第二单元能力测评卷-【金版教程】2025-2026学年高中语文选择性必修上册作业与测评全书Word（统编版）

语文　选择性必修·上册　作业与测评 第二单元能力测评卷 　时间：150分钟　　分值：150分 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一　礼、乐是中华文化一对古老的范畴，源于先人处理人与自然、社会关系的方式，后经以孔子为代表的儒家的实践探索，成为古代中国公共生活秩序与社会生活的根基，继而逐步发展为一套完整的典章制度并成为国家意志的体现。儒家礼乐文化主张通过礼仪规范形成社会秩序，并以音乐、舞蹈等艺术形式疏导民情、教化民众。作为中华文明的重要组成部分，儒家礼乐文化在不同时代发展中彰显着深刻的人生智慧，蕴含着丰富的政治文化理念，由此诠释了儒家礼乐文化的恒常价值。 儒家的“礼”强调修身，修身需规范，规范则需承受相应的不适和痛苦。如何让修身的过程充满自觉和持久，这需要“仁、乐”的感染和激发，如孟子所说，“仁言不如仁声之入人深也”。由此可见，以“仁义”为核心的音乐可以起到深刻且持久的教化作用。观及儒家的“礼乐文化”，归根于在“仁”的加持下，将“礼乐”上升为一种道德意趣，更好地指导人的实践活动。在儒家看来，人不仅要秉持对“仁义”品性的追求，以“温、良、恭、俭、让”的道德品格涵养自我性情，更要强化自身的社会角色意识，以“杀身成仁”般的责任意识、“仁以为己任”的坚定意识，践行礼仪规范和道德操守，保障社会发展秩序、引领社会道德发展。因此，与其依据礼乐文化践行与时偕行的社会责任，毋宁借助其内部蕴藏的以“仁”为核心的道德秩序，加强对主体深层次责任感的培育，从而凝聚道德共识，激发人的生命力和创造力。 儒家礼乐文化关注人的现实存在方式，塑造人的精神世界。在时代发展的浪潮之下，需要以礼乐文化独有的人文精神和超越理想构建主体的社会责任。一方面，要传承古人的家国情怀，以坚定的理想之志，做到明大德、守公德、严私德，引领社会健康风尚，勇担社会之责，推动社会文明的持续建设；另一方面，要挖掘利用礼乐文化对社会政治、经济发展的现实意义，自觉传承和发扬华夏民族特有的价值追求、行为伦理等优秀文化基因。让礼乐文化的现代建构不仅立于礼、融于仁、归于德、成于乐，更要增加“礼乐文化”的话语空间，将其合理嵌入文明社会创建、社会治理创新等生活各方面，发掘两者交融下新的时代力量。 (摘编自郭庆《儒家礼乐文化的现代转型》) 材料二　礼乐文化兴于三代。“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”从《周礼》《仪礼》《礼记》的相互印证可以清晰地看到，西周时期以五礼为核心的礼仪制度已经非常完备，衣、食、住、行、婚丧、朝聘、祭祀、征伐等方方面面都纳入了礼乐制度，无论是天子、诸侯、公卿、大夫、士还是普通百姓，均需依礼行事，以求上下相安、万民和谐。尤其值得一提的是，周公对礼乐文化的整合使礼乐获得了统一的形制，这对于礼乐文化的流播起到了关键性的作用，真正把夏尊“天命”、商信“鬼神”的文化传统带入了“明德慎罚”的“礼乐文明”。 夏、商、周三代已成的礼乐，在春秋时期地位尽失。春秋时期礼崩乐坏、社会失序，在当时的士阶层中，普遍存在着文化焦虑。在这种文化焦虑的背景下，在礼乐废弛的现实面前，孔子没有从礼文化外在的行为规范层面进行损益，而是着力于“人心”，试图从精神文化的革故鼎新中赋予礼乐文化赓续发展的新的生命力，开启了对中华文化富有伟大历史意义的创造性文化实践。 孔子释仁入礼，提出了内仁外礼的伦理模式。“仁”是儒学最核心的价值理念，既不是先验的，也不是外在于生命、生活的绝对道德律令，而是现实的、具体的、主体性人的生命意向活动本身。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“仁”这个儒家的最高价值成为礼乐文化的价值支撑，使得以仪式礼仪为重的礼乐风貌向世俗伦理发生了转型。一方面，以孔子为代表的先秦儒家在整理三代之礼的基础上，删诗书、修礼乐，重新解释和挖掘礼乐文化的精神意蕴，最终升华了礼乐在天人关系、日常生活、人际交往、理想人格等方方面面蕴含的普遍原则，把礼乐思想中蕴含的以人为本的价值立场、为政以德的价值追求、仁义礼智信的价值规范昭明于世。另一方面，为人们“循礼”寻找内在动因，从而奠定了一整套基于个体生命可感知的而不是外在于人的生命体验的价值依据。 礼乐文化不是宗教文化，而是世俗文化、生活文化，其重点始终不离人们现实的、感性的生活图景，朝聘、乡射、冠、笄、婚、丧乃至揖让进退、洒扫庭院都有礼可循，正如朱熹所言“耳闻目见，无非是礼”。正是这种把文化活动融于日常生活中、把个体生存旨趣融入整体性的价值诉求中的文化实践形态，成就了礼乐文化亦即礼乐生活的规整有序的生活画卷，并且从日用不觉的生活实践的空间维度延展到赓续不辍的时间维度，成就了独属于中国人的礼乐风景。 礼乐文化是中华民族文化中最具标识性的文化形态。对先秦礼乐的现代性反思，不仅是为了凝注礼乐文化的古典余韵，守住一份文化乡愁，更应寄希望于礼乐文化能在以文化人、以文育人的时代文化使命中开出新篇。 (摘编自李焱《融入世俗生活的先秦礼乐文化》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．儒家礼乐文化逐渐成为古代中国国家意志的体现，在不同时代发展中彰显着深刻的人生智慧，当今社会也应对其现实意义进行思考。 B．以礼乐文化独有的人文精神和超越理想构建主体的社会责任，将礼乐文化与文明社会创建相结合，有助于实现儒家礼乐文化的现代转型。 C．周公对礼乐文化的整合使礼乐获得了统一的形制，但三代礼乐在春秋时期地位尽失，孔子进而提出了内仁外礼的伦理模式。 D．以孔子为代表的先秦儒家沿袭西周时期的礼乐文化，首次制定了礼乐在天人关系、日常生活、人际交往、理想人格等方方面面蕴含的普遍原则。 答案：D 解析：D.“以孔子为代表的先秦儒家沿袭西周时期的礼乐文化，首次制定了……”错误。材料二第三段提到“以孔子为代表的先秦儒家在整理三代之礼的基础上，删诗书、修礼乐，重新解释和挖掘礼乐文化的精神意蕴，最终升华了礼乐在天人关系、日常生活、人际交往、理想人格等方方面面蕴含的普遍原则”，说明这些普遍原则是先秦儒家在整理三代之礼的基础上经过一系列工作升华而来的，并非沿袭西周时期的礼乐文化首次制定的。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．在“仁”的加持下，“礼乐”可以更好地指导人的实践活动，以“仁义”为核心的音乐也可以起到深刻且持久的教化作用。 B．借助礼乐文化内部以“仁”为核心的道德秩序，加强对主体深层次责任感的培育，有利于激发人的生命力和创造力。 C．西周时期拥有上下相安、万民和谐的社会景象，原因是当时以五礼为核心的礼仪制度已经非常完备。 D．朝聘、乡射、冠、笄、婚、丧乃至揖让进退、洒扫庭院都有礼可循，是礼乐文化生活化、世俗化的体现。 答案：C 解析：C.“西周时期拥有上下相安、万民和谐的社会景象，原因是……”错误。材料二第一段提到“均需依礼行事，以求上下相安、万民和谐”，是“以求”，而不是“拥有”；“原因是……”以偏概全，由材料二第一段“西周时期以五礼为核心的礼仪制度已经非常完备，衣、食、住、行、婚丧、朝聘、祭祀、征伐等方方面面都纳入了礼乐制度”可知，“以五礼为核心的礼仪制度已经非常完备”只是原因之一。 3．下列选项能体现“礼乐文化的现代转型”的一项是(3分)(　　) A．古代的礼制，过于强调人与人之间的等级差别，具有服从、统一、强制等特点，有很多繁文缛节，如见面、告别时要“三请三辞”。 B．《广雅》记载：“神农氏琴，长三尺六寸六分，上有五弦，曰宫、商、角、徵、羽。”据传，它选择上等桐木作为材料，而且有尺寸规制要求。 C．1978年从随州出土的战国曾侯乙编钟改写了世界音乐史，代表了中国先秦礼乐文明与青铜器铸造技术的最高成就。 D．一些社区工作者组织举办关于礼乐文化的讲座和礼仪教育活动，以弘扬中华优秀传统文化，增进邻里关系，打造和谐社区。 答案：D 解析：A.只是指出古代礼制存在的一些特点，如强调等级差别、有繁文缛节等，没有涉及现代转型的内容，不符合题意。B.只是介绍了神农氏琴的相关情况，如尺寸、材质等，属于对古代礼乐文化中乐器情况的描述，没有体现出与现代转型相关的内容，不符合题意。C.只是对古代礼乐文化成就的一种说明，没有涉及在现代社会中的转型应用等情况，不符合题意。D.将传统的礼乐文化与现代社区生活相结合，使其在现代社会发挥作用，促进社会和谐，体现了礼乐文化的现代转型。 4．材料二画横线处分别引用了孔子及朱熹的话，请简要分析其论证效果。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①引用孔子的话体现了“仁”的重要性，“仁”成为礼乐文化的价值支撑，使得以仪式礼仪为重的礼乐风貌向世俗伦理发生了转型。②引用朱熹的话强调礼乐文化与日常生活密不可分。③引用孔子及朱熹的话增强了观点的说服力和权威性，丰富了文章的内容。 解析：①“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”，意为一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待音乐呢？引用孔子的话阐述了孔子提出的内仁外礼的伦理模式，体现了“仁”的重要性，论证了“仁”成为礼乐文化的价值支撑，使得以仪式礼仪为重的礼乐风貌向世俗伦理发生了转型的观点。②“耳闻目见，无非是礼”，意思是无论是通过耳朵听到的，还是通过眼睛看到的，都是关于礼仪的内容。引用朱熹的话说明“礼”在生活中常听常见，表现了礼乐文化是世俗文化、生活文化，其重点始终不离人们现实的、感性的生活图景，朝聘、乡射、冠、笄、婚、丧乃至揖让进退、洒扫庭院都有礼可循，强调礼乐文化与日常生活密不可分。③引用名人观点以支撑文章论述，增强了观点的说服力和权威性，增加了文学性，丰富了文章的内容。 5．将礼乐文化融入现代生活有哪些重要意义？请结合材料谈谈你的看法。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①将礼乐文化融入现代生活可以涵养自我性情，强化自身的社会角色意识，保障社会发展秩序、引领社会道德发展。②将礼乐文化融入现代生活能够使人们坚定理想，做到明大德、守公德、严私德，引领社会健康风尚，勇担社会之责，推动社会文明的持续建设，促进社会政治、经济健康发展。③将礼乐文化融入现代生活可以成就礼乐生活的规整有序的生活画卷，有望让礼乐文化“在以文化人、以文育人的时代文化使命中开出新篇”。 解析：①根据材料一第二段“人不仅要秉持对‘仁义’品性的追求，以‘温、良、恭、俭、让’的道德品格涵养自我性情，更要强化自身的社会角色意识，以‘杀身成仁’般的责任意识、‘仁以为己任’的坚定意识，践行礼仪规范和道德操守，保障社会发展秩序、引领社会道德发展”“借助其内部蕴藏的以‘仁’为核心的道德秩序，加强对主体深层次责任感的培育，从而凝聚道德共识，激发人的生命力和创造力”可知，将礼乐文化融入现代生活可以涵养自我性情，强化自身的社会角色意识，保障社会发展秩序、引领社会道德发展，激发人的生命力和创造力。②根据材料一第三段“要传承古人的家国情怀，以坚定的理想之志，做到明大德、守公德、严私德，引领社会健康风尚，勇担社会之责，推动社会文明的持续建设”“要挖掘利用礼乐文化对社会政治、经济发展的现实意义，自觉传承和发扬华夏民族特有的价值追求、行为伦理等优秀文化基因”可知，礼乐文化具有人文精神和超越理想构建主体的社会责任，将其融入现代生活能够使人们坚定理想，做到明大德、守公德、严私德，引领社会健康风尚，勇担社会之责，推动社会文明的持续建设，促进社会政治、经济健康发展。③根据材料二第四段“正是这种把文化活动融于日常生活中、把个体生存旨趣融入整体性的价值诉求中的文化实践形态，成就了礼乐文化亦即礼乐生活的规整有序的生活画卷”和第五段“对先秦礼乐的现代性反思……更应寄希望于礼乐文化能在以文化人、以文育人的时代文化使命中开出新篇”可知，将礼乐文化融入现代生活，用礼乐规范人的行为，涵养人的思想，可以成就现实生活的规整有序的生活画卷，有望让礼乐文化“在以文化人、以文育人的时代文化使命中开出新篇”。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 庄子：一个飞翔的人 朱以撒 深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条，看到挂在树杈上的一个个空巢。巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫健弹性的翅膀，随着时节的转凉，毅然起飞，抛弃当时辛劳筑就的巢。巢无法跟着飞翔，随着黄叶落尽而暴露无遗，秋风秋雨扑击着它，空巢就日渐一日地残破了。 这时我想起商丘的一个古人——庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。我接触庄子的文字是在读大学的时候。当时把他的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作品比较起来读。我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比，毫无疑问是素了些。尽管社会后来的发展明显地循孔说来立名立言，可是要让自己怡悦和自在一些，则不妨多多翻动庄子的文墨，在这里，我们可以知道这只大鸟如何飞翔。 飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦魇、梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。那时候的人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，才生出这样的浪漫情调。那些千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽微蕴藉，也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“处穷闾陋巷，困窘织屦，槁项黄馘”，奇妙的想象却由此而生而长。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”“天乐”，他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦、无始无终。 现在我们读庄子，大抵哈哈一笑而过，日子是越过越实在了。 像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时节是我们情感上牵绊颇深的时节，百家争鸣，百花齐放，极一时之秀。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴的灵气冲天的长诗。庄子是异于常人的，他的笔墨里，不时出现一系列怪状错落的意象，姑射山神人、蝴蝶、水、镜，都成了超时空的象征。而现实中的他，即便是夫人过世，也敲着瓦盆歌唱。他眼中的死与生相等，都无所谓忧乐。这是常人难以理喻的。那个时节的人用他们争鸣的高低声响，张扬着他们的个性，让我们难以忘记。 在我记住庄子的这个深秋，也记起了屈原。从生命的状态上说，屈原也算是一个能够飞翔的人。不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了，他的心灵戴着镣铐在飞，不惜以自己的血肉之躯掮住那已经走向衰败的楚国车轮。可是谁来顾念他那逝水流年呢，他的放逐成为必然。屈原是在远离朝廷后开始心灵飞翔的，洞庭、沅水、辰阳、溆浦、湘水还有汨罗江，那时是这么的水天相接或地广人稀，他的心境也变得阔大起来。朝廷是回不去的，思路却异常发达和奇诡，他的笔下涌现出许多神灵仙人、虬龙鸾凤、香草美人。他让自己也生活在这个由自己想象编织成的意象世界里，自己也能饮朝露、食落英，浑身佩戴着江离、辟芷、芰荷、芙蓉，散发着清香，宛若神仙一般。这个时候，应该是屈原最快乐的时候。他在这个瑰丽的世界飞翔的时日毕竟短而又短，泽畔行吟，夕阳古道，总是让他听到鼙鼓动地干戈交响，这时他飞翔的翅膀就如同灌满了铅，再也难以动弹了。 如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有几分英雄主义的色彩。在飞翔的高度上，两人都是乘奔御风的高手，这使我们翻开他们的文字，一不小心就坠入字里行间，不能自已。庄子死了，屈原也死了。庄子之死无疑属于喜剧，他的死如同他的梦，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一个悲剧，他是由于绝望而去死的，有责任感的屈原不是让自然界的代谢法则来执行，而是自己中断了生命的延伸，以至今人提起屈原颇感沉重。 在古文人的许多辞章里，我抚摸到了他们各种各样的梦。时光绵长得让人晕眩，庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼。明显的是今人的翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难。我们也越来越少做梦了，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅羽，成了一道遥远的梦影。 (有删改) 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)(　　) A．在作者眼中，庄子是“一只鸟”“一首诗”，是因为庄子身上呈现出的超乎常人的灵气深深吸引和打动了同样具有浪漫主义气息的作者。 B．作者说他大学时，把庄子的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作品比较起来读，但他觉得这些文字与庄子的文采相比，“毫无疑问是素了些”，由此可见，他更喜欢庄子，这仅仅是因为庄子的文章让作者怡悦与自在。 C．文章在突出庄子本身具有与众不同性情的同时，还强调了他所处的时代对他的影响，可以说时代造就了庄子的灵魂，庄子彰显了时代的精神。 D．文章谈的虽然是历史上庄子和屈原的“飞翔”，但是其目的在于引起“今人”的思考，希望现代社会多一份宽松与自由，希望现代人多一份怡悦和浪漫。 答案：B 解析：B.“这仅仅是因为庄子的文章让作者怡悦与自在”以偏概全，原文说“可是要让自己怡悦和自在一些，则不妨多多翻动庄子的文墨”，但并不是说，作者喜欢庄子只是因为“庄子的文章让作者怡悦与自在”，从后文看，作者喜爱庄子的文章，还因为庄子思想的自由。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)(　　) A．“庄子和远行的鸟一样，善于飞翔”用比喻、拟人的手法形象地描摹了庄子的文章语言的特点和庄子的人格精神。 B．“他的心灵戴着镣铐在飞”用比喻的方式生动地展现了屈原所描摹的理想世界中附着着其不自由的色彩。 C．文章由鸟儿的飞翔想到庄子的“飞翔”，再想到屈原的“飞翔”，行文深入浅出，脉络自然清晰，内容丰富厚实。 D．文章充满意蕴，这得益于作者运用了丰富的联想和想象。由表及里的联想使人们对庄子的认识逐步深入，文章的主旨也在此中得以深化。 答案：A 解析：A.“‘庄子和远行的鸟一样，善于飞翔’用比喻、拟人的手法”错误，这是比喻手法，把庄子比喻成“远行的鸟”。 8．文章题目是“庄子：一个飞翔的人”，但为什么要用大量的篇幅写屈原？(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①因为屈原从生命状态上同庄子一样也是一个追求心灵自由的人。②而屈原心灵的飞翔与庄子追求个性自由、无拘无束的心灵飞翔有着很大的不同。写屈原及他的心灵飞翔，能够更好地衬托庄子精神上的自由境界。③通过比较屈原与庄子在思想追求上的相同与不同，丰富了文章内涵，深化了文章主旨。 解析：①由“从生命的状态上说，屈原也算是一个能够飞翔的人”可知，本文写屈原，是为了表现屈原从生命状态上同庄子一样也是一个追求心灵自由的人。②由“不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如”“如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有几分英雄主义的色彩……庄子死了，屈原也死了。庄子之死无疑属于喜剧，他的死如同他的梦，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一个悲剧，他是由于绝望而去死的”可知，屈原心灵的飞翔与庄子追求个性自由、无拘无束的心灵飞翔有着很大的不同。写屈原及他的心灵飞翔，能够更好地衬托庄子精神上的自由境界。③通过比较屈原与庄子在思想追求上的相同与不同，丰富了文章内涵，深化了文章主旨。 9．这篇散文的结尾段令人回味，请欣赏它的妙处。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：运用对比、比喻手法，写出了古文人和今人的不同状态。表达了对以庄子、屈原为代表的古文人浪漫的情调，个性张扬、充满梦想的状态的景仰与向往、缅怀；同时流露出对现代社会中人们思想情感浮躁状态的叹惋和忧虑。 解析：本段中“我抚摸到了他们各种各样的梦……明显的是今人的翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难。我们也越来越少做梦了，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅羽，成了一道遥远的梦影”运用了比喻的手法，将古文人和今人的梦比作翅膀；还运用了对比手法，表现了古文人和今人的不同状态。由“在古文人的许多辞章里，我抚摸到了他们各种各样的梦。时光绵长得让人晕眩，庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼”可知，表达了对以庄子、屈原为代表的古文人浪漫的情调，个性张扬、充满梦想的状态的景仰与向往、缅怀。由“明显的是今人的翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难。我们也越来越少做梦了，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅羽，成了一道遥远的梦影”可知，同时流露出对现代社会中人们思想情感因现实的牵绊而过于浮躁的状态的叹惋和忧虑。 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一　今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之上为政者得则罚之此何也以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？ 杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？ 是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。 (节选自《墨子·非攻上》) 材料二　戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？” (节选自《孟子·滕文公下》) 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。(3分) 众闻则非之上为政者得则罚之此何也以亏人自利也 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：B F G 解析：“众”是主语，“闻”和“非”是承接关系，中间用“则”连接，不断开，“非之”是动宾结构，其后B处断开；“上为政者”是主语，“得”和“罚”也是承接关系，中间用“则”连接，不断开，“罚之”是动宾结构，其后F处断开；“此何也”是疑问句，“也”为句末语气词，其后G处断开。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．非，指责、非难，与《五石之瓠》中“非不呺然大也”的“非”意思不同。 B．鸡豚，指鸡和猪，古时农家所养的禽畜。豚也指猪，与豕相比，豚指的是小猪。 C．知，知道、了解，与《大学之道》中“致知在格物”的“知”意思不同。 D．日，名词作状语，每天，与《〈论语〉十二章》中“一日克己复礼”的“日”用法相同。 答案：D 解析：A.正确。指责，非难；不是。B.正确。C.正确。知道，了解；知识。D.错误，用法不同。名词作状语，每天；与“一”搭配使用，一旦。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．墨子说天下的君子都懂得谴责杀人这样的错误行为，但对于大行不义攻打别的国家反而大加赞美，由此可知他们在分辨义与不义的问题上是混乱的。 B．戴盈之表示免除关卡和市场的赋税，目前还做不到，认为这种做法不值得放在心上。孟子巧妙地对此进行了反驳。 C．《非攻》一文，体现了墨子文章的独特风格，语言浅显，层次井然，在论证中反复论说，务求把意思说得清楚明白。 D．《孟子》的论辩艺术，体现在其擅长运用巧妙类比，将复杂道理简化阐述，使对方论点不攻自破，这在选文中可见一斑。 答案：B 解析：B.“认为这种做法不值得放在心上”错误，材料二“请轻之”意思是“请让我们先减轻一些”。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)如果知道这是不道义的，又怎么解释把那些不道义的事记载下来并留给后世呢？ (2)请让我先减少一些，每月偷一只，等到明年，再停止不干。 解析：(1)“若”，如果；“奚说”，怎么解释；“书”，记载、书写；“遗”，留给。(2)“损”，减少；“月”，名词作状语，每月；“攘”，偷；“已”，停止。 14．两篇文章都围绕“不义”展开论述，所持观点有何不同？(3分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：材料一的观点是不义有大小，攻国是大不义；材料二的观点是知其不义应及时改正。 解析：(1)材料一说“今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也”，意思是“现在小事上做错，就知道指责其错误；大事上做错攻打他国，却不知指责其错误，反而称赞它，说它是道义的。这能说是知道道义和不道义的区别吗？由此可知道天下的君子，在区分道义与不道义上是多么混乱啊”。由此得出材料一的观点是：不义有大小，攻国是大不义。(2)材料二说“如知其非义，斯速已矣，何待来年？”，通过反问表达肯定的意思，如果知道这种行为不合于道义，就应该赶快停止，不要等到明年。由此得出材料二的观点是：知其不义应及时改正。 参考译文 材料一　如果有一个人，进入了别人家的果园，偷走了人家的桃子和李子。大家听说了就会指责他，居上位执政的人捕获他之后就会惩罚他。这是为什么呢？因为他损害了别人的利益而使自己得到好处。至于偷别人的狗、大猪、鸡、小猪的人，他不道义的程度又超过了进入别人家的果园偷走桃子和李子的人。这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。如果对别人的损害更加大了，他的不道义就更加厉害了，罪责也更加深厚了。至于潜入别人家的牛栏、马厩，牵走人家马和牛的人，他不道义的程度又超过了偷别人的狗、大猪、鸡、小猪的人。这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。如果对别人的损害更加大了，他的不道义就更加厉害了，罪责也更加深厚了。至于杀死无罪之人，拿走他的衣服，拿走戈和剑的人，他不道义的程度又超过了潜入别人家的牛栏、马厩牵走人家马和牛的人。这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。如果对别人的损害更加大了，他的不道义就更加厉害了，罪责也更加深厚了。对此，天下的君子都明白其中的道理并指责他，说他的做法是不道义的。现在大行不义攻打别的国家，却不知道指责其错误，反而称赞它，说它是道义的。这能说是知道道义和不道义的区别吗？ 杀死一个人，是不道义的，必会有一条死罪。如果按照这种说法类推，杀死十个人就是十倍的不道义，必会有十条死罪；杀死一百人就是一百倍的不道义，必会有一百条死罪。对此，天下的君子都明白其中的道理并指责他，说他的做法是不道义的。现在大行不义攻打别的国家，却不知指责其错误，反而称赞它，说它是道义的。实在不知道这是不道义的，所以才会记载下来留给后世；如果知道这是不道义的，又怎么解释把那些不道义的事记载下来并留给后世呢？现在有些人，看到的黑色较少时说是黑色，看到的黑色多了时就说是白色，那么大家一定会认为这人不知道黑色和白色的区别；尝到的苦较少时说是苦的，尝到的苦多了时就说是甜的，那么大家一定会认为这人不知道甜和苦的区别。现在小事上做错，就知道指责其错误；大事上做错攻打他国，却不知指责其错误，反而称赞它，说它是道义的。这能说是知道道义和不道义的区别吗？ 由此可知道天下的君子，在区分道义与不道义上是多么混乱啊。 材料二　戴盈之说：“税率定为十分之一，免除关卡和市场的征税，今年内还办不到。请让我们先减轻一些，等到明年，再彻底实行，怎么样？”孟子说：“现在有一个人每天偷邻居家的鸡，有人劝告他说：‘这不是君子的行为！’他便说：‘请让我先减少一些，每月偷一只，等到明年，再停止不干。’如果知道这种行为不合于道义，就应该赶快停止，为什么要等到明年呢？” (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首唐诗，完成15～16题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。 [注]　①跣足：指赤脚、光着脚。 15．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．诗歌首联用一个“搅”字写出了风的力度，“晓色”窗已明则是由于大雪的映衬。 B．颔联中的飞禽无影、竹折有声，分别从听觉和视觉的角度烘托雪之大、雪之厚。 C．颈联写景有高有低，“相似”“一般平”写出了大雪覆盖，苍茫一片的情景。 D．本诗没有一个“雪”字，但雪又无处不在，展现了诗人独特的文学功力。 答案：B 解析：B.“听觉”“视觉”前后顺序错误，“飞禽无影”是从视觉角度烘托雪之大，“竹折有声”是从听觉角度烘托雪之厚。 16．诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①推己及人。《〈论语〉十二章》中说“己所不欲，勿施于人”，诗歌尾联劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为还有光着脚走路的樵夫，就是这种思想的体现。②亲民思想。《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，诗人同情劳动人民，关心民众疾苦的情感正是亲民的体现。③怜悯之心。《人皆有不忍人之心》中“不忍人”即怜爱别人，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚行走，诗人心生怜悯，体现出诗人对底层人民的同情。 解析：①“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”，诗歌尾联劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为还有光着脚走路的樵夫，表现了诗人设身处地为他人着想的思想，这与《〈论语〉十二章》中的“己所不欲，勿施于人”相符，体现出推己及人之意。②诗歌中诗人对樵夫的关心也是对劳动人民的同情，诗人能够关心普通民众的疾苦，这是亲民的表现，这与《大学之道》中“大学之道，在明明德，在亲民”的思想一致。③“中有樵夫跣足行”，诗人看到樵夫在寒冷的冬天光着脚行走，因而产生怜悯之意，体现了诗人对底层劳苦人民的同情，这与《人皆有不忍人之心》强调的恻隐之心相同，即对人要保有怜悯之心。 (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)儒道学说看似矛盾对立，但思想不乏相通之处。儒家经典《尚书》中有“为山九仞，功亏一篑”的说法，而我们学的《〈老子〉四章》里就有“　　　　　　　　，　　　　　　　　”的相似观点。 (2)《大学之道》中的“　　　　　　　　”说明获得知识在于推究事物的原理，而“　　　　　　　　”则说明推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 (3)高二学生彬彬带着4岁的弟弟到游乐场玩耍，看到有些小朋友排队玩滑滑梯，秩序井然，而有些小朋友正在用脚踢跷跷板，破坏公物；这时候彬彬对弟弟说了《论语·里仁》中的“　　　　　　　　，　　　　　　　　”两句，告诉他以人为镜的道理。 答案：(1)民之从事　常于几成而败之 (2)致知在格物　物格而后知至 (3)见贤思齐焉　见不贤而内自省也 解析：注意以下字词的书写：常、致、焉等。 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用Ⅰ(本题共2小题，10分) 阅读下面的文字，完成18～19题。 我们所熟悉的孔子形象大多源自儒家典籍，其实道家经典《庄子》中也有很多涉及孔子的故事。《庄子》中的孔子既是一代善教的宗师，　①　。 关于孔子善教的故事，《庄子》中有异常精彩的描述，颜回是孔子最得意的弟子，究其原因，除了他本人的悟性和勤勉之外，　②　。颜回欲去危乱的卫国辅佐卫君，为了使颜回成功的概率更大，孔子设置层层否定启发他。庄子勾勒的孔子教育方法之脉络，与《论语》中记录的孔子教育理念一致：“不愤不启，不悱不发”“夫子循循然善诱人”。 孔子以师礼待老子，孔子不仅敬仰地位尊贵的道家创始人老子，　③　。孔子游历到缁帷之林，闻渔夫与弟子议论，孔子即刻求教，并向渔父行“再拜”礼四次。可见，只要是有道之人，孔子就乐于向之求教。 据《天运》篇可知，孔子自三十多岁开始求道，但直到五十一岁还没有得道。尽管如此，孔子仍认为：“朝闻道，夕死可矣。”并南往沛地拜见老子，希望从老子那里听到道。事实上，孔子早在三十岁左右就已学有所成，开创私学，招收门徒；五十一岁时已颇有成就，是老子口中的“贤者”。 18．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。(6分) 答：①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①又是一位尊师好学的学生　②也与孔子的善教息息相关　③还尊重位低的得道之人 解析：第①空，根据前文“《庄子》中的孔子既是一代善教的宗师”可以推断此处所填句式为“又是一位……”；此句应为总起句，前一分句对应第二段，后一分句对应第三、四段，结合第三、四段的内容“孔子以师礼待老子”“拜见老子，希望从老子那里听到道”，故可填写“又是一位尊师好学的学生”之类的句子。第②空，根据前文“除了他本人的悟性和勤勉之外”可以推断此处所填句式为“也……”；结合前文“关于孔子善教的故事”可知，此处应强调与孔子的善教有关，故可填写“也与孔子的善教息息相关”之类的句子。第③空，根据前文“孔子不仅敬仰地位尊贵的道家创始人老子”可以推断此处所填句式为“还尊重……”；结合后文“闻渔夫与弟子议论，孔子即刻求教”，故可填写“还尊重位低的得道之人”之类的句子。 19．简述最后两段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过50个字。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：因为孔子一生都在追求道，所以他不仅以师礼待老子，而且还向地位卑微的得道之人求教。 解析：首先概括最后两段的内容。倒数第二段共三句，其中第一、三句是重点信息，由“孔子以师礼待老子，孔子不仅敬仰地位尊贵的道家创始人老子，还尊重位低的得道之人”“只要是有道之人，孔子就乐于向之求教”可概括为：孔子不仅以师礼待老子，而且还向地位卑微的得道之人求教。最后一段语意重点在“尽管”后，由“孔子仍认为：‘朝闻道，夕死可矣。’并南往沛地拜见老子，希望从老子那里听到道”可知，孔子一生都在追求道。然后分析句间关系，因——“孔子一生都在追求道”，果——“以师礼待老子”“向地位卑微的得道之人求教”。最后将以上内容用表因果关系的关联词整合成句即可。 (二)语言文字运用Ⅱ(本题共3小题，10分) 阅读下面的文字，完成20～22题。 无论是儒家学说和孔子本人，由于统治意识介入的原因，早已层层笼罩上迷雾，胡适所谓“冒牌”即指后人对孔子思想有意无意的曲解。也许读完了《论语》，你会有这么一个印象，孔子就是这么一个循循善诱的师长。他知道每个学生的个性，子路性子急躁，他就劝他三思而后行；反之，冉有性情和缓，他就教他闻义而行，不要犹豫，这就叫　　　　。他就是这么一个理想的热烈追求者，他周游列国推行自己的政治主张，“知其不可而为之”，不论遇到怎样的困厄也不退缩。他就是这么一个语笑晏晏的老者，像普通人一样有着　　　　。时光的流逝让他伤感，高兴起来还会跟学生开开玩笑。他就是这么一个知权达变的智者。后人抨击孔子最多的是他的礼教，孔子讲“克己复礼”，那不错，但孔子的“礼”绝不是那么不近情理。古人行成人礼要戴“麻冕”，但做这种帽子比较费时费工，人们遂多用丝布来做礼帽。孔子说：“俭，吾从众。”(《子罕》)可见孔子绝不是一个整天板着脸告诉你“这不行、那不行”的老头子，绝没有拘泥固执、　　　　的毛病。 20．请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 答案：因材施教　喜怒哀乐　自以为是 解析：第一空，语境是说孔子根据弟子的不同性格采用不同的教育方法，可填“因材施教”。因材施教：针对学习的人的能力、性格、志趣等具体情况施行不同的教育。第二空，依据后文“伤感”“高兴”可知，这里可填“喜怒哀乐”。喜怒哀乐：喜悦、愤怒、哀伤、快乐，泛指人的各种情绪。第三空，此处和“拘泥固执”搭配使用，可填“自以为是”。自以为是：认为自己的看法和做法都正确，不接受别人的意见。 21．下列与文中画横线处的引号作用相同的一项是(3分)(　　) A．这是激烈的战火中一个很有意义的“插曲”。 B．“但人不是为失败而生的，”他说，“一个人可以被毁灭，但不能被打败。” C．将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。 D．他们的维持他们的“秩序”的监狱，就撕掉了他们的“文明”的面具。 答案：B 解析：文中画横线处的引号表示直接引用。A.表示特殊含义；B.表示直接引用；C.表示特定称谓；D.表示讽刺和否定。 22．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：无论是儒家学说还是孔子本人，由于统治意识的介入，早已笼罩上层层迷雾。 解析：画波浪线的句子有三处语病：一是“无论……和”关联词搭配不当，可将“和”改为“还是”；二是“由于……原因”语意重复，可将“由于统治意识介入的原因”改为“由于统治意识的介入”；三是“层层笼罩上迷雾”语序不当，“层层”应修饰“迷雾”。 四、写作(60分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) ①为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。(《老子》) ②子曰：“譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《论语·子罕》) 老子强调，“无为”“无执”才能“无败”“无失”，体现了“退”的智慧；而孔子却强调“进”，认为即使进一小步，也是自己的收获。老子的“退”和孔子的“进”，对新时代的个人、社会都有着积极作用。 请结合材料，联系社会人生，谈谈自己的思考和认识。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 [写作指导]　这是一道引语类材料作文题。此题的设置体现了教考衔接，对标统编版语文教材选择性必修上第二单元“先秦诸子散文”。考查考生对传统文化之根的理解，以及对不同思想的思辨性认识。材料给出了老子和孔子的名言。老子强调“无为”“无执”才能“无败”“无失”，体现了一种“退”的智慧，即不刻意去作为、不执着于结果，以避免失败和损失，代表着“不敢为天下先”的态度。孔子则强调“进”，以填平洼地为例，说明哪怕只是前进一小步，也是自己的收获，体现了积极进取的精神。无论个人还是社会，都需要这种积极进取的精神。对于个人而言，“进”意味着不断挑战自我、超越自我。对于社会而言，“进”是推动社会发展的力量源泉，科技的进步、经济的增长、文化的繁荣，无一不是人们积极进取的结果。然而，一味地“进”也可能带来问题。过度进取可能导致压力过大、身心疲惫，甚至迷失自我。这时，老子的“退”便给我们提供了另一种思考。“退”不是消极逃避，而是一种以退为进的智慧。对于个人而言，“退”可以让我们在忙碌的生活中停下脚步，反思自己的行为和目标。对于社会而言，同样需要在“退”与“进”之间寻求平衡。在经济发展过程中，政府既要积极作为，通过制定合理的政策引导和推动产业升级、科技创新等，促进经济的快速发展；又要避免过度干预市场的微观运行，尊重市场规律，让市场在资源配置中起决定性作用。在文化建设方面，既要大力弘扬优秀传统文化，积极推动文化创新与对外交流，提升国家文化软实力；又要防止文化的过度商业化与功利化，保持文化的纯粹性与独立性。总之，老子的“退”与孔子的“进”并非绝对对立、水火不容，而是相辅相成、相得益彰的。只有深刻领悟并灵活运用这两种智慧，在不同的情境中找到恰当的平衡点，新时代的个人才能在纷繁复杂的世界中实现内心的和谐与外在的成功，社会才能在稳定有序的基础上不断迈向繁荣与进步。这种古老而深邃的智慧犹如一盏明灯，将持续照亮我们前行的道路，引领我们在时代的浪潮中书写精彩篇章。 写作时可以采用辩证对比的结构。开头引出老子的“退”和孔子的“进”的观点，并指出其对当下的启示。主体部分，一方面阐述老子“退”的智慧在现代社会的意义和价值，如缓解压力、保持内心宁静等；另一方面论述孔子“进”的精神在推动社会进步、个人成长方面的作用，如激发创新、实现自我价值等。然后分析“退”与“进”的关系，强调二者并非绝对对立，而是要根据具体情况灵活运用。结尾总结，呼吁在新时代中，我们要合理把握“退”与“进”的平衡，实现人生的和谐与发展。 [参考立意]　①以退为进，智在其中；②在退中洞察，于进中突破；③适时而退，养精蓄锐图前进；④进以逐梦，退以守心；⑤退非懦，进非莽；等等。 [佳作展台] 进以逐梦，退以守心 老子主张“无为”“无执”而“无败”“无失”，孔子倡导哪怕进步微小也要勇往直前。于今观之，我们应进以逐梦，退以守心，方能在人生之旅中稳健前行。 进，是无畏逐梦的激昂旋律。“志不立，天下无可成之事。”志向犹如明灯，照亮我们前行的道路。且看樊锦诗，自青春年华奔赴大漠，怀着保护敦煌文化的坚定志向，不惧艰难，不断进取，终使敦煌文化大放异彩。“有志者，事竟成。”一个人只要有坚定的志向，并为之不断努力，就能够克服重重困难，实现梦想。再观屠呦呦，为研制青蒿素，她勇攀科学高峰，一次次实验，一回回尝试，以进取之姿，成功为全球疟疾防治贡献中国力量。进取意味着不断超越自我，突破现状，只有勇于进取，才能在追求梦想的道路上披荆斩棘。 退，是守护心灵的宁静港湾。尘世纷繁，若心为外物所扰，一味逐名求利，灵魂将无处安放。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。”陶渊明不为五斗米折腰，毅然归隐田园，远离官场的浮华，在山水之间，觅得心灵的宁静与诗意。“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。”这种淡泊名利、退守本心的态度，让他在喧嚣的尘世中保持内心的澄澈。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”李白看透权贵的虚妄，远离朝堂的纷争，于山水诗酒中，坚守内心的纯净与洒脱。退，并非懦弱的逃避，而是一种以退为进的智慧选择，让心灵得到滋养和修复。 进与退，是人生的阴阳两极，相辅相成。一味进，易陷入功利的迷途，身心俱疲；一味退，则会流于消极懈怠，一事无成。进中有退，退中有进，方能成就人生之圆满。史铁生双腿残疾后，退居一室，在沉思与写作中找到了内心的安宁，他以文字为进，深刻剖析人生，给予无数人精神的鼓舞。一张一弛，文武之道也。人生亦如此，进退须有度，才能保持平衡与和谐。正所谓“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”。懂得在恰当之时进，在必要之际退，方显人生大智慧。 在这瞬息万变的时代，让我们怀揣着梦想奋勇前进，同时保留一方心灵的净土适时退守。如此，方能在进退之间，领悟生命的真谛，书写绚丽多彩的人生华章。 19 学科网（北京）股份有限公司 $$