第13讲 中国古代的优秀传统文化（专项训练）（福建专用）2026年高考历史一轮复习讲练测

第13讲 中国古代的优秀传统文化（福建专用） 目录 01 课标达标练 考点01 中华优秀传统文化的内涵与特点 考点02 中华文化的世界意义 02 核心突破练 03 真题溯源练 01 中华优秀传统文化的内涵与特点 1．【重构中华文明起源叙事】三星堆遗址中的青铜器和人物像风格独特。例如，黄金权杖和黄金面具等，商代和以前的中华文明中从没有发现过，却常见于埃及和西亚的出土文物中。此外，三星堆遗址出土的青铜神树，也有人认为与两河流域发现的生命神树雕像有亲缘关系。此现象（   ） A．说明中外早期文明间的交流频繁 B．丰富了中华文明多元一体的认识 C．表明三星堆遗址是中华文明核心 D．反映中华文明善于学习其他文明 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知是影响题、本质题。据本题时间信息可知准确时空是古代世界。材料中三星堆遗址出土的黄金权杖、黄金面具以及青铜神树等，这些独特风格的文物在商代和以前的中华文明中未曾发现，却与埃及、西亚及两河流域的出土文物有联系，这表明中华文明在发展过程中，其文化来源并非单一的，而是多元的，三星堆遗址的这些发现丰富了我们对中华文明多元一体格局的认识，B项正确；仅从三星堆遗址出土文物与埃及、西亚等地区文物有相似之处，不能直接得出中外早期文明间交流频繁的结论，“频繁”意味着交流次数多、规模大等，排除A项；材料只是阐述了三星堆遗址出土文物的独特风格以及与其他地区文物的相似性，并没有任何信息表明三星堆遗址是中华文明的核心，中华文明是由众多文化区域共同发展、相互影响形成的，不存在以三星堆遗址为核心的相关表述，排除C项；虽然三星堆遗址出土文物与其他地区有相似，但仅根据现有材料，不能确凿地说这反映了中华文明善于学习其他文明，排除D项。故选B项。 2．春秋战国时期，诸子经典中存在大量政治隐喻现象。“宰夫”与“烹饪”隐喻统治者与政治治理；“匠”隐喻国家治理者，如《孟子》中的“大匠”、《墨子》中的“匠人”；《礼论》以“规矩”隐喻“礼”，《韩非子》以“规矩”隐喻“法”。这些隐喻反映了（   ） A．手工业技术的进步 B．隆礼重法的精神 C．社会大变革的现实 D．选贤任能的理念 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是春秋战国（中国）。根据材料可知，春秋战国时期是社会大变革时期，政治、经济、文化等方面都发生了巨大变化。诸子百家通过这些政治隐喻来表达自己对政治、社会治理等方面的看法和主张，反映了当时社会大变革的现实，该选项符合题意，C项正确；题干中所提及的各种隐喻主要围绕政治方面，并非强调手工业技术，与题干内容不符，排除A项；题干只是列举了不同著作中的一些政治隐喻，并没有突出隆礼重法的精神，不能从这些隐喻直接得出该结论，排除B项；材料中的“宰夫”“匠”等隐喻的是统治者，没有涉及人才选拔，排除D项。故选C项。 3．南北朝时期南北儒学“章句好尚，互有不同”。隋灭陈后，朝廷令南北儒生“讲论得失”；唐初孔颖达“兼采南北”，撰成《五经正义》，成为官方经学定本。这些现象反映了（   ） A．政治形势推动了文化的整合 B．民族交融有利于儒学的复兴 C．科举制带来了学术的实用化 D．士族衰落促使儒学回归传统 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。据材料可知，从南北朝分裂到隋朝统一，再到唐朝巩固统一，政治上呈现从分裂走向统一的形势，这有利于推动文化方面的整合即南北儒学从有差异到相互交流、融合，A项正确；题干中主要强调的是南北儒学的交流与整合，并未提及民族交融以及儒学复兴的相关内容，且唐代韩愈率先提出复兴儒学，排除B项；科举制在题干中未被提及，题干重点围绕南北儒学在政治形势变化下的发展，而非科举制对学术实用化的影响，排除C项；题干中没有关于士族衰落以及儒学回归传统的表述，主要说的是南北儒学在统一进程中的整合，排除D项。故选A项。 4．北宋初期，儒士们指出“魏以土德承汉”。至北宋中期，欧阳修重新厘定正闰标准，以“居正”或“一统”为条件，力图将曹魏纳入正统之列；司马光又提出曹魏取天下于“盗手”而非取之于“汉室”。上述不同的解释（   ） A．折射出士大夫的理想追求 B．违背了学术研究的潮流 C．反映出宋代儒学的新发展 D．蕴含着强烈的时代关怀 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：北宋（中国）。北宋代周与曹魏代汉同出一辙，皆以“禅让”之名行“篡夺”之实。材料中北宋儒士不同阶段、不同路径下的曹魏正统诠释，是出于对北宋立国方式和政权合法性的深切关注，这是其时代关怀意识在历史解释层面的典型反映，D项正确；士大夫的理想追求是“修齐治平”，在材料中未体现，排除A项；北宋儒士们的曹魏正统诠释体现了因应现实的学术研究潮流，排除B项；宋代儒学对道统和道理的新发展在材料中未体现，排除C项。故选D项。 5．嘉靖年间，浙江人王士性撰写《广志绎》一书，详细记载了全国各地的地理形势、交通路线、山川河流以及边疆防务等内容。他在书中分析了北方边疆的防御状况，提出加强边疆治理、完善边防体系的建议，还关注东南沿海的海防建设，反映出他对国家治理、社会安定的深切关怀。由此可知，王士性（   ） A．反思明朝衰落的原因 B．践行经世致用的理念 C．突破传统的华夷之辩 D．维护传统的朝贡秩序 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：明朝嘉靖年间（中国）。据题干“王士性撰写《广志绎》一书，详细记载了全国各地的地理形势、交通路线、山川河流以及边疆防务等内容，并提出加强边疆治理、完善边防体系的建议，反映出他对国家治理、社会安定的深切关怀”，并结合所学知识可知，王士性的著作和主张体现了经世致用的理念，即关注现实问题并提出解决方案，B项正确；题干未涉及明朝衰落的原因，排除A项；题干未体现对华夷之辩的突破，排除C项；题干未提及朝贡秩序，排除D项。故选B项。 6．近代学术转型中，先秦诸子形象的重构呈现出多元化特征。以孔子为例，康有为在戊戌变法时期极力推崇其为“创教之教主”，新文化运动后冯友兰等人强调其“教育家”身份。这种形象差异主要反映了（   ） A．儒家思想正统地位崩塌 B．西方思想取代传统学术 C．社会转型中的价值需求 D．政治运动压制学术研究 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是近代（中国）。根据材料可知，近代中国处于社会转型时期，不同阶段有不同价值需求，戊戌变法时，康有为为推动变法，借推崇孔子为“创教之教主”来托古改制；新文化运动后，民主科学思想传播，冯友兰等人强调孔子“教育家”身份，以适应时代对文化教育的关注，这种对孔子形象的不同界定，体现了社会转型中的价值需求，C项正确；儒家思想正统地位虽受冲击，但康、冯均未彻底否定儒家，且材料未体现其“崩塌”，排除A项；康有为的“创教”论仍属传统学术范畴，冯友兰的教育家定位也基于本土资源，并非西方思想取代传统，排除B项；康、冯的形象重构本身就是学术主动回应社会变革的表现，而非政治运动压制学术的结果，排除D项。故选C项。 7．夏商周时期的民本思想是以“天命顺民命”为主要特征，春秋战国时期，形成了“立君为民”、君民相互依存观念和教民、富民思想，两汉到魏晋时期强调“立君为民”与“政在安民”。这一变化说明（   ） A．民本思想的基本内涵逐渐形成 B．大一统更迫切需要思想的发展 C．思想文化的发展应当与时俱进 D．儒学在不同时期的发展与演化 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知为本质题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：夏商周至魏晋时期（中国）。题干描述了民本思想从夏商周时期到两汉魏晋时期的演变过程，即从早期朴素的天命观，到系统化的理论构建，再到实践导向的深化，反映了民本思想核心内容（如君主责任、民生关怀）在历史进程中逐步完善和丰富，A项正确；题干未提及大一统的迫切需要，且变化跨越了分裂（春秋战国）和统一（两汉）时期，与题干焦点不符，排除B项；“思想文化的发展应当与时俱进”虽有一定道理，但该选项过于宽泛，题干更具体强调民本思想内涵的演变，而非一般性规律，排除C项；夏商周时期儒学尚未形成（孔子创立于春秋末期），题干中的“民本思想”是更广泛的概念，并非特指儒学；且儒学在题干描述中未明确突出，排除D项。故选A项。 8．《孟子·梁惠王上》提出“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”；北宋张载认为“民，吾同胞；物，吾与也”；明朝王阳明认为“夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者也”。这些主张共同体现出（   ） A．事物之间和而不同的平衡状态 B．大变革时天下为公的政治理念 C．人与自然和谐发展的精神追求 D．以天下兴亡为己任的家国情怀 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。据题干“孟子主张按时耕作、适度渔猎，张载提出‘民胞物与’，王阳明强调‘万物一体’”，结合所学知识可知，这些主张均体现人与自然和谐发展的精神追求（如生态平衡与伦理关怀），C项正确；“和而不同” 强调不同事物的和谐共存但保持自身特点，题干未体现，排除A项；北宋和明朝并非大变革时期，且题干未涉及天下为公的政治理念，排除B项；题干重点强调的是人与自然的关系，而非以天下兴亡为己任的家国情怀，排除D项。故选C项。 9．中国自古以来就以礼义之邦而著称，“礼既为一切万物之至极”，因而古代中国“亲仁善邻，国之宝也”，1954年新中国正式倡议的和平共处五项原则成为处理国际关系的基本准则。这说明（   ） A．中华文化的全球影响力 B．中国在国际中的大国担当 C．中华文化的包容与创新 D．中华文化圈强大的吸引力 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。根据材料关键信息可知准确时空是：古代和现代中国。题干中国的“礼”这一传统文化所蕴含的国与国交往的基本精神，成为与他国交往始终奉行的基本精神，影响力不断扩展，A项正确；材料强调的是中华文化的影响力，没有直接涉及中国在国际事务中承担大国责任、发挥大国作用等体现大国担当的内容，排除B项；材料中是中华文化在外交方面的表现，不能体现对他国文化的包容，排除C项；题干中没有提及中华文化圈以及其他国家或地区受中华文化圈吸引等相关信息，排除D项。故选A项。 10．有学者指出，在中国人看来，多样的世界是客观存在的，所谓“同则相亲，异则相敬”；世界需要“和合”，需要“和而不同”。该学者意在强调“中华文明”具有（   ） A．同质化倾向 B．包容性取向 C．政治化特点 D．统一性追求 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。材料中的“同则相亲，异则相敬”“和合”“和而不同”等概念，体现了中国人对不同事物的尊重与接纳，即中华文明具有包容性取向，能够容纳不同的文化、观念等，B项正确；材料强调的是尊重不同、追求“和而不同”，而不是同质化倾向，排除A项；材料中未提及政治化相关内容，没有体现出中华文明在政治方面的特点，排除C项；材料中没有提到统一性的内容，反而强调了多样性的共存和包容，排除D项。故选B项。 02 中华文化的世界意义 11．东晋高僧慧远针对太尉桓玄要僧侣礼敬皇帝的命令，提出“在家奉法，则是顺化之民，情未变俗，迹同方内，故有天属之爱，奉主之礼”“凡在出家，皆遁世以求其志，变俗以达其道。变俗则服章不得与世典同礼”，但可以通过自己传播佛法，“助王化于治道”。这可以说明当时（   ） A．宗教权威高于世俗政权 B．佛教的适应性调整 C．佛教社会基础较为广泛 D．佛教与王权的对立 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。根据材料关键信息可知准确时空是：东晋（中国）。根据材料信息“高僧慧远针对太尉桓玄要僧侣礼敬皇帝的命令，提出变俗则服章不得与世典同礼，但可以通过自己传播佛法，‘助王化于治道’”结合所学可知，太尉桓玄要求僧侣礼敬皇帝，引发慧远的回应，慧远认为既然已经改变了习俗，舍弃了世俗的形式，则出家人便不宜再按照世俗礼制而礼敬王者，但可以通过自己传播佛法，辅助君王治理万民，这表明面对王权提出的要求，佛教进行了适应的调整，B项正确；慧远主张僧人遁世修行同时要协助王权，说明宗教认可世俗政权权威，并非宗教权威高于政权，排除A项；材料强调的是面对王权提出的要求，佛教进行了适应的调整，并未提及社会各阶级对于佛教的态度，无从得知佛教的社会基础是否广泛，排除C项；材料中慧远虽强调僧人有自身修行追求，但又提出可通过传播佛法“助王化于治道”，二者并非相互对立，排除D项。故选B项。 12．明末清初，颜元在书院中专门开辟了锻炼身体、操练战争器械、数学地理等教学内容。康熙曾命传教士测绘全国地图，传教士运用当时非常先进的三角测量并结合经纬度测量，制成全国地图《皇舆全图》。这说明明清时期（   ） A．东西方科技文化交流密切 B．吸收西方文明成果促进社会发展 C．中国科技取得飞速的发展 D．开放包容、兼收并蓄的文化特质 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词可知，这是本质题。据题干时间信息可知准确时空是：明清时期（中国）。据材料并结合所学可知，明末清初，由于西学东渐，实学受到了学者和统治者的重视，经世致用思想得到一定传播；康熙曾命传教士测绘全国地图，传教士运用当时非常先进的三角测量并结合经纬度测量，制成全国地图《皇舆全图》，这有利于促进中国发展，B项正确；材料仅仅体现康熙帝命传教士测绘全国地图，没有涉及其他方面的科技交流，A项以偏概全，排除A项；材料主旨是强调明清时期西学东渐，清王朝吸收西方文明成果为我所用，而未涉及中国科技发展的状况，排除C项；“开放包容、兼收并蓄的文化特质”是隋唐时期的特征，与明清时期不符，排除D项。故选B项。 13．晚清时期，驻日参赞黄遵宪指出，“余考泰西之学，其源盖出于墨子。其谓‘人人有自主权利’，则墨子之‘尚同’也；其谓‘爱汝邻如己’，则墨子之‘兼爱’也；其谓‘独尊上帝，保汝灵魂’，则墨子之‘尊天明鬼’也”。黄遵宪旨在（   ） A．遏制西方文化侵略 B．捍卫传统文化尊严 C．减少西学传播阻力 D．促进中西文化交融 【答案】C 【解析】根据材料主题干的设问词可知本题是目的题。根据材料时间信息可知准确时空是：晚清（中国）。根据材料概括可知：晚清时期西方文化冲击大，黄遵宪指出西学源于墨子，借传统墨子思想来解释西学概念，让国人更容易接受西学，能减少西学传播阻力，C项正确；遏制文化侵略需要直接对抗而非调和中西，材料未见抵制态度，排除A项；材料核心是为西学正名而非单纯维护传统，未强调传统文化优越性，排除B项；黄遵宪强调西学源于墨家而非平等交流，未涉及双向融合，无法得出促进中西文化交融，排除D项。故选C项。 14．【还原思想变革的“觉醒现场”】1916年2月，陈独秀在《吾人最后之觉悟》中说：“吾国专制日久，惟官令是从。人民除纳税、诉讼外，与政府无交涉；国家何物，政治何事，所不知也……而一般商民，犹以为干预政治非分内之事，国政变迁悉委诸政府及党人之手，自身取中立态度……欧美国民多知之，此其所以莫敢侮之也。是为吾人政治的觉悟之第一步。”这反映出陈独秀（   ） A．维护民主共和，武力反抗军阀 B．推动思想解放，相约共同建党 C．否定专制独裁，促进民众觉醒 D．宣传民主科学，倡导国共合作 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：1916年（中国）。根据材料“吾国专制日久，惟官令是从”“国政变迁悉委诸政府及党人之手”“自身取中立态度”“是为吾人政治的觉悟之第一步”及所学可知，陈独秀批评了中国的专制统治导致民众对政治缺乏了解和参与，将国家事务完全交由政府和政党处理，自己则保持中立，强调民众政治觉悟的重要性，反映出他对专制独裁的否定和促进民众觉醒的意图，C项正确；材料“是为吾人政治的觉悟之第一步”反映的是陈独秀倡导中国民众政治觉悟，而不是武力反抗军阀，排除A项；1920年8月，陈独秀在上海发起成立了中国共产党早期组织，1920年10月，李大钊在北京建立了共产党小组，与材料时间不符，排除B项；1923年6月，中共三大通过了关于国共合作问题的决议，1924年国民党一大的召开，标志着第一次国共合作正式形成，与材料时间不符，排除D项。故选C项。 15．南北朝时，百济曾重金购买南梁书法家萧子云真迹；唐朝时，新罗使臣请求赠予欧阳询和柳公权作品，商人也将大量字帖贩至新罗出售；由于唐太宗推崇王羲之，王氏书法在日本影响非常大，鉴真东渡带去的《晋王右军真行书》流传很广。这些现象产生的根源是（   ） A．儒家思想的影响力 B．中外经济的互补性 C．中华文化的辐射力 D．中国书法的艺术性 【答案】C 【解析】根据题干设问句，可知是原因题。根据材料关键信息可知准确时空是：唐朝中国。中华文化具有强大的辐射力，中国书法作为中华文化的重要组成部分，以其独特的艺术魅力对周边国家产生了深远影响。百济、新罗、日本等国家对中国书法的喜爱和追捧，是中华文化辐射力的具体表现，C项正确；儒家思想主要体现在伦理道德、政治理念等方面，题干主要强调书法艺术的传播，与儒家思想的影响力关系不大，排除A项；题干主要涉及文化方面的交流，未体现中外经济的互补性，排除B项；中国书法的艺术性是其能够产生影响的重要原因，但根源在于中华文化整体的强大辐射力，如果没有中华文化在周边国家的广泛传播和影响力，书法艺术也难以单独被如此广泛地接受和喜爱，排除D项。故选C项。 16．温州人周佇搭乘商船前往高丽，因有文化留在高丽朝廷任官，官至礼部尚书，执掌诏书起草，并因为突出表现在《高丽史》立传。周佇拟的《本国（高丽）入宋进奉起居表》，文书格式完全遵循中原王朝制度礼仪。周佇的事迹表明（   ） A．高丽全面仿效宋朝政治制度 B．对外贸易提高宋朝国际地位 C．海外移民促进中华文明传播 D．北宋与高丽因抗辽结成联盟 【答案】C 【解析】根据材料主题干的设问词可知本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：宋（中国）。根据材料概括可知：材料反映的是中国人周佇到高丽之后，为高丽做出了杰出贡献，包括把中原的文书格式、制度礼仪传播到了高丽，说明海外移民促进了中华文明的传播，C项正确；材料仅涉及了文书格式遵循了中原王朝的制度礼仪，不能以此表明高丽完全仿效宋朝政治制度，过于绝对，排除A项；材料未涉及宋朝在世界贸易中的国际地位，涉及的是移民对中华文化的传播，排除B项；材料未涉及北宋是否与高丽实行了政治联盟，排除D项。故选C项。 17．“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明（   ） A．文献转译曲解原著价值立场 B．文化交流的时空差异性特征 C．战争对于文明交流的影响性 D．文化借鉴基于特定历史语境 【答案】D 【解析】本题是最佳选择题。时空是17世纪（欧洲）。根据材料“欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注”“但将其中的‘弓’换成了西方骑士惯用的‘盾’”结合所学可知，欧洲学者在引用中国典故时，将“弓”改为“盾”，是为了适配当时欧洲骑士文化，体现了文化借鉴与历史语境的深度关联，D项最佳；时空差异确实存在（春秋时期中国 vs17世纪欧洲），但此选项侧重宏观时空差异，未点明具体历史背景对文化符号调整的影响，B项次佳；同理，“盾”是骑士作战工具，可能让人联想到战争对文明交流的推动，但典故本身无关战争，改动目的是文化符号适配，C项有一定道理；欧洲学者将“弓”改为“盾”，但并没有改变原典故的核心价值，即心胸宽广，所以并没有曲解原意，排除A项。故答案为：D项。 18．元朝建立后，云南由于地处边远诸族聚居，生产相对落后，朝廷依据实情实施轻税政策。同时设立云南行省。大力兴办儒学，“创建孔子庙明伦堂，购经史，授学田”，并规定土官子弟必须入学。史载此后云南“吏治文化，侔于中州”。上述材料集中体现了元朝（   ） A．采取灵活政策促进民族交往 B．坚持推行因俗而治的民族政策 C．调整经济政策推动区域发展 D．重视边疆民族地区的社会治理 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是元朝（中国）。根据材料可知，云南是“地处边远诸族聚居”的边疆民族地区，元朝从经济、行政、文化多维度治理，最终实现“吏治文化与中州持平”。这充分体现元朝对边疆民族地区社会治理的重视，逻辑匹配，D项正确；材料核心是“治理边疆”，而非“民族之间的交往互动”。轻税、设行省、兴儒学均是治理手段，不是“促进交往”，排除A项；“因俗而治”指顺应当地风俗治理，但材料中“兴办儒学、要求土官子弟入学”是推广中原文化，并非“因俗而治”，逻辑矛盾，排除B项；材料中除“轻税”，还有“设行省”“兴儒学”等非经济措施。仅聚焦“经济”，无法涵盖材料全部信息，排除C项。故选D项。 19．明代社学是朝廷提倡、地方官绅创办的启蒙式学校。明初规定“每五十家设社学一”，经费由当地官员或本地民众筹集。下图是明代江南地区社学发展趋势图，这说明明代（   ） A．地方教育水平持续下降 B．朝廷对地方的控制松弛 C．启蒙教育缺乏有力保障 D．社会教化未被有效重视 【答案】C 【解析】根据材料主题干的设问词可知本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：明（中国）。根据材料概括可知：题干提到社学是民间筹资的启蒙教育机构，且发展趋势图中显示明初之后，社学数量总体呈现下降趋势，说明这类教育缺乏稳定的制度或财政保障，且社学依赖地方筹措，经费来源具有脆弱性，也体现了启蒙教育缺乏有力保障，C项正确；“持续下降”叙述过于绝对，图中趋势呈先上升后下降的趋势，排除A项；材料无法体现政府对地方的控制程度，无法得出控制松弛的结论，排除B项；“未被有效重视”与“朝廷提倡”矛盾，排除D项。故选C项。 20．1921年8月，湖南自修大学正式成立，其建校宗旨为“汲取古代书院与现代学校二者的长处，研究各种学术，以期发明真理，造就人才，使文化普及于平民，学术周流于社会”。可见，当时的中国（   ） A．教育与社会变革相结合 B．传统文化日渐衰退 C．文学改良已是大势所趋 D．形成社会革命共识 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：1921年的中国。根据材料可知，湖南自修大学以“使文化普及于平民，学术周流于社会”为宗旨，这反映出当时希望通过教育让更多平民获得知识，开启民智以促进社会变革，A项正确；材料中强调要汲取古代书院的长处，说明传统文化仍有其价值，不能得出传统文化日渐衰退的结论，排除B项；材料未涉及文学改良的相关内容，与题目主旨不符，排除C项；材料主要强调的是通过教育来促进文化普及和学术传播，以推动社会发展，没有明确体现出形成了社会革命共识，排除D项。故选A项。 21．（2025·福建·高考押题四）汉代，文学作品中的游侠具有不畏强暴、敢于向强权挑战的形象，充满侠义精神的同时也“挟武犯禁”“不轨正义”；明清时期，小说中的侠客成为具有“忠义两全”人格的为国为民之大侠。这种演变（   ） A．体现了儒学家强烈的责任感 B．表明经济发展影响文学创作 C．得益于理学的思想整合作用 D．说明社会治理手段发展完善 【答案】C 【解析】据主题干的设问词可知是背景题和本质题。据本题时间信息可知准确时空：明清（中国）。材料论述的是侠客形象的变化，由“挟武犯禁”“不轨正义”变为“忠义两全”，即人格上实现由小我到大我的转变，转变为“精忠报国”的大侠形象。结合所学可知，这种强调社会责任、忠义两全的思想有利于维护统治秩序，是在理学的影响下形成的，C项正确。小说是大众化的文学作品，其中的侠客形象主要体现的是大众的审美追求，排除A项；材料强调明清时期的侠客具有“忠义两全”的人格，体现不出经济发展的影响，排除B项；材料信息涉及对侠客精神内涵的认知，无关社会治理手段的完善，排除D项。故选C项。 22．下图展示了先秦时期黄河流域夏商周部族聚集核心区“三大区域板块”。对此理解正确的是（   ） A．地缘因素影响早期文明格局 B．铁犁牛耕是大河文明扩张的动能 C．南北方文化对抗与交融并存 D．早期国家的凝聚力和向心力不足 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知本题是正向题，根据材料关键信息可知准确时空是：先秦时期的中国。根据材料并结合所学知识可知，由于地理气候条件的制约，为便利农业生产，北方早期文明的核心区多在黄河流域，在文明的扩张与交融过程中，夏商周文明呈现出与北方游牧部族交融的趋势，如周朝通过分封制将统治范围扩张至农牧争夺区，这种扩张与交融适应了农业文明的发展需要，因此，由于地缘因素的影响，夏商周文明围绕着黄河流域呈现向外扩张的态势，A项正确；铁犁牛耕最早出现于春秋战国时期，这无法解释整个夏商周时期文明的发展情况，排除B项；材料可用于说明夏商周文明在黄河流域的发展情况，没有涉及南方，排除C项；夏商周文明拥有部族聚集核心区，恰恰反映出当时早期国家凝聚力凸显，排除D项。故选A项。 23．东汉士大夫在日常生活中计日受俸、长食干饭与不迎妻子儿女（住官舍）等，在平时工作中实践廉行、配合严法、督查豪强、教化吏民，为后世所称颂。材料所述状况（   ） A．反映了乡约与法律的合流 B．深受当时主流思想的影响 C．有利于儒法道思想的融合 D．体现了儒学向基层的渗透 【答案】B 【解析】据本题次题干的提示词，可知这是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：东汉（中国）。根据材料信息“东汉士大夫廉洁奉公、依法行事、教化吏民”并结合所学知识可知，东汉儒学强调官吏道德修养与社会教化，士大夫的廉行、督查豪强等行为契合儒家“修身治国”理念，深受主流思想影响，B项正确；乡约与法律合流属后世现象，东汉无乡约制度，排除A项；儒法道思想在西汉已经融合，且与材料主旨不符，排除C项；儒学向基层的渗透是在宋代，排除D项。故选B项。 24．谚语在一定程度上反映了社会的情绪。“万恶淫为首，百行孝当先”“妻贤夫祸少，子孝父心宽”“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”“有钱道真语，无钱语不真”等谚语都出自明清学者编纂的蒙学经典《增广贤文》。这些谚语反映了（   ） A．市民阶层的文化需求 B．儒学向社会基层渗透 C．商品经济的持续繁荣 D．传统伦理观念的松动 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：明清（中国）。根据材料可知，这些谚语强调孝道、家庭和谐，但也揭露了金钱至上的社会现实，如“贫居闹市无人问”反映人情冷漠，“有钱道真语”体现金钱对诚信的冲击。明清时期商品经济发展，传统儒家伦理受到利益观念挑战，部分伦理规范在实际生活中逐渐弱化，D项正确；市民阶层文化需求多反映通俗娱乐等市井生活场景，材料谚语虽通俗，但未展现市民阶层特色生活内容，排除A项；儒学向基层渗透应表现为伦理强化而非被现实利益稀释，材料中金钱冲击伦理恰说明渗透受阻，排除B项；商品经济繁荣需结合生产、贸易等史实，材料仅反映社会风气变化，不能直接推导经济持续繁荣，排除C项。故选D项。 25．周公认为，任人是否得当关系到国家命运，因此，任用的人必须具备“嗣前人，恭明德”的品质。周公将选人标准概括为“宅乃事，宅乃牧，宅乃准”，即从实际的政务、理民、执法三方面来考察所用之人。这些观点（   ） A．反映出早期民本思想的萌发 B．蕴含着一定的政治理性色彩 C．表明西周用人制度趋于完备 D．打破了贵族把持政权的局面 【答案】B 【解析】据本题次题干的提示词，可知这是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期的中国。周公提出的选人标准强调从政务、理民、执法三方面考察官员能力，注重实际治理效果而非单纯血缘或身份，体现出对官员职责和治理效能的理性思考，符合西周初期统治者构建政治秩序的务实态度，B项正确；民本思想的核心是重民、保民，材料侧重官员选拔标准而非民众地位，排除A项；西周选官以世官制为主，材料中的标准并未形成系统制度，无法说明“趋于完备”，排除C项；西周政权仍由贵族垄断，世袭制未被打破，排除D项。故选B项。 26．关于人与自然，老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”。据此分析，上述主张的核心理念是（   ） A．道法自然 B．天人合一 C．以人为本 D．人定胜天 【答案】B 【解析】根据题干设问句，可知这是推断题。根据材料关键信息可知准确时空是：春秋战国时期中国。结合所学可知，“人法地，地法天，天法道，道法自然”认为宇宙自然是大天地，人则是小天地，人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐，体现了传统文化中天人合一和敬畏自然的思想；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”认为天地的运行自有规律，人们可以利用这种规律来改造自然。二者都体现了人与自然巧妙结合的天人合一思想，B项正确；“道法自然”意味着道与自然之间存在着一种辩证关系。道是自然的本源和规律，而自然则是道的具体体现，只是老子的观点，不是荀子的观点，排除A项；以人为本就是把人当作宇宙万物之本，不符合题意，排除C项；人定胜天指人所具有的优势达到很高程度，足以控制、超越或克服自然环境所带来的不利因素，强调人的主观能动性，与材料不相符，排除D项。故选B项。 27．自从狮子形象传入我国，昆仑奴牵狮造型发生了深刻变化。读下表： 昆仑奴牵狮形象的变化 元素 具体表现 初唐、盛唐 中唐、晚唐 五代以后 昆仑奴 用力、神色紧张 + — — 引绳僵直 ++ + — 数量 ++ + — 狮 獠牙 + + — 装饰 — + ++ 表情狰狞 ++ + — 注：“+”表示包含相关元素；“—”表示不含相关元素 上表反映了（   ） A．异域文化的中国化趋势 B．盛唐文化逐渐走向衰落 C．陆上丝绸之路日渐阻滞 D．藩镇割据影响艺术创作 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝至五代的中国。昆仑奴牵狮造型从印度、西域等地传入中国内地，起初保留明显的异域文化特征，如初唐、盛唐时期狮子形象凶猛慑人，有獠牙，表情狰狞，牵狮的昆仑奴用力、引绳僵直，给人紧张感。到了后期昆仑奴牵狮造型逐步中国化，如晚唐、五代时期昆仑奴的神态更自然、狮子的形象更可亲，成为增加了装饰的瑞兽。上述变化反映了异域文化的中国化趋势，A项正确；材料所述为昆仑奴牵狮造型在不同时期的差异，反映不同时期的文化特色，而非文化盛衰变化，排除B项；唐代之后，陆上丝绸之路逐渐衰落。但材料所述变化主要是因为文化融合和中国化，而非主要因为对外交往通道情况的影响，排除C项；藩镇割据主要是造成文化破坏，初唐、盛唐的一些异域文化特性在晚唐、五代时期淡化，是因为文化融合和中国化，而非由于藩镇割据的破坏，排除D项。故选A项。 28．1583年，耶稣会传教士利玛窦和罗明坚首次得到中国官方准许从澳门进入肇庆传教。一开始，传教士身穿僧人的衣服活动，被认为是和尚，后来他们接受儒士建议，穿上了中国士大夫的服饰。这表明来华传教士（   ） A．积极传播西方科技知识 B．放弃原先的基督教信仰 C．形成对中华文化的认同 D．传教策略体现实用主义 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是1583年（世界和中国）。根据材料可知，传教士一开始穿僧人衣服，后来接受儒士建议穿中国士大夫服饰，这种根据不同情况改变服饰的做法，是为了更好地传教，体现了传教策略上的实用主义，D项正确；题干中主要描述的是传教士服饰的变化，未提及积极传播西方科技知识相关内容，排除A项；传教士来华传教，并没有放弃原先的基督教信仰，服饰的改变只是传教策略的调整，排除B项；仅从传教士服饰从僧人衣服变为中国士大夫服饰这一行为，不能直接得出形成对中华文化的认同，更多是出于传教策略考虑，排除C项。故选D项。 29．18世纪前，西方通过马可·波罗等人的描述，视中国为“强盛、被仰慕”的文明；19世纪后，“落后、腐败、专制”及“小脚、鸦片、辫子”成为中国的标签；21世纪初，美国《新闻周刊》所列的中国文化影响力符号依然以“北京故宫、长城、孔子、兵马俑、丝绸、瓷器、京剧、少林寺、功夫、西游记、针灸、中国烹饪等”等传统印象为主，这反映出中国国家形象的塑造（   ） A．取决于国家实力的强弱 B．始终与真实的中国脱节 C．受制于西方媒体的宣传 D．需要加强多元文化输出 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：近现代（中国）。根据材料“美国《新闻周刊》所列的中国文化影响力符号依然以‘北京故宫、长城、孔子、兵马俑、丝绸、瓷器、京剧、少林寺、功夫、西游记、针灸、中国烹饪等’等传统印象为主”结合所学知识可知，国家形象塑造需兼顾传统与现代、物质与文化的多元输出，但是在21世纪的当下，国际社会对于中国形象的认知仍以传统符号为主，反映出国际社会对中国的现代文化认知不足，而题干通过历史对比，隐含对“形象单一化”的反思，呼吁通过多元传播展现真实立体的中国，D项正确；根据材料可知，21世纪中国综合国力显著提升，但西方对中国的印象仍停留在传统符号，说明国家实力并非唯一决定因素，排除A项；根据材料可知，18世纪前对中国的“强盛”描述、21世纪对中国传统文化的列举，均有一定事实依据，不能称“始终脱节”，排除B项；根据材料可知，题干未直接提及“西方媒体刻意限制”，更多的是体现中国自身文化输出不够多元的结果，排除C项。故选D项。 30．明朝政府在广西各地建立的书院共有68所，其中修复前朝旧书院4所，明代政府创建64所。这些书院广泛分布在南宁、桂林、梧州、柳州等地。在东北，政府也在各地创立书院。1493年，巡按御史樊祉建辽左书院，“拔士之秀者群于其中，令相观摩，以成其德业”。明代在广西等地广建书院旨在（    ） A．完善地方教育体系 B．促进文化向外传播 C．推动基层治理发展 D．强化边疆文化认同 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：明代（中国）。据题干“广西、东北等地广建书院，选拔士子以成德业”，结合所学知识可知，书院通过教育培养人才（如选拔士子、传播儒学），强化边疆地区对中央文化的认同（如文化整合与政治忠诚），D项正确；  完善地方教育体系是手段，非根本目的，排除A项；书院主要面向本地士子，非文化外传，排除B项；基层治理依赖行政体系（如里甲制），与书院教育无直接关联，排除C项。故选D项。 31．（2025·黑龙江&吉林&辽宁&内蒙古·高考）1913年，《东方杂志》刊载《国民今后之道德》一文，提出“夫道德有体有用，体不可变而用不能不变”，同时也强调，“苟于新社会无特别冲突之点，均不宜轻议更张”。这体现了作者（   ） A．激发国民革命热情的愿望 B．革新社会秩序的主张 C．排斥西方道德观念的立场 D．倡导渐进变革的理念 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：1913年的中国。根据材料“夫道德有体有用，体不可变而用不能不变”及所学可知，“体”指道德的核心原则（如儒家伦理的基本价值），“用”指道德的具体实践方式。作者认为“体”不可变更，而“用”需因时代变化而调整，体现了对传统道德的“固本革新”态度。“苟于新社会无特别冲突之点，均不宜轻议更张”强调对新道德的接纳需谨慎，除非传统道德与“新社会”存在明显冲突，否则不应轻易变革。这一态度反对激进的道德革命，主张在传统框架内渐进调整，避免全面否定旧有秩序。由此可见，作者通过“体用论”和“谨慎变革”的主张，体现了对道德转型的渐进式态度，D项正确；国民革命（1924—1927年）尚未发生，且材料强调“不宜轻议更张”，与革命派“推翻旧秩序”的主张相悖，排除A项；作者虽承认道德“用”需变革，但前提是“无特别冲突”，本质是维护社会秩序的稳定，而非主动革新秩序，排除B项；材料未明确提及“西方道德”，“体不可变”中的“体”更指向传统儒家道德，而“用不能不变”隐含对近代社会道德的接纳，“排斥”一词表述有误，排除C项。故选D项。 32．（2025·湖北·高考）抗战时期，“前凉”政权（两晋时期据有河西地区）受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现（   ） A．历史阐释的不断更新 B．学者深厚的家国情怀 C．统一战线的重要意义 D．中华文化的博大精深 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：抗战时期的中国。根据材料及所学可知，前凉政权（两晋时期）地处河西，在中原动荡时仍维系汉文化传统，象征战乱中文化的延续性。陈寅恪强调“中原诸儒保存文化”，暗喻抗战中知识分子对中华文化的坚守；陈垣突出“奉正朔、守气节”，以古代政权的忠诚影射中国对抗战的不屈精神。由此可见，陈寅恪与陈垣借前凉政权的历史形象，以“文化存续”与“政治气节”为切入点，将史学研究与民族救亡结合，彰显了知识分子以史育人、捍卫家国的精神担当，B项正确；二人的研究未提出新的史学理论或颠覆传统解读，而是借历史事件传递现实关怀，并非 “阐释更新”，排除A项；抗日民族统一战线侧重政治与军事合作，而题干未涉及国共合作或阶层联合，仅体现文化层面的精神号召，排除C项；材料核心并非强调文化本身的丰富性，而是学者通过历史叙事强化民族认同感，排除D项。故选B项。 33．（2025·甘肃·高考）近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出（   ） A．大同思想是中华优秀文化的内涵 B．中体西用是近代中华文化的潮流 C．中华文化的重要特征是民本思想 D．中华文化的特点是连续性包容性 【答案】D 【解析】据本题主题干设问词可知，这是本质题，时空是：近代中国。据材料“谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过‘大同’理想”和所学知识可知，近代思想家在吸收西方思想的同时仍继承中国传统“大同”思想，体现了中华文化对外来文化的包容性和自身发展的连续性，D项正确；据材料可知，题干强调近代思想家对“大同”思想的继承与发展，而非单纯说明其是优秀文化内涵，排除A项；据所学知识可知，“中体西用”是洋务派的主张，与材料中维新派、革命派的思想主张不符，排除B项；材料体现的是中华文化对外来文化的包容性和自身发展的连续性，未直接体现民本思想的核心地位，排除C项。故选D项。 34．（2024·海南·高考）狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化（   ） A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点 C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界 【答案】B 【解析】本题为单类型单项选择题。从本题主题干的设问词判断这是本质题。根据本题时间信息可知准确时空为：战国时期至现代（中国）。结合本题材料与所学知识可知，狮子虽然不是中国本土物种，但自战国时期起就已为中国所了解，并且从汉代开始其形象深入到了中国艺术和文化中，如看门狮子、器物装饰以及舞狮等。这说明中华优秀传统文化具有吸收外来文化的包容性，即兼收并蓄的基本特点，B项正确；“见贤思齐的重要内涵”是指向他人学习美德和优点，而题目中讨论的是对外国元素的文化接纳，而非个人道德修养上的追求，排除A项；“崇德尚贤的思想理念”指的是重视道德和个人才能的价值观，材料并未涉及对于特定人物品德或才能的推崇，排除C项；“自强不息的精神境界”描述了一种不断努力坚持不懈的精神状态，题目中的核心在于对外来文化元素的接纳与融合，而不是强调持续的努力奋斗，排除D项。故选B项。 35．（2023·北京·高考）中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化（ ） A．重视选贤任能 B．尊重个性自由 C．强调多元互鉴 D．注重仁义道德 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：汉朝（中国）。根据材料“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徽音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”可知，中国传统音乐的五声音阶，其中“恻隐而爱人”体现的是“仁”，“方正而好义”体现的是“义”，“乐善而好施”体现的是“德”，“温舒而广大”体现的是“道”，“整齐而好礼”体现的是“礼”，综上可知，材料中的表述体现了中华文化注重仁义道德，D项正确；材料中没有体现政治主张，排除A项；材料描述的是中华文化体现的做人原则，没有描述个性自由，排除B项；多元互鉴指文化间的交流与借鉴，在材料中没有体现，排除C项。故选D项。 36．（2023·湖南·高考）永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是（   ） A．儒家学说在明初有新发展 B．书籍向外流通渠道不畅通 C．请求赐书是为了吸收中国先进思想 D．朝日两国借助明王朝强化政权权威 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：明朝（中国）。据材料“明成祖应朝鲜使臣请赐”“又应日本使臣请赐”可知，朝鲜和日本的请赐行为，说明两国以明朝为其宗主国，欲借助明朝赐书的行为及明王朝的影响力，来强化自身政权权威，D项正确；材料反映的是朝鲜、日本政府的请赐书籍行为，与中国本土儒家学说发展无关，排除A项；官方赐书也是书籍向外流通的一种方式，“书籍向外流通渠道不畅通”说法过于片面，排除B项；四书五经早在明代之前就已经传入日本，因此在当时的日本和朝鲜，这并不属于先进思想。徐皇后所制的两本书也主要是女德之类，也谈不上先进性，排除C项。故选D项。 37．（2025·江苏·高考）1898年，甲午进士李家驹赴日本考察学务，认识到体育的重要性。1906年，他出任京师大学堂总监督。同年在学堂举办的运动会上，李家驹脱下官袍，参加短跑比赛，轰动一时。他的举动受到开明报章的大力揄扬，带动了中国学校体育运动的发展。这反映出（   ） A．教育领域的嬗变革新 B．欧美体育运动开始传入 C．清末新政取得了成功 D．新学堂与科举制的对立 【答案】A 【解析】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：1898—1906年的中国。根据材料可知，李家驹以传统士大夫身份推动学校体育实践，打破了封建教育的桎梏，体现了清末教育从科举应试向全面发展的嬗变，A项正确；欧美体育运动在鸦片战争后已通过传教士、租界等渠道传入中国，“开始传入”与史实不符；且材料中李家驹借鉴的是日本的教育模式，而非直接来自欧美，排除B项；清末新政虽推动了教育、军事等领域的改革，但未能挽救清朝统治，并未取得成功，排除C项；1905年科举制已废除，与材料中1906年的京师大学堂不存在“对立”问题，排除D项。故选A项。 38．（2025·重庆·高考）1905年四川总督锡良开始创办中等学堂，这些学堂大都由原来的书院改名设立，包括各种实业学堂和师范学堂，前者以农业、工业学堂为主，后者分优级和初级师范科。“城乡学堂林立，不能尽载”。这表明当时四川（   ） A．私人办学风气受到遏制 B．学堂主导新式教育推进 C．传统教育方式根本动摇 D．国民教育体系逐步形成 【答案】B 【解析】据本题主题干设问词可知，这是本质题，时空是：1905年（中国）。据材料“1905年四川总督锡良开始创办中等学堂，这些学堂大都由原来的书院改名设立”可知，清末新政时期各地兴办新式学堂，四川通过改制旧书院和创办实业、师范学堂推动新式教育发展，表明学堂已成为新式教育推进的主导力量，B项正确；据材料“城乡学堂林立”可知私人办学并未被遏制，排除A项；据材料“由原来的书院改名设立”可知传统教育方式仍有一定延续性，排除C项；据所学知识可知“国民教育体系”需涵盖各级教育，材料仅涉及中等及实业、师范学堂，未体现完整体系，排除D项。故选B项。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！20 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第13讲 中国古代的优秀传统文化（福建专用） 目录 01 课标达标练 考点01 中华优秀传统文化的内涵与特点 考点02 中华文化的世界意义 02 核心突破练 03 真题溯源练 01 中华优秀传统文化的内涵与特点 1．【重构中华文明起源叙事】三星堆遗址中的青铜器和人物像风格独特。例如，黄金权杖和黄金面具等，商代和以前的中华文明中从没有发现过，却常见于埃及和西亚的出土文物中。此外，三星堆遗址出土的青铜神树，也有人认为与两河流域发现的生命神树雕像有亲缘关系。此现象（   ） A．说明中外早期文明间的交流频繁 B．丰富了中华文明多元一体的认识 C．表明三星堆遗址是中华文明核心 D．反映中华文明善于学习其他文明 2．春秋战国时期，诸子经典中存在大量政治隐喻现象。“宰夫”与“烹饪”隐喻统治者与政治治理；“匠”隐喻国家治理者，如《孟子》中的“大匠”、《墨子》中的“匠人”；《礼论》以“规矩”隐喻“礼”，《韩非子》以“规矩”隐喻“法”。这些隐喻反映了（   ） A．手工业技术的进步 B．隆礼重法的精神 C．社会大变革的现实 D．选贤任能的理念 3．南北朝时期南北儒学“章句好尚，互有不同”。隋灭陈后，朝廷令南北儒生“讲论得失”；唐初孔颖达“兼采南北”，撰成《五经正义》，成为官方经学定本。这些现象反映了（   ） A．政治形势推动了文化的整合 B．民族交融有利于儒学的复兴 C．科举制带来了学术的实用化 D．士族衰落促使儒学回归传统 4．北宋初期，儒士们指出“魏以土德承汉”。至北宋中期，欧阳修重新厘定正闰标准，以“居正”或“一统”为条件，力图将曹魏纳入正统之列；司马光又提出曹魏取天下于“盗手”而非取之于“汉室”。上述不同的解释（   ） A．折射出士大夫的理想追求 B．违背了学术研究的潮流 C．反映出宋代儒学的新发展 D．蕴含着强烈的时代关怀 5．嘉靖年间，浙江人王士性撰写《广志绎》一书，详细记载了全国各地的地理形势、交通路线、山川河流以及边疆防务等内容。他在书中分析了北方边疆的防御状况，提出加强边疆治理、完善边防体系的建议，还关注东南沿海的海防建设，反映出他对国家治理、社会安定的深切关怀。由此可知，王士性（   ） A．反思明朝衰落的原因 B．践行经世致用的理念 C．突破传统的华夷之辩 D．维护传统的朝贡秩序 6．近代学术转型中，先秦诸子形象的重构呈现出多元化特征。以孔子为例，康有为在戊戌变法时期极力推崇其为“创教之教主”，新文化运动后冯友兰等人强调其“教育家”身份。这种形象差异主要反映了（   ） A．儒家思想正统地位崩塌 B．西方思想取代传统学术 C．社会转型中的价值需求 D．政治运动压制学术研究 7．夏商周时期的民本思想是以“天命顺民命”为主要特征，春秋战国时期，形成了“立君为民”、君民相互依存观念和教民、富民思想，两汉到魏晋时期强调“立君为民”与“政在安民”。这一变化说明（   ） A．民本思想的基本内涵逐渐形成 B．大一统更迫切需要思想的发展 C．思想文化的发展应当与时俱进 D．儒学在不同时期的发展与演化 8．《孟子·梁惠王上》提出“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”；北宋张载认为“民，吾同胞；物，吾与也”；明朝王阳明认为“夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者也”。这些主张共同体现出（   ） A．事物之间和而不同的平衡状态 B．大变革时天下为公的政治理念 C．人与自然和谐发展的精神追求 D．以天下兴亡为己任的家国情怀 9．中国自古以来就以礼义之邦而著称，“礼既为一切万物之至极”，因而古代中国“亲仁善邻，国之宝也”，1954年新中国正式倡议的和平共处五项原则成为处理国际关系的基本准则。这说明（   ） A．中华文化的全球影响力 B．中国在国际中的大国担当 C．中华文化的包容与创新 D．中华文化圈强大的吸引力 10．有学者指出，在中国人看来，多样的世界是客观存在的，所谓“同则相亲，异则相敬”；世界需要“和合”，需要“和而不同”。该学者意在强调“中华文明”具有（   ） A．同质化倾向 B．包容性取向 C．政治化特点 D．统一性追求 02 中华文化的世界意义 11．东晋高僧慧远针对太尉桓玄要僧侣礼敬皇帝的命令，提出“在家奉法，则是顺化之民，情未变俗，迹同方内，故有天属之爱，奉主之礼”“凡在出家，皆遁世以求其志，变俗以达其道。变俗则服章不得与世典同礼”，但可以通过自己传播佛法，“助王化于治道”。这可以说明当时（   ） A．宗教权威高于世俗政权 B．佛教的适应性调整 C．佛教社会基础较为广泛 D．佛教与王权的对立 12．明末清初，颜元在书院中专门开辟了锻炼身体、操练战争器械、数学地理等教学内容。康熙曾命传教士测绘全国地图，传教士运用当时非常先进的三角测量并结合经纬度测量，制成全国地图《皇舆全图》。这说明明清时期（   ） A．东西方科技文化交流密切 B．吸收西方文明成果促进社会发展 C．中国科技取得飞速的发展 D．开放包容、兼收并蓄的文化特质 13．晚清时期，驻日参赞黄遵宪指出，“余考泰西之学，其源盖出于墨子。其谓‘人人有自主权利’，则墨子之‘尚同’也；其谓‘爱汝邻如己’，则墨子之‘兼爱’也；其谓‘独尊上帝，保汝灵魂’，则墨子之‘尊天明鬼’也”。黄遵宪旨在（   ） A．遏制西方文化侵略 B．捍卫传统文化尊严 C．减少西学传播阻力 D．促进中西文化交融 14．【还原思想变革的“觉醒现场”】1916年2月，陈独秀在《吾人最后之觉悟》中说：“吾国专制日久，惟官令是从。人民除纳税、诉讼外，与政府无交涉；国家何物，政治何事，所不知也……而一般商民，犹以为干预政治非分内之事，国政变迁悉委诸政府及党人之手，自身取中立态度……欧美国民多知之，此其所以莫敢侮之也。是为吾人政治的觉悟之第一步。”这反映出陈独秀（   ） A．维护民主共和，武力反抗军阀 B．推动思想解放，相约共同建党 C．否定专制独裁，促进民众觉醒 D．宣传民主科学，倡导国共合作 15．南北朝时，百济曾重金购买南梁书法家萧子云真迹；唐朝时，新罗使臣请求赠予欧阳询和柳公权作品，商人也将大量字帖贩至新罗出售；由于唐太宗推崇王羲之，王氏书法在日本影响非常大，鉴真东渡带去的《晋王右军真行书》流传很广。这些现象产生的根源是（   ） A．儒家思想的影响力 B．中外经济的互补性 C．中华文化的辐射力 D．中国书法的艺术性 16．温州人周佇搭乘商船前往高丽，因有文化留在高丽朝廷任官，官至礼部尚书，执掌诏书起草，并因为突出表现在《高丽史》立传。周佇拟的《本国（高丽）入宋进奉起居表》，文书格式完全遵循中原王朝制度礼仪。周佇的事迹表明（   ） A．高丽全面仿效宋朝政治制度 B．对外贸易提高宋朝国际地位 C．海外移民促进中华文明传播 D．北宋与高丽因抗辽结成联盟 17．“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明（   ） A．文献转译曲解原著价值立场 B．文化交流的时空差异性特征 C．战争对于文明交流的影响性 D．文化借鉴基于特定历史语境 18．元朝建立后，云南由于地处边远诸族聚居，生产相对落后，朝廷依据实情实施轻税政策。同时设立云南行省。大力兴办儒学，“创建孔子庙明伦堂，购经史，授学田”，并规定土官子弟必须入学。史载此后云南“吏治文化，侔于中州”。上述材料集中体现了元朝（   ） A．采取灵活政策促进民族交往 B．坚持推行因俗而治的民族政策 C．调整经济政策推动区域发展 D．重视边疆民族地区的社会治理 19．明代社学是朝廷提倡、地方官绅创办的启蒙式学校。明初规定“每五十家设社学一”，经费由当地官员或本地民众筹集。下图是明代江南地区社学发展趋势图，这说明明代（   ） A．地方教育水平持续下降 B．朝廷对地方的控制松弛 C．启蒙教育缺乏有力保障 D．社会教化未被有效重视 20．1921年8月，湖南自修大学正式成立，其建校宗旨为“汲取古代书院与现代学校二者的长处，研究各种学术，以期发明真理，造就人才，使文化普及于平民，学术周流于社会”。可见，当时的中国（   ） A．教育与社会变革相结合 B．传统文化日渐衰退 C．文学改良已是大势所趋 D．形成社会革命共识 21．（2025·福建·高考押题四）汉代，文学作品中的游侠具有不畏强暴、敢于向强权挑战的形象，充满侠义精神的同时也“挟武犯禁”“不轨正义”；明清时期，小说中的侠客成为具有“忠义两全”人格的为国为民之大侠。这种演变（   ） A．体现了儒学家强烈的责任感 B．表明经济发展影响文学创作 C．得益于理学的思想整合作用 D．说明社会治理手段发展完善 22．下图展示了先秦时期黄河流域夏商周部族聚集核心区“三大区域板块”。对此理解正确的是（   ） A．地缘因素影响早期文明格局 B．铁犁牛耕是大河文明扩张的动能 C．南北方文化对抗与交融并存 D．早期国家的凝聚力和向心力不足 23．东汉士大夫在日常生活中计日受俸、长食干饭与不迎妻子儿女（住官舍）等，在平时工作中实践廉行、配合严法、督查豪强、教化吏民，为后世所称颂。材料所述状况（   ） A．反映了乡约与法律的合流 B．深受当时主流思想的影响 C．有利于儒法道思想的融合 D．体现了儒学向基层的渗透 24．谚语在一定程度上反映了社会的情绪。“万恶淫为首，百行孝当先”“妻贤夫祸少，子孝父心宽”“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”“有钱道真语，无钱语不真”等谚语都出自明清学者编纂的蒙学经典《增广贤文》。这些谚语反映了（   ） A．市民阶层的文化需求 B．儒学向社会基层渗透 C．商品经济的持续繁荣 D．传统伦理观念的松动 25．周公认为，任人是否得当关系到国家命运，因此，任用的人必须具备“嗣前人，恭明德”的品质。周公将选人标准概括为“宅乃事，宅乃牧，宅乃准”，即从实际的政务、理民、执法三方面来考察所用之人。这些观点（   ） A．反映出早期民本思想的萌发 B．蕴含着一定的政治理性色彩 C．表明西周用人制度趋于完备 D．打破了贵族把持政权的局面 26．关于人与自然，老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”。据此分析，上述主张的核心理念是（   ） A．道法自然 B．天人合一 C．以人为本 D．人定胜天 27．自从狮子形象传入我国，昆仑奴牵狮造型发生了深刻变化。读下表： 昆仑奴牵狮形象的变化 元素 具体表现 初唐、盛唐 中唐、晚唐 五代以后 昆仑奴 用力、神色紧张 + — — 引绳僵直 ++ + — 数量 ++ + — 狮 獠牙 + + — 装饰 — + ++ 表情狰狞 ++ + — 注：“+”表示包含相关元素；“—”表示不含相关元素 上表反映了（   ） A．异域文化的中国化趋势 B．盛唐文化逐渐走向衰落 C．陆上丝绸之路日渐阻滞 D．藩镇割据影响艺术创作 28．1583年，耶稣会传教士利玛窦和罗明坚首次得到中国官方准许从澳门进入肇庆传教。一开始，传教士身穿僧人的衣服活动，被认为是和尚，后来他们接受儒士建议，穿上了中国士大夫的服饰。这表明来华传教士（   ） A．积极传播西方科技知识 B．放弃原先的基督教信仰 C．形成对中华文化的认同 D．传教策略体现实用主义 29．18世纪前，西方通过马可·波罗等人的描述，视中国为“强盛、被仰慕”的文明；19世纪后，“落后、腐败、专制”及“小脚、鸦片、辫子”成为中国的标签；21世纪初，美国《新闻周刊》所列的中国文化影响力符号依然以“北京故宫、长城、孔子、兵马俑、丝绸、瓷器、京剧、少林寺、功夫、西游记、针灸、中国烹饪等”等传统印象为主，这反映出中国国家形象的塑造（   ） A．取决于国家实力的强弱 B．始终与真实的中国脱节 C．受制于西方媒体的宣传 D．需要加强多元文化输出 30．明朝政府在广西各地建立的书院共有68所，其中修复前朝旧书院4所，明代政府创建64所。这些书院广泛分布在南宁、桂林、梧州、柳州等地。在东北，政府也在各地创立书院。1493年，巡按御史樊祉建辽左书院，“拔士之秀者群于其中，令相观摩，以成其德业”。明代在广西等地广建书院旨在（    ） A．完善地方教育体系 B．促进文化向外传播 C．推动基层治理发展 D．强化边疆文化认同 31．（2025·黑龙江&吉林&辽宁&内蒙古·高考）1913年，《东方杂志》刊载《国民今后之道德》一文，提出“夫道德有体有用，体不可变而用不能不变”，同时也强调，“苟于新社会无特别冲突之点，均不宜轻议更张”。这体现了作者（   ） A．激发国民革命热情的愿望 B．革新社会秩序的主张 C．排斥西方道德观念的立场 D．倡导渐进变革的理念 32．（2025·湖北·高考）抗战时期，“前凉”政权（两晋时期据有河西地区）受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现（   ） A．历史阐释的不断更新 B．学者深厚的家国情怀 C．统一战线的重要意义 D．中华文化的博大精深 33．（2025·甘肃·高考）近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出（   ） A．大同思想是中华优秀文化的内涵 B．中体西用是近代中华文化的潮流 C．中华文化的重要特征是民本思想 D．中华文化的特点是连续性包容性 34．（2024·海南·高考）狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化（   ） A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点 C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界 35．（2023·北京·高考）中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化（ ） A．重视选贤任能 B．尊重个性自由 C．强调多元互鉴 D．注重仁义道德 36．（2023·湖南·高考）永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是（   ） A．儒家学说在明初有新发展 B．书籍向外流通渠道不畅通 C．请求赐书是为了吸收中国先进思想 D．朝日两国借助明王朝强化政权权威 37．（2025·江苏·高考）1898年，甲午进士李家驹赴日本考察学务，认识到体育的重要性。1906年，他出任京师大学堂总监督。同年在学堂举办的运动会上，李家驹脱下官袍，参加短跑比赛，轰动一时。他的举动受到开明报章的大力揄扬，带动了中国学校体育运动的发展。这反映出（   ） A．教育领域的嬗变革新 B．欧美体育运动开始传入 C．清末新政取得了成功 D．新学堂与科举制的对立 38．（2025·重庆·高考）1905年四川总督锡良开始创办中等学堂，这些学堂大都由原来的书院改名设立，包括各种实业学堂和师范学堂，前者以农业、工业学堂为主，后者分优级和初级师范科。“城乡学堂林立，不能尽载”。这表明当时四川（   ） A．私人办学风气受到遏制 B．学堂主导新式教育推进 C．传统教育方式根本动摇 D．国民教育体系逐步形成 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！20 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$