，结合所学知识可知，诸侯国修筑堤坝有利于减少其他诸侯国通过黄河攻打自己，也有利于治理黄河水患问题，齐桓公会盟后要求“不要人为修筑不合理的堤坝”，不利于黄河流域诸侯国的国家安全，反映了争霸战争威胁各国生存，故选D项；材料反映的是对黄河下游河道的整体治理，并没有体现维护哪个诸侯国的利益，排除A项；会盟是古代诸侯间会面和结盟的仪式，会盟并非军事同盟，排除B项；黄河流域在春秋时期并没有得到有效治理，春秋战国时期黄河水患长期存在，且与材料主旨不符，排除C项。 答案　D 3．(2024·山东日照一模)春秋时期外交“是循着由重视道德的作用，而趋向重现实的利益；由崇尚礼、信，而趋向诈伪和计谋的轨迹发展的”。这一变化(　　) A．是应对时局的必然选择 B．表明外交思想日臻成熟 C．体现了儒法势力的消长 D．使列国间利益冲突加剧 解析　据材料可知，春秋时期的外交由重视道德向注重现实利益转变——由崇尚礼、信趋向诈伪和计谋的轨迹发展，结合所学知识可知，春秋时期周王室衰微，礼崩乐坏，诸侯割据争霸，外交思想的转变是应对时局的必然选择，故选A项；先秦时期，中国外交的思想、制度等方面开始萌芽，“外交思想日臻成熟”表述不符合史实，排除B项；儒家学派形成于春秋末期，法家学派形成于战国时期，该变化不能体现“儒法势力的消长”，排除C项；外交思想的转变是为了捍卫国家利益，但不一定会加剧列国间的利益冲突，此项表述过于绝对，排除D项。 答案　A 4．(2024·四川成都二模)齐晋鞌之战，晋国将领韩厥俘获齐顷公时，“执絷马前，再拜稽首，奉觞加璧以进”，执臣子礼甚恭。晋楚鄢陵之战，晋国将领郤至每遇楚共王，必跳下战车，脱盔避让，楚共王则遣使赠弓问候郤至。这类历史记载刻画出春秋时代(　　) A．雍容有礼的君子风度 B．轻松散漫的作战态度 C．友好热烈的外交温度 D．稳定有序的礼乐制度 解析　据材料可知，春秋时期的战争仍然受到礼乐制度的影响，即使双方处于敌对状态，交战双方仍然恭敬有礼，这刻画出春秋时代雍容有礼的君子风度，故选A项；材料反映的是春秋时期交战双方讲究礼仪，并没有关于作战态度的描述，且“轻松散漫”的表述不符合史实，排除B项；据材料“齐晋鞌之战”“晋楚鄢陵之战”可知，双方处于战争状态，“友好热烈”与材料信息不符，排除C项；春秋时期礼乐制度遭到了破坏，“稳定有序”的表述不符合史实，排除D项。 答案　A 5．(2024·四川成都三模)“国之大事，在祀与戎”。公元前422年，秦灵公“作吴阳上畴(祭坛)，祭黄帝；作下畴，祭炎帝”，这是现存最早祭祀炎帝、黄帝的历史记录。它可以用来说明秦国(　　) A．顺应了民族交融趋势 B．遵循了宗法分封制度 C．开创了祭祀炎黄先例 D．完成了一统天下大业 解析　据材料并结合所学知识可知，秦灵公设立祭坛祭祀黄帝、炎帝，表明秦国认为其也是华夏族，华夏认同观念增强，顺应了民族交融趋势，故选A项；宗法分封制度是西周时期的重要政治制度，而秦国在春秋战国时期已经逐渐摆脱了西周宗法分封制度的束缚，实行了更为灵活的治理方式，排除B项；“开创了祭祀炎黄先例”不符合史实，距今5000多年，黄帝去世后，其大臣左彻就削木为黄帝之像，率诸侯祭祀，排除C项；“完成了一统天下大业”的是秦王嬴政，排除D项。 答案　A 6．(2024·山东聊城一模)春秋初年，楚、吴均因文化落后被称为蛮夷之国，但到鲁宣公十二年(前597年)及鲁定公四年(前506年)却被《春秋》改称为“楚子”“吴子”；杞君(夏之后裔)朝鲁君时用夷礼被贬称为夷，后改用周礼则又得称为“诸夏”。上述称呼变化印证了，当时(　　) A．列国纷争的现实 B．华夏认同的观念 C．夷夏关系的对立 D．儒家思想的传播 解析　华夏认同的观念基于周礼、文化发展程度、礼仪等，其中包含了对“文明”和“野蛮”的划分。透过楚、吴以及杞君的称呼变化就可以看出他们从“野蛮”到“文明”的过程，即从“夷”变“夏”的过程，故选B项；材料中并没有明确体现出列国纷争对楚、吴以及杞君的称呼有直接影响，排除A项；“夷夏关系对立”在材料中并没有体现，材料揭示的是由“夷”变为“夏”，排除C项；春秋末期的孔子(公元前551—前479)是儒家思想创始人，材料中鲁宣公十二年(前597年)及鲁定公四年(前506年)，孔子还没有出生，排除D项。 答案　B 7．(2024·河北石家庄一模)商晚期至西周中期，青铜罍(盛酒礼器)在中原地区盛行。春秋战国时期，该礼器在内蒙古、山东、安徽、湖南、广西、四川等华夏边缘地区的政权中广泛存在，并成为一些族群的标志。这一变化反映出当时(　　) A．礼乐制度日益崩坏 B．民族交融不断发展 C．周朝统治范围扩大 D．青铜文化趋向成熟 解析　商晚期至西周中期在中原地区盛行的青铜罍(盛酒礼器)，到了春秋战国时期，在华夏边缘地区的政权中广泛存在，这一现象的前提是民族交融不断发展，使得中原地区的青铜器得以流传到华夏边缘地区，故选B项；礼乐制度在春秋战国时期确实有日益崩坏的趋势，但这不是题目的主旨，题目主旨是强调民族间的交融使得中原地区的文化传播到华夏边缘地区，排除A项；青铜礼器的传播和成为华夏边缘地区一些族群的标志，这与周朝的统治范围无关，而且当时广西等地本身就不属于周朝的统治范围，排除C项；青铜文化的成熟是在商周时期，与题干时间不符，排除D项。 答案　B 8．(2024·湖南常德一模)据史书记载，吴公子季札，通晓《诗》《乐》。戎子驹支对历史和现实政治了如指掌，并且能赋《诗》言志。晋文公之舅狐偃深明大义，精通历史，学识过人。这说明 (　　) A．儒学成为社会主流意识形态 B．戎狄蛮夷逐渐融入华夏民族 C．各族同源共祖观念得到发展 D．“百家争鸣”辐射周边各民族 解析　据材料“吴公子季札，通晓《诗》《乐》”“戎子驹支……赋《诗》言志”“狐偃深明大义，精通历史”等并结合所学知识可知，这些人属于少数民族，他们都精通儒家经典，说明儒家思想对周边民族产生了重要影响，各族逐渐融入华夏民族，故选B项；汉武帝时期，儒学成为社会主流意识形态，与材料时间不符，排除A项；材料反映周边民族学习中原文化，并没有关于各族祖先的相关描述，不能得出“各族同源共祖观念得到发展”的结论，排除C项；百家争鸣是指战国时期儒、墨、法、道等各家学说蜂拥而起，各种流派互相争论、互相批评的局面，材料涉及的几个人物都是春秋时期的，不能得出“‘百家争鸣’辐射周边各民族”的结论，排除D项。 答案　B 9．(2024·吉林长春一模)西周时期，周王以五等爵制为原则确立对诸侯的统治秩序。下表为关于春秋时期五等爵制的相关记述。这说明春秋时期 (　　) 《左传》 僖公四年，许君卒于齐桓公伐楚军中，葬之以侯，礼也 《吴语》 吴王对晋人说：“孤欲守吾先君之班爵，进则不敢，退则不可” A.政治传统仍有约束力量 B．礼崩乐坏形势日趋严峻 C．诸侯争霸成为社会趋势 D．五等爵制推动社会转型 解析　据材料可知，西周时期，周王以公、侯、伯、子、男五等爵位来规范统治秩序，《左传》中记载，许国国君(男爵)卒，以侯的礼制下葬，《吴语》中记载吴王(称王的诸侯)对晋人讲要守住先王的爵位，不敢僭越，说明此时传统的分封制、宗法制及礼乐制度的约束力仍然存在，故选A项；礼崩乐坏出现在西周末期，春秋战国时期，礼崩乐坏的形势日趋严峻，但与材料主旨不符，排除B项；材料体现西周时期五等爵制的约束力，并没有涉及诸侯争霸的情况，排除C项；西周时期的五等爵制维系传统政治秩序，春秋战国时期铁犁牛耕的使用和推广、争霸战争和各国改革变法等推动社会转型，排除D项。 答案　A 10．(2024·江苏南通一模)东周列国都城均由宫城和郭城组成。列国将筑宫城守卫国君作为第一要事，国君处理政务的政殿位于整个都城的制高点。各国宫城内的祭祀遗迹已很少见，宗庙等祭祀性、礼制性建筑仍然存在，但已被移出宫城之外。东周列国都城布局反映出(　　) A．贵族退出政治生活 B．等级分封制度得到巩固 C．诸侯国君加强集权 D．城市营建沿袭西周定制 解析　据材料可知，东周时期的列国都城中，筑宫城守卫国君作为第一要事，同时国君的政殿位于都城的制高点，这反映了当时列国都城以国君为中心，而传统的祭祀性建筑逐渐被边缘化，这说明当时诸侯国君在加强集权，故选C项；在东周时期，贵族并未退出政治生活，此项不符合史实，且与材料信息无关，排除A项；这一时期祭祀性的建筑逐渐被边缘化，说明等级分封制度逐渐被破坏，排除B项；东周城市营建与西周城市营建的关联性在材料中并未体现，“沿袭”的表述没有依据，排除D项。 答案　C 11．(2024·山东淄博二模)战国时期，人们广泛使用“城”作为土地人口的计量单位，封地的大小往往不再用方圆多少来形容，如秦王用十五城求购“和氏璧”，商鞅被封为商君并且得到商於之地十五城。这说明(　　) A．社会生产持续发展 B．分封体制不断强化 C．兼并战争更加激烈 D．土地国有制度废除 解析　战国时期铁农具和牛耕的推广使用，使生产力大大提高，随着经济的发展，诸侯国的封地建筑规模和人口规模逐渐突破等级城制的约束，故选A项；封地逐渐突破等级城制的约束，体现了战国时期分封制受到冲击，而不是其不断强化，排除B项；材料强调的是诸侯国的封地规模扩大，实力逐渐增强，没有涉及战争规模等，无法得出“兼并战争更加激烈”的结论，排除C项；土地国有制是在战国时期一些诸侯国中被废除的，且题干仅提及诸侯国实力逐渐增强，没有提及土地所有制的改变，排除D项。 答案　A 12．(2024·黑龙江牡丹江一模)《易经》中《乾卦》云：“天行健，君子以自强不息”“乾为马”，马象征孜孜不倦、奋力进取；《坤卦》云：“地势坤，君子以厚德载物”“坤为牛”，牛象征无为而治、厚德载物。因此，儒道两家学派创始人在后世的艺术形象常如下图所示。从中说明这两派学说初创时(　　) A．针对现实问题有的放矢 B．两者互相矛盾互不兼容 C．均被当时统治者所采纳 D．迎合新兴地主阶级需求 解析　据材料“儒道两家学派创始人在后世的艺术形象”可知，孔子坐马车体现了孔子面对礼崩乐坏的春秋现状时主张积极有为，而老子骑牛体现了老子面对现实问题主张“无为而治”，这反映了面对社会现实孔子和老子提出了不同的主张，但都强调应对现实问题，反映了老子和孔子针对现实问题有的放矢，故选A项；儒道思想发展到宋朝进行了融合，且产生了理学，“互不兼容”的说法与史实不符，排除B项；儒道思想在春秋战国时期都未被当时统治者采纳，“均被当时统治者所采纳”的说法不符合史实，排除C项；法家思想迎合了新兴地主阶级需求，儒道思想并未迎合这一需求，排除D项。 答案　A 13．(2024·山东枣庄二模)在君臣孰劳问题上，慎子主张：“君臣之道，臣事事而君无事，君逸乐而臣任劳。臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而已。”韩非子认为“臣有其劳，君有其成功”，方可谓“贤主之经”。这表明二者 (　　) A．政治出身的相似 B．等级观念的差异 C．治国理念的相通 D．学术观点的分歧 解析　据材料“君臣之道，臣事事而君无事”“臣有其劳，君有其成功”可知，慎子和韩非子在君臣治国理念上均强调臣子多办具体事、做实事，君主不要过多的干预，表明二人在治国理念上有相通之处，故选C项；据材料“君臣孰劳……慎子主张……韩非子认为”可知，材料体现了二者对君臣在国家治理的关系上提出见解，“政治出身的相似”与主旨不符，排除A项；材料体现的是君主如何利用大臣的智慧和能力来治理国家，并未涉及等级观念，排除C项；慎子和韩非子均是法家的代表人物，二者的学术观念具有相似性，“学术观点的分歧”与材料信息不符，排除D项。 答案　C 14．(2024·陕西商洛五模)墨子以“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄”为由，指出君主的当务之急是“将在于众贤而已”“虽在农与工肆之人，有能则举之”。这一主张(　　) A．体现了诸子思想的融会 B．适应了社会变革的需求 C．认同了礼乐教化的功能 D．强调了君主权威的重构 解析　据题干“虽在农与工肆之人，有能则举之”可知，墨子主张不论身份贵贱以选用贤才，结合所学知识可知，该主张适应了社会变革的需求，即随着地主阶级的兴起，需要建立新的人才选拔制度以代替日益没落的世卿世禄的制度，故选B项；题干仅是述及墨子的选才主张，并没有述及其他学派的主张，排除A项；据所学知识可知，礼乐制度强调等级制度，与材料所述的“不论身份贵贱”不符，排除C项；据所学知识可知，法家主张君主权威，并且在题干中也未述及“君主”的相关内容，排除D项。 答案　B 二、非选择题 15．(2024·河北张家口一模)阅读材料，完成下列要求。 材料　儒家、法家与道家政治理论的比较 儒家 法家 道家 问题意识 在一个礼崩乐坏的世界重建良善的政治秩序 君主的政治危机，成就霸业的难题 在一个偏离“道”的社会重建合乎“道”的社会 理论解释 没有系统的因果解释，但可基于观念、行为和秩序三个维度来理解周朝礼制的崩解 人是自利的，接近君主的人都想获得权力，故君主随时可能面临危机；若不能强君、不能弈法、不能聚焦农战就无法成就霸业 唯有合乎“道”的自然秩序是良善秩序，所有偏离“道”的人为秩序都会导致国家混乱 解决方案 周朝礼制、政治伦理实行仁政、君子人格 强君、农战、法制、赏罚 循道而为、柔弱处下、无为而治、绝圣弃智 理想社会 “大道之行也，天下为公” “事在四方，要在中央”“以成霸王之名” “小国寡民”“至德之世” ——摘编自包刚升《儒法道：早期中国的政治想象》 从表格中提取一个或多个信息，自拟论题，并结合所学知识进行阐述。(要求：论题明确，史论结合，论证充分，逻辑清晰) 解析　首先，阅读材料可知，这是春秋战国时期的百家争鸣中儒、法、道三家政治理论的比较。由于题目设问并未限定时间，所以有两种提取论题的角度：一是选择春秋战国时期，从中提取两到三家政治理论来拟定论题，如儒、法、道的政治理论是对春秋战国社会变革的现实回应；也可以选择一家来拟定论题，如法家的政治理论适应了春秋战国时期各国君主的需要；等等。二是选择中国古代史包含春秋战国时期在内的更长时间段提取论题，可选择儒、法、道三家来拟定论题，如儒、法、道三家政治理论的融合对中国古代社会发挥了更大的作用；也可选择某一家思想，可以拟定的论题是春秋战国时期形成的儒家思想对中国封建社会影响巨大；等等。然后，结合所学知识，围绕论题进行阐述，要注意做到论从史出、史论结合、逻辑清晰、表述流畅准确。最后，总结陈词，说明自己阐述的正确性，并升华或者深化自己的观点即可。 答案　示例 论题：儒、法、道的政治理论是对春秋战国社会变革的现实回应。 阐述：春秋战国时期是中国在社会经济、阶级关系、政治体制、思想文化领域的大变革时期。鉴于大变革的社会现实，先秦儒家、法家、道家均提出了解决现实问题的政治主张。儒家针对礼崩乐坏的现实，提出了恢复周朝礼制，实行德治仁政，重建礼乐文明的政治想象；法家针对兼并战争频发，提出了富国强兵、奖励耕战等顺应现实需要的主张，法家的“事在四方，要在中央”“以成霸王之名”为春秋战国时期的社会政治变革提供了思想指导；道家针对战乱纷争的社会现实，主张用顺其自然的心态和无为而治的姿态退回到小国寡民的时代。 总之，春秋战国时期，儒、法、道三家所提出的关于解决现实问题、寻找国家出路的主张均是建立在社会大变革的现实基础之上，是社会变革在思想领域的反映，也是其对社会变革的积极回应。 学科网（北京）股份有限公司 $$