第三单元 生命的诗意（素材） 语文统编版必修上册

统编版语文必修上册第三单元 “生命的诗意”主题导写单元提示 优美的古诗词是中华传统文化的瑰宝，蕴含着中华儿女代代相传的文化基因。阅读古诗词作品，可以体味古人丰富的情感、深邃的思想、多样的人生，加深对社会的思考，增强对人生的感悟，激发对中华优秀传统文化的热爱之情。教材解读 单元提示 高中语文统编教材必修上册第三单元以“生命的诗意”为人文主题，选了八首诗词，呈现出不同诗人的生命追求：或抒发生命的豪情，或回归生命的宁静，或咀嚼生命的悲怆，或享受生命的自由，或超越生命的宠辱。丰富多彩的情感，呈现出不同的生命状态。这些“生命的诗意”，激发出中学生对自我人生价值的思考，增强着中学生对中华优秀传统文化的传承意识。 生命是人类永恒的主题。高考作文命题人为了充分发挥语文课程的育人功能，促进语文课程内容与学生成长的联系，必然会引导学生对自我生命进行体悟与省察，并思考个人生命与时代社会的关系，从而展现不同的“生命的诗意”。 那么，从命题的角度讲，“生命的诗意”这一人文主题可能会从哪些方向去设题考查学生呢？ 1.自我认知 如2022年全国新高考Ⅱ卷的作文材料提到，有位建筑家“一直努力建造‘再过几代人仍然感觉美好’的建筑作品”，引导学生意识到“生命的诗意”不仅仅是自我生命的呈现，还要在历史长河的流淌中影响更多的生命，如此诗意才能弥久馨芳。 又如2021年高考北京卷“论生逢其时”，需要联系生命与时代的关系，以不同人的不同人生道路为切口，列举各种人生感慨，引导考生从积极的角度来思考个人生命与时代、家国的关系，在时代大潮中书写自己的精彩人生。 这些作文命题把个人生命置于国家、时代、历史背景下，鼓励学生让自我与他人、时代等同频共振。 2024年九省联考作文中的新疆地区写个人专业选择的问题、河南地区写对“交错带”的认识以及广西与吉林地区写送礼还是送钱的问题，无一例外都是讲自我个体与时代、与他人，与周遭环境等的关系问题。而生命的价值就在于，如何既让自我满足又能服务时代、贡献社会、帮助他人。 2.现实与未来 如2023年新课标Ⅱ卷作文材料中指出，“‘安静一下不被打扰’的想法，在当代青少年中也不鲜见”。可见，青少年在现实生活中需要有静处的空间，在现实中拨开虚华的迷雾，卸下身外之牵绊，聆听心灵深处的声音，寻找生命中的诗意，获得精神的成长。 3.文化传承 如2023年高考天津卷以青年周恩来撰写的对联为材料，2022年高考全国甲卷、全国新高考Ⅰ卷分别以《红楼梦》中的一个情节、围棋术语入题……又如“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”等诗句也成了作文材料的一部分。这些命题既强调了对考生价值观、世界观的考查，同时也考查考生对优秀传统文化的认知，有助于考生增强文化自信。作为作文母题，备考时，我们可以联系生活，反观生命；亦可对照他人，思考生命；更可以探究生命本源、内涵，超越生命，回归生活本源，使我们的生命历程常有诗意相随。 基于对教材单元学习任务中的人文主题的认识，结合课程标准的相关要求及近年高考作文命题的方法与思路，我们拟制了以下作文题目，引导学生去思考生命的真谛，去感悟人生的价值。 致诗意的你 【教材模拟作文】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）　　 第三单元的古典诗歌给我们呈现了一幅幅生命诗意的画卷，他们有的屡经艰难苦恨，仍百折不挠，永不泯灭家国情怀；有的身处黑暗之中，在大自然中诗意栖居，永葆淡泊情怀；有的在时光易逝，功业无成之时，努力让自己洒脱旷达……　　 请以“致诗意的你”为题，从第三单元选择一位诗人（词人）作为对象，写一封信，写出你的联想与感悟。 要求：结合材料，自选角度，不得抄袭，不得套作，不少于800字。        【审题指导】 1.这是一篇任务驱动型作文，需要找准找全显性和隐性的写作任务。 任务一：从第三单元中选一位来写。 任务二：用书信格式，用第二人称。 任务三：一定要对诗意有阐发。 任务四：有自己的联想（由此及彼）和感悟（由浅入深）。 2.对“诗意”的理解 诗意根植于现实，又高于现实，是指如诗歌一样意境美好，音韵优美，给人以美的享受和心灵的触动。联系材料第一段，“诗意的你”，“诗意”作为修饰“你”的形容词，可以理解为自信、积极、闲适、乐观、豁达、坚韧不拔、百折不挠等。 从诗人“身上”，比如言行间、经历中、诗词里，你领悟到了哪些诗意呢？比如诗词中：“老当益壮”，即使年老也要奋发有为；“位卑未敢忘忧国”虽然地位低下不忘为国尽忠；“采菊东篱下，悠然见南山”不被名利束缚，恣意潇洒的生活；“一蓑烟雨任平生”“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”看淡人生得意与失意，乐观从容面对人生困境；“生当作人杰，死亦为鬼雄”“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”国难当头，当自立自强立志报国……无论生命给于我们衰老、卑微、孤独、艰难、痛苦……我们都以一种自信积极昂扬豁达的姿态生活下去。     所选的诗人词人是如此面对现实和人生的，那我们呢？需要我们作深入思考。 【优秀范文】 致诗意的你 敬爱的稼轩居士： 你好！“铁板铜琶继东坡高唱大江东去，美芹悲黍寄南宋莫随鸿雁南飞”，这是郭沫若先生予你的至高的评价。世事流转，生不逢时，你一生力主抗金北伐，多次为战事献言献策，却终不得志，鲜少有人与你志同道合。但你偏偏最争气，屡经艰难苦恨仍百折不挠，带着永不泯灭的家国情怀，充满为国效劳的满腔热情，做那个混沌世间的英雄。 在你身上，我看到了百折不挠的生命诗意。“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处”，在你一次又一次被朝廷冷落之后，北固亭上，你发出江山依旧，英雄不再的慨叹。你同19岁的孙权一样，年少成名，22岁便活捉张安国正法，为国效力，可南宋统治者无复国之志，只偏安于一隅苟且偷安，弄权谋私。“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”，百姓愚昧忘却历史的屈辱，安于异族的统治，你看在眼里，痛在心头。刘裕北伐时声势浩荡，你为何在当今无法施展才华，抗敌报国？四十三年，你壮志未酬，收复中原，为何徒成虚愿？凭谁问：“廉颇老矣，尚能饭否”有廉颇思复用于赵之志，为何你不如廉颇，连展示的机会都成空想？从18岁建立抗金义军到65岁登上北固亭慨叹，47年数不尽满头花发，数不完百折不回。 在你身上，我看到了释然淡泊的生命诗意。“甚当时、健者也曾闲。”像李广这般有胆略的大将军为何也落职闲居呢？你与他产生共鸣，借汉之事讽刺宋朝，辛辣有力，朝廷的昏庸造就你那坎坷、报国无门的一生。但你对自己的一生为之奋斗的事绝不后悔。“看风流慷慨，谈笑过残年”，既已处境孤危，那就风流潇洒、慷慨激昂谈笑，过一个幸福的晚年吧。诗中，别人读出你的心酸和无奈，我读出的是乐观旷达，随遇而安，这何尝不是一种释然与看淡呢？ 在你身上，我看到了积极乐观的生命诗意。“西北望长安，可怜无数山”，你远远眺望故国的方向，却被高山阻挡，遥望故国而不得；“郁孤台下清江水，中间多少行人泪”，江水滚滚流去，就像你内心的无限悲伤，源源不断，所以眼前之景令人感伤。但“青山遮不住，毕竟东流去”，抗金复国是正义的事业，正义的事业必然会克服一切阻力，取得最后的胜利！你对事业的热忱和不朽的信念深深打动我的心灵。 辛幼安，你一生壮志未酬，一腔忠烈之气化为慷慨豪放的诗词，传颂千古。若有来世，愿你生逢盛世，功成名就，舍弃伤疾，无痛无忧，留下更多生命的诗意！     祝现世如你所愿！ 后人小茵 2025年7月17日 点评： 优点是在很多细节上都做得很好，比如格式全对，称呼时皆用字或号，祝颂语贴合词人夙愿。对词人生平和诗词了解深入，论点框架搭得很好，从材料“诗意的你”到“从你身上，我看到……的诗意”，分论点拟定贴合材料，又阐释了“诗意”的具体内涵，很有巧思。 不足之处是“联想和感悟”这个任务完成得不够好。 致诗意的你 敬爱的香山居士： 您好！说尽心中无限事，心系苍生为赋诗。我看见你在《卖炭翁》、《琵琶行》中写的是底层人民，勾连的却是你为国为民的爱民之心。我因而能倾听你诗意的心跳，平实朴素的诗意让我为之一振，故写下此信，以表敬意。 你年少成名，写下佳词妙句，名震天下。一毛头小子，被戏称“长安米贵，居大不易”的你，凭借“野火烧不尽，春风吹又生”等名句，并不困难地进入仕途。那时，你可谓是“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，开始了你起伏而朴实的一生。 贞元年间中进士。官至左拾遗，你发现这天下并不太平，你看不惯官场，人民疾苦又令你悲上心头，你用你那难以置信的韧性，近乎农人的勤奋和心系天下的广博胸怀去工作，几乎不分昼夜。哪里有百姓苦，哪里就有你的讽喻诗，让天下人都知道“心忧炭贱愿天寒”的卖炭翁；国家有什么政策，你也会依此的利弊进行评价，“国家定两税，本意在忧人。”“夺我身上暖，买尔眼前恩”，是你对两税法全面而又深刻的评价。在大唐这棵将倾的大树上，你这只啄木鸟仍在为其去除虫害，并歌其破洞，这不正是你朴素的心——只为人民的确切体现吗？ “文章合为时而著，歌诗合为事而作”，你耿直地言事，在当时权贵看来，你便是刺头，你因越权上书言事被贬为江州司马。我难以猜想你心中的无限苦闷，在浔阳遇琵琶女，不禁“青衫湿”，“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，你为她作下《琵琶行》的那一刻，你的心灵再次升华，我感受到你与天下贫苦之人共情，我体会到了形而上又不高傲的诗意，前贤“诗圣”杜甫的光辉在你身上发出，你这通俗易懂的诗句，正是你贴合百姓之愁情，立天地之间而言愤慨的载体。你未在穷困潦倒之时遗忘少年之志向，便令你的一生走向诗意。 哲学家布莱兹·帕斯卡尔就曾说过：“人应该诗意地生活在这片土地上，这是人类追求的理想。”在中国大地上，你用诗歌讽时政歌民苦，入世再出世。你从未放弃你的诗意，故你淡绿又偏灰的文诗便涂抹在大唐的诗篇之中。在我心中种下一片草地，让我平静地思考人间的沧桑变幻，又让我能走向朴素，思考我这一生应该有什么，应该做什么，应该为什么，努力为诗意的生活贡献一切。 在千古诗史中，你仍活在我的心头，乐天先生，你让我能诗意的栖居，愿君安居香山处，开济盛世慰苍生。 后人小健 2025年7月17日 点评： 优点是对白居易的生平和诗词有很深的了解，文学素养高，且较好地完成我与诗人经历之间的勾连，有“联想和感悟”。 不足之处在于没能指出诗意的具体内涵。 失意与诗意 【教材模拟作文】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） “人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”古往今来，很多文人都曾经历人生的失意，这反而成就了他们诗意的人生。李太白壮志难酬，高喊“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”；杜工部颠沛流离，吟道“丹青不知老将至，富贵于我如浮云”；苏东坡仕途坎坷，高歌“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”……失意是人生难以避免的，但诗人们总是能化失意为诗意。他们在人生的失意中，亦能不断孜孜以求，寻觅诗意人生。 你如何看待人生的失意与诗意？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【写作提示】 首先，可以从材料中三位文人的遭际出发，结合生活实际，界定失意的概念，同时联系生命的厚度、生命的价值等深层次的因素，明晰诗意的内涵。在思考诗意人生时，既要把握住生命本身的独特性与发展性，又要关注诗意因个体、时代的不同所具有的相对性。 其次，着重探讨失意与诗意之间的关系，可以结合过往历史或当今社会中真实的例子，展现相关人物面对失意时的态度和行为，分析诗意在其中产生的驱动因素。也可以结合自身经历，阐述现代人对失意与诗意之间关系的思考，并延伸到对生命历程与生命价值的追问，从而在对过往与当下的体悟中得到展望未来的眼光，在对自我生命的省察中实现主题的升华。 思辨角度1 什么是失意？ 首先，可以对“失意”的概念做一个界定。失意指的是人不遂心、不得志的一种状态，表现在物质与精神生活的方方面面。学业与事业上的挫折，情感上的不谐，包括个人追求理想道路上的坎坷，都是失意的一部分。甚至对于现代人而言，因各种问题导致的精神家园的失却，也可以被视作一种失意。从这一层面来说，失意无疑是人生的常态。进而我们可以思考：面对失意，人们会有哪些做法？一些人会一蹶不振、心灰意冷，乃至“破罐子破摔”；一些人会默默承受、得过且过，使自己的生活成为庸常世界的一部分；而有些人，则会在失意过后清醒地认识到现实的严酷，并于清醒中或昂扬奋发，将失意视作动力，或洁然高蹈，追寻生命更高的价值。对于最后一类人来说，失意并不是难以跨越的障碍，反而是通往生命更高层次的阶梯，是人生诗意的组成部分。从这一角度来说，一个人面对失意的态度，其实已在无形中影响了他对人生价值的追求，如果可以在失意中涵养品性，使人格更加成熟，心态更加健康，那么这种失意未必不是一件幸事。由此可以说，不是失意造成了人生的不圆满，而是面对失意时的消极态度阻碍了人们对诗意人生的追寻。 思辨角度2 什么是诗意？ 其次，可以从诗意本身的含义这一角度去思考。从狭义上来说，诗意是如诗那样给人以美感的意境，那么是不是只有美才能带给我们如诗般的感受，只有充满美好的生活才能算得上是诗意的生活呢？显然不是的，就像诗歌所展示的并不全是美，也有叙述平凡、揭露丑恶的作品一样，诗意还有更加丰富的内涵。诗是基于现实与自我感受的表达，却往往给人以悠远的想象与深刻的思考。因此，从广义上来说，诗意是一种超越性的感受，是一种立足于生活却超脱于生活的追求。它的意义不只在于使人从生活中发现美，更在于使人在意识到生活中的种种琐碎与苦难之后，仍对生命抱有期许。在这一层面上，无论是平淡、失意还是成功，人在何种状态下都可以去追寻生命的诗意。 思辨角度3 失意与诗意的关系 最后，题目本身是围绕失意与诗意展开的，因此我们还需要进一步探讨二者之间的关系。失意是人生的常态，而正是这种常态，塑造了人对自我生命、社会现实更清晰完整的认知。在这种认知的基础上，人们才有可能获得对现实生活的超越性观照，并在这种观照中，体悟生命的意义，追寻生命更高的价值，收获更丰富、更绚烂的精神生活，实现诗意人生的终极追求。从这一层面上来说，失意本身也是人生的另一种诗意，它带着深沉的人生喟叹和强烈的情感张力，生发出一种别样的精神力量，为诗意人生指明方向。 【素材链接1】 失意是人生的常态 叔本华将人生视为一场大悲剧，并依此为人们设计了许多解除痛苦的方案，疗效却并不理想。其实悲、喜二剧都是人生不可或缺的固有因素。离开一个而单论另一个是根本找不到答案的。因为从哲学上讲，自己证明不了自己。况且，在现实生活中，人的不如意是常有的，而如意则是相对的、短暂的。达到如意后，又有更大的欲望产生，这就有了新的不如意。不如意的加剧，就会成为悲剧的起因和雏形。那么，人生的悲剧就是一种常态、一个常数，而喜剧则成了一个瞬间的存在，一个偶发的变数。明白了这一点，人们对悲剧的认识也许能更深入一层，我们也可更平淡地认识它的客观存在。 （摘编自宋正、杜建慧等《走进美的殿堂：中西审美文化透视》，武汉大学出版社2011年版，有删改） 素材点拨 叔本华将人的本质解释为生存意志，将人一切行为的驱动力归结为本能的、永不停息的欲求。人的欲望无限膨胀，没有止境，欲望无法满足的痛苦便会终生伴随着人。叔本华将人生完全视作痛苦轮回的悲观主义观点虽不一定完全正确，却可以启发我们思考：失意本质上是人的欲望得不到满足的一种表现，但是在人生道路上，称心遂意总是短暂的。欲望一旦得到满足，新的欲望又会产生，人又进入了未满足的、失意的状态。从这一层面而言，失意无疑是人生的常态，我们应当等闲视之。进一步来说，在失意的前方，或许正是达成目标后的幸福未来，以此种眼光观之，我们便可以用更加乐观的态度面对失意。 【素材链接2】 以诗意的眼光看待世界 什么是诗意的人生？或者换一个说法，什么是海德格尔说的“诗意地栖居”？诗意的人生就是回到人的生活世界。生活世界乃人的最基本的经验世界，是最本原的世界。在这个世界中，人与万物之间并无间隔，而是融为一体的。这个生活世界就是中国美学说的“真”“自然”。在这样的世界中，人生是充满诗意的，这就是人的精神家园。但是在世俗生活中，我们习惯于用主客二分的眼光看待世界，世界上的一切事物对于我们都是认识的对象和利用的对象。人与人之间，人与万物之间，就有了间隔。人被局限在“自我”的有限的天地之中，有如关进了一个牢笼，用陶渊明的话来说，就是落入了“樊笼”“尘网”，用日本哲学家阿部正雄的话来说，就是“这一从根本上割裂主体与客体的自我，永远摇荡在万丈深渊里，找不到立足之处”。诗意的人生就是跳出“自我”，跳出主客二分的限隔，用审美的眼光和审美的心胸看待世界，照亮万物一体的生活世界，体验它的无限意味和情趣，从而享受“现在”，回到人的精神家园。但是在很多情况下，人功利的眼光和逻辑的眼光遮蔽了这个有意味、有情趣的世界，从而丧失了“现在”。马斯洛在谈到“自我实现的人”时说，自我实现的人有一个特点就是更有情趣，更能感受世界之美，他们能从生活中得到更多的东西，他们带着敬畏、兴奋、好奇甚至狂喜体验人生。这就是中国古人说的“乐生”，这也就是蔡元培说的“享受人生”。一个人能够“乐生”，“享受人生”，那么对于他来说，他就把握了“现在” ，世界一切事物的意义和价值就不一样了。他的人生就成了诗意的人生。 （摘编自：叶朗《美学原理》，北京大学出版社2009年版，有删改） 素材点拨 海德格尔曾以德国浪漫派诗人荷尔德林的一句诗“充满劳绩，但人诗意地/栖居在这片大地上”，阐释了他对“在技术社会中诗意地生存”的认识。海德格尔对“诗意”的理解是具有现代性的，从某种意义上来说，现代人的失意正来源于精神世界的贫乏。当人为物质、技术等种种外物所蒙蔽，完全以自我为中心去看待世界时，他所看到的无非是充斥着不合己意的存在的世界。这自然会使人常常为失意的情绪所笼罩。但是如果以诗意的眼光——消除了自我与自然的隔阂的、更加充满情趣的眼光，去看待万事万物，人将更能体会到生活的多彩与世界的缤纷。那时，失意与否已经不再重要，因为人已经拥有了比世俗所谓成功的人生更有价值的东西——富足的精神世界。 【范文】 以纯粹心灵，寻诗意人生 无论是壮志难酬的李太白、颠沛流离的杜工部，抑或仕途坎坷的苏东坡，似乎诗人总能在人生的低谷寻得一分生命的意趣，将失意化为诗意，装点琴剑飘零的人生。 （开头“破题”，即从一些诗人的经历出发，论述文章主旨。乍看开头，好像已能猜到作者会如何立论，但“似乎”二字，又透露出不同凡响） 不可否认，那些写就诗意人生的诗人，大多拥有将坎坷化为风景的超脱心境，但也有人提出疑问——若无怊怊惕惕中的独特感悟，是否便不会有这些流传千古的诗意呢？而如今的人们生活在快节奏的工业社会，虽然人生不乏坎坷，却总是还来不及怅惘便又被卷入不断运转的社会机器之中，鲜少能在嘈杂世间寻得一分静谧，脱身于日复一日的庸常，这是否意味着我们的生活已与诗意“绝缘”？ 在我看来，并不是得意或失意的境遇造就了诗意的人生，琐碎平淡的生活也绝非诗意生发的障碍。 （这句话可以看作本文的论点。作者认为，失意与诗意之间没有必然的关联，并由此进一步论证平淡也能造就诗意的观点。这一论点十分有新意，当多数作者还在搜索枯肠、引经据典，论述失意如何向诗意转化的时候，作者却别出机杼，跳出失意，去寻找诗意诞生的真正源头） 其实，纵观古今，无论是“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的意气风发，或是“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”的穷愁遭际，还是“晃动的窗帘和幽暗的灯，/远处地上嘀嘀嗒嗒的钟；/……在我的书页上悠闲地站着/一只蝇虫，倦怠地搓手……”般的平凡无聊，都可生长出诗意。 （作者所引用的三个不同诗人的诗句非常有代表性，它们分别是诗人处于得意、失意和平常心三种不同心态时所写的诗句，采取例证法，论证有力） 诗意本来就由人们自己定义，不必对其生发的情境多加限定。真正值得我们思考的是，如何于不同的境遇中都能牵住诗意的衣袂。 （深化论点，将论述重心转向如何在不同境遇中都能体会诗意，并在接下来的论述中借用休谟对“观念”与“印象”两种知觉的区分，重新阐释了华兹华斯与荷尔德林讨论诗与诗意的名句，点明人自身感受世界的纯粹心灵才是获得诗意的关键所在） 荷尔德林曾说：“充满劳绩，但人诗意地/栖居在这片大地上。”事实上，我们所需的不仅是化失意为诗意的坦然心境，更是能在“充满劳绩”的生活中感受诗意的纯粹心灵。华兹华斯曾说：“诗……起源于在平静中回忆起来的情绪。”休谟将人类心灵中的一切知觉分为印象和观念。印象是外界事物经由感官进入心灵时最强最猛烈的那些知觉，而观念，则是我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象。单纯的印象无法直接生发诗意，只有经过自我思维的加工，使印象变为观念，用带着情感的观念去滋养我们的精神世界，才能品味出生活诗意的滋味。 这个加工的过程取决于个人，同样是秋日，晏殊看到的是“高楼目尽欲黄昏，梧桐叶上萧萧雨”的凄苦，而刘禹锡所见却是“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的爽朗。个人的心境不同，所见亦有差异。 那么，当我们失意时，比起沉浸在一时失意的痛苦“印象”之中，用超越功利的淡然之心，将其转化为诗意“观念”的态度无疑能让我们获得对生命更多的感悟。同样，允许生命的不盛大，并以寻觅平凡生活真味的姿态去享受生活，能让我们在面对似乎日复一日、一成不变的生活时，收获更多生命的乐趣，感受更多的诗意。倘若得意时一味追求浮华，失意时又陷入忧郁的泥沼，生活“充满劳绩”便自甘成为没有感情的机器，这样的人，才是真正与诗意“绝缘”的“失意者”。 在日益现代化的今天，面对各种各样的压力，我们需要的是面对失意的勇气，是淡然处之的心境，更是追寻生命意义的态度与观照世界的诗的眼光。大地上的一切都可成为诗的对象，而能否真正从中看到诗意，则取决于人本身。 （“大地上的一切都可成为诗的对象”，呼应前文引用的荷尔德林的名句：“充满劳绩，但人诗意地/栖居在这片大地上。”进一步说明：诗意不来自客观、被动的生活境遇，而来自人们看待世界的眼光和心境） 素材积累 【课内积累】 01 《短歌行》《归园田居》 曹操与陶渊明两位诗人，以各自的诗歌创作展现了他们对于生命的诗意理解。在有限的生命里，活出了无限的时空。曹操感慨生命苦短，是因为与其“天下归心”的雄图大志来比，几十年的人生确实过于短暂。这是一种求贤若渴的苦闷，也是想找到志同道合者的心愿。曹操的诗意是心怀天下。陶渊明遵循本心，复返自然，是摆脱了滚滚红尘世俗的桎梏，与天地自然山水融为了一体，不斤斤计较于个人的是非成败荣辱。陶渊明的诗意，是返璞归真。 02 《梦游天姥吟留别》《琵琶行》《登高》 大时代的诗人，以其敏感的心，通过诗歌与时代精神共振。李白豪迈洒脱，面对人生的起起伏伏，面对理想的空余遗憾，喊出一句“安能摧眉折腰事权贵”，拂袖而去。杜甫沉郁顿挫，总是将个人的命运与国家命运民族前途联系起来。诗人后半生漂泊江湖，终无法归乡，也精确共振的大唐王朝永远无法重返盛世的坠落轨迹。白居易是眼中有众生的诗人，他和琵琶女在浔阳江头的秋夜里，在盛世余音的琵琶曲里，互相看见了彼此，留下了“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的千古绝唱。 03 漫步经典，我们可以感受古人的襟抱与情怀 《荆轲刺秦王》“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，那是荆轲赴汤蹈火的毅然决然；《短歌行》“周公吐哺，天下归心”，那是曹操延揽人才、渴望一统的豪情壮志；《归园田居》“久在樊笼里，复得返自然”，那是陶渊明厌恶官场、热爱田园的自然真情；《梦游天姥吟留别》“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，道出李白蔑视权贵的傲岸不屈；《赤壁赋》“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，写出东坡经历人生低谷后的旷达、洒脱。 04诗人失意人生的诗意表达 孔子说过“邦有道则仕，邦无道则隐”；孟子亦云：“穷则独善其身，达则兼济天下”；文人得意时仕，失意时隐，自古而然。但六朝隐士之多，恐为历代之冠。曹操《龟虽寿》中，作者自比一匹上了年纪的千里马，虽然形老体衰，屈居枥下，但胸中仍然激荡着驰骋千里的豪情壮志，表现了其老当益壮、积极进取的人生态度。陶渊明《饮酒》则反映了诗人超凡脱俗、无名利之念，热爱田园生活的真情。曹操对“天下归心”的渴望，陶渊明“复得返自然”的淡泊，展示了两种不同的人生状态;世俗文化以功名利禄和荣华富贵作为追求目标。两者皆无可厚非，个人取向不同而已。 05 陶渊明 陶渊明的一生平淡无奇，没有什么建业的功数，也没有激动人心的复杂经历。陶渊明的作品留下来的也只有120多首诗歌和12篇词赋散文，他的诗歌没有什么奇情壮志，所以在当时并没有受到文坛的注意，包括刘勰的《文心雕龙》里将陶渊明的诗歌归为下品，可见当时社会主流对陶渊明的作品并不欣赏。 但陶渊明身后，他的作品受到历代文士的崇拜。比如才华横溢的天才苏轼对陶渊明就是极其的崇拜，希望自己晚年也可以学习陶渊明那样，但是学不到。他给他弟苏辙信中写到“欲以晚节师范其万一也”。辛弃疾也在诗中表达了对陶渊明的敬仰，“须信此翁未死，到如今凛然生气。” 陶渊明这样的人，是不死的，他永远栩栩如生的在人们的心中。包括清朝的龚自珍也评价到“渊明酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。”就连陶渊明住处附近的普通植物松树，菊花都成了高尚的象征。 陶渊明当时生活在东晋到刘宋时期，那时的整个社会风气，讲究的是门第“上品无寒门，下品无世族。”并不是简单从才情和风貌去看待。那时的读书人都争先恐后的趋附权势和财富，而陶渊明却以清高、狷介的品格鹤立鸡群，与当时整个社会格格不入。干宝曾评价当时东晋的士风“悠悠风尘，皆奔竞之士。列官千百，无让贤之举。”当时的读书人不但追求官位，还赤裸裸的追求财富。当时竹林七贤的王戎，身居高位，家财百万，到了晚上还要跟妻子一起在烛光下摆弄算码，在那里算账，追求更多的财富。 陶渊明的曾祖父陶侃，靠着彪炳的军功做到了很高官位，与当时的王导，谢安不相上下，却依然得不到社会承认，那时的世族认为陶侃只是个南方溪族打鱼的贫贱之人，甚至痛骂陶侃为“溪狗”。所以陶渊明从来也不认为自己是贵族，在那个看重门第出身的时代，陶渊明轻视官职地位，不愿随波逐流。 《五柳先生传》 在自传《五柳先生传》中，当时的社会风气弥漫了虚伪，浮躁的放纵风气，而陶渊明表达了自己一种豁达，笃定，纯朴的品德。在《感士不遇赋》中陶渊明写到“自真风告逝，大伪斯性，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心。”陶渊明对这种社会风气深恶痛绝。当时王衍享受着荣华富贵，却虚伪的只口不言钱，容忍着自己的妻子广收贿赂。潘岳同是享受着荣华，却在文章中表示向往隐居田林的乐趣，虚伪的风气在整个社会中弥漫。而陶渊明却在咏贫士七首中对历史上那些安贫守贱的高士推崇，比如黔娄，荣启期，原宪等。陶渊明做过一些小官，但在仕途中越来越厌恶官场的黑暗，厌恶着那些一面表达着清淡，一面招权纳贿的本质，所以陶渊明自42岁归隐之后，面对地方官府和朝廷的征召，陶渊明“不愿为五斗米折腰”再不做官。 《归去来兮辞》 陶渊明归隐之后，靠着务农劳动，养活着自己，也是最早用诗意描写田间劳作的诗人。比如“有风自南，翼彼新苗”，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，“采菊东篱下，悠然见南山”，“问君何能尔，心远地自偏”。这样的一种诗意的人生。 《归园田居》 陶渊明所处的时代，正是刘裕篡权东晋的时代，而陶渊明以自己个人的行为，树立了封建社会道德体系最高标准，提倡了廉退之风。陶渊明的诗风真淳，自然。他并不想在文学史上留下什么地位，只是自然的表达了自己的情感，一种追求真趣的志向。假如整个社会都道德沦丧那是多么可悲的事情，当我们处于人生的挣扎中，不甘于在喧嚣的红尘世界中自我沉沦的话，读读陶渊明的诗，真是具有特别的意义。 【名言警句】 01苏轼：粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。 02李清照：枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳。 03王小波：一个人只有今生今世是不够的，他还应当有诗意的世界。 04孙玉石：吹灭读书灯，一身都是月。 05张海迪：生命很痛，但痛我也要活着，我要活得好好的，我还要活出生命的诗意。 06柏拉图：如果你有两块面包，你当用其中一块去换一朵水仙花。 07海德格尔：人要诗意地栖居在大地上。 08罗曼·罗兰：在工作与游乐之间，存在着一种和谐，两者巧妙地结合起来，生活的艺术就在其中了。 09孔子：诗可以兴、可以观、可以群、可以怨（诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平） 10 康德：鉴赏力是凭借完全无利害观念的快感和不快感对某一对象或其表现方法的一种判断力。 11达·芬奇：欣赏，这就是为着一件事物本身而爱好它，不为旁的理由。 12歌德：一件艺术作品是由自由大胆的精神创造出来的，我们也就应尽可能地用自由大胆的精神去观照和欣赏。 13汪国真：欣赏是一种陶冶，一种提高，一种收获；附庸风雅是一种时髦，一场热闹，一个过场。 14莱辛：凡是我们在艺术作品里发现为美的东西，并不是直接由眼睛，而是由想像力通过眼睛去发现其为美的。　　　　 15黑格尔：我们在艺术美里所欣赏的正是创作和形象塑造的自由性。 【人物素材】 1叶嘉莹 叶嘉莹是生命诗意的典型代表。她不仅是中国古典诗词的传播者，更以自己的生活诠释了诗意的力量。即使在困境中，叶嘉莹也保持着对诗词的热爱，将生命中的每一次经历都视为传播文化的机会。她的生活简单到极致，一人独立生活多年，经常一锅开水，青菜馒头就是一顿饭，但她内心世界却丰富而充盈，充满了诗词的美丽和智慧。 叶嘉莹的故事告诉我们，生命的诗意不在于外在的繁华，而在于内心的丰盈和对美好事物的追求。她的生活态度和行为方式，为许多人提供了在平凡生活中寻找诗意的灵感。 此外，叶嘉莹的言行举止也体现了优雅和教养，她的生活虽然简单，但精神世界却极为丰富。她曾说：“如果到了那么一天，我希望我倒在讲台上。”这表明了她对诗词和教育的热爱与执着，以及她愿意为传播中国文化奉献一生的决心。 通过叶嘉莹的故事，我们可以看到，即使在快节奏、高压力的现代社会中，我们也可以通过培养内心的诗意，让生活变得更加丰富多彩。叶嘉莹的例子激励着我们在面对生活的挑战时，保持一颗向往美好的心，用诗意的方式去理解和体验生命的美好与意义。 2.梭罗与诗意人生 【人物简介】 亨利·戴维·梭罗，美国作家、哲学家，超验主义代表人物，也是一位废奴主义及自然主义者，有无政府主义倾向，曾任职土地勘测员。 毕业于哈佛大学，曾协助爱默生编辑评论季刊《日晷》。写有许多政论，反对美国与墨西哥的战争，一生支持废奴运动，他到处演讲倡导废奴，并抨击逃亡奴隶法。其思想深受爱默生影响，提倡回归本心，亲近自然。1845年，在距离康科德两英里的瓦尔登湖畔隐居两年，自耕自食，体验简朴和接近自然的生活，以此为题材写成的长篇散文《瓦尔登湖》（又译为《湖滨散记》）（1854），成为超验主义经典作品。梭罗才华横溢，一生共创作了二十多部一流的散文集，被称为自然随笔的创始者，其文简练有力，朴实自然，富有思想性，在美国19世纪散文中独树一帜。而《瓦尔登湖》在美国文学中被公认为是最受读者欢迎的非虚构作品。《瓦尔登湖》记载了梭罗在瓦尔登湖的隐逸生活。（中国当代著名青年诗人海子1986年读到的最好的书就是《瓦尔登湖》，他在1986年还写的一首诗《梭罗这人有脑子》。但让《瓦尔登湖》大放光芒的，还不是海子这首诗，而是海子的死。海子1989年3月26日卧轨自杀。自杀时身边带了4本书，其中就有一本梭罗的《瓦尔登湖》。） 【作品评价】 ①E.B.怀特（美国著名作家）： 如果梭罗仅仅给我们留下一部一个男人在森林中生活的记载，或者说他仅仅退隐到森林之中，在那儿记载着他对社会的抱怨。甚至说，如果他想把这两者都合到一本书里，那么《瓦尔登湖》就不会有这一百年的生命。 正像一切所进展一样，梭罗记下了人跟自然的关系，人在社会中的困境和人希望提高自我精神的习性，连他自己恐怕也没有意识到自己在做什么；他一会儿为自我辩护，一会儿充满了喜悦、自由、奔放，创造出了一个独特的煎蛋卷，让人们在饥饿的一天中不断从中汲取营养。《瓦尔登湖》是最早一盘充满维生素的菜肴之一。 ②拉夫尔·沃尔多·爱默生（美国著名作家）： 我们都记得亨利·梭罗是位天才，性格突出，是我们农夫眼中最有技艺的测量师，而且确实比他们更熟悉森林、草地和树木，但更为熟悉的是本国一位为数不多的优秀作家，而且我深信，他的声誉还没有达到他应该达到的一半。 ③谢尔曼·保罗（美国著名评论家）： 《瓦尔登湖》的伟大之处就在于梭罗能够通过艺术来实现自己决意要做的事业。通过创造一个有机的形式，他使自己的决定获得了新生：通过有意识的努力，他重新获得了一种成熟的恬静，如果说那不是黄金年龄的清纯狂喜的话。 素材一：个性选择不随众，有一舍必有一得 【典型事迹】 刚从大学里出来，他所有的友伴都在选择他们的职业，或是急于要开始担任某种报酬丰厚的职务，他却能够抗拒一切通常的道路，保存他孤独自由的决心，继续他的漫长的散步与各种各样的研究，每天都对于自然界有些新的认识。这一选择实在是难得的，这需要付出极大的代价，辜负他的家人期望! 【适用主题】 舍得，静守心灵，选择，坚守，个性 【时事关联】 青海“学霸”周浩放弃北大选择某技师学院。他解释说：“当年选择志愿听从了父母老师的意见。其实，我喜欢鼓捣东西，和生命科学专业不来电。” 【真题链接】 站起来世界属于你 【精彩示例】 “站起来”是一种形象化的表述，可以泛指一个人甚至是一个国家在某一方面做出不同的选择或是取得一定的成就。对于我们年轻人而言，若能于“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”的当下“站起来”，做出不随众的选择，这本身就是一种值得称道的成就。敢于不随众，坚守心灵选择的人，迟早会实现自我价值和社会价值，世界也必然属于你。青海“学霸”周浩弃北大选择自己热爱的技校，假以时日，必定会在其热爱的行业有所建树，他的世界值得期待。大学者梭罗正是因为懂得随性而为，个性选择不随众，于千万追名逐利的友伴之中“站起来”选择了听随自我，亦是选择了成就未来。 素材二：瓦尔登湖边的诗意人生 【典型素材】 梭罗曾向《小妇人》的作者露意莎·梅·奥尔柯特借了一柄斧头，就孤身一人，跑进了无人居住的瓦尔登湖边的山林中，自己砍柴，在瓦尔登湖畔建造了一个小木屋，并在小木屋住了两年零两个月又两天的时间。出版于1854年的散文集《瓦尔登湖》详细记载了他在瓦尔登湖畔这段特殊的生活。虽毕业于世界闻名的哈佛大学，但他没有选择经商发财或者从政成为明星，而是平静地选择了瓦尔登湖，选择了心灵的自由和闲适。他搭起木屋，开荒种地，写作看书，过着非常简朴、原始的生活。来到瓦尔登湖畔之后，他认为找到了一种理想的生活模式。在这两年多的时间里，梭罗自食其力，他在小木屋周围种豆、玉米和马铃薯，然后拿这些到村子里去换大米。完全靠自己的双手过了一段原始简朴的生活。 【适用主题】诗意地生活，心灵的选择 【真题链接】 为什么不能这样活？ 【精彩示例】 活在当下，成为了越来越多人赞成的一种生活理念。上名校进名企，升官发财几乎成为每个人的终极愿望。而余窃以为，我们应该像梭罗那样生活。他没有步入大家的后尘，虽毕业于哈佛，完全有资质在商界或是政坛有所建树，但他却平静地选择了瓦尔登湖，选择了心灵的自由与闲适。 素材三：别人的思考 梭罗：“无疑，别人也能够代替我思考；但是如果他替我思考到了排除我思考的程度，那就不可取了。” 【适用主题】 独立思考，科技智能的两面性，主观能动性，创新（源于独立思考） 【真题链接】 智慧芯片 【精彩示例】 无论是别人代替思考，或是智慧芯片，最终的后果是可想而知的——无论成就多大，我们都只是别人思想的寄生虫，永远不可能有个性的见解和独立的创新。我们失去的不仅仅是独立思考的能力，而是进步的源动力，随之而来的必然是灭亡。在你拜读过“近代环保之父”奥尔多·利奥波德醒世之作《像山那样思考》之后，也许你就不会再让辩证思想抽象地尘封于教材之中。眼前和未来，这是一个永恒的话题，也是庸人们永久的盲区。活在当下的人着眼于眼前的舒适与苟且，选择了别人的思考、或选择了智慧芯片，也就注定选择了日渐退化的自己和满是泥泞的未来。反之，着眼未来的志士，不贪图别人的思考或成果，独立思考，乐于创新，必将成为未来的主人。 【素材运用】 01 进取与淡泊是人生的两种状态，但也都是生命的诗意选择。曹操从《观沧海》的自然到《龟虽寿》的自我，再到《短歌行》的大我，通过诗歌展现出生命的诗意成长——既有政治家的大略，又有文人的情怀——生命的进取状态丰富而精彩。而陶渊明则选择了另一条生命的出路——对人生本质的探寻，人生不可能一帆风顺，与其在阻塞的道路上横冲直撞，不如淡泊一点，学会放下和改变，去追寻让精神富足和独立的另一条路，就如“世界那么大，我想去看看”一般的诗意。 02 李白的浪漫是深入骨髓的，梦中游历天姥山的大胆夸张和神奇想象，让诗意的人生达到了传统文人无人企及的高度。杜甫虽然深深爱着和重重忧着风雨飘摇的大唐江山，但作为文人骨子里的诗意并未丢失，你听“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低”多么美啊！还有“同是天涯沦落人”的白居易，能够把琵琶女的音乐演奏化为千古绝唱的文字，其对诗意的透视该是怎样的深刻啊！ 03 林语堂说：“苏轼是秉性难改的乐天派。”于是，周瑜“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”；苏轼“一尊还酹江月”，什么小人、冤案、坎坷、痛苦皆随风而去。在他的诗意世界里，天地通透了，宇宙澄澈了，回首前尘往事，“也无风雨也无晴”。这一切，都源自苏轼骨子里的一种豁达的基因，而这豁达的基因让苏轼的名字不光是一种记忆，更是心灵愉悦、思想快乐的象征。 04 苏轼的诗意与豪放是常以旷达的胸襟与超越的时空观来体验人生，常表现出哲理式的感悟，并以这种参透人生的感悟使情感从冲动归于深沉的平静。而辛弃疾的诗意与豪放是总以炽热的感情和崇高的理想来拥抱人生，更多地表现出爱国的豪情与英雄的悲愤，因此，他的主观情感浓烈，主观理念执着。二人的悲壮与崇高让生命的诗意得以升华。 05 一说到生命的诗意，不得不想到那位“争渡争渡，惊起一滩鸥鹭”“倚门回首，却把青梅嗅”“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”的李清照，她的婉约让生命的诗意呈现出一种对生活、人生、自我的美好感受。 06 生命的诗意或许就是在和煦的阳光下或明亮的月光下，青春的我们正挥洒着汗水。 07何为生命之诗意？笑对苦难，此为其一。奋斗不息，此为其二。兼济天下，此为其三。 08 生命的诗意，我认为就是和家人待在一起幸福地生活，虽平凡但很有意义。 09 生命的诗意，是能看见旭日东升，普照大地。阳光照耀在校园的大道上，像谱写的一行行诗。阳光照亮的是道路，也是莘莘学子灿烂美好的未来。 10 昨天，看了第九批抗美援朝烈士交接仪式，让我对生命的诗意有了一定的认识。我想，生命的诗意就是那一份奋不顾身的热爱吧。孟德一生的热爱应是渴求“天下归心”，陶渊明一生所求应是顺着本性过田园生活。 11 生命的诗意是什么？我认为有阅历的生命就有诗意。人生有起伏，才有精彩的诗意。我认为东坡先生就是一个有诗意的人。他的一生，有得意、有失意，二者共同铸就了他乐观旷达的性格和生命的诗意。人生短暂几个秋，与其焦虑，不如打磨自己生命的诗意。 12 仰望苍穹，只见一路白鹤遥遥直上晴空，白鹤与白云构成了一道美丽风景。刘禹锡因反对变法在仕途失意落魄时，远眺天空，诗意油然而起，‘自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。’我认为诗意是历经坎坷后，仍能振奋的不息的生命动力。 13 生命的诗意是诗人结合自身经历流露出的真实情感。诗人将这种情感寄托在诗中，将自己的经历与情感融合写出的诗就呈现了生命的诗意。” 14无论是曹操对“天下归心”的渴望，陶潜“复得返自然”的淡泊，还是李白“且放白鹿青崖间”的浪漫，乐天“同是天涯沦落人”的慨叹，以及我们如今朝着理想而进行的所有努力，它们共同构成了五个字——生命的诗意。 15 我常常在想，究竟怎样的生命才是富有诗意的，是李清照那“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”的愁绪，还是曹操那“老骥伏枥，志在千里”的壮志，亦或是李白那“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的桀骜？在我看来，陶渊明那“悠然见南山”的闲适，才是我所向往的诗意的生命。或许是从小听惯了鸟儿的鸣叫，也或许是那浓浓的乡土情结，我总热爱着自然美景，热爱着贴近自然的生活。我想感受闻着桂花清芬、听着蝉鸣声声的美好，想体验月下散步的静谧。想追寻属于我的生命的诗意。 16 关于生命的诗意，我思索了很久也没能下笔，因为我不觉得自己的生活有诗意。于我而言，只有“调素琴，阅金经”，亦或是“晨兴理荒秽，带月荷锄归”这样的淡雅的生活，才能称之为诗意。直到某一天，我们上了一节地理课，了解到物种的起源，地球的变迁，发生在这美丽星球上的沧海桑田，我才知道，原来生命本身就是一首诗。 17 我眼中的生命的诗意，不用经历“国破山河在”的国难，也不用体验“肯将衰朽惜残年”的不得志，更不会有“恨不相逢未嫁时”的惆怅。生命的诗意，在我看来，就是人在平凡的生活中发现不一样的闪光点。生命的诗意不一定是一帆风顺的享受，也可以是经历世事后淡泊的态度。生命的诗意可以是平常心，可以是一份闲适，生命的诗意在于体会，愿你也是个活在尘世中能偶尔停下来看星星的人。 18 生命的诗意是多样的，所以对应的人生也是多样的。就像人们的生活是不同的。辛弃疾一生是多战的，所以在他的诗中，我们能听到金戈铁马的碰撞；苏轼的一生是颠沛流离的，但是他乐观，所以在他的诗中，我们能听到他在逆境中的笑声。春风得意时，所写的诗，是轻快、愉悦的；落魄失意时，所写的诗是凄惨、旷达的。人生如梦，得时几何，失时几何。虚假的感悟，写不出生活的诗意，真正的体悟生活，才可懂得诗意的真谛。 19 人生自有诗意，我想诗意无处不在。每个人的生命可能会经历很多苦难，但一定有诗意存在。壮志凌云的生命是有诗意的，作为诗人的曹操一生志在千里，年老仍不懈追求建功立业，他胸怀大志，一生逐力于统一天下，心系江山社稷，不曾懈怠，《短歌行》《龟虽寿》都是他凌云壮志的体现。坎坷多舛的生命是有诗意的，艰难坎坷方显生命本色，在这其中迸发出不尽的生命力量，失意也从中发生，有些人选择逃离，回归自然，这向往自由宁静的生命也是有诗意的。诗意同样暗含在失意中。‘诗’与‘失’同声异形，这也注定它们分不开，‘人比黄花瘦’，‘凄凄惨惨戚戚’，‘同是天涯沦落人’，不得志的生命不应被隐藏，毕竟更多的诗意每每在不得志之处，这种惆怅愁苦的诗意，更值得我们细细品读，我寻与诗人在灵魂上的契合共鸣。生活中没有哪一种情感是不能用一句诗来抒发的吧。 20 什么是有诗意的人生？我认为，是活在浪漫里。什么是浪漫？给自己的仪式感。是苏轼凭吊释怀后的“一尊还酹江月”；是李白徜徉山水的“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”；是陶渊明返璞归真的“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”；亦是白居易孤身一人，“春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。”什么是我们的浪漫？是雨中无伞的从容不迫，享受雨水打在肌肤上的痛快与安心；是风中静坐在软凳上，续续弹出一曲曲钢琴；是黄昏的午后，飘窗上洒满余晖的书页；亦是遵循自己的心声，做一个为理想与爱冲锋的勇士。这是诗意的人生。 21家中常备几罐茶，就静静躺在茶几柜子的角落里，等待岁月的沉淀。它不会说话，很安静地陪我们度过了一个又一个日月。直到冬天，后院里挂起小炉，一家人围坐炉边，烧着火，煮着茶，抓一把瓜子，与邻里乡亲聊起家常话，它好似才刚从睡梦中清醒，开始弥漫出沁人的茶香气，我想，这也是一种诗意。窗外，月亮顺着孩子的梦爬上天空，高高挂起，为天空盖上蓝被子，星星陪伴着尚未入睡的孩子荡起小白船。有人睡得安稳，而有的人的浪漫与情趣才刚刚绽放。他们叫来三五好友，开几听酒，或是啤酒，或是二锅头，从天南聊到海北，从梦想聊到人生，而有的支起一家落地灯，享受暖黄的灯光和微醺的傍晚，开着音乐，恣意摇曳身姿，起一瓶红酒，晃着高脚杯，在电话里与浪漫邂逅，这些是生活中的诗意。 22 一个人生命的诗意，在于一个人的经历。阿瞒的惆怅，元亮的破羁，诗仙的自由，工部的艰难，乐天的沦落，他们一生跌宕起伏。走过高光的舞台，谱写诗的高潮，走过黑暗的小道，点点坚韧，在诗的低潮多几分味道。他们的生命有着贯穿全诗的核心——理想与追求，即使在艰难时刻，他们的诗魂一直是向上的姿态。我的生命也是一首激昂的诗，成长中的快乐与艰苦、温暖与冷涩化成诗意，缀成一首长诗。你认识我，也是在读我的长诗。经历越多，看过的景色越多，吞咽的苦涩越多，越能找到诗意，平坦快乐的人生太少，也太单调，这样的生命往往不具深度，没有经过‘行到水穷处，坐看云起时’的超凡脱俗，没有‘长风破浪会有时，直挂云帆济沧海’的进取，没有‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’的执着，没有‘问君能有几多愁，恰似一江春水向东流’的无奈，没有‘千磨万击还坚韧，任尔东西南北风’的自信，他们的生命长诗不能被一代又一代人终身品读。所以呀，磨难中自有诗意。 23 纵观历史，大多好诗好词是作者在人生低谷时迸发出的伟大绝响。不是“为赋新词强说愁”的无病呻吟，而是“才下眉头，却上心头”的哀音不绝；不是“笙箫吹断水云闲，重振霓裳歌遍彻”的放纵欢淫，而是“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”的劫后余生。是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的慰藉；是“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的豪迈；是“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的激昂；是“柳暗花明又一村”的光亮；是“置之死地而后生”的力量。悲是常情，愁亦然，而悲愁深处的落木萧萧、熊咆龙吟、银瓶乍破、铁骑突出，便是诗意所在。诗意绝非天成，需靠修行得来。失意孕育诗意，诗意点亮生命。古今苦难，大抵意义如此。 学科网（北京）股份有限公司2 / 21 学科网（北京）股份有限公司 $$