精品解析：青岛市四区市2024-2025学年高一下学期期末语文试题

2024-2025学年度第二学期第二学段模块检测 高一语文 2025.07 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名和考号填涂在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的行为就是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，礼本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不同的地方是维持规范的力量。法律是靠“国家”的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这种有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是配合人们的行为完成社会的任务，社会的任务是能满足社会中各分子的生活需要。要满足需要，人们必须合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这些行为的规范并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来的有效的结果，可以教给下一代，这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。对每个人来说，在他出生之前，已经有人替他准备好怎样去应付人生道路上可能发生的问题了，他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快。 文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不需要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 乡土社会是安土重迁的，是生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 抗战时，我疏散在昆明乡下，我那初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴，一两天果然好了。这地方很多孩子都会得这种病，也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的经验。只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的，既有效也就不必问理由了。 像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感。 如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓的“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼字本来是从豊从示，豊是一种祭器，示是指一种仪式。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。 （节选自费孝通《乡土中国》） 材料二： 中国的一个个村庄无论在实体上还是精神上都是一个固定物。假想一个人能够反观五百年前的景象，追溯现代历史延展的开端，他一定会发现过去与现在相比几无差异。眼前矗立着的住宅建筑物确实没有五百年的历史，但它们与五百年前原址上的建筑物并无二致。一些家庭原来居住在草顶土墙之中，如今则在瓦顶砖墙的房屋里繁衍，而另一些家庭却已经消亡。不时会有新的家庭出现，但这只是不规则和不寻常的现象，那些在大片的土建房屋中生活的人们，正是成百上千年生活在这里的土著居民的后裔，他们重复做着祖先曾做过的事，不多不少，也无不同。他们以同样的方式耕种着同一片土地（尽管一些庄稼已换成了新品种），他们以一种不变的次序去赶同样的集市，买卖并消费着同样的物品，按照同一种模式男娶女嫁。 每一个民族都有他们认可的东西，一个中国村民的向往与其或远或近的祖先的向往是一致的。即使偶尔有几个文化人生活在村庄里，他们也往往会形成自己的小圈子，正如老话所言：“学究论书，屠夫说猪。” （摘编自[美]明恩溥《中国的乡村生活》，1899.陈午晴、唐军译） 材料三： 作为传教士中的元老级人物，北京的丁韪良博士在古老的东方工作60个年头之后得出这样的看法，那就是，当这个古老的“中央王国”还处于成长期时，中国先人们具有的创造性和发明才能是令人赞叹的，而这样的创新力在现代中国人身上已经很难再找到了。 毋庸置疑，中国的文化发展确实在某些阶段出现了停滞不前的情况。中国社会出现的集体思想停滞并非因为国民懒惰，而是由于盲信于某些教条。由于人们在实践活动中按照这些信条去做总是能够获得成功，因此对这些观念深信不疑。在这些信条的指导下，人们基本能够保持秩序的稳定，并获得一种安全感和一定程度的幸福感。这些观念的影响范围一直在不断扩大，以至于整个东亚都受到了它的润泽。当然，这些观念也在某种程度上影响了中国文化的发展。直到最近，这些旧观念的权威地位才受到了挑战，出现了能够与之相抗衡的新思想体系。 （摘编自[美]E·A·罗斯《变化中的中国人》，1911.李上译） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 法律是靠“国家”的权力来推行的，这里的“国家”也包括国家形成之前的“部落”。 B. 乡土社会用来配合人们完成社会任务的行为规范，不是由个人设计或群体规划的。 C. 材料二中“学究论书，屠夫说猪”俗语，形象说明了学究与屠夫的向往是不同的。 D. 传教士丁韪良博士认为，中国曾出现集体思想停滞是因为对某些教条的盲信。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 解决问题的方法如果未经过前代生活的验证，不能成为人们主动服膺的规范。 B. 礼是照着仪式做的意思，只要在生活实践中按照仪式去行事，就是在践行礼。 C. 中国文化不仅影响着中国国民的生活，对整个东亚地区都产生了一定影响力。 D. 关于中国人如何更好地发展创造力，材料三的观点和阐释给读者以启发意义。 3. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一首段通过比较礼与法，强调“乡土社会维持礼这种规范的是传统”的观点。 B. 材料一叙写了作者抗战时的经历，以此为例论证“遵循传统是有效的”这一观点。 C. 材料一围绕“传统”这一核心概念，结合乡土社会特征，逐层分析其内涵与作用。 D. 材料二通过列举中国村庄的种种现象，证明其在实体和精神上都是一个固定物。 4. 在中国这个乡土社会中，传统为什么能维持礼这种规范？请根据材料一简要概括。 5. 身处乡土社会的中国人在生活中往往会按照某种传统或某些信条做事，这种行为对中国人来说有利有弊。请根据材料一和材料三简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 白色罕达犴 海勒根那 护林员纳卡穿山入林，远远地看见溪水边有个人。纳卡好奇地走近他，嚯，好多年没看到有人穿着猎装了，那式样古旧，并且又脏又破。 “老乡，你在这里干什么？” 男人转过头来，“豁牙，我在这里等你。” “豁牙”是纳卡的小名，不过这个名字可有些年没人叫了。“你是谁？” “我是你舅舅阿日坤哪。” “阿日坤？舅舅！”纳卡越发惊诧起来，“您不是已经……” 汉子竖起食指，示意他不要说下去，“豁牙，我知道你们早就放下了猎枪，而且你还做了护林员，所以我一直等你路过这片树林，与你讲讲过去的故事，确切点儿说，是我和一头罕达犴的故事。” 接着，他的故事便似脚下的溪水哗啦啦地流淌起来了。 那年冬末快开春的光景，乌力楞（氏族公社）的几个男人——图嘎、乌讷、尼日特和我，去呼玛河狩猎。之所以这么远来呼玛河，是因为那里还存有兴安岭最后的原始森林，而距离我们较近的金河、得耳布尔河流域的成材林差不多都被开发光了，很难见到大型野生动物的踪影。 为了证明我不是他们眼中的怂货，我独自一人去打猎。我朝着东南方向的山林爬去，一路上收获不少。天色朦朦胧胧地黑下来，正准备返程的时候，①山岭忽然刮起了呼啸的北风，整个森林都跟着披头散发地摇曳起来，地上的雪屑像游蛇似的四处乱窜，我来时的脚印很快被抹掉了。真糟糕，我想找到自己留下的返程标记，却因为天黑辨认不清树上的刀痕。不知走了多久，又似乎在原地踏步，我始终不能走出森林的围困，两条腿比整座山还沉，眼睛也不停地被雪片封冻住。有那么一阵儿，我仿佛嗅到了死神的气息……我背靠一棵大树坐下来，像刺猬一样蜷缩成一团，任凭大雪噗噜噗噜地将我覆盖，顾自晕沉地睡去。 后来，我是被一股温暖的气息唤醒的。②我睁开眼睛，看到一团模糊又晶亮的白，像闪电的光芒突兀在大雪中。对，是一头白色的高得像雪丘似的罕达犴，这头神兽，用它的鼻息、它的嘴唇、热热的舌尖和火炭一样的躯体唤醒了我，然后不声不响地转过身去，待我爬起身跟上它，它就一耸一耸地走在前面，不紧不慢，带我走出了落叶松林。 我能活着归来，其他人都很钦佩，一改过去对我的鄙视。拗不过他们的追问，我把昨夜里的遭遇一股脑地与他们讲了。可没想到这却给我的救命白犴带来了灭顶之灾：他们背着我去捕猎那头白犴，射伤了它。 那次行猎我们无功而返。回到乌力楞的日子里，我总是魂不守舍。我决定去救治那只白犴。我备了三头驯鹿，驮了铺盖、白面豆油和卷心菜，带了兽医箱和一袋子盐上路了。路上我遇见了几个男人，③他们身上有股猪饲料味儿，那是山里没有的味道。 冥冥之中有神灵相助，我在白桦林深处看到了它。可眼前的罕达犴却不像我之前见到的那头大兽了，它满身污垢和血迹，身上溃烂的枪伤，正流着脓水，它的身躯也缩小了一半似的，瘦削得只剩下了一把骨头。嚯，原来它想逃也逃不得了，一根粗如手指的钢丝套勒紧了它的脖颈，深入到血肉里去了。它的周边，所有能够到的树皮都被它啃食光了，包括地上的积雪、腐叶。“我的白纳查神啊！”我颤抖着手，试图给它松绑，可钢丝套似乎连针都插不进去。手忙脚乱地，我掏出了铁钳、锤子、钢锥，白犴见到这些亮晃晃的工具惊恐起来，好一阵狂蹦乱跳，直到钢索让它皮开肉绽，鲜血淋漓。它喘吁着，嘴里喷吐着白沫，绕在一棵白桦树后躲避着。④我急得满眼是泪，努力向罕达犴证明自己只是一个施救者，没有一点儿恶意。终于，白犴似乎听懂了我的话，剧烈起伏的身体渐渐平复下来。我趁机上前，费好半天劲儿才将钢丝套取下，又努力用最快的速度取出了弹片。我已禁不住内心的激动，谢天谢地，让我与一头驼鹿这么亲近，而我拯救的仿佛不是这头白犴，而是我自己，还有族人犯下的错…… 如果这世界真像人们祈愿的那样该有多好啊！谁知就在那天中午，一场突如其来的森林火灾烧毁了这一切…… 我奔着呼玛河逃生，呼哧带喘一刻也不敢停歇，等我望到呼玛河的标志时，才停下喘一口气。忽然间，我听到有野鹿的叫声，回头看正是那头白犴。原来它并没有自顾逃命，竟护送了我一路。我的鼻子一酸，反回身去，拥抱住它的脖颈，就像拥抱离散又重逢的亲人。 可是，纳卡，不幸的事情在此刻发生了，随着两声枪响，我整个人瘫跪下来，一口鲜血喷涌出我的口鼻。罕达犴惊恐万分，撒腿狂奔，却又忽地停下来，回头望着我，我用尽最后的力气向它挥了挥手，要它离开。恍惚中，我听见几个人说话，“怎么回事？明明是两头老犴，怎么一头变成了人啊？”“糟了，我们弄失了火，现在又误杀了人……”口音里带着一股猪饲料味儿…… 讲到这里，阿日坤语调低沉起来。 “舅舅！”纳卡叫了一声，“整座兴安岭二十几年前就不许采伐、狩猎了，你看到了吧，岭上的树木、动物又多了起来，一切都在变好。” “我当然看到了，但这些年来我始终没见那头白犴的身影。你做护林员常年巡护山林，如果见到它，告知我一声。” 纳卡使劲点点头。他想起应该再问问舅舅的近况，可阿日坤像头诡秘的野鹿，在茂密的枝叶摇动处，转眼隐没了踪影。林子已恢复平静，只有溪水匆匆赶路的细碎声响。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容与艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说从护林员纳卡“偶遇”舅舅切入，通过对话自然地引出舅舅与白犴的故事。 B. 小说最后以“溪水”作结，营造了一种静谧的氛围，与开头写溪水的作用相同。 C. 小说通过写舅舅与白犴之间相互救助的故事，寄寓了人与自然和谐共生的愿景。 D. 小说采用故事套故事的结构叙事，将过去和现实勾连，并使之形成对比与呼应。 7. 下列对文本中画线句子分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①对林中风雪的描写，突出了返程时天气的恶劣，推动了故事情节的发展。 B. 句子②运用比喻手法，写出了白犴的独特形象，暗示了白犴将给“我”带来希望。 C. 句子③中“猪饲料味”是山里没有的气味，象征外来工业文明对原始森林的入侵。 D. 句子④中“我”流泪，是“我”看到受伤的白犴对“我”的救助充满戒备，气极而泣。 8. 小说从阿日坤的角度讲述他与白犴的故事，有什么好处？ 9. 这是一篇“从他救到自救”的小说，请结合文本谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太宗幸九成宫还京，有宫人憩濩川县官舍。俄而李靖、王珪至，县吏移宫人于别所而舍靖等。太宗闻之怒曰：“威福之柄，岂由靖等！何为礼靖等而轻我宫人！”将按验濩川县吏。魏征谏曰：“靖等，陛下心膂大臣；宫人，皇后扫除之隶。今使大臣移处宫人之所，非所以重朝廷也。若朝廷威福不行，臣恐四海解体，复何恃以治国乎？”太宗曰：“朕诚过矣。”遂释不问。 他日，太宗谓侍臣曰：“人言魏征举止疏慢，我视之更觉妩媚。”征拜谢曰：“陛下导臣使言，臣敢不尽愚？若陛下拒而不受，臣何敢数犯颜色？”太宗因问：“为君者何道而明，何失而暗？”对曰：“兼听则明，偏信则暗。昔尧清问下民故有苗之恶得以上闻秦二世偏信赵高天下溃叛而不知。人君兼听广纳，则贵臣不得壅蔽，而下情得以上通。”太宗深然之。 后征寝疾，太宗手诏问状，且言：“不见数日，朕过多矣。今欲自往，恐益为劳。若有闻见，可封状进来。”征上言：“嫠不恤纬，而忧宗周之陨。”及卒，太宗临哭曰：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏征没，朕亡一镜矣！” （节选自《资治通鉴·唐纪八》） 材料二： 王夫之曰：太宗之容魏征，人主之盛节也。虽然，未足多也。征以直谏为忠，而不知先自治其气。其言也，若雷霆之震耳，而非必中于理。使遇中主，则祸不旋踵矣。 夫君臣之际，以道相正，非以气相凌也。征言“兼听则明”，善矣；然其所以进言者，恒持人主之短以相诘，而非以道启沃之。故太宗虽暂纳其言，而终不能化其气质。观征没后，太宗之过日丛，则征之谏，特救之于已然，而非杜之于未萌也。 若夫“嫠不恤纬”之言，尤为激切。人臣进谏，当如医者之调元气，不当如庖丁之奏刀者然。故君子谓征得诤臣之体，而未尽辅相之宜。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 昔尧清A问下民B故有苗之恶C得以上闻D秦二世偏信E赵高F天下溃叛G而不知。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “复何恃以治国乎”与《六国论》“洎牧以谗诛”的“以”用法相同。 B. 诚，的确、确实，与《齐桓晋文之事》“诚有百姓者”的“诚”意思相同。 C. “臣何敢数犯颜色”与《琵琶行》“暮去朝来颜色故”的“颜色”意思相同。 D. 然，认为……正确，与《与妻书》“当亦乐牺牲吾身”的“乐”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 太宗因县吏安排宫人迁到李靖等人的官舍而震怒，经魏征劝谏认识到自己的错误。 B. 太宗询问君之道时，魏征以“兼听则明，偏信则暗”来回答，太宗对此深表赞同。 C. 魏征卧病时，太宗下诏问候；去世后，太宗又亲临哭祭，用“三镜说”评价其贡献。 D. 王夫之认为，魏征直谏，太宗能够容忍，若遇到中等才德的君主恐怕会灾祸临头。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）观征没后，太宗之过日丛，则征之谏，特救之于已然，而非杜之于未萌也。 （2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 14. 王夫之是如何评价魏征的“直谏”的？请结合材料二简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 中牟道中二首① 陈与义 其一 雨意欲成还未成，归云却作伴人行。 依然壤②郭中牟县，千尺浮屠③管送迎。 其二 杨柳招人不待媒，蜻蜓近马忽相猜。 如何得与凉风约，不共尘沙一并来。 [注]①本诗创作于诗人赴京任职途中。②壤，土筑的。③浮屠，佛塔。 15. 下列对两首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗从不同的侧面展开描写，其一从大处远处落笔，其二则从细处近处着眼。 B. 其一次句将云拟化为人的伴侣，写云伴随着诗人前行，体现了云的殷勤与亲切。 C. 其一结句一“管”字，把送迎变成佛塔发自内心的行动，也显示出它对人的热情。 D. 其二后两句写诗人感觉到没有携带尘沙的凉风十分适意，内心舒畅，笔调轻松。 16. 请赏析其二诗中“招”和“猜”两字的妙处。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧《阿房宫赋》中“______，______”两句，运用诘问批判了秦朝统治者的横征暴敛、奢侈无度。 （2）苏洵在《六国论》中指出，齐国和赵国灭亡的原因分别是“______”和“______”。 （3）张孝祥《念奴娇•过洞庭》中，澄澈浩瀚的洞庭湖与渺小的个体产生强烈对比的两句是“______，______”。 （4）魏征《谏太宗十思疏》中“______，______”两句与《诗经》中“靡不有初，鲜克有终”意思相近。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 （甲）近期，美国顶流网红“甲亢哥”的中国行直播，海外社交平台掀起一阵“中国热”。“甲亢哥”的表情切换极快，动作夸张纷呈，令人（ ① ），眼花缭乱。“甲亢哥”的直播， A ，有的是烟火气升腾的生活场景和一个个充满善意的普通人面孔；没有滤镜和剪辑“整活儿”，有的是全程无剧本和随性的城市漫步。（乙）“甲亢哥”用镜头记录真实的一个中国，引起网友们的热议，就连直播中的“小意外”都被网友津津乐道。（丙）人们在这些“失控”中感受到真实的力量，在这些互动中体现久违的欢乐与温暖，那些关于中国的偏见也随之（ ② ）。（丁）大量的关注，体现了“地球村”广大村民对中国强烈的好奇，蕴含着人们真诚交流的美好愿望。这种好奇与愿望，可以一时被抑制，但无法直接“被消失”。 其实，中国始终向外国友人敞开怀抱。特别是疫情后，中国 B ，例如不断扩容免签朋友圈，持续优化入境签证政策，在支付、酒店服务等方面也不断打通“堵点”，可以让更多外国友人能来一场“说走就走”的旅行。这些细微之处的优化，效果可谓（ ③ ）：“周五下班去中国”“周末游上海”在韩国成为新时尚；首个“非遗版”春节长假期间，中国入境游客同比增长150%，创历史新高。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的四处句子，没有语病的一项是（ ） A. 甲 B. 乙 C. 丙 D. 丁 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读文字，完成下面小题。 东风过处，万物复苏。醒了的枯草上那蜷曲的叶尖抖开三分翠意；冻河酥了，僵硬的脊背裂出几道笑纹；青嫩的疙瘩在黝黑的枝桠上突然爆出，那是老榆树痒了。泥土在翻身，蛰虫在哈欠，野蓟在伸懒腰——整个原野的骨骼都在咯咯作响。蒲公英抢先举起小太阳，荠菜花忙着缝制白罗裙，连最不起眼的婆婆纳也掏出珍藏的蓝珠子，非要往春天的手腕上缠。 这般的春，是会把人心也染绿的。教人想赤足奔跑，想仰面躺倒，想变成一株芦苇，跟着风的节奏，向东倒，向西歪，向一切柔软的方向，“没骨气”地摇摆。 21. 将文中画横线的句子改成一组结构相近的排比句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 22. 文中画波浪线的句子能否改成“东倒西歪”？请说明理由。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 故今日之责任，不在他人，而全在我少年。——梁启超 时代呼唤担当，民族振兴是青年的责任。——习近平 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2024-2025学年度第二学期第二学段模块检测 高一语文 2025.07 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名和考号填涂在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的行为就是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，礼本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不同的地方是维持规范的力量。法律是靠“国家”的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这种有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是配合人们的行为完成社会的任务，社会的任务是能满足社会中各分子的生活需要。要满足需要，人们必须合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这些行为的规范并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来的有效的结果，可以教给下一代，这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。对每个人来说，在他出生之前，已经有人替他准备好怎样去应付人生道路上可能发生的问题了，他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快。 文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不需要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 乡土社会是安土重迁的，是生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 抗战时，我疏散在昆明乡下，我那初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴，一两天果然好了。这地方很多孩子都会得这种病，也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的经验。只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的，既有效也就不必问理由了。 像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感。 如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓的“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼字本来是从豊从示，豊是一种祭器，示是指一种仪式。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。 （节选自费孝通《乡土中国》） 材料二： 中国的一个个村庄无论在实体上还是精神上都是一个固定物。假想一个人能够反观五百年前的景象，追溯现代历史延展的开端，他一定会发现过去与现在相比几无差异。眼前矗立着的住宅建筑物确实没有五百年的历史，但它们与五百年前原址上的建筑物并无二致。一些家庭原来居住在草顶土墙之中，如今则在瓦顶砖墙的房屋里繁衍，而另一些家庭却已经消亡。不时会有新的家庭出现，但这只是不规则和不寻常的现象，那些在大片的土建房屋中生活的人们，正是成百上千年生活在这里的土著居民的后裔，他们重复做着祖先曾做过的事，不多不少，也无不同。他们以同样的方式耕种着同一片土地（尽管一些庄稼已换成了新品种），他们以一种不变的次序去赶同样的集市，买卖并消费着同样的物品，按照同一种模式男娶女嫁。 每一个民族都有他们认可的东西，一个中国村民的向往与其或远或近的祖先的向往是一致的。即使偶尔有几个文化人生活在村庄里，他们也往往会形成自己的小圈子，正如老话所言：“学究论书，屠夫说猪。” （摘编自[美]明恩溥《中国的乡村生活》，1899.陈午晴、唐军译） 材料三： 作为传教士中的元老级人物，北京的丁韪良博士在古老的东方工作60个年头之后得出这样的看法，那就是，当这个古老的“中央王国”还处于成长期时，中国先人们具有的创造性和发明才能是令人赞叹的，而这样的创新力在现代中国人身上已经很难再找到了。 毋庸置疑，中国的文化发展确实在某些阶段出现了停滞不前的情况。中国社会出现的集体思想停滞并非因为国民懒惰，而是由于盲信于某些教条。由于人们在实践活动中按照这些信条去做总是能够获得成功，因此对这些观念深信不疑。在这些信条的指导下，人们基本能够保持秩序的稳定，并获得一种安全感和一定程度的幸福感。这些观念的影响范围一直在不断扩大，以至于整个东亚都受到了它的润泽。当然，这些观念也在某种程度上影响了中国文化的发展。直到最近，这些旧观念的权威地位才受到了挑战，出现了能够与之相抗衡的新思想体系。 （摘编自[美]E·A·罗斯《变化中的中国人》，1911.李上译） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 法律是靠“国家”的权力来推行的，这里的“国家”也包括国家形成之前的“部落”。 B. 乡土社会用来配合人们完成社会任务的行为规范，不是由个人设计或群体规划的。 C. 材料二中“学究论书，屠夫说猪”的俗语，形象说明了学究与屠夫的向往是不同的。 D. 传教士丁韪良博士认为，中国曾出现集体思想停滞是因为对某些教条的盲信。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 解决问题的方法如果未经过前代生活的验证，不能成为人们主动服膺的规范。 B. 礼是照着仪式做的意思，只要在生活实践中按照仪式去行事，就是在践行礼。 C. 中国文化不仅影响着中国国民的生活，对整个东亚地区都产生了一定影响力。 D. 关于中国人如何更好地发展创造力，材料三观点和阐释给读者以启发意义。 3. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一首段通过比较礼与法，强调“乡土社会维持礼这种规范的是传统”的观点。 B. 材料一叙写了作者抗战时的经历，以此为例论证“遵循传统是有效的”这一观点。 C. 材料一围绕“传统”这一核心概念，结合乡土社会特征，逐层分析其内涵与作用。 D. 材料二通过列举中国村庄的种种现象，证明其在实体和精神上都是一个固定物。 4. 在中国这个乡土社会中，传统为什么能维持礼这种规范？请根据材料一简要概括。 5. 身处乡土社会的中国人在生活中往往会按照某种传统或某些信条做事，这种行为对中国人来说有利有弊。请根据材料一和材料三简要分析。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①传统是社会累积的经验，能帮助人们满足生活需要； ②乡土社会安土重迁，环境稳定，传统效力大； ③传统经前代验证有效，值得保守； ④人们对传统有敬畏之感，主动服膺。 5. 利：能获得安全感和一定幸福感，保持秩序稳定，帮助人们应对生活问题。 弊：可能导致思想停滞，抑制创新力，使人们盲目遵循而不推究缘由。 【解析】 【导语】这篇阅读材料聚焦“乡土中国的传统规范”展开多维度剖析。材料一费孝通从社会学层面，阐释“礼”这一传统行为规范的生成逻辑，凸显经验与文化传承的稳定效能；材料二明恩溥借乡村生活描写，印证乡土文化延续的超稳定性；材料三罗斯从文化批判角度，指出传统对创新的束缚。三则材料递进呈现，立体考察了乡土文化传统。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“传教士丁韪良博士认为”错误。根据材料三“中国的文化发展确实在某些阶段出现了停滞不前的情况。中国社会出现的集体思想停滞并非因为国民懒惰，而是由于盲信于某些教条”可知，“中国曾出现集体思想停滞是因为对某些教条的盲信”是作者的观点，而不是丁韪良博士的观点。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“礼是照着仪式做的意思，只要在生活实践中按照仪式去行事，就是在践行礼”错误。过于绝对，由材料一“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”可知，但并非“只要按照仪式行事就是践行礼”，还需要“从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“材料一围绕‘传统’这一核心概念”错误。材料一的核心概念并非“传统”，而是“礼”。文章开篇通过对比礼与法的不同，引出“维持礼的是传统”这一观点，随后围绕“礼”的形成、在乡土社会中的作用、与传统的关系以及礼的推行方式等展开论述，“传统”是服务于阐释“礼”这一核心概念的。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由材料一第二段“传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是配合人们的行为完成社会的任务……他只要‘学而时习之’就可以享受满足需要的愉快”可知，是社会累积的经验，能帮人们完成社会任务、满足生活需求。乡土社会里，人们靠学习传承前代有效经验应对生活，传统成为维持礼规范的基础。 ②由材料一第四段“乡土社会是安土重迁的……前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南”可知，乡土社会安土重迁，人口和资源获取地稳定。个人可信任自己和祖辈经验，老农面对的主要是季节变化，前人解决生活问题的方案可直接沿用，传统效力大，维持着礼规范。 ③由材料一第四段“愈是经过前代生活证明有效的，也愈值得保”，第五段“只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的，既有效也就不必问理由了”可知，经前代验证有效的传统值得保守。只要环境不发生大的变化，没有新的因素介入，这些传统方法就能持续发挥作用。这种有效性使得人们愿意坚守传统，将其作为生活的保障，进而使传统能够维持礼这种规范。 ④由材料一第六段“像这一类的传统……于是人们对于传统有了敬畏之感”，第八段“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”可知，不必知原理、照办能保障生活的传统，衍生出价值，让人们产生敬畏。礼按仪式做，靠教化使人内心敬畏而主动服膺，传统得以维持礼规范。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 利：由材料一可知，传统是社会累积的经验，在乡土社会这种安土重迁、人口流动小且资源获取地相对固定的环境中，前人所用来解决生活问题的方案极具借鉴价值，人们“只要照办，生活就能得到保障”。像抗战时在昆明乡下，孩子生病，房东老太太用传统方法就治好了，这说明传统能帮助人们应对生活问题。同时，依据材料三，在这些信条的指导下，人们的行为具有可预测性，生活按部就班，基本能保持秩序稳定。而且，当人们遵循这些传统和信条做事并获得成功时，会获得一种安全感和一定程度的幸福感，就如同在熟悉且稳定的轨道上前行，内心踏实且满足。 弊：从材料三能够看出，中国社会曾出现集体思想停滞的情况，这并非国民懒惰，而是由于盲信某些教条。在乡土社会，人们长期遵循传统和信条，久而久之形成思维定式，不再对新观念和方法进行思考探索，导致思想停滞不前。并且，当人们过度依赖传统和信条，按照其行事总能满足生活需求时，就会缺乏创新的动力和勇气，抑制了创新力的发展。正如材料一提到，如果人们对行为和目的之间的关系不加推究，只按规定方法做，还坚信不这样做会有不幸，那么这些行为就变成仪式，人们会盲目遵循而不探究缘由，无法真正领悟传统和信条的内涵，也难以根据实际情况做出调整。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 白色罕达犴 海勒根那 护林员纳卡穿山入林，远远地看见溪水边有个人。纳卡好奇地走近他，嚯，好多年没看到有人穿着猎装了，那式样古旧，并且又脏又破。 “老乡，你在这里干什么？” 男人转过头来，“豁牙，我在这里等你。” “豁牙”是纳卡的小名，不过这个名字可有些年没人叫了。“你是谁？” “我是你舅舅阿日坤哪。” “阿日坤？舅舅！”纳卡越发惊诧起来，“您不是已经……” 汉子竖起食指，示意他不要说下去，“豁牙，我知道你们早就放下了猎枪，而且你还做了护林员，所以我一直等你路过这片树林，与你讲讲过去的故事，确切点儿说，是我和一头罕达犴的故事。” 接着，他的故事便似脚下的溪水哗啦啦地流淌起来了。 那年冬末快开春的光景，乌力楞（氏族公社）的几个男人——图嘎、乌讷、尼日特和我，去呼玛河狩猎。之所以这么远来呼玛河，是因为那里还存有兴安岭最后的原始森林，而距离我们较近的金河、得耳布尔河流域的成材林差不多都被开发光了，很难见到大型野生动物的踪影。 为了证明我不是他们眼中的怂货，我独自一人去打猎。我朝着东南方向的山林爬去，一路上收获不少。天色朦朦胧胧地黑下来，正准备返程的时候，①山岭忽然刮起了呼啸的北风，整个森林都跟着披头散发地摇曳起来，地上的雪屑像游蛇似的四处乱窜，我来时的脚印很快被抹掉了。真糟糕，我想找到自己留下的返程标记，却因为天黑辨认不清树上的刀痕。不知走了多久，又似乎在原地踏步，我始终不能走出森林的围困，两条腿比整座山还沉，眼睛也不停地被雪片封冻住。有那么一阵儿，我仿佛嗅到了死神的气息……我背靠一棵大树坐下来，像刺猬一样蜷缩成一团，任凭大雪噗噜噗噜地将我覆盖，顾自晕沉地睡去。 后来，我是被一股温暖的气息唤醒的。②我睁开眼睛，看到一团模糊又晶亮的白，像闪电的光芒突兀在大雪中。对，是一头白色的高得像雪丘似的罕达犴，这头神兽，用它的鼻息、它的嘴唇、热热的舌尖和火炭一样的躯体唤醒了我，然后不声不响地转过身去，待我爬起身跟上它，它就一耸一耸地走在前面，不紧不慢，带我走出了落叶松林。 我能活着归来，其他人都很钦佩，一改过去对我的鄙视。拗不过他们的追问，我把昨夜里的遭遇一股脑地与他们讲了。可没想到这却给我的救命白犴带来了灭顶之灾：他们背着我去捕猎那头白犴，射伤了它。 那次行猎我们无功而返。回到乌力楞的日子里，我总是魂不守舍。我决定去救治那只白犴。我备了三头驯鹿，驮了铺盖、白面豆油和卷心菜，带了兽医箱和一袋子盐上路了。路上我遇见了几个男人，③他们身上有股猪饲料味儿，那是山里没有的味道。 冥冥之中有神灵相助，我在白桦林深处看到了它。可眼前的罕达犴却不像我之前见到的那头大兽了，它满身污垢和血迹，身上溃烂的枪伤，正流着脓水，它的身躯也缩小了一半似的，瘦削得只剩下了一把骨头。嚯，原来它想逃也逃不得了，一根粗如手指的钢丝套勒紧了它的脖颈，深入到血肉里去了。它的周边，所有能够到的树皮都被它啃食光了，包括地上的积雪、腐叶。“我的白纳查神啊！”我颤抖着手，试图给它松绑，可钢丝套似乎连针都插不进去。手忙脚乱地，我掏出了铁钳、锤子、钢锥，白犴见到这些亮晃晃的工具惊恐起来，好一阵狂蹦乱跳，直到钢索让它皮开肉绽，鲜血淋漓。它喘吁着，嘴里喷吐着白沫，绕在一棵白桦树后躲避着。④我急得满眼是泪，努力向罕达犴证明自己只是一个施救者，没有一点儿恶意。终于，白犴似乎听懂了我的话，剧烈起伏的身体渐渐平复下来。我趁机上前，费好半天劲儿才将钢丝套取下，又努力用最快的速度取出了弹片。我已禁不住内心的激动，谢天谢地，让我与一头驼鹿这么亲近，而我拯救的仿佛不是这头白犴，而是我自己，还有族人犯下的错…… 如果这世界真像人们祈愿的那样该有多好啊！谁知就在那天中午，一场突如其来的森林火灾烧毁了这一切…… 我奔着呼玛河逃生，呼哧带喘一刻也不敢停歇，等我望到呼玛河的标志时，才停下喘一口气。忽然间，我听到有野鹿的叫声，回头看正是那头白犴。原来它并没有自顾逃命，竟护送了我一路。我的鼻子一酸，反回身去，拥抱住它的脖颈，就像拥抱离散又重逢的亲人。 可是，纳卡，不幸的事情在此刻发生了，随着两声枪响，我整个人瘫跪下来，一口鲜血喷涌出我的口鼻。罕达犴惊恐万分，撒腿狂奔，却又忽地停下来，回头望着我，我用尽最后的力气向它挥了挥手，要它离开。恍惚中，我听见几个人说话，“怎么回事？明明是两头老犴，怎么一头变成了人啊？”“糟了，我们弄失了火，现在又误杀了人……”口音里带着一股猪饲料味儿…… 讲到这里，阿日坤语调低沉起来。 “舅舅！”纳卡叫了一声，“整座兴安岭二十几年前就不许采伐、狩猎了，你看到了吧，岭上的树木、动物又多了起来，一切都在变好。” “我当然看到了，但这些年来我始终没见那头白犴的身影。你做护林员常年巡护山林，如果见到它，告知我一声。” 纳卡使劲点点头。他想起应该再问问舅舅的近况，可阿日坤像头诡秘的野鹿，在茂密的枝叶摇动处，转眼隐没了踪影。林子已恢复平静，只有溪水匆匆赶路的细碎声响。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容与艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说从护林员纳卡“偶遇”舅舅切入，通过对话自然地引出舅舅与白犴的故事。 B. 小说最后以“溪水”作结，营造了一种静谧的氛围，与开头写溪水的作用相同。 C. 小说通过写舅舅与白犴之间相互救助的故事，寄寓了人与自然和谐共生的愿景。 D. 小说采用故事套故事的结构叙事，将过去和现实勾连，并使之形成对比与呼应。 7. 下列对文本中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①对林中风雪的描写，突出了返程时天气的恶劣，推动了故事情节的发展。 B. 句子②运用比喻手法，写出了白犴的独特形象，暗示了白犴将给“我”带来希望。 C. 句子③中“猪饲料味”是山里没有的气味，象征外来工业文明对原始森林的入侵。 D. 句子④中“我”流泪，是“我”看到受伤的白犴对“我”的救助充满戒备，气极而泣。 8. 小说从阿日坤的角度讲述他与白犴的故事，有什么好处？ 9. 这是一篇“从他救到自救”的小说，请结合文本谈谈你的理解。 【答案】6. B 7. D 8. 增强故事的真实性和感染力，阿日坤作为亲历者，讲述更具可信度；便于展现人物内心，直接表达对自然的敬畏和对过错的悔恨；使叙事集中，聚焦于他与白犴的互动，突出主题。 9. 他救：白犴在暴风雪中救了迷路的阿日坤，阿日坤后来救治受伤的白犴，二者相互救助。自救：阿日坤通过救助白犴，弥补了族人的过错，实现了自我救赎；从依赖传统狩猎到反思过错，体现了对人与自然关系的觉醒，是精神层面的自救。 【解析】 【导语】这篇小说以护林员纳卡与“鬼魂”舅舅的邂逅为引子，巧妙运用嵌套叙事结构，通过舅舅回忆带出一个极具魔幻现实主义色彩的人犴互助故事。文本以“白色罕达犴”为象征核心，将人与自然的关系升华到精神救赎的高度：白犴既是自然精灵，又是阿日坤的救赎者。作者通过对比手法展现生态破坏前后的变化，最终以“溪水”意象暗喻生命轮回与永恒。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 B.“作用相同”错误。开头写溪水引出故事，营造自然氛围；结尾写溪水营造静谧氛围，还带有对故事的回味，作用不同。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 D.“气极而泣”错误。句子④中“我”流泪是因白犴受伤且对“我”有戒备，体现“我”的焦急与心疼，并非“气极而泣”。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章叙述角度和表达作用的能力。 增强故事真实性与感染力：阿日坤是故事的亲历者，以他的视角讲述“我和一头罕达犴的故事”，如“后来，我是被一股温暖的气息唤醒的”“我趁机上前，费好半天劲儿才将钢丝套取下”等直接的经历叙述，让故事更具可信度，易引发读者共鸣。 便于展现人物内心：通过阿日坤的讲述，能直接呈现他的情感，如“我已禁不住内心的激动，谢天谢地……而我拯救的仿佛不是这头白犴，而是我自己，还有族人犯下的错”，直接表达了对自然的敬畏和对过错的悔恨。 使叙事集中：聚焦于阿日坤与白犴的互动，从被白犴所救到救助白犴，再到白犴护送他逃生，所有情节都围绕二者展开，突出了人与自然关系的主题。 【9题详解】 本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。 他救层面： 白犴救阿日坤：原文提到“是一头白色的高得像雪丘似的罕达犴，这头神兽，用它的鼻息、它的嘴唇、热热的舌尖和火炭一样的躯体唤醒了我……带我走出了落叶松林”，在暴风雪中迷路的阿日坤被白犴所救。 阿日坤救白犴：原文描述“我趁机上前，费好半天劲儿才将钢丝套取下，又努力用最快的速度取出了弹片”，阿日坤救治了被族人射伤、套住的白犴，二者形成相互救助。 自救层面： 个人过错的弥补：阿日坤说“而我拯救的仿佛不是这头白犴，而是我自己，还有族人犯下的错”，通过救助白犴，他弥补了族人捕猎白犴的过错，实现了自我救赎。 精神层面的觉醒：从最初为证明自己不是“怂货”而狩猎，到后来反思族人的行为、主动救助白犴，体现了他对人与自然关系的重新认识，是从依赖狩猎到敬畏自然的精神自救。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太宗幸九成宫还京，有宫人憩濩川县官舍。俄而李靖、王珪至，县吏移宫人于别所而舍靖等。太宗闻之怒曰：“威福之柄，岂由靖等！何为礼靖等而轻我宫人！”将按验濩川县吏。魏征谏曰：“靖等，陛下心膂大臣；宫人，皇后扫除之隶。今使大臣移处宫人之所，非所以重朝廷也。若朝廷威福不行，臣恐四海解体，复何恃以治国乎？”太宗曰：“朕诚过矣。”遂释不问。 他日，太宗谓侍臣曰：“人言魏征举止疏慢，我视之更觉妩媚。”征拜谢曰：“陛下导臣使言，臣敢不尽愚？若陛下拒而不受，臣何敢数犯颜色？”太宗因问：“为君者何道而明，何失而暗？”对曰：“兼听则明，偏信则暗。昔尧清问下民故有苗之恶得以上闻秦二世偏信赵高天下溃叛而不知。人君兼听广纳，则贵臣不得壅蔽，而下情得以上通。”太宗深然之。 后征寝疾，太宗手诏问状，且言：“不见数日，朕过多矣。今欲自往，恐益为劳。若有闻见，可封状进来。”征上言：“嫠不恤纬，而忧宗周之陨。”及卒，太宗临哭曰：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏征没，朕亡一镜矣！” （节选自《资治通鉴·唐纪八》） 材料二： 王夫之曰：太宗之容魏征，人主之盛节也。虽然，未足多也。征以直谏为忠，而不知先自治其气。其言也，若雷霆之震耳，而非必中于理。使遇中主，则祸不旋踵矣。 夫君臣之际，以道相正，非以气相凌也。征言“兼听则明”，善矣；然其所以进言者，恒持人主之短以相诘，而非以道启沃之。故太宗虽暂纳其言，而终不能化其气质。观征没后，太宗之过日丛，则征之谏，特救之于已然，而非杜之于未萌也。 若夫“嫠不恤纬”之言，尤为激切。人臣进谏，当如医者之调元气，不当如庖丁之奏刀者然。故君子谓征得诤臣之体，而未尽辅相之宜。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 昔尧清A问下民B故有苗之恶C得以上闻D秦二世偏信E赵高F天下溃叛G而不知。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “复何恃以治国乎”与《六国论》“洎牧以谗诛”的“以”用法相同。 B. 诚，的确、确实，与《齐桓晋文之事》“诚有百姓者”的“诚”意思相同。 C. “臣何敢数犯颜色”与《琵琶行》“暮去朝来颜色故”的“颜色”意思相同。 D. 然，认为……正确，与《与妻书》“当亦乐牺牲吾身”的“乐”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 太宗因县吏安排宫人迁到李靖等人的官舍而震怒，经魏征劝谏认识到自己的错误。 B. 太宗询问为君之道时，魏征以“兼听则明，偏信则暗”来回答，太宗对此深表赞同。 C. 魏征卧病时，太宗下诏问候；去世后，太宗又亲临哭祭，用“三镜说”评价其贡献。 D. 王夫之认为，魏征直谏，太宗能够容忍，若遇到中等才德的君主恐怕会灾祸临头。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）观征没后，太宗之过日丛，则征之谏，特救之于已然，而非杜之于未萌也。 （2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 14. 王夫之是如何评价魏征的“直谏”的？请结合材料二简要分析。 【答案】10. BDF 11. C 12. A 13. （1）观察魏征去世后，太宗的过错一天天增多，那么魏征的进谏，只是在过错已经发生后补救，却不能在过错萌芽前杜绝。 （2）认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人就不会在路上背着或者顶着东西了。 14. ①肯定魏征直谏是忠，但认为他末先自治其气，言辞未必合理； ②指出他常拿君主短处劝谏，而非以道启发，只能补救已发生的过错； ③认为他得诤臣之体，却未尽辅相之宜。 【解析】 【导语】这篇文言文通过唐太宗与魏征的君臣互动，展现了“兼听则明”的治国理念。材料一以生动对话体现魏征的直谏精神和太宗的纳谏胸怀，尤其“三镜说”成为千古名喻；材料二中王夫之独抒己见，指出魏征“直谏有余而启沃不足”的局限。两则材料形成互补，既赞颂了贞观之治的谏诤文化，又对谏臣之道提出了更深层的思考。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从前尧帝详细地向下民询问，所以有苗氏的恶行能够上达；秦二世偏信赵高，天下叛乱他却不知道。 “尧”作主语，“问”作谓语，“下民”作宾语，句子结构完整，应在B处断开； “故”表因果关系，引出结果，“苗之恶”作主语，“得以上闻”作谓语，应在D处断开； “秦二世”作主语，“偏信”作谓语，“赵高”作宾语，句子结构完整，应在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。介词，凭借、依靠/介词， 因为。句意：又凭什么来治理国家呢？/等到李牧因为谗言被诛杀。 B.正确。句意：我的确错了。/的确有这样的百姓。 C.错误。不同，脸色/容颜、容貌。句意：臣怎敢多次冒犯陛下的脸色？/岁月流逝，容颜衰老。 D.正确。意动用法，认为……正确/意动用法，以……为乐。句意：太宗认为他说得正确。/应当也以牺牲我的生命为乐。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“太宗因县吏安排宫人迁到李靖等人的官舍而震怒”错误。根据原文“太宗闻之怒曰：‘威福之柄，岂由靖等！何为礼靖等而轻我宫人！’”，太宗震怒是因为县吏礼遇李靖而轻慢宫人，而不是因为安排宫人迁到李靖等人的官舍。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“没”，死亡，去世；“日丛” ，一天天增多；“特” ，只是；“杜” ，杜绝。 （2）“谨”，认真地兴办；“颁”，同“斑”，头发花白；“负戴”，背着或顶着；“颁白者不负戴于道路矣”，状语后置句，正常语序为“颁白者不于道路负戴矣”。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①结合原文“征以直谏为忠，而不知先自治其气。其言也，若雷霆之震耳，而非必中于理”可知，王夫之认为魏征以直言进谏为忠，有诤臣风骨，但认为他末先自治其气，言辞未必合理； ②由“然其所以进言者，恒持人主之短以相诘，而非以道启沃之。故太宗虽暂纳其言，而终不能化其气质。观征没后，太宗之过日丛，则征之谏，特救之于已然，而非杜之于未萌也”可知，魏征总是抓住君主的过失加以指责，而非以道启发，只能补救已发生的过错，不能防患于未然。 ③由“故君子谓征得诤臣之体，而未尽辅相之宜”可知，王夫之认为魏征得诤臣之体，却未尽辅相之宜。 参考译文： 材料一： 太宗巡幸九成宫后返回京城，有宫女在濩川县的官舍休息。不久，李靖、王珪到来，县吏把宫女迁移到别的地方，而让李靖等人住在官舍。太宗听说后发怒说：“威严与福禄的权柄，难道由李靖等人掌握吗！为什么礼遇李靖等人而轻视我的宫女！”将要审查追究濩川县吏。魏征劝谏说：“李靖等人，是陛下亲信的大臣；宫女，是皇后身边负责打扫的仆役。如今让大臣住在宫女住过的地方，这不是用来重视朝廷的做法。如果朝廷的威严与福禄不能施行，我担心天下会分崩离析，又凭什么来治理国家呢？”太宗说：“我的确错了。”于是放了县吏不再追究。 有一天，太宗对侍臣说：“人们说魏征举止粗疏傲慢，我看他却更觉得妩媚可爱。”魏征叩拜道谢说：“陛下引导我让我说话，我怎敢不倾尽自己的愚见呢？如果陛下拒绝接受我的意见，我又怎敢多次冒犯陛下的脸色呢？”太宗于是问：“做君主的遵循什么方法就能英明，失去什么就会昏庸？”魏征回答说：“广泛听取各方面的意见就能英明，偏听偏信就会昏庸。从前尧帝详细地向下民询问，所以有苗氏的恶行能够上达；秦二世偏信赵高，天下叛乱他却不知道。君主广泛听取、接纳意见，那么权贵大臣就不能堵塞蒙蔽君主，而下面的情况就能传到上面。” 太宗认为他说得正确。 后来魏征卧病在床，太宗亲手写诏书询问病情，并且说：“几天不见，我的过错多起来了。现在想亲自去看你，又担心更让你劳累。如果有什么见闻，可以封上状子呈进来。”魏征上书说：“寡妇不忧虑织布的纬线，却担心周朝的灭亡。”等到魏征去世，太宗亲临哭祭说：“用铜做镜子，可以整理衣冠；用古代的事做镜子，可以知道国家兴衰更替的道理；用人做镜子，可以明白自己的得失。魏征死了，我失去了一面镜子啊！” 材料二： 王夫之评论说：太宗容忍魏征，是君主的高尚节操。即使这样，也不值得过多称赞。魏征把直言进谏当作忠诚，却不知道先修养自己的意气。他的话，像雷霆震耳，不一定合乎道理。如果遇到中等才德的君主，那么灾祸很快就会到来。 君臣之间，应凭正道相互匡正，不是凭意气相互欺凌。魏征说“广泛听取意见就能英明”，这话很好；然而他进言的方式，总是抓住君主的短处来诘问，不是用正道启发开导君主。所以太宗虽然暂时采纳他的意见，却终究不能改变自身气质。看魏征去世后，太宗的过失日益增多，就知道魏征的谏言，只是在错误已经发生后补救，而不是在错误萌芽前杜绝。 至于“寡妇不忧虑织布的纬线”这话，尤其激烈直率。臣子进谏，应当像医生调理元气一样，不应当像庖丁解牛那样用刀直入。所以君子认为魏征具备直言进谏之臣的体统，却没有尽到辅相应有的职责。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 中牟道中二首① 陈与义 其一 雨意欲成还未成，归云却作伴人行。 依然壤②郭中牟县，千尺浮屠③管送迎。 其二 杨柳招人不待媒，蜻蜓近马忽相猜。 如何得与凉风约，不共尘沙一并来。 [注]①本诗创作于诗人赴京任职途中。②壤，土筑的。③浮屠，佛塔。 15. 下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗从不同的侧面展开描写，其一从大处远处落笔，其二则从细处近处着眼。 B. 其一次句将云拟化为人的伴侣，写云伴随着诗人前行，体现了云的殷勤与亲切。 C. 其一结句一“管”字，把送迎变成佛塔发自内心的行动，也显示出它对人的热情。 D. 其二后两句写诗人感觉到没有携带尘沙的凉风十分适意，内心舒畅，笔调轻松。 16. 请赏析其二诗中“招”和“猜”两字的妙处。 【答案】15. D 16. “招”字将杨柳拟人化，写出杨柳主动招引行人的情态，显亲切；“猜”字赋予蜻蜓人的心理，写蜻蜓靠近马又忽然警惕，生动有趣；两字生动描绘出途中景物的灵动，表达诗人愉悦心情。 【解析】 【导语】这两首旅途即景诗展现了陈与义细腻观察与诗性思维。其一以云雨浮屠构图，大景中含人情，“伴”“管”字拟人化自然，暗合赴任心绪；其二转写杨柳蜻蜓小景，“招”“猜”灵动传神，尾联突发奇想与凉风立约，在尘沙中觅得诗意。远近相映，物我交融，体现宋诗理趣与生活情趣的结合。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“感觉到没有携带尘沙的凉风十分适意”错误，其二后两句是诗人希望凉风不与尘沙同来，表达对凉风的期盼，并非“感觉到没有携带尘沙的凉风十分适意”。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。 “招”字写杨柳：“杨柳招人不待媒”中，“招”字赋予杨柳主动的意识与动作。杨柳本是被动的景物，诗人却将其塑造成如热情主人般“招引”行人的形象，且“不待媒”（无需媒介）更强化了这种主动性，仿佛杨柳与行人之间有着天然的亲近感，打破了人与物的隔阂，让景物充满人情味。 “猜”字写蜻蜓：“蜻蜓近马忽相猜”中，“猜”字精准捕捉了蜻蜓的动态与情态。蜻蜓先 “近马”，表现出好奇与亲近；又“忽相猜”，似因察觉到马的动静而心生警惕，瞬间拉开距离。这一“猜”字，将蜻蜓的细微反应拟人化为人类的心理活动（猜疑、警惕），使微小的生物形象跃然纸上，充满灵动的生活气息。 “招”与“猜”所描绘的景物，处处透着亲切与趣味——杨柳的热情、蜻蜓的机警，都是诗人眼中“可爱”的景象。这种对细微景物的关注与欣赏，实则是诗人内心愉悦、轻松状态的外化。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧《阿房宫赋》中“______，______”两句，运用诘问批判了秦朝统治者的横征暴敛、奢侈无度。 （2）苏洵在《六国论》中指出，齐国和赵国灭亡的原因分别是“______”和“______”。 （3）张孝祥《念奴娇•过洞庭》中，澄澈浩瀚的洞庭湖与渺小的个体产生强烈对比的两句是“______，______”。 （4）魏征《谏太宗十思疏》中“______，______”两句与《诗经》中“靡不有初，鲜克有终”意思相近。 【答案】 ①. 奈何取之尽锱铢 ②. 用之如泥沙 ③. 与嬴而不助五国也 ④. 惜其用武而不终也 ⑤. 玉鉴琼田三万顷 ⑥. 着我扁舟一叶 ⑦. 有善始者实繁 ⑧. 能克终者盖寡 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：锱铢、嬴、鉴、琼、扁舟、寡。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 （甲）近期，美国顶流网红“甲亢哥”的中国行直播，海外社交平台掀起一阵“中国热”。“甲亢哥”的表情切换极快，动作夸张纷呈，令人（ ① ），眼花缭乱。“甲亢哥”的直播， A ，有的是烟火气升腾的生活场景和一个个充满善意的普通人面孔；没有滤镜和剪辑“整活儿”，有的是全程无剧本和随性的城市漫步。（乙）“甲亢哥”用镜头记录真实的一个中国，引起网友们的热议，就连直播中的“小意外”都被网友津津乐道。（丙）人们在这些“失控”中感受到真实的力量，在这些互动中体现久违的欢乐与温暖，那些关于中国的偏见也随之（ ② ）。（丁）大量的关注，体现了“地球村”广大村民对中国强烈的好奇，蕴含着人们真诚交流的美好愿望。这种好奇与愿望，可以一时被抑制，但无法直接“被消失”。 其实，中国始终向外国友人敞开怀抱。特别是疫情后，中国 B ，例如不断扩容免签朋友圈，持续优化入境签证政策，在支付、酒店服务等方面也不断打通“堵点”，可以让更多外国友人能来一场“说走就走”的旅行。这些细微之处的优化，效果可谓（ ③ ）：“周五下班去中国”“周末游上海”在韩国成为新时尚；首个“非遗版”春节长假期间，中国入境游客同比增长150%，创历史新高。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线四处句子，没有语病的一项是（ ） A. 甲 B. 乙 C. 丙 D. 丁 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 【答案】18. ①忍俊不禁 ②烟消云散 ③立竿见影 19. D 20. A.没有刻意的表演和剧本 B.不断优化入境环境 【解析】 18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①处，根据原文“‘甲亢哥’的表情切换极快，动作夸张纷呈”，这说明“甲亢哥”的行为表现滑稽有趣，能让人忍不住发笑。因此可填“忍俊不禁”。忍俊不禁：忍不住笑出来。 ②处，根据前文“人们在这些‘失控’中感受到真实的力量，在这些互动中体现久违的欢乐与温暖”以及后文“那些关于中国的偏见也随之……”可知，这意味着在感受到真实和温暖后，偏见就像烟雾和云朵一样消散了。因此可填“烟消云散”。烟消云散：形容事物消失净尽。 ③处，前文说中国在入境政策等细微之处进行优化，后面举例“‘周五下班去中国’‘周末游上海’在韩国成为新时尚；首个‘非遗版’春节长假期间，中国入境游客同比增长150%，创历史新高”，这表明这些优化措施很快就见到了明显的效果。因此可填“立竿见影”。立竿见影：比喻行事能迅速见到成效或付出能马上得到收获。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 A.甲句前一分句主语是“中国行直播”，后面没有相应谓语部分，后一分句主语变成“海外社交平台”，中途易辙；在“海外社交平台”前加“在”，可改为：在海外社交平台掀起一阵“中国热”。 B.乙句中“用镜头记录真实的一个中国”语序不当。根据多项定语语序，“一个”移到“真实的”前，可改为：用镜头记录一个真实的中国。 C.丙句中“体现久违的欢乐与温暖”搭配不当。“体现”改为“感受”，可改为：感受久违的欢乐与温暖。 D.丁句无语病。 故选D 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，根据后文“有的是烟火气升腾的生活场景和一个个充满善意的普通人面孔；没有滤镜和剪辑‘整活儿’，有的是全程无剧本和随性的城市漫步”可知，这里应与“没有滤镜和剪辑‘整活儿’”照应，强调“甲亢哥”的直播没有剧本彩排等，是真实自然的，因此可填“没有刻意的表演和剧本”。 B处，根据后文列举“不断扩容免签朋友圈，持续优化入境签证政策，在支付、酒店服务等方面也不断打通‘堵点’”等内容可知，这些都是在说明中国在为外国友人入境创造更好的条件，因此可填“不断优化入境环境”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读文字，完成下面小题。 东风过处，万物复苏。醒了的枯草上那蜷曲的叶尖抖开三分翠意；冻河酥了，僵硬的脊背裂出几道笑纹；青嫩的疙瘩在黝黑的枝桠上突然爆出，那是老榆树痒了。泥土在翻身，蛰虫在哈欠，野蓟在伸懒腰——整个原野的骨骼都在咯咯作响。蒲公英抢先举起小太阳，荠菜花忙着缝制白罗裙，连最不起眼的婆婆纳也掏出珍藏的蓝珠子，非要往春天的手腕上缠。 这般的春，是会把人心也染绿的。教人想赤足奔跑，想仰面躺倒，想变成一株芦苇，跟着风的节奏，向东倒，向西歪，向一切柔软的方向，“没骨气”地摇摆。 21. 将文中画横线的句子改成一组结构相近的排比句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 22. 文中画波浪线的句子能否改成“东倒西歪”？请说明理由。 【答案】21. 枯草醒了，蜷曲的叶尖抖开三分翠意；冻河酥了，僵硬的脊背裂出几道笑纹；老榆树痒了，黝黑的枝桠上突然爆出青嫩的疙瘩。 22. 不能改。“东倒西歪”强调有的东倒，有的西歪，突出的是杂乱；原文强调有时东倒，有时西歪，写出芦苇随风摇摆的姿态，突出人们陶醉在怡人的春光里。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 首先，需要明确排比句的特点：由三个或以上结构相似、句式相同、意义相关或相近的句子组成，以此增强语势和表达效果。题干要求改变语序、少量增删词语，但不得改变原意，这是改写的重要约束。 原句为“醒了的枯草上那蜷曲的叶尖抖开三分翠意；冻河酥了，僵硬的脊背裂出几道笑纹；青嫩的疙瘩在黝黑的枝桠上突然爆出，那是老榆树痒了”。分析句子结构可知，三部分分别围绕 “枯草”“冻河”“老榆树”展开，但句式不够统一。改写时，需以统一的句式框架整合内容。观察后可确定“事物 + 状态，具体表现”的结构：第一句围绕“枯草”，“醒了”是其状态，“蜷曲的叶尖抖开三分翠意”是具体表现，故改为“枯草醒了，蜷曲的叶尖抖开三分翠意”；第二句围绕“冻河”，“酥了”是状态，“僵硬的脊背裂出几道笑纹”是具体表现，直接保留“冻河酥了，僵硬的脊背裂出几道笑纹”；第三句围绕“老榆树”，“痒了”是状态，“青嫩的疙瘩在黝黑的枝桠上突然爆出”是具体表现，调整语序后改为“老榆树痒了，黝黑的枝桠上突然爆出青嫩的疙瘩”。 最终整理组织答案，可得出：枯草醒了，蜷曲的叶尖抖开三分翠意；冻河酥了，僵硬的脊背裂出几道笑纹；老榆树痒了，黝黑的枝桠上突然爆出青嫩的疙瘩。 【22题详解】 本题考查学生赏析句子中词语表达效果的能力。 首先，明确比较的核心是“向东倒，向西歪”与“东倒西歪”的表达效果差异。需要结合语境分析两者在语义侧重和情感表达上的不同。 “东倒西歪”是一个固定成语，强调有的东倒，有的西歪，通常形容物体摆放杂乱或人站立不稳的样子，侧重“杂乱无章”的状态；而原句“向东倒，向西歪”是分开表述的动作，强调的是随着风的节奏，芦苇有时东倒、有时西歪的动态过程，呈现出一种顺应自然、轻柔摇摆的姿态。 结合上下文“这般的春，是会把人心也染绿的”“教人想赤足奔跑…… 跟着风的节奏”可知，文本整体传递出人们在春日里的愉悦、陶醉之情。“向东倒，向西歪”的表述更能体现出与风的互动感，呼应了“跟着风的节奏”，突出了人在春光中放松、惬意的状态；而“东倒西歪” 的杂乱感与这种怡人的氛围不符。 因此，不能将原句改为“东倒西歪”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 故今日之责任，不在他人，而全在我少年。——梁启超 时代呼唤担当，民族振兴是青年的责任。——习近平 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 青春当为擎炬者 梁启超先生曾言：“故今日之责任，不在他人，而全在我少年。”习近平总书记也强调：“时代呼唤担当，民族振兴是青年的责任。”这两句话道出了一个亘古不变的真理：青年人的肩上，永远承载着时代的重量。青春不是轻飘飘的羽毛，而是沉甸甸的火炬，需要我们用双手稳稳托起，照亮前行的道路。 责任是什么？它不是虚无缥缈的口号，而是实实在在的担当。就像种子破土而出时顶起的泥土，就像江河奔流时冲刷的堤岸，责任是成长过程中必须承受的重量。北宋思想家张载提出“为天地立心，为生民立命”，正是对这种担当精神的生动诠释。责任不是负担，而是生命的意义所在。没有责任感的青春，就像没有方向的航船，终将在茫茫大海中迷失。 历史告诉我们，每一个时代的变革都离不开青年的力量。五四运动中，正是那些热血青年高举“德先生”与“赛先生”的旗帜，唤醒了沉睡的国人；改革开放初期，无数青年知识分子放弃安逸，投身经济建设的第一线。今天的中国正处在实现民族复兴的关键时期，更需要青年人挺身而出。正如一位学者所说：“青年是社会的晴雨表，他们的选择往往预示着国家的未来。” 青年人培养担当精神，首要的是树立正确的价值观。当代青年应当将个人理想融入国家发展大局，在追求自我价值的同时不忘社会责任。其次要勇于实践。明朝旅行家徐霞客三十余年跋山涉水，足迹遍及大半个中国，今天的青年人也应当走出舒适区，在实践中增长才干，在担当中锤炼品格。 放眼当下，青年人承担责任的途径更加多元。在科技创新领域，年轻科研人员正在量子计算、人工智能等前沿阵地攻坚克难；在乡村振兴一线，大学生村官们用知识和热情改变着农村面貌；在社会服务岗位，青年志愿者默默奉献着自己的光和热。这些看似平凡的坚守，正是对责任最好的诠释。 青春如歌，责任是其中最铿锵的音符。从“少年强则国强”的呐喊，到“请党放心，强国有我”的誓言，中国青年始终与时代同频共振。站在新的历史起点上，我们更应牢记：青春的价值不在于索取，而在于奉献；生命的精彩不在于享受，而在于担当。让我们擎起责任的火炬，照亮自己，也照亮这个伟大的时代。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 这两则材料都聚焦于青年与国家责任的关系。梁启超所言“故今日之责任，不在他人，而全在我少年”，在当时民族危亡、国家亟待变革的背景下，强调少年是改变国家命运的关键力量，将国家未来的希望全然寄托于少年身上，激励少年积极承担起救亡图存、振兴中华的使命。习总书记指出“时代呼唤担当，民族振兴是青年的责任”，是在新时代背景下，明确民族振兴这一伟大使命落在青年肩头，新时代有新挑战、新机遇，要求青年勇敢担当，为国家繁荣富强贡献力量。两则材料一脉相承，核心都在于强调青年对国家和民族发展的重要责任。关键词“责任”，是连接青年与国家民族发展的纽带，“少年”“青年”表明责任主体，揭示出不同时代下，青年都被赋予推动国家进步、实现民族振兴的重任。材料内在联系紧密，命题意图是引导我们思考青年在国家发展进程中的使命担当，激励青年将个人成长与国家命运紧密相连，在新时代勇于承担责任，展现青春力量，实现人生价值。审题时需注意，不能孤立看待两则材料，要挖掘其内在的逻辑关联，紧密围绕青年责任展开论述，避免空谈，要结合时代背景和自身实际，体现青年对国家发展的思考与行动。 写作时开篇可引用材料中的语句，自然引出“青年责任”这一核心话题，阐述青年责任对国家和民族的重要性，点明文章主旨。主体部分可从不同角度论述，如从历史角度，列举近代以来青年在民族解放、国家建设中的典型事例，像五四运动中青年学生为拯救民族危亡挺身而出，展现青年在时代变革中的关键作用；从现实角度，阐述新时代青年在科技创新、乡村振兴、社会服务等领域的担当，如青年科研人员攻克技术难题，“新农人”助力乡村发展等，体现新时代青年如何肩负起民族振兴责任；还可从自身角度出发，思考作为青年一代应如何提升自我，更好地承担责任，如坚定理想信念、努力学习知识、培养创新精神等。结尾部分，总结全文，再次强调青年责任的重要意义，呼吁广大青年积极担当，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。 立意： 1.以青年担当，筑民族复兴之基。 2.时代舞台展青年风采，民族振兴担青春责任。 3.怀责任之心，做新时代有为青年。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $