早读快餐 10(2) 师说（Word教参）-【优化指导】2025-2026学年高中语文必修上册（统编版）

10(2)　*师　说 一、词语积累 与“老师”有关的成语 1．兢兢业业：小心谨慎，认真负责。《诗经·大雅·云汉》：“兢兢业业，如霆如雷。”《尚书·皋陶谟》：“兢兢业业，一日二日万几。” 2．循循善诱：善于有步骤地引导别人学习。《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。”循循，有步骤的样子。诱，引导。 3．为人师表：在人品学问方面做别人学习的榜样。师表，榜样、表率。 4．春风化雨：适宜于草木生长的风雨，比喻良好的教育。 二、名句识记 韩愈名言 1．仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。 [抬头对天，低头对人，扪心自问都没有愧疚。] 2．业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 [学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随欲而败坏。] 3．古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。 [古时候的君子，对自己要求严格而全面，对待别人宽容而简约。] 4．大凡物不得其平则鸣。 [这句话表面上说的是物体因为放置得不平产生振动而发出声响，实质上指人遇到不平的事会表达自己的思想和主张。] “尊师重教”名句 1．夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。 ——《论语》 2．尊师则不论其贵贱贫富矣。 ——《吕氏春秋》 3．学然后知不足，教然后知困。 ——《礼记·学记》 4．学者必求师，从师不可不谨也。 ——程颐 5．人冀子孙贤，而不敬其师，犹欲养身而反损其衣食也。 ——王卓 6．要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。 ——陶行知 三、主题悦读 天下才子半流人 狄　青 古代的中国文人，极看重行走与创作之间的内在关联，因而特别将行万里路与读万卷书的重要性并列在一起，仿佛此二者才是文人创作的入门条件与不二法门，之后方有“下笔如有神”的灵性与决绝。行走，于古代中国文人而言，方式大致有两种，一种系主动，一种乃被动。所谓被动，便是贬黜与流放。比之前者，后者对文人内心的触动以及对其文学创作的影响力无疑更大、更重要，同时也更深远。 王昌龄当年被流放的原因，史料谓之曰“不护细行(指不拘小节)”。对王昌龄，流放无疑属于“痛并快乐着”，他一方面舍不得长安城的繁华与热闹，一方面又借此与更多地方上的文人、隐士、僧道以及官员结交，乃至于朋友遍天下。公元739年，王昌龄被流放岭南。他一路遍访名山大川，于巴陵遇到了李白。当时李白也正在被流放夜郎的途中，二人一见如故，盘桓多日。临别，王昌龄作《巴陵送李十二》一诗送李白。一年后，王昌龄得赦，高高兴兴地赶回长安。可他还没有把长安的板凳坐热，就再次因自己的口无遮拦而被流放至湖南龙标。李白闻讯后，专门写了《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》。王昌龄乐观，去龙标不仅带去了中原的蔬菜种子，在流放地推广中原的先进农业生产技术，还教人读书，办了许多诗社，引导当地人吟诗作赋，以至于人称“诗荒开遍夜郎西”。 白居易被贬为江州司马。江州系今日九江，在那时候还属于偏僻之所，他的挚友元稹闻讯后曾写下了《闻乐天授江州司马》一诗，所谓“垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗”，可见当时流放令人之揪心。然而，就在流放江州期间，白居易几乎完成了他一生文学创作中最重要的作品，包括《琵琶行并序》《与元九书》等。后来，白居易又被贬至四川忠县，按说比九江还要路途遥远，但他却是怀着无比喜悦的心情沿长江而上的，一句“鸟得辞笼不择林”便可一窥白居易彼时的愉悦心情。因白乐天的到来，原本荒僻的四川忠县亦很快成了文风繁盛之地。 韩愈与柳宗元被誉为一代文坛宗师。一个被流放到广东潮州，一个被流放到广西柳州。这两个爱呛火抬杠的文人被抛入了各自人生的最低谷。然而，你看他们二人这个时期相互往来的诗文，却极少谈到各自的失势与不如意，倒是大谈人生理想以及两广美食。尤其是柳宗元，他一方面与刘禹锡书信往来畅谈人生，一方面和韩愈鸿雁传书大论美食。韩愈后来对海鲜上了瘾，他写了一首《初南食贻元十八协律》寄给长安的“粉丝”，不仅详细描述了他在广东见到的许多稀奇古怪的食物，而且还讲解了他刚学到的一些生物学知识。 再来说说宋代的苏东坡。从公元1079年移知湖州开始，被贬就成为了苏东坡人生的一种常态。他一路被贬到广东惠州，那个时候广东尚属蛮夷之地，什么也没有，即使如此还能“日啖荔枝三百颗”，何其乐观！他还写信给友人：“到惠将半年，风土食物不恶，吏民相待甚厚。”并附上“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”等诗篇。这些篇什传到朝廷，当时的掌朝者章惇道：“苏子瞻尚尔快活。”于是苏东坡立马又被贬为琼州别驾，前往海南岛。《宋史》言海南“非人所居”。然而，正是这个“非人所居”的海南，却让苏东坡写下“九死南荒吾不悔”的诗句。仅仅数年后，海南便出现了“书声琅琅，弦歌四起”的景象，海南文士还结成了“桄榔诗社”，被称为海南文化的发轫团体。 宋元以后被流放的文人其实也非常多，但最著名的我以为当属王阳明无疑。他当时是被流放到贵州的龙场驿做驿丞。贵州的戍所可谓苦不堪言。因为根本就没有可居住的房屋，王阳明只好结草庵以居之，至此，“自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念，尚觉未化”，便“日夜端居默坐，澄心静虑，以求诸静一之中”。据说，他这样长期端居默坐，一天夜里，忽然高兴得雀跃欢呼，原来他已“大悟格物致知之旨”，认为“圣人之道”存在于每一个人的人性里，向外部事物去寻找是错误的。于是他创立“心学”，并写成《五经臆说》一书，为后世留下了中国古代哲学里的“阳明学派”，甚至被后人尊崇到与朱熹并列的位置。 文人曾被认为是最柔弱且无力的一群人，然而，在人生的逆境中，在无常的命运里，却是这些人创造了奇迹。反观那些皇帝，无论是南唐后主李煜，还是宋徽钦二帝，他们忘不掉的是自己昔日的荣华富贵，不能放下身段面对现实。像李煜，干脆“日夕以泪洗面”，看他的词，那简直幽怨到整个人都快不行了。宋钦宗赵恒，更是“时时仰天号泣”。他们缺少的恰恰是像苏东坡那样“九死南荒吾不悔”的气度与洒脱。 流放从来都不是一种正常的人生进行时，但于文学而言，于作家来讲，我们今天能够记住的那些金词锦句，差不多都是他们在流放期间所创作的，更不用说像王阳明那样开创了中国古代哲学新领域的文人了。这难道不是正印证了孟子的话：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”这显然是一种力量，更是一份担当。 (有删改) 【赏析】 远离朝堂的文人很多，虽被贬，但他们并未因此消极，而是展现出广阔的胸襟和非凡的气度，展现了一种文人的担当。他们积极传播中原文化和先进的生产技术，为推动当地的文化经济发展作出了重要贡献。由此可见，面对人生逆境，能超脱得失荣辱、生死之念的人，生命才能迸发出耀眼的光芒。 学科网（北京）股份有限公司 $$