第7讲 三国至隋唐的文化（Word教参）-【优化指导】2026年高考历史一轮复习高中总复习·第1轮（专题版）

第7讲　三国至隋唐的文化 认识三国两晋南北朝至隋唐时期在思想文化领域的新成就。 知识点一　儒学、道教与佛教的发展 1．儒、道、佛的融合 朝代 儒学 道教 佛教 魏晋南北朝 作为主流统治思想，开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展 在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道” 吸收儒、 道思想，渐趋本土化隋唐 隋朝时期，儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论；唐朝时期儒学复兴运动兴起。 唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇 2.反佛斗争 (1)原因：佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财；很多劳动力不事生产，严重影响到政府财政收入。 (2)表现。 ①南朝范缜提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。 ②北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛。 (3)影响：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 3．儒学复兴运动 (1)原因：佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战。 (2)目的：维护封建统治。 (3)内容：用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。 韩愈力加谏阻：“佛本夷狄之人，……口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。”主张文章应仿先秦散文，“文以载道”。在他看来，“道”在孟子死后失传，他承担起了重续“道统”的责任。 ——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》 [评点] 唐朝中后期，崇信外来佛教之风盛行。在此背景下，韩愈提出了“排佛树儒”的道统学说，成为宋代理学的先声。 知识点二　三国至隋唐的文艺与科技 1．文学艺术 (1)文学：出现了建安文学、陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的文学形式。唐朝诗歌创作进入黄金时代。 (2)艺术 书法 ①东晋：王羲之世称“书圣”。 ②隋唐：融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，颜真卿的颜体和柳公权的柳体最为有名 绘画 ①东晋：顾恺之提出“以形写神”，代表作是《女史箴图》和《洛神赋图》。 ②隋唐：绘画题材广泛，风格多样，代表人物是吴道子，被尊为“画圣” 雕塑 山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库 2.科技 魏晋南北朝 数学 南朝祖冲之精确地算出圆周率 农学 北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书 地理 西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法 隋唐 建筑 隋朝李春设计并主持建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥 印刷 唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍 火药 唐中期的书籍记载了火药的配方。唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器 天文 唐朝天文学家僧一行测算出了地球子午线长度 医学 孙思邈完成《千金方》；唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典 3.中外文化交流 (1)以佛教为载体的中外交流 ①中印交流：如东晋的法显、唐朝的玄奘曾西行天竺取经。 ②中日交流：唐朝鉴真东渡日本，日本空海来长安求法。 (2)其他方面的中外文化交流 ①唐都城长安成为当时的国际大都会。 ②新罗、日本两国文化都受到唐朝的巨大影响。 ③唐朝后期，经海路来华的西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 1．(2024·江苏高考)魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成(　　) A．源于北方士族南迁 B．影响南北方政权频繁更替 C．有利于儒学的复兴 D．导致“三教合归儒”的局面 答案：C [印证] 紧扣教材表述，引入新史料情境涉考教材内容 作为主流统治思想的儒学，自身开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。 ——源自中外历史纲要(上)P45正文陈述 2．(2024·甘肃高考)据碑志记载，李素，波斯人，唐天宝年间，其祖奉命出使中国，获赐李姓；其父李志，任广州别驾；李素与其子李景亮，博学攻文，恪勤奉忠，先后任翰林待诏。从李素家族的经历可以看出，唐代(　　) A．兼容并蓄促进文化认同 B．民族迁徙改变政治格局 C．使节往来增进文明互鉴 D．科举考试扩大统治基础 答案：A [印证] 以教材表述为切入点，考查唐朝对外政策 唐朝后期，不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 ——源自中外历史纲要(上)P49正文陈述 1．周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间，其言道德仁义者……不入于老，则入于佛……后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。” ——摘编自韩愈《原道》 [思考] 为什么到隋唐时“言道德仁义者……不入于老，则入于佛”？ 提示：魏晋南北朝至隋唐，出现“三教合归儒”的趋势；佛、道两家吸收儒学，也讲“仁义道德”。 2．长期的战乱、分裂、民族交融，中原价值观，尤其是儒学价值观被破坏。……继续开展儒学复兴运动。它和西方的文艺复兴运动一样，采取的方式相同，越过汉唐诸儒，回复到先秦儒典，去重读圣贤著作。这个复兴，不是单纯的一种回复……它确实和先秦时代的儒学有很大的不同。 ——摘编自彭永捷《漫谈唐宋儒学复兴运动》 [思考] 根据材料并结合所学知识，指出儒学复兴运动的特点。 提示：采用复古方式，重视传统经典价值；受到外来文化影响，实现思想文化创新；适应社会发展的迫切需求等。 3．贾思勰在《齐民要术·序》中写道：“舍本逐末，贤哲所非，日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。” ——摘自中外历史纲要(上)P48“学思之窗” [思考] 这段话反映了贾思勰怎样的思想？其社会根源是什么？ 提示：贾思勰重农抑商、农本商末的思想。社会根源是中国古代以小农经济为主的经济基础。 1．学术研究——魏晋风度 魏晋风度是指在魏晋玄学的影响下，形成的一种人生观，影响到了人们生活的各个方面，可以作为一种文人的心态和时代的精神来看待。主要表现为：追求独立、自由，反对礼教，追求隐逸；崇尚清谈，追求洒脱；喜好服食药、酒。 2．史论观点——“三教合归儒”到“三教并行” “三教合归儒”的提出，一方面反映了儒家学说的正统地位面临挑战；另一方面也说明了不同文化之间的碰撞与交流，以及儒家思想的兼收并蓄，与时俱进。唐代出现了“三教并行”的局面，但并不表明儒学失去了封建正统思想的地位，只是体现了三教融合、并存的特点。 考向一　三教归儒——魏晋至隋唐的儒、佛、道思想 纵观近几年新高考命题情况，主要集中在儒学的复兴、佛教和道教的发展及影响，体现了新高考命题对社会主流价值观和国家意识形态的高度关注。其涉考内容如(2024·黑吉辽高考·2)北魏儒家伦理道德得到认同、(2024·江苏高考·2)经学世家利于儒学复兴、(2023·北京高考·16)南北朝时期的南学与北学、(2023·湖南高考·3)南北政权文化认同趋近、(2022·海南高考·5)唐代礼法结合、(2021·湖北高考·3)杜佑《通典》强调儒家伦理纲常。 命题1　儒、佛、道的思想交融 史料　东汉末年至两晋，儒学信仰日渐失效。据《汉书》载：“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。”同时，五经博士解释经文，谶纬附会①，各家弟子只能严守家法。而且身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经典，并开始为儒学体系探求本体论②基础，即“名教出于自然”。 ——摘编自胡绍军《魏晋玄学研究三十年》等 ①谶纬是中国古代汉族民间的神学预言谶书和纬书的合称。 ②是探究世界的本原或基质的哲学理论。 [设问] 根据史料并结合所学知识，说明汉晋之际儒学信仰危机出现的原因。 提示：儒学的繁琐化、神秘化、封闭化导致自身活力丧失和影响力下降；社会动荡侵蚀了儒学信仰的政治、物质基础；佛、道思想对知识阶层和普通民众具有较大的吸引力。 命题2　动乱中的魏晋风度 史料　阮籍(210—263年)，出身世儒之家，自幼研习儒学，有济世之才志。曹魏末年，曹魏宗室与司马氏集团的斗争日趋白热化，大批名士在司马氏的政治清洗中丧生。阮籍不满现实又恐祸患上身，于是采用“至慎”的态度①，未尝“臧否人物”，又常以醉酒不与世事。日益崇尚老庄之学，主张“越名教而任自然”，幻想回到没有“君德礼法”的“无君”社会。渐成玄学名士②，与嵇康等人并称“竹林七贤”。他任情废礼，在司马昭举办的宴会上箕踞而坐且放声高歌，又有母丧不哭照常下棋、饮酒、吃肉等惊世骇俗的举动。迫于压力，先后担任司马氏父子的属官，追求“禄仕而已”，但亦有对时事的忧悲与诸多政事的参与。阮籍在母亲生前“性至孝”，母亲亡故时虽不拘孝子之礼，但接连长号吐血并以孝子闻名。 ——摘编自高晨阳《阮籍评传》等 政治上采取谨慎避祸的态度。 ②在社会政治观上主张“自然”，排斥名教，想建立道家所说的“无为”“无君”的社会。 [设问] 根据史料，概括阮籍思想的主要特点，并结合所学知识分析其思想形成的时代背景。 提示 特点：受时局影响，具有阶段性；兼容儒家和道家思想，形成玄学思想；具有矛盾色彩。 背景：魏晋政权交替之际，政局动荡；道教及道家思想的传播，儒学正统地位受到冲击；儒道合流趋势的发展；玄学兴起。 命题3　唐宋儒学复兴运动 史料　有激于佛老二教的昌炽，唐中期韩愈追寻“道”的本原①，排斥佛、道，企图建立尧舜禹汤文武周公孔孟一脉相传的儒家道统。宋初孙复、石介、胡瑗等人秉承韩愈，指责以佛老与儒“三教皆可尊”的论调；提出以己意解经的“新儒”取代固守章句注疏之学的“旧儒”，直追儒经义理；以《六经》义理②为指导来治理和改造社会现实。他们亦被追尊为理学先驱。 ——摘编自刘复生《北宋儒学复兴要“复兴”什么》 ①指回归孔孟儒学之道。 ②北宋时，开始把讲求儒学经义、探究名理的学问，称为“义理之学”，并用以与汉唐时重章句、训诂的经学相区分。 [设问] 结合史料和所学知识，概述唐宋儒学复兴运动的基本内涵，并分析其历史意义。 提示 内涵：回归儒家本原；排斥佛、道，倡导儒学独尊；用义理取代章句之学；将儒家思想与社会现实结合。 意义：应对佛、道对儒学的冲击；推动理学的兴起。 1．唯物史观——佛教广泛传播的原因 (1)社会动荡不安，长期的战乱给人民带来无穷的灾难，为佛教流行提供了土壤，人民容易接受宗教。 (2)佛教所宣扬的“生死轮回”“因果报应”的思想，把人们的眼光从痛苦的现世转移到无法验证的来世幸福上，很容易欺骗和麻痹广大劳动人民。 (3)统治阶级的提倡和支持。 2．历史解释——儒、佛、道的争鸣与融合 考向二　 开放包容——魏晋至隋唐的文艺与交流 魏晋文化带有分裂割据的烙印和民族交融的特点，隋唐政策宽松，科技领先世界，文化繁荣，形成中华文化圈，历年高考在此命题次数较多，例如(2024·全国甲卷·41)魏晋时期的数学、(2024·甘肃高考·4)唐代兼容并蓄促进文化认同、(2024·安徽高考·3)唐朝文化兼收并蓄、(2023·辽宁高考·3)纸张的普遍使用与绘画、(2022·江苏高考·3)唐人书法艺术吸纳六朝元素、(2021·天津高考·2)魏晋书法艺术的特点、(2021·海南高考·3)唐朝政府重视史籍的修订、(2021·辽宁高考·3)唐朝推动使用官方语言。 命题1　从书法绘画到繁盛的隋唐诗歌 史料　唐代的皇帝多好书法。李渊……已认识欧阳询，很欣赏他的字。欧阳询初学王羲之的书法……形成自己的独特风格——欧体。后世在科举取士中，常以欧体作为考卷的标准书体。朝廷选官时，“书法遒美”是一个重要的标准，因此练字成了读书人的必修课，书法名家辈出。 ——摘编自陈少峰等《鼎盛与革新——隋唐至明中叶的精神文明》 [设问] 根据史料，概括唐代书法名家辈出的社会条件，并结合所学知识，指出“欧体作为考卷的标准书体”的主要原因。 提示 条件：皇帝多好书法；书法家的继承与创新；朝廷重视，书法成为选官的重要标准。 原因：字形方正，规矩严整。 命题2　唐朝的对外交往 史料 序号 史料 史料简介 一 《大秦景教流行中国碑》 记载了景教①得到唐太宗非同寻常的对待和传入中国的过程 二 《客使图》 章怀太子墓的壁画，画中有迎接外国来宾的鸿胪寺官员，还有高丽、大食等地的使节 三 敦煌莫高窟壁画 描绘了唐朝前期特色的中亚胡旋舞，舞者扬臂急速旋转，舞姿非常优美 四 武则天诏令 诏令“蕃国使入朝，其粮料各分等第给，南天竺、北天竺、波斯等国使，宜给六个月粮” 五 何家村窖藏文物 有中亚粟特的金银带把杯、西亚兽首玛瑙角杯、萨珊②凸圈纹玻璃杯 六 《唐国史补》的记载 书中记载来华的狮子国③船舶最大，“梯而上下数丈，皆积宝货” ①指基督教聂斯脱利派。 ②指波斯萨珊王朝。 ③今斯里兰卡。 [设问] 利用史料中的史料进行互证，并写出所得出的唐朝时期对外交往的结论。 提示：史料一、史料三互证，可以证明唐朝时期与外国的文化交流(或吸收外来文化)； 史料二、史料四互证，可以证明唐朝时期与外国的政治交往(或使节往来)； 史料五、史料六互证，可以证明唐朝时期与外国的经济交流； 史料一、史料四互证，可以证明唐朝统治者重视中外交往。 六则史料共同证明了唐朝时期开放兼容，与外国的交往繁盛。 1．历史解释——魏晋南北朝时期文学艺术的特点 2．历史解释——盛唐气象下的文化特征 艳丽明快的色彩 既体现在唐三彩、铜镜、丝绸织物、金银器、敦煌壁画等物质性文化上，也体现在盛唐诗歌中 生动自然的情调 唐人自信，思想开放。一些壁画中，世俗人物高大不凡，唐人率性，较少做作 博大恢宏的气势 唐长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会 雍容华贵的风度 洛阳龙门石窟是盛唐文化典雅秀美、雍容华贵的集中体现。观赏牡丹成为当时最时髦的娱乐活动，也是唐人风度的一个象征 昂扬坚定与开放进取的精神风貌 唐朝的时代精神，可以用开放、进取、尚武、多元等词语进行概括，这是一种新民族新文化的优势所在。人们在社会生活中有多元化的选择和较大的个人空间 3.唯物史观——唐朝对外交流频繁的原因 命题点　从唯物史观角度考查唐代诗歌唱和之风 1．(2023·全国乙卷)唐代中后期文人间流行诗歌唱和之风，“江南”成为唱和的重要主题。杭州、苏州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和诗歌中出现。这种风尚(　　) A．得益于稳定的地方秩序 B．缘于坊市制度的崩溃 C．助推山水田园诗的兴起 D．导致经济重心的南移 答案：A 命题点　从文献角度考查唐代的道德教化 2．(经典高考题)唐代杜佑《通典》称：“理(治)道之先，在乎行教化。”该书内容分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九门，其中“礼门”占全书篇幅的一半。从内容上看，杜佑修撰《通典》特别强调(　　) A.道家的无为而治　　　　 B．史学的通古贯今 C．儒家的伦理纲常 D．理学的格物致知 答案：C 命题点　从文明传承角度考查唐代书法风格的形成 3．(2022·江苏高考)唐人崇尚“晋贤真迹”，争相效仿以王羲之父子为代表的江左书法风格，进士及第后在雁塔题名的字迹被认为皆有“江左遗风”。这主要反映出，唐代(　　) A．江南文化成为主流 B．科举推动行书步入盛世 C．市民文化需求强烈 D．书法艺术吸纳六朝元素 答案：D 命题点　以外来物种记录为切入点考查唐朝文化 4．(2024·安徽高考)唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种，包括唐代传入的龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写道：茉莉花“本出外国，大同二年(536年)，始来中土，今番禺士女，多以彩缕贯花卖之”。这反映了(　　) A．唐朝文化兼收并蓄 B．大唐风俗远播异域 C．市民生活悠闲雅致 D．文学体裁多种多样 答案：A 1．(2024·广东湛江一模)唐末杨绾认为因儒道不举，士人一味追求做官，礼义道德沦丧，才造成了安史的反叛和战乱的延伸。穆宗时，仍有“兵兴以来，人散久矣，始欲导之以德，不欲趋之以刑”的说法。这说明当时(　　) A．功利主义盛行导致社会失序 B．礼法结合的治理传统被废弃 C．重建儒学信仰已成现实所需 D．佛道兴盛改变儒学正统地位 C　解析：据材料可知，唐末，士大夫认为儒学没落导致社会秩序混乱，提倡重振儒学，导之以德，重建社会秩序，即重建儒学信仰已成现实的需要，故选C项；功利主义的含义是强调个人利益、利己主义，唐末士人认为儒学没落导致社会失序，希望重建儒学信仰，体现了强烈的社会责任感和使命感而非功利主义，排除A项；“礼法结合的治理传统被废弃”的说法不符合史实，排除B项；魏晋以来，儒学虽然受到了冲击，但正统地位并未发生改变，排除D项。 2．(2024·安徽合肥二模)魏晋以前，不论是篆书还是隶书，都写得工工整整。到了魏晋时期，草书、行书盛行，打破了严谨的书写形式，变得优美而灵动。这一现象(　　) A.表明书法开始成为一种艺术 B．反映出审美观念的变化 C．得益于统治政策的相对宽松 D．满足了市民的精神需求 B　解析：据材料信息并结合所学可知，魏晋以前，篆书和隶书是主要的书写形式，它们的特点是结构严谨、笔画规范，体现了秦汉时期对秩序和规范的强调。到了魏晋时期，随着社会的变迁，审美观念也发生了显著的变化。这一时期，草书和行书开始流行，它们的出现打破了传统的严谨书写形式，展现了一种更加自由、流畅、个性化的书写风格，故选B项；书法在东汉末年成为一种艺术，“开始”与材料魏晋时期不符合，排除A项；书法的艺术化与统治者的政策无关，排除C项；书法主要满足士阶层(知识分子)的精神需求，“市民”说法错误，排除D项。 3．(2024·河北秦皇岛二模)唐代周昉的仕女画“衣裳劲简，彩色柔丽，菩萨端严，妙创水月：‘新罗国有人于江淮以善价收市数十卷，持往彼国……皆神品也’。此后此类画创作日增，其所擅长的“妙创水月之体”成为长期流传的一种佛像标准。这反映出唐代(　　) A．宗教题材占据书画主流市场 B．艺术消费与艺术创作密切相关 C．绘画彰显了穷理尽性的特征 D．多种文化交流推动了绘画创新 B　解析：材料反映出周昉的仕女画消费市场由国内逐渐扩大到国外，艺术品消费需求的扩大和远销促使唐代人物仕女画迅速发展，导致此类画创作也日益增多，其所擅长的“妙创水月之体”也成为长期流传的一种佛像标准，体现出艺术消费反作用于艺术创作，故选B项；仕女画是人物画，不一定是宗教题材，且材料不能体现书画主流市场的风格，排除A项；材料未体现绘画彰显穷理尽性的特征，排除C项；材料没有体现多种文化交流与绘画创新的关系，排除D项。 4．(2024·湖北宜荆荆随联考)《千金方》是人称“药王”的唐代孙思邈所作的综合性临床医著，他认为生命的价值贵于千金，而一个处方能救人于危殆，价值更当胜于此，医生首先要确立“普救含灵之苦”的志向；书中所载医论、医方较系统地总结了唐代以前的医学成就。这部医书(　　) A．渗透了大量佛教轮回思想 B．包含经世致用的实学思潮 C．医德伦理观念的特色突出 D．标志着中医临床理论诞生 C　解析：孙思邈认为生命的价值贵于千金，医生首先要确立“普救含灵之苦”的志向，体现《千金方》这部医书医德伦理观念的特色突出，故选C项；题干没有体现佛教轮回的思想，而是体现出医生要有普救生灵的责任感和使命感，排除A项；题干没有涉及经世致用思想，而是表达出了对医德的重视，排除B项；《千金方》并非中医临床理论形成的标志，排除D项。 学科网（北京）股份有限公司 $$