第05讲 三国至隋唐的制度创新与文化发展（专项训练）（湖南专用）2026年高考历史一轮复习讲练测

第05讲 三国至隋唐的制度创新与文化发展（湖南专用） 目录 01 课标达标练 考点01 三省六部制 考点02 科举制 考点03 儒学复兴运动 01 三省六部制 1．（2025·湖南湘西·模拟预测）下图为唐朝不同时期刑部尚书出身阶层变化图。据此可知，唐朝（   ） （注：郡姓，一郡的大姓望族） A．君主专制的加强 B．士族阶层仍有较大影响力 C．尚书省地位上升 D．九品中正制影响权力分配 2．（2025·湖南邵阳·三模）开元十一年（723年），中书令张说奏改政事堂为“中书门下”，并且“列五房于其后：一曰吏房，二曰枢机房，三曰兵房，四曰户房，五曰刑礼房，分曹以主众务焉。”唐玄宗批准此奏。此举（   ） A．遏制了宦官专权局面 B．助长了因循守旧的政治风气 C．增加了奸相擅权隐患 D．导致了官僚队伍的不断膨胀 3．（2025·湖南·模拟预测）隋文帝总结秦汉以来的经验教训，创立了中书省、门下省、尚书省三省围绕皇帝诏书工作而互相独立、互相配合、互相制约的中枢体制。这一变动（   ） A．加强了皇权 B．在中枢体系确立了民主制度 C．扩大了相权 D．使内朝决策转变为外朝议事 4．如图中唐朝三省的位置布局，体现了（   ） A．分权制衡的完美设计 B．机构沿革的守旧僵化 C．决策行政的平等分工 D．君主专制的现实需求 5．【通过谏议制度论证决策质量的提升机制】“上封事”即用书面章奏陈述为政得失的一种谏议形式。开元十二年（724年）四月，唐玄宗下令说：“自今以后，谏官所献封事，不限旦晚，任封状进来，所由门司不得停滞。”乾元二年（759年），唐肃宗又下令规定“两省谏官十日一上封事”。唐代对于“上封事”的规定（   ） A．旨在保证吏治清明 B．标志监察制度完善 C．反映君臣矛盾尖锐 D．利于提升决策质量 6．唐代宗时，中央置枢密使，并以宦者为之，负责“宣传机密诏奏，承受表奏，于内中进呈，若皇帝有所处分，则宣付政事堂及翰林院学士”，但为临时性机构。至德宗时逐渐制度化，其长官也被授予“掌机密”“知枢密”“典枢密”等衔。唐代枢密使的演变（   ） A．推动了国家权力中心的转移 B．反映了君权遭到宦官的侵夺 C．得益于封建专制皇权的强化 D．提高了中枢机构的运转效率 7．唐初，宰相的议政之所称为政事堂，宰相们上午在此议事，下午各回本署办公。政事堂初设于门下省。高宗时，裴炎由侍中改任中书令，遂将政事堂迁于中书省。唐玄宗开元年间，张说出任宰相，改政事堂为“中书门下”，下设吏房、枢机房、兵房、户房、刑礼房等五房，分别处理有关事务。据此可知唐朝（   ） A．宰相集体议政机制丧失 B．皇权得到进一步加强 C．政府决策失误明显减少 D．三省出现一体化趋势 8．【从运行效率切入制度设计的双重性】据《朱子语类》记录，唐朝中枢机制运行时，三省长官之间要历经反复多次的草拟、封驳、审定，每一个环节必须要得到皇帝的旨意才可以继续下一步，最后递交尚书省实行。据此推测，唐朝三省制度（   ） ①限制了宰相擅权的趋势②有效避免了决策失误 ③激化了中枢部门的矛盾④存在一定的制度缺陷 A．①④ B．②③ C．①② D．③④ 9．《大唐六典》有载，“凡制敕施行，京师诸司有符、移、关、牒下诸州者，必由于都省以遣之”。据此可知，该“省”（   ） A．主要负责诏书拟定工作 B．下设政事堂共同商议国事 C．差遣各部有司执行政令 D．由门下侍中主导诏令审核 10．唐初宰相往往一身二任，一方面以宰相身份于政事堂中参与集体议政，另一方面以各司长官的身份指挥相应机构的运行。《政事堂记》载：“长孙无忌起复授司空，房玄龄授左仆射，魏徵授太子太师，皆知门下省（当时政事堂设于门下省）事。”这种制度设计意在（   ） A．通过职责整合提升行政效能 B．以分权制衡防范宰相专权 C．借助集体决策保障政策科学 D．强化中枢机构的垂直管理 11．如图是中国古代某一时期的中央行政权力运行图。由此可见，当时（   ） A．尚书省成为行政中枢 B．三省六部制已经确立 C．皇权与相权矛盾激化 D．宰相的任用范围扩大 12．贞观元年唐太宗曾说：“国家本置中书、门下以相检察，中书诏敕或有差失，则门下当行驳正”。到武则天时期，社会上告密成风，大兴冤狱。宰相刘祎之因拒认不经中书门下的武则天敕书，结果被赐死。由此可见（   ） A．政治环境影响制度运行 B．制度运行取决于君主好恶 C．三省制出现了质的变化 D．制度缺陷恶化了政治生态 02 科举制 13．唐穆宗曾发布诏令：“将欲化人，必先兴学……招延儒学，明加训诱，名登科第。”由此可见，科举制（   ） A．开始以儒学为主要考查内容 B．是巩固专制统治的重要工具 C．增强了社会各阶层的流动性 D．促进了社会向学风气的形成 14．下图为《旧唐书·张巡传》中的相关记载。张巡的经历可以用来说明唐代（   ） 张巡，蒲州河东人。博通群书，晓战阵法。开元末，擢进士第。安史之乱起，守雍丘，以数千之众拒敌数万，每战眦裂齿碎，气吞逆贼。 A．科举制度推动人才选拔 B．崇文尚武成为社会风尚 C．藩镇割据威胁中央政权 D．儒家思想影响战争理念 15．【通过科举出身宰相占比上升的数据论证官僚队伍结构的优化】唐高宗在位时期，共有宰相41人，其中科举出身者13人；唐玄宗开元元年至二十二年（713～734年），27位宰相中，科举出身的有18人。同时，科举出身的高级官员中，中下级官员和一般地主家庭出身的比重也在上升。这表明，科举制度（   ） A．实现了政府选官的公平公正 B．已是政府取士的主要方式 C．客观上优化了官僚队伍结构 D．消除了官僚体系的封闭性 16．（24-25高三上·湖南郴州·期末）如图数据主要来源于《中国历代状元传略》（仅统计文状元，不包括武状元）。对如图解读正确的是（   ） A．社会经济影响文化发展 B．南北分卷制度降低了考试信度 C．科举选官凸显公平公正 D．南方比例高在于政治重心南移 17．某学者研究发现，某朝代的制度中有一项设计，通过一系列考试科目选拔人才，这些科目涵盖儒家经典、诗赋、时务策等不同领域，且不论出身门第，众多士子皆可参与竞争，得中者将获得出任各级官员的资格，从而为国家治理阶层注入新鲜血液，改变了以往的官员构成格局。这项制度是（   ） A．世卿世禄制 B．察举制 C．科举制 D．九品中正制 18．唐贞元年间（785-805），进士科录取标准从以诗赋为主回到以策问为主，策问的内容也改变了过去“所问既不切于时宜，所对亦何关于政事”的状况，涉及历来的统治理论，以及藩镇割据、生产恢复等问题，并要求应举者提出解决的方略。导致这些变化的主要原因是（   ） A．国家政治形势的变动 B．皇帝个人喜好的转变 C．社会阶级关系的变化 D．经世致用思想的盛行 19．长庆元年（821年）礼部侍郎钱徽在主持科举考试时接受请托，录取不公，引起不满，穆宗下令榜后“覆试”，使已录取的14个官员子弟有11人被黜落。会昌三年（843年）礼部尚书王起权负责贡举时，要求“凡有亲戚在朝者，不得应举”。这些变动反映出（   ） A．门阀士族势力垄断了政治权力 B．科举选官制度的改进 C．礼部制定严格的官员考核标准 D．唐朝进入了全盛时期 20．【从士人心态切入科举入仕的身份优越感】唐玄宗开元年间，书生王泠然考中进士，随即向已官至御史的旧交高昌宇修书一封，信中要求高昌宇为自己物色妻妾并留意官位，同时警示对方，倘若不成，当自己入主台阁之后，切莫后悔。王泠然的态度反映了唐朝（   ） A．官场风气腐朽败坏 B．科举入仕身份优越 C．监察官员位卑权重 D．难以选拔优秀官员 21．唐朝载初元年，武则天亲策贡士，殿试自此开始，以后历代沿袭。殿试以一种制度形态昭显“君师合一”，由帝王亲任主考官，将录取最高一级知识官僚的命题权、评判权收归皇帝。殿试的设置（   ） A．扩大了科举选官用人的范围 B．避免了取士的主观随意性 C．使科举成为选官的主要途径 D．有助于防范官僚结党营私 22．（24-25高三上·湖南长沙·开学考试）日本学者气贺泽保规在《绚烂辉煌的世界帝国：隋唐时代》一书中指出，唐代科举中，进士科最为热门。进士科中有专门的考察诗赋，由此，唐诗成为正式的考试科目，作诗不仅仅是一部分诗人们的事情，而是具有了现实的意义，成为统治阶层共同的教养。这表明科举制（   ） A．促进了阶层的流动 B．提升了官员的文化素质 C．提升了民众的教养 D．提高了官员的行政能力 03 儒学复兴运动 23．自唐末以来，儒学运动便有了明确的方向，即归向孔孟之原教，以儒家的仁义礼乐文化为基础建构一个足以抗衡佛老并能取而代之的哲学体系。这从侧面折射出当时（   ） A．士大夫阶层逐渐兴起 B．儒学主流地位受到冲击 C．礼乐教化功能被舍弃 D．商业发展冲击传统观念 24．【从礼法冲突切入儒家思想遭遇的挑战】下图为《晋书·何曾传》中的相关记载。这折射出当时（   ） A．儒家思想遭遇挑战 B．士族阶层的腐朽没落 C．礼乐制度存在缺陷 D．礼法之争的历史现实 25．《晋书·儒林传·序》曰：有晋始自中朝，迄于江左，莫不崇饰华竞，祖述虚玄，摈阙里之典经，习正始之余论，指礼法为流俗，目纵诞以清高。遂使宪章弛废，名教颓毁，五胡乘间面竞逐，二京继踵以沦胥，运极道消，可为长叹息者矣。这一记载（   ） A．客观分析了晋灭亡的根源 B．反映出儒玄对立是社会主要矛盾 C．旨在维护儒学的正统地位 D．表明三教合归儒是时代发展潮流 26．南北朝时期，以江南会稽贺氏、河北范阳卢氏为代表的经学世家依然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容。这一时期经学世家的形成（   ） A．促进了玄学思想的形成 B．有利于儒学思想的复兴 C．推动了思想文化的交融 D．得益于世家大族的南渡 27．中唐以后至北宋前期，伴随旧士族消亡过程的是新型士人阶层的成长，士人们以“天道”“公议”为旗帜凝聚群体，制约君主，参与治理国家政事。这一现象（   ） A．萌生了反专制的民主思想 B．根植于商品经济的发展 C．冲击了封建宗法等级观念 D．推动了儒学的复兴运动 28．南朝时期，因为儒学以修身齐家治国平天下为使命，将伦理道德和政治熔于一炉，庶族地主为了巩固和提高自身的地位，将儒学作为其进取的武器。该选择（   ） A．形成了三教并行的局面 B．促进了儒学的复兴 C．加速了经济重心的南移 D．推动了国家的统一 29．如表信息反映出（   ） 人物 有关言论 唐太宗 命人“考定五经，颁定天下，命学者习焉”，撰定“《五经正义》，令天下传习”。 武则天 “封周公为褒德王，孔子为隆德公”。 唐玄宗 “夫子既称先圣，可追谥为文宣王”。 A．儒学主流思想地位变幻无常 B．统治阶级内部争权夺利日趋激烈 C．四书五经成为科举取士内容 D．孔子与周公地位取决于政治需要 30．【从南北朝的学风对比考查学术演进的地域差异】魏晋南北朝时期，经学分为南北两大系统，形成南北两种不同的风格。南朝受偏安江左的玄学影响，注重义理文辞，学风偏于清通简要；而北朝则延续了汉代以来注重章句训诂的传统，学风质朴务实。这可以用于佐证当时（   ） A．朝廷政策造成儒学内部分歧 B．高门士族价值观发生变化 C．政治态势影响学术演进方向 D．诸子百家思想实现了融合 31．唐代柳宗元认为宇宙是由混沌的、运动着的元气构成的，天地万物的运动变化，都是元气“自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋，自斗自竭，自崩自缺”的结果。他认为天地、元气、阴阳都是物质的，没有什么意志。柳宗元这一观点（   ） A．开启了古代思想理性化 B．肯定文以载道的古文运动 C．可为反佛思想提供依据 D．深受道家唯心思想的影响 32．唐中叶以降，汉唐时代的雄浑气象已不复现，雅文化层面走向精致内敛，俗文化层面则呈现市井式的热闹与繁华。这反映了唐代（   ） A．社会变迁影响文化发展 B．文化风格转向内敛 C．经济发展丰富市民生活 D．思想文化二元对立 33．三国时期，魏国的王肃注经，主张回归经典原义，其《孔子家语注》被西晋列为官学教材。北朝儒者颜之推著《颜氏家训》，推崇孝道等礼制，成为士族家学的典范。上述现象（   ） A．体现出乡约制度的世俗化 B．促进了玄学的形成 C．增强了社会阶层的流动性 D．推动了儒学的复兴 34．韩愈（768—824年）在《原道》《论佛骨表》中，对佛教进行了尖锐的批判，主张“止塞佛、道”。其主要目的是（   ） A．塑造李唐政权合法形象 B．遏制佛教广泛传播 C．巩固儒学主流思想地位 D．推动文学回归传统 1．下表数据源自《通典卷七·食货典》《文献通考卷十·户口考一》，据表格信息可以推知（   ） 唐时期 户数 唐高祖武德五年（622年） 210多万户 唐太宗贞观十三年（639年） 300多万户 唐高宗永徽三年（652年） 380万户 唐玄宗天宝十三载（754年） 900万户 唐肃宗乾元三年（760年） 290万户 A．唐朝前期社会经济发展缓慢 B．社会形势对人口数量有重大影响 C．唐朝时期南方人口超过北方 D．两税法推动玄宗时户数较快增长 2．【从史料互证切入疾疫对战争进程的影响】下表是关于“赤壁之战”的记述，由表格信息可知 《三国志先主传》 （刘备、孙权）与曹公战于赤壁，大破之，焚其舟船。先主（刘备）与吴军水陆并进给，追到南郡，时又疾疫，北军多死，曹公引归。 《三国志吴主传》 公（孙权）烧其余船引退，士卒饥疫，死者大半。备、瑜等复追至南郡。曹公遂北还…… A．南方整体实力优于北方 B．北方将会出现人口锐减 C．经济重心南移开始出现 D．疾疫爆发加剧战局变化 3．两汉时期，“汉人”一词重在强调汉王朝民人的身份，重视的是国家控制的属性。如《汉书·匈奴传》记载“近西羌保塞，与汉人交通”；魏晋南北朝以后，“汉人”一词重在突出种族、民族的属性。如鲜卑族北魏政权的大臣在朝堂上称“汉人有识，咸知其不可”。这一变化从侧面反映出（   ） A．民族共同体意识逐渐形成 B．华夏认同观念不断加深 C．少数民族封建化进程加快 D．民族交融程度逐渐加深 4．晚唐的民间童蒙读物多有“丈夫学问”“读书”便是“随身宝”的观念。如敦煌曲子《十二时·劝学》中就有“丈夫学问随身宝，白玉黄金未是珍”等记载。这可用以说明当时（   ） A．政府主导地方蒙学教育 B．商业发展改变士人价值取向 C．基层治理重视社会教化 D．科举考试带动民间向学风气 5．下图所示文物出土于陕西省西安何家村，是唐代岭南道广州怀集百姓所纳庸调在上缴朝廷时，由地方官员折纳的银饼。作为史料，它可以直接用于研究（   ） A．选官制度 B．中外交流 C．民族交融 D．赋税制度 6．下表为考古发掘出的部分唐朝文物统计表。表中信息可印证，唐朝（ ） 出土地点 出土文物 马来西亚的彭亨 唐代四耳瓷尊 印度尼西亚 唐三彩 巴基斯坦的卡拉奇 晚唐时期长沙窑瓷 A．国内商品经济繁荣 B．海外贸易得到发展 C．中外文化交流频繁 D．制瓷技术领先世界 7．河西魏晋墓中有大量的壁画，除了出现比例很高的狩猎场面（图1），还有不少酿醋（图2）酿酒、温酒和宴饮场景。据此可知，魏晋时期（   ） A．个体农耕经济在西北逐步推广 B．民族交融推动经济发展 C．少数民族贵族生活方式封建化 D．边疆地区华夏认同加强 8．【从壁画中随从肩扛胡床的出行场景切入北方民族交融的表现】下图是北齐大臣徐显秀墓室壁画《备马图》，描绘的是墓主人即将出行的场面，其中一位随从肩扛胡床，类似于现在的马扎。这可用来佐证（   ） A．北齐统治集团的腐败 B．北方地区的民族交融 C．魏晋时期的地方割据 D．南北朝政权更迭频繁 9．贞观年间，文成公主和亲吐蕃时，带去了唐太宗赏赐的数量繁多的经史、医典、器械等。这一事件（   ） A．加强了唐朝对西藏地区管理 B．增强了西域与中原之间往来 C．促进了唐文化在吐蕃的传播 D．改变了吐蕃人民的游牧习俗 10．与北魏、北齐、隋代相比，唐代奴婢、耕牛的受田情况发生了明显变化。这一变化（   ） 奴婢 耕牛 北魏 人数不限，受田数与农民同 一头受田30亩，限4牛 北齐 限300~60人，受田数与农民同 一头受田60亩，限4牛 隋代 限300~60人，受田数与农民同 一头受田60亩，限4牛 唐代 不受田 不受田 A．阻碍了小农经济的发展壮大 B．一定程度上抑制了豪强势力 C．体现儒家对理想社会的设计 D．增加了国家手中掌握的土地 11．有学者认为：“汉到魏晋都是大型犁铧和二牛抬杠，置办一套农具需要很多钱，也需要很多劳动力和较大面积的土地，所以豪强的形成与当时的生产方式有关系。曲辕犁具体什么时候出现还不能确定，但是大型犁铧和二牛抬杠的使用在唐代肯定已经改变了。”学者旨在强调（   ） A．曲辕犁的发明时间尚无定论 B．唐代推行均田制的条件更充分 C．唐代的科学技术进一步发展 D．生产工具进步推动两税法改革 12．印度佛教传入中国后，经过不断融合，到隋唐时期形成众多具有中国特色的佛教宗派，禅宗就是其中之一、禅宗强调“不立文字，见性成佛”，将佛教修行与中国人的思维和生活实践结合起来。这说明隋唐时期（   ） A．佛教逐渐融入本土文化 B．佛教充当维护统治的工具 C．思想大一统且兼收并蓄 D．儒学的正统地位受到冲击 13．下表所示为据考古发现整理的魏晋南北朝墓室壁画的统计情况。这反映出，魏晋南北朝时期（   ） 共享题材 共享民族 图像数量 遗存地域 狩猎图 吐谷浑、鲜卑、粟特、高句丽 22 西北（青海1、河西4），中原（山西7、陕西3、不详1），东北（内蒙古1、吉林5） 宴饮图 鲜卑、粟特、高句丽、胡 21 西北（河西2），中原（山西9、山东1、陕西3、河南1、不详1），东北（辽宁1、吉林3） 墓主人图 鲜卑、粟特、高句丽 30 西北（宁夏2），中原（山西8、河北3、山东3、陕西3、河南1、不详2），东北（辽宁3、吉林5） 仪仗出行图与日常出行图 羌、鲜卑、粟特、高句丽 25 西北（河西1），中原（山西9、山东4、河南2、河北1、陕西3、不详2），东北（辽宁1、内蒙古1、吉林1） 乐舞与杂技图、角觝图 鲜卑、粟特、高句丽 13 西部（河西1），中部（山西4、陕西1、不详1），东部（吉林6） A．社会阶层流动频繁 B．南北政权文化认同趋近 C．民族关系较为和谐 D．民族交融特征得以凸显 14．下表所示为中晚唐时期传奇（文言短篇小说）中的部分女侠事迹。对此，以下解读正确的是（   ） 女侠 事迹 红线女 自述“前世本为男子”，因意外杀人而转世为女子，因此所思所想都是为了赎清自己前世的罪孽。 樊夫人 慈悲为怀，无偿救助遭受困苦的百姓。 聂隐娘 一心为主出谋划策，排忧解难，在任务完成之后，选择归隐自然。 A．社会思潮影响文学创作 B．文学不能用作史料实证 C．女性社会地位显著提高 D．心学传播促进个性自由 1．（2025·安徽卷）唐德宗建中元年（780）定两税法，规定户税征钱，地税征谷物，而物轻钱重，民以为患。税法行四十年后，税额如故，当年若纳绢二匹半者，今需八匹，约要三倍之多，故农人日困，末业日增。这可用以说明，当时（   ） A．征税标准渐以人丁为主 B．货币贬值加重农民负担 C．以庸代役利于农业生产 D．税法改革促进商业发展 2．（2025·陕晋青宁卷）唐弘道元年（683），侍中裴炎改任中书令，将原设在门下省的政事堂迁至中书省。神龙元年（705），豆卢钦望担任尚书右仆射，因未获得“同中书门下三品”的称号而无法参加宰相议事会议，这说明唐代（   ） A．宰相的行政权力进一步加强 B．政事堂成为三省权力核心 C．中枢机构呈现出一体化趋势 D．三省长官可共同商议国政 3．（2025·山东卷）下图是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出（   ） A．民族交融推动思想创新 B．传统儒学受到冲击 C．经济繁荣促进学术发展 D．文化重心向南转移 4．（2025·云南卷）唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样（图1）。工匠巧用自然元素做装饰，并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁等瑞鸟，形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样（图2）。材料反映出（   ） 图1  波斯风格含绶鸟纹样                        图2  唐朝宝花窠对凤纹样 A．中外审美差异显著 B．外来文化中国化 C．纺织技术世界领先 D．朝贡贸易常态化 5．（2025·甘肃卷）顾恺之《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像”为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期（   ） A．绘画创作转向山水题材 B．士人审美追求神韵风骨 C．佛教艺术风格占据主导 D．社会风气崇尚人物品评 6．（2025·江苏卷）晋朝葛洪著《肘后备急方》，其“肘后”者，犹言“袖珍”，意为可藏于手肘之后；“备急”者，“预先备办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出，中医药学注重（   ） A．以人为本的价值追求 B．对药物功用的理论总结 C．人与自然的有机联系 D．药方与辨证施治的结合 7．（2025·重庆卷）南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝（   ） A．城市商业贸易的发展 B．礼乐制度文明的先进 C．商人政治地位的提高 D．文学艺术体裁的创新 28 / 28 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第05讲 三国至隋唐的制度创新与文化发展（湖南专用） 目录 01 课标达标练 考点01 三省六部制 考点02 科举制 考点03 儒学复兴运动 02 核心突破练 03 真题溯源练 01 三省六部制 1．（2025·湖南湘西·模拟预测）下图为唐朝不同时期刑部尚书出身阶层变化图。据此可知，唐朝（   ） （注：郡姓，一郡的大姓望族） A．君主专制的加强 B．士族阶层仍有较大影响力 C．尚书省地位上升 D．九品中正制影响权力分配 【答案】B 【解析】根据材料，图中展示了唐朝前期、中期和后期刑部尚书出身阶层的变化情况，可以看出，地方郡姓（即士族阶层）在刑部尚书的出身中始终占有较大比例，即便到了后期有所下降，但仍然具有一定的影响力。从图中可以看出，地方郡姓（士族阶层）在刑部尚书的出身中始终占有一定比例，说明士族阶层在唐朝时期仍然具有较大的影响力，B项正确；材料主要关注的是刑部尚书的出身阶层变化，并未直接涉及君主专制的加强，因此这一选项与材料内容无直接关联，排除A项；材料主要讨论的是刑部尚书的出身阶层变化，并未涉及尚书省地位的变化，因此这一选项与材料内容无直接关联，排除C项；九品中正制是魏晋南北朝时期的选官制度，唐朝时期已经实行了科举制，因此九品中正制对唐朝权力分配的影响已经减弱，且材料并未提及九品中正制，排除D项。故选B项。 2．（2025·湖南邵阳·三模）开元十一年（723年），中书令张说奏改政事堂为“中书门下”，并且“列五房于其后：一曰吏房，二曰枢机房，三曰兵房，四曰户房，五曰刑礼房，分曹以主众务焉。”唐玄宗批准此奏。此举（   ） A．遏制了宦官专权局面 B．助长了因循守旧的政治风气 C．增加了奸相擅权隐患 D．导致了官僚队伍的不断膨胀 【答案】C 【解析】根据材料可知，“中书门下”设立并分设五房以处理事务，使权力相对集中，若被奸相利用，易擅权，增加隐患，C项正确；宦官专权始于玄宗时期高力士得宠，但此改革属于宰相机构调整，与宦官系统无直接关联，排除A项；中书门下通过分房理事提高了行政效率，“因循守旧的政治风气”不符合材料主旨，排除B项；“中书门下”设立并分设五房以处理事务，未涉及官员设置数量情况，无法体现官僚队伍的不断膨胀，排除D项。故选C项。 3．（2025·湖南·模拟预测）隋文帝总结秦汉以来的经验教训，创立了中书省、门下省、尚书省三省围绕皇帝诏书工作而互相独立、互相配合、互相制约的中枢体制。这一变动（   ） A．加强了皇权 B．在中枢体系确立了民主制度 C．扩大了相权 D．使内朝决策转变为外朝议事 【答案】A 【解析】根据材料并结合所学可知，隋文帝对王朝的中枢机构进行的改革，形成了中书省、门下省、尚书省既互相独立、各有所职，又互相配合、互相制约，围绕皇帝诏书进行工作。这使得作为最终决策人的皇权得以大大加强，A项正确；隋朝中枢决策过程并没有实行民主制度，排除B项；宰相权力并未因此扩大，排除C项；三省制使秦汉时期的丞相个人决策，转变为宰相们集体议事，并非内朝决策转变为外朝议事，排除D项。故选A项。 4．如图中唐朝三省的位置布局，体现了（   ） A．分权制衡的完美设计 B．机构沿革的守旧僵化 C．决策行政的平等分工 D．君主专制的现实需求 【答案】D 【解析】从图中可以看到，中书省和门下省位于宫城之内，靠近皇帝居住和处理政务的太极宫。这种位置布局便于皇帝随时与中书、门下省官员商议国家大事，做出决策。而尚书省位于宫城之外，负责执行决策。这样的布局体现了中书、门下两省在决策过程中与皇帝的紧密联系，突出了皇帝对决策的掌控，反映了君主专制的现实需求，即一切政务围绕君主进行，以保障君主对国家权力的高度集中掌控，D项正确；唐朝三省六部制虽然有三省之间的权力分割，中书省负责决策，门下省负责审议，尚书省负责执行。但这种分权的目的并非近代西方意义上的“分权制衡”，其最终目的是加强君主专制，且三省之间也不存在西方那种相互制衡以保障民主的机制。所以“分权制衡的完美设计”说法错误，排除A项；图片仅展示了唐朝三省的位置布局，并没有体现出机构沿革的信息，即没有呈现三省从过去到唐朝是如何发展变化的内容，所以“机构沿革的守旧僵化”在图中无法体现，排除B项；三省之间确实存在决策（中书省）和行政（尚书省）等不同的分工，但从图中三省的位置布局上，无法直接看出决策行政是“平等分工”的。实际上，三省在权力和职能上有明确划分且相互配合、相互牵制，并非平等关系，排除C项。故选D项。 5．【通过谏议制度论证决策质量的提升机制】“上封事”即用书面章奏陈述为政得失的一种谏议形式。开元十二年（724年）四月，唐玄宗下令说：“自今以后，谏官所献封事，不限旦晚，任封状进来，所由门司不得停滞。”乾元二年（759年），唐肃宗又下令规定“两省谏官十日一上封事”。唐代对于“上封事”的规定（   ） A．旨在保证吏治清明 B．标志监察制度完善 C．反映君臣矛盾尖锐 D．利于提升决策质量 【答案】D 【解析】根据材料可知，唐代对于“上封事”这种谏议方式的规定，一方面允许谏官随时进封事，另一方面对谏官工作量有了规定，这样细致的规定根本上都是为了减少决策失误，有利于提升决策质量，D项正确；该制度是针对君主为政得失的，有利于提升决策质量，其主要目的不是保证吏治清明，排除A项；唐代对于“上封事”的规定是为了减少决策失误，未涉及监察制度的发展和完善，排除B项；该制度是针对君主为政得失的，有利于提升决策质量，与君臣矛盾无关，排除C项。故选D项。 6．唐代宗时，中央置枢密使，并以宦者为之，负责“宣传机密诏奏，承受表奏，于内中进呈，若皇帝有所处分，则宣付政事堂及翰林院学士”，但为临时性机构。至德宗时逐渐制度化，其长官也被授予“掌机密”“知枢密”“典枢密”等衔。唐代枢密使的演变（   ） A．推动了国家权力中心的转移 B．反映了君权遭到宦官的侵夺 C．得益于封建专制皇权的强化 D．提高了中枢机构的运转效率 【答案】C 【解析】根据材料可知，枢密使由宦官担任，负责上传下达，且逐渐制度化，结合所学知识可知，宦官是皇帝的内侍人员，深受皇帝的信任，其参与到国家权力运转体系中，反映的是皇权的加强，引发中枢权力机制的异化，C项正确；唐朝国家权力中心始终是皇权，宦官权力的增加得益于其距离皇权更近，排除A项；材料反映出君主专制加强，未体现宦官架空君权，排除B项；枢密使侧重掌机密，未提流程优化、分工协作等与效率有关的内容，排除D项。故选C项。 7．唐初，宰相的议政之所称为政事堂，宰相们上午在此议事，下午各回本署办公。政事堂初设于门下省。高宗时，裴炎由侍中改任中书令，遂将政事堂迁于中书省。唐玄宗开元年间，张说出任宰相，改政事堂为“中书门下”，下设吏房、枢机房、兵房、户房、刑礼房等五房，分别处理有关事务。据此可知唐朝（   ） A．宰相集体议政机制丧失 B．皇权得到进一步加强 C．政府决策失误明显减少 D．三省出现一体化趋势 【答案】D 【解析】据材料“唐初，宰相的议政之所称为政事堂，宰相们上午在此议事，下午各回本署办公。政事堂初设于门下省。高宗时，裴炎由侍中改任中书令，遂将政事堂迁于中书省。唐玄宗开元年间，张说出任宰相，改政事堂为‘中书门下’，下设吏房、枢机房、兵房、户房、刑礼房等五房，分别处理有关事务”可知，唐初政事堂设于门下省，之后迁到中书省，再到改政事堂为“中书门下”，并下设吏房、枢机房、兵房、户房、刑礼房等五房处理各类事务。这一系列变化说明原本三省之间相对独立的运作模式被打破，三省的职能在 “中书门下” 这一机构下有了融合的趋势，体现出三省出现一体化趋势，D项正确；从材料看，虽然政事堂的位置和名称有变化，还下设了五房处理事务，但整个过程中宰相依然在政事堂（中书门下）议事，这表明宰相集体议政机制并没有丧失，排除A项；材料主要描述的是政事堂的相关变化，重点在于三省机构之间关系的演变，而非皇权与相权力量对比中皇权的加强，排除B项；材料中没有关于政府决策失误方面的任何表述，无法从材料得出政府决策失误明显减少的结论，排除C项。故选D项。 8．【从运行效率切入制度设计的双重性】据《朱子语类》记录，唐朝中枢机制运行时，三省长官之间要历经反复多次的草拟、封驳、审定，每一个环节必须要得到皇帝的旨意才可以继续下一步，最后递交尚书省实行。据此推测，唐朝三省制度（   ） ①限制了宰相擅权的趋势②有效避免了决策失误 ③激化了中枢部门的矛盾④存在一定的制度缺陷 A．①④ B．②③ C．①② D．③④ 【答案】A 【解析】根据材料可知，三省长官分散宰相权力，且进行工作流程都是在皇帝同意以后进行的，体现出皇权对行政过程的控制，有利于加强皇权，削弱相权，①正确；在具体运行过程中，三省长官要历经多次磋商，一定程度导致国家行政运行效率低下，存在一定缺陷，④正确；三省六部制有利于减少决策失误，但“避免了决策失误”的说法过于绝对，②错误；唐朝三省制度分散宰相权力，通过磋商和皇帝同意进行决策，并未导致中枢部门的矛盾激化，③错误。A项正确，排除BCD项。故选A项。 9．《大唐六典》有载，“凡制敕施行，京师诸司有符、移、关、牒下诸州者，必由于都省以遣之”。据此可知，该“省”（   ） A．主要负责诏书拟定工作 B．下设政事堂共同商议国事 C．差遣各部有司执行政令 D．由门下侍中主导诏令审核 【答案】C 【解析】唐代“都省”指尚书省，尚书省负责执行，差遣各部司官执行政令，符合“凡制敕施行，……必由于都省以遣之”，C项正确；负责诏书拟定的是中书省，不是题干中的“省”，排除A项；政事堂是三省长官共同议政的地方，与题干中“省”的职能不符，排除B项；门下省负责诏令审核，不是题干中的“省”，排除D项。故选C项。 10．唐初宰相往往一身二任，一方面以宰相身份于政事堂中参与集体议政，另一方面以各司长官的身份指挥相应机构的运行。《政事堂记》载：“长孙无忌起复授司空，房玄龄授左仆射，魏徵授太子太师，皆知门下省（当时政事堂设于门下省）事。”这种制度设计意在（   ） A．通过职责整合提升行政效能 B．以分权制衡防范宰相专权 C．借助集体决策保障政策科学 D．强化中枢机构的垂直管理 【答案】A 【解析】根据材料信息可知，唐初宰相制度的特点在于“一身二任”，即宰相既参 与政事堂的集体议政，又以各司长官身份直接指挥 机构运行，这一设计的本质在于打破传统三省（中书省、门下省、尚书省）之间的严格分工，通过让同一批官员同时承担决策与执行职能，减少行政层级间的协调成本，缩短决策与执行的链条，从而提升行政效能，A项正确；“分权制衡”与题意不符，题干强调的是同一官员身兼多职，而非不同部门间的权力制约，排除B项；“集体决策”仅体现政事堂的部分功能，未涵盖“一身二任”的执行特征，排除C项；“垂直管理”涉及中央与地方关系，与中枢机构内部职权配置无关，排除D项。故选A项。 11．如图是中国古代某一时期的中央行政权力运行图。由此可见，当时（   ） A．尚书省成为行政中枢 B．三省六部制已经确立 C．皇权与相权矛盾激化 D．宰相的任用范围扩大 【答案】A 【解析】结合所学知识可知，该图反映的是魏晋南北朝时期的中央行政权力运行情况，诏令经中书省或门下省处理后到达尚书省，尚书省再将政令下达给九卿、其他朝官以及州郡等，说明尚书省在行政权力运行中处于执行的关键位置，成为行政中枢，A项正确；三省六部制确立于隋文帝时期，排除B项；该图展示的是中央行政权力的运行流程，没有关于皇权与相权矛盾激化的信息，排除C项；该图没有涉及宰相的选拔任用情况，无法说明宰相的任用范围扩大，排除D项。故选A项。 12．贞观元年唐太宗曾说：“国家本置中书、门下以相检察，中书诏敕或有差失，则门下当行驳正”。到武则天时期，社会上告密成风，大兴冤狱。宰相刘祎之因拒认不经中书门下的武则天敕书，结果被赐死。由此可见（   ） A．政治环境影响制度运行 B．制度运行取决于君主好恶 C．三省制出现了质的变化 D．制度缺陷恶化了政治生态 【答案】A 【解析】根据题干及结合所学可知，唐太宗时期政治环境开明，制度得以遵循；武则天时期因集权需求（告密、冤狱），皇权压制制度，导致三省制失效。这说明制度能否有效运行受政治环境（如君主权力扩张、统治策略变化）直接影响，A项正确；“取决于君主好恶”过于绝对，题干强调环境（如告密风气）而非单纯君主个人偏好，排除B项；“质变”不成立，武则天时期仅暂时破坏制度，未彻底改变三省结构，排除C项；“制度缺陷”错误，问题源于政治环境，非制度本身缺陷，排除D项。故选A项。 02 科举制 13．唐穆宗曾发布诏令：“将欲化人，必先兴学……招延儒学，明加训诱，名登科第。”由此可见，科举制（   ） A．开始以儒学为主要考查内容 B．是巩固专制统治的重要工具 C．增强了社会各阶层的流动性 D．促进了社会向学风气的形成 【答案】B 【解析】根据材料可知，诏令中“将欲化人”表明目的是教化民众以维护统治，“必先兴学”和“招延儒学”强调通过儒学教育引导人民向善，“名登科第”则指向科举制作为实现手段，即成为巩固专制统治的重要工具，B项正确；科举制自隋朝创立起即以儒家经典为主要考试内容，但材料未讨论其起始，而是突出其教化功能，排除A项；科举制在客观上为寒门子弟提供上升通道，但材料仅提及“登科第”的结果，未涉及社会阶层变化，排除C项；“兴学”和“训诱”可能间接推动学风，但诏令主旨是“化人”即服务于专制教化，非强调社会学习风气，排除D项。故选B项。 14．下图为《旧唐书·张巡传》中的相关记载。张巡的经历可以用来说明唐代（   ） 张巡，蒲州河东人。博通群书，晓战阵法。开元末，擢进士第。安史之乱起，守雍丘，以数千之众拒敌数万，每战眦裂齿碎，气吞逆贼。 A．科举制度推动人才选拔 B．崇文尚武成为社会风尚 C．藩镇割据威胁中央政权 D．儒家思想影响战争理念 【答案】A 【解析】据材料信息和所学可知，张巡博通群书并擢进士第，在安史之乱中发挥军事才能抗击叛军；他通过科举入仕，反映出唐代科举制度能选拔出有才能的人，A项正确；材料仅体现张巡个人能力，未提及整个社会风尚，排除B项；张巡抗击叛军是维护中央，不是地方威胁中央，且安史之乱后才形成藩镇割据的局面，排除C项；材料未涉及思想层面，且“眦裂齿碎”更强调勇猛而非理念，同时“气吞逆贼”更强调勇猛，不一定是儒家特有，排除D项。故选A项。 15．【通过科举出身宰相占比上升的数据论证官僚队伍结构的优化】唐高宗在位时期，共有宰相41人，其中科举出身者13人；唐玄宗开元元年至二十二年（713～734年），27位宰相中，科举出身的有18人。同时，科举出身的高级官员中，中下级官员和一般地主家庭出身的比重也在上升。这表明，科举制度（   ） A．实现了政府选官的公平公正 B．已是政府取士的主要方式 C．客观上优化了官僚队伍结构 D．消除了官僚体系的封闭性 【答案】C 【解析】根据材料可知，唐高宗时期科举出身的宰相占比有一定数量，唐玄宗时期科举出身的宰相占比更高，且科举出身的中下级官员和一般地主家庭出身的比重在上升。这说明科举制度使得更多中下级官员和一般地主家庭出身的人进入官僚队伍，客观上优化了官僚队伍结构，C项正确；科举制度虽然在一定程度上体现了公平公正，但在封建时代，由于受到多种因素如政治势力、社会阶层等的影响，不可能完全实现政府选官的公平公正，排除A项；材料仅列举了唐高宗和唐玄宗时期宰相中科举出身的比例，并没有与其他选官方式进行对比，不能得出科举已是政府取士的主要方式这一结论，排除B项；虽然科举制度打破了门第限制，但官僚体系仍然存在一定的封闭性和局限性，比如门阀势力在当时仍有较大影响力，不可能完全消除官僚体系的封闭性，排除D项。故选C项。 16．（24-25高三上·湖南郴州·期末）如图数据主要来源于《中国历代状元传略》（仅统计文状元，不包括武状元）。对如图解读正确的是（   ） A．社会经济影响文化发展 B．南北分卷制度降低了考试信度 C．科举选官凸显公平公正 D．南方比例高在于政治重心南移 【答案】A 【解析】根据图片信息可知，南方出状元的比例要高，北方相对南方出状元的比例较低，结合所学知识可知，良好的社会环境是教育发展的基础，经济重心南移及社会环境稳定的共同作用，使得南方在科举考试中占据优势，状元人数超过北方，A项正确；南北分卷制度是为了保证科举能选拔出不同地域的优秀人才，排除B项；材料仅反映历代状元的籍贯，并不能凸显科举选官的公平公正特点，排除C项；我国政治重心整体在北方，排除D项。故选A项。 17．某学者研究发现，某朝代的制度中有一项设计，通过一系列考试科目选拔人才，这些科目涵盖儒家经典、诗赋、时务策等不同领域，且不论出身门第，众多士子皆可参与竞争，得中者将获得出任各级官员的资格，从而为国家治理阶层注入新鲜血液，改变了以往的官员构成格局。这项制度是（   ） A．世卿世禄制 B．察举制 C．科举制 D．九品中正制 【答案】C 【解析】据材料可知该制度是考试选拔人才制度，结合所学知识可知，唐朝时期的科举考试内容既有诗赋也有时务策，考试不论出身门第，按考试成绩任命官员，这与材料相符，C项正确；世卿世禄制根据出身的高低贵贱来世袭官职，与“不论出身门第，众多士子皆可参与竞争”不符，排除A项；察举制下，由地方官吏荐举任以官职，标准是孝廉，与材料“考试科目选拔人才”不符，排除B项；九品中正制主要按门第和家世选官，与材料“不论出身门第”不符，排除D项。故选C项。 18．唐贞元年间（785-805），进士科录取标准从以诗赋为主回到以策问为主，策问的内容也改变了过去“所问既不切于时宜，所对亦何关于政事”的状况，涉及历来的统治理论，以及藩镇割据、生产恢复等问题，并要求应举者提出解决的方略。导致这些变化的主要原因是（   ） A．国家政治形势的变动 B．皇帝个人喜好的转变 C．社会阶级关系的变化 D．经世致用思想的盛行 【答案】A 【解析】依据材料可知，贞元年间，进士科的考试内容增加了许多与时政相关的题目，这一变化的主要原因是安史之乱后，唐朝政府面对复杂的政治形势和经济问题的实际需求，急需选拔具有实际治理能力的官员，A项正确；皇帝个人喜好的转变，社会阶级关系的变化不影响考试内容，排除BC项；选官标准的变化一定程度上体现了经世致用思想的影响，但并非是主要原因，而且材料无法反映经世致用思想的“盛行”，排除D项。故选A项。 19．长庆元年（821年）礼部侍郎钱徽在主持科举考试时接受请托，录取不公，引起不满，穆宗下令榜后“覆试”，使已录取的14个官员子弟有11人被黜落。会昌三年（843年）礼部尚书王起权负责贡举时，要求“凡有亲戚在朝者，不得应举”。这些变动反映出（   ） A．门阀士族势力垄断了政治权力 B．科举选官制度的改进 C．礼部制定严格的官员考核标准 D．唐朝进入了全盛时期 【答案】B 【解析】据题干“长庆元年（821年）礼部侍郎钱徽在主持科举考试时接受请托，录取不公，引起不满，穆宗下令榜后‘覆试’，使已录取的14个官员子弟有11人被黜落。会昌三年（843年）礼部尚书王起权负责贡举时，要求‘凡有亲戚在朝者，不得应举’”，并结合所学知识可知，长庆元年实行“覆试”、会昌三年限制公卿子弟参加科举，体现了唐代科举制度的不断改进和进步，B项正确；唐代门阀士族垄断政治的局面已经被打破，并且这种情况与材料主旨无关，排除A项；唐朝时期官员考核归属尚书省吏部，排除C项；唐玄宗开元年间，唐朝进入全盛时期，与主旨时间不符，排除D项。故选B项。 20．【从士人心态切入科举入仕的身份优越感】唐玄宗开元年间，书生王泠然考中进士，随即向已官至御史的旧交高昌宇修书一封，信中要求高昌宇为自己物色妻妾并留意官位，同时警示对方，倘若不成，当自己入主台阁之后，切莫后悔。王泠然的态度反映了唐朝（   ） A．官场风气腐朽败坏 B．科举入仕身份优越 C．监察官员位卑权重 D．难以选拔优秀官员 【答案】B 【解析】据材料可知，王泠然考中进士尚未为官，在给旧交的信中已经表现出狂妄，结合所学知识可知，其狂妄的依据是唐朝重视科举入仕，中举考生通常被视作前途无量，B项正确；王泠然的个人秉性不能代表整个唐朝官场，排除A项；材料主旨并非强调御史高昌宇监察官的身份，设问主语是王泠然而非高昌宇，排除C项；科举制度选拔出了大量人才，D项不符合史实，排除D项。故选B项。 21．唐朝载初元年，武则天亲策贡士，殿试自此开始，以后历代沿袭。殿试以一种制度形态昭显“君师合一”，由帝王亲任主考官，将录取最高一级知识官僚的命题权、评判权收归皇帝。殿试的设置（   ） A．扩大了科举选官用人的范围 B．避免了取士的主观随意性 C．使科举成为选官的主要途径 D．有助于防范官僚结党营私 【答案】D 【解析】根据材料和所学可知，由于殿试由皇帝亲自主持，将录取最高一级知识官僚的命题权、评判权收归皇帝，这有助于减少官僚在科举选拔中的干预和操纵，从而防范官僚结党营私，D项正确；殿试作为科举制度中的一个环节，其主要作用是皇帝亲自参与并决定最高级别知识官僚的录取，而非扩大选官的范围，排除A项；虽然皇帝亲自参与殿试可能在一定程度上减少了主观性的干扰，但并不能完全避免取士的主观随意性。皇帝的个人偏好、政治立场等因素仍然可能影响到取士的结果，排除B项；科举制度在唐朝之前就已经成为选官的主要途径，而殿试的设立更多是强化了皇帝在科举选拔中的最终决定权，而非使科举成为选官的主要途径，排除C项。故选D项。 22．（24-25高三上·湖南长沙·开学考试）日本学者气贺泽保规在《绚烂辉煌的世界帝国：隋唐时代》一书中指出，唐代科举中，进士科最为热门。进士科中有专门的考察诗赋，由此，唐诗成为正式的考试科目，作诗不仅仅是一部分诗人们的事情，而是具有了现实的意义，成为统治阶层共同的教养。这表明科举制（   ） A．促进了阶层的流动 B．提升了官员的文化素质 C．提升了民众的教养 D．提高了官员的行政能力 【答案】B 【解析】根据材料概括可知：材料中提出科举制度“而是具有了现实的意义，成为统治阶层共同的教养”反映科举制提高了官员的素养，B项正确；材料未涉及科举制度促进了不同阶层的流动，没有涉及上下阶层流动，排除A项；材料涉及的是提升了统治阶层的教养，而非民众的教养，排除C项；材料未涉及是否具体提升了官员的行政能力，也并未提到政府的效率提升等内容，排除D项。故选B项。 03 儒学复兴运动 23．自唐末以来，儒学运动便有了明确的方向，即归向孔孟之原教，以儒家的仁义礼乐文化为基础建构一个足以抗衡佛老并能取而代之的哲学体系。这从侧面折射出当时（   ） A．士大夫阶层逐渐兴起 B．儒学主流地位受到冲击 C．礼乐教化功能被舍弃 D．商业发展冲击传统观念 【答案】B 【解析】材料中明确提到唐末以来的儒学运动为了抗衡佛教和道教，努力构建新的哲学体系。这从侧面反映出，在当时，佛教和道教等“异端思想”对儒学主流地位构成了挑战，使得儒学需要进行自我革新和强化，以巩固其地位，B项正确；士大夫阶层的兴起与儒学回归孔孟原教、排斥佛老异端之间无直接联系，排除A项；儒学运动以儒家的仁义礼乐文化为基础构建新的哲学体系，表明了他们对礼乐教化功能的重视和强调，排除C项；材料并未提及商业发展对传统观念的冲击，且与儒学回归孔孟原教、排斥佛老异端之间无直接联系，排除D项。故选B项。 24．【从礼法冲突切入儒家思想遭遇的挑战】下图为《晋书·何曾传》中的相关记载。这折射出当时（   ） A．儒家思想遭遇挑战 B．士族阶层的腐朽没落 C．礼乐制度存在缺陷 D．礼法之争的历史现实 【答案】A 【解析】根据材料可知，阮籍负才放诞，居丧无礼，在居丧期间饮酒食肉，违背了儒家倡导的居丧守礼的道德规范。何曾指责阮籍“纵情背礼”，这反映出当时儒家所强调的礼仪规范遭到挑战，A项正确；阮籍的行为只是个例，不能代表整个士族阶层的状态，排除B项；礼乐制度于春秋时期就开始瓦解，排除C项；材料内容围绕着儒家的礼对行为的规范展开，没有体现礼法之争，排除D项。故选A项。 25．《晋书·儒林传·序》曰：有晋始自中朝，迄于江左，莫不崇饰华竞，祖述虚玄，摈阙里之典经，习正始之余论，指礼法为流俗，目纵诞以清高。遂使宪章弛废，名教颓毁，五胡乘间面竞逐，二京继踵以沦胥，运极道消，可为长叹息者矣。这一记载（   ） A．客观分析了晋灭亡的根源 B．反映出儒玄对立是社会主要矛盾 C．旨在维护儒学的正统地位 D．表明三教合归儒是时代发展潮流 【答案】C 【解析】《晋书·儒林传·序》批判当时崇尚玄学、废弃儒学的现象，认为这导致西晋灭亡，其目的是维护儒学正统地位，C项正确；晋灭亡根源是多方面的，材料带有儒家倾向，非客观全面分析，排除A项；当时社会主要矛盾不是儒玄对立，排除B项；材料未提及三教合归儒，排除D项。故选C项。 26．南北朝时期，以江南会稽贺氏、河北范阳卢氏为代表的经学世家依然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容。这一时期经学世家的形成（   ） A．促进了玄学思想的形成 B．有利于儒学思想的复兴 C．推动了思想文化的交融 D．得益于世家大族的南渡 【答案】B 【解析】根据材料“南北朝……经学世家依然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容”并结合所学知识可知，魏晋南北朝时期玄学盛行，儒学式微，但世家大族通过家学传承保存儒家经典，如范阳卢氏注疏《礼记》、会稽贺氏研习《春秋》，为隋唐儒学复兴奠定基础，B项正确；玄学思想形成于魏晋名士对老庄的推崇，与经学世家的儒学坚守无关，排除A项；思想文化交融虽存在，但材料仅强调儒学传承，未涉及多元融合，排除C项；“世家大族南渡”只是江南会稽贺氏形成的一个原因，并不是所有经学世家形成的原因，排除D项。故选B项。 27．中唐以后至北宋前期，伴随旧士族消亡过程的是新型士人阶层的成长，士人们以“天道”“公议”为旗帜凝聚群体，制约君主，参与治理国家政事。这一现象（   ） A．萌生了反专制的民主思想 B．根植于商品经济的发展 C．冲击了封建宗法等级观念 D．推动了儒学的复兴运动 【答案】D 【解析】根据材料“伴随旧士族消亡过程的是新型士人阶层的成长，士人们以‘天道’‘公议’为旗帜凝聚群体，制约君主，参与治理国家政事”可知，中唐至北宋前期的士人阶层转型，本质是儒学通过科举制与政治实践深度融合的过程。新士人以儒学为纽带凝聚群体，通过理论重构（理学）和制度参与（共治天下），使儒学从汉唐经学转向宋明理学，实现了真正意义上的复兴，D项正确；新型士人阶层主张“制约君主”不等于反对专制，士人制约皇权是为了维护儒家理想秩序，排除A项；新士人群体依赖科举制度和儒学教育，其崛起是政治制度变革（科举完善）和思想整合（儒学复兴）的结果，与商品经济无直接因果，排除B项；题干中“天道”“公议”本身是儒家等级秩序的理论工具，实际强化了封建等级观念，排除C项。故选D项。 28．南朝时期，因为儒学以修身齐家治国平天下为使命，将伦理道德和政治熔于一炉，庶族地主为了巩固和提高自身的地位，将儒学作为其进取的武器。该选择（   ） A．形成了三教并行的局面 B．促进了儒学的复兴 C．加速了经济重心的南移 D．推动了国家的统一 【答案】B 【解析】根据材料结合所学可知，南朝时庶族地主为巩固和提高自身地位，把儒学当作进取武器。这使得儒学在社会中的需求和影响力增加，更多人关注和学习儒学，为儒学的发展提供了动力，在一定程度上促进了儒学的复兴，B项正确；结合所学可知，三教并行指的是儒、释（佛）、道三家思想在社会上并行发展的状态。材料中仅提及庶族地主利用儒学进取，未涉及佛教和道教相关内容，无法得出形成三教并行局面的结论，排除A项；经济重心南移主要与北方战乱、人口南迁、南方自然条件优越以及统治者经济政策等因素相关。材料围绕的是庶族地主对儒学的运用，和经济重心南移没有直接联系，排除C项；结合所学可知，南朝时期国家处于分裂状态，庶族地主利用儒学主要是为了自身发展，材料中没有信息表明这一行为对国家统一起到推动作用，排除D项。故选B项。 29．如表信息反映出（   ） 人物 有关言论 唐太宗 命人“考定五经，颁定天下，命学者习焉”，撰定“《五经正义》，令天下传习”。 武则天 “封周公为褒德王，孔子为隆德公”。 唐玄宗 “夫子既称先圣，可追谥为文宣王”。 A．儒学主流思想地位变幻无常 B．统治阶级内部争权夺利日趋激烈 C．四书五经成为科举取士内容 D．孔子与周公地位取决于政治需要 【答案】D 【解析】题干材料信息反映的是唐朝时期孔子与周公地位的消长变化。根据所学知识可知，周公制礼作乐，宗法制的核心是嫡长子继承制，唐太宗通过“玄武门之变”继承皇位，贬抑周公，自在情理之中。唐太宗完善科举制，以《五经》作为官方读本，以思想统一巩固国家统一，强化了儒家的政治地位。武则天认为自己是周人后代，改国号为周，崇周薄孔本质上是尊武抑李，这显然是出于统治的需要。唐玄宗为了消除武周影响，不祀周公，尊崇孔子。以上这些体现出了唐前期统治者的政治需要，D项正确；根据所学知识可知，周公“制礼作乐”，孔子主张“克己复礼”，后代视孔子为周公思想的继承者和传播者，孔子核心思想在很大程度上是对周礼的一种发展和延续，排除A项；表格材料信息反映的是统治者执政后的有关言论，不存在争权夺利，排除B项；根据所学知识可知，元明清科举取士考试内容是四书五经，排除C项。故选D项。 30．【从南北朝的学风对比考查学术演进的地域差异】魏晋南北朝时期，经学分为南北两大系统，形成南北两种不同的风格。南朝受偏安江左的玄学影响，注重义理文辞，学风偏于清通简要；而北朝则延续了汉代以来注重章句训诂的传统，学风质朴务实。这可以用于佐证当时（   ） A．朝廷政策造成儒学内部分歧 B．高门士族价值观发生变化 C．政治态势影响学术演进方向 D．诸子百家思想实现了融合 【答案】C 【解析】根据材料并结合所学知识可知，魏晋南北朝时期，经学分为南北两大系统，形成南北两种不同的风格，这可以用于佐证当时国家分裂的政治态势影响学术演进的方向，C项正确；材料反映的是南北学术风格，没有提及朝廷政策，排除A项；材料反映的是南北经学风格，没有提及高门士族价值观，排除B项；“诸子百家”出现于春秋战国时期，而非魏晋南北朝时期，排除D项。故选C项。 31．唐代柳宗元认为宇宙是由混沌的、运动着的元气构成的，天地万物的运动变化，都是元气“自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋，自斗自竭，自崩自缺”的结果。他认为天地、元气、阴阳都是物质的，没有什么意志。柳宗元这一观点（   ） A．开启了古代思想理性化 B．肯定文以载道的古文运动 C．可为反佛思想提供依据 D．深受道家唯心思想的影响 【答案】C 【解析】根据材料“宇宙是由混沌的、运动着的元气构成的，天地万物的运动变化”“天地、元气、阴阳都是物质的，没有什么意志”可知，柳宗元这一观点否定了鬼神的存在，具有朴素的唯物主义思想，这为当时的反佛思想提供了一定的依据，C项正确；这一思想有利于古代思想理性化，但“开启”一词表述不准确，排除A项；古文运动是唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。材料与文以载道的古文运动没有关系，排除B项；材料强调的是唯物思想，而不是唯心思想，排除D项。故选C项。 32．唐中叶以降，汉唐时代的雄浑气象已不复现，雅文化层面走向精致内敛，俗文化层面则呈现市井式的热闹与繁华。这反映了唐代（   ） A．社会变迁影响文化发展 B．文化风格转向内敛 C．经济发展丰富市民生活 D．思想文化二元对立 【答案】A 【解析】结合所学内容可知，唐朝中叶以后，由于安史之乱的影响，繁盛的唐王朝走向衰落，到宋朝时期形成了理学，汉唐时期的雄浑气象被唐宋时期的精致内敛取代，世俗文化逐渐兴起和兴盛，所以是社会变迁影响了文化发展，A项正确；文化风格转向内敛是对材料内容的复述，并没有体现本质，排除B项；材料反映的是社会变迁影响了文化风格，并不是经济发展丰富市民生活，排除C项；“二元对立”的说法不符合史实，排除D项。故选A项。 33．三国时期，魏国的王肃注经，主张回归经典原义，其《孔子家语注》被西晋列为官学教材。北朝儒者颜之推著《颜氏家训》，推崇孝道等礼制，成为士族家学的典范。上述现象（   ） A．体现出乡约制度的世俗化 B．促进了玄学的形成 C．增强了社会阶层的流动性 D．推动了儒学的复兴 【答案】D 【解析】根据材料并结合所学可知，魏晋南北朝时期，儒学受到佛教、道教的冲击，材料内容表明这一时期儒学在官方教育领域、士族内部不断传承，这为后来儒学在隋唐时期的复兴奠定了基础，D项正确；乡约制度是宋代以后的地方自治规范，与题干时间不符，排除A项；魏晋时期的玄学注重清谈，与题干内容不符，排除B项；士族家学（如《颜氏家训》）旨在维护家族文化特权，反而抑制了阶层流动，排除C项。故选D项。 34．韩愈（768—824年）在《原道》《论佛骨表》中，对佛教进行了尖锐的批判，主张“止塞佛、道”。其主要目的是（   ） A．塑造李唐政权合法形象 B．遏制佛教广泛传播 C．巩固儒学主流思想地位 D．推动文学回归传统 【答案】C 【解析】韩愈提出复兴儒学，主张用儒学的天命论和封建纲常反对佛教的观念，主要是为了巩固儒学主流思想的统治地位，C项正确；李唐政权已经存在近200年，其合法形象并不用塑造，排除A项；韩愈目的在于巩固儒学地位，而不是遏制佛教传播，排除B项；材料不涉及文学发展，排除D项。故选C项。 1．下表数据源自《通典卷七·食货典》《文献通考卷十·户口考一》，据表格信息可以推知（   ） 唐时期 户数 唐高祖武德五年（622年） 210多万户 唐太宗贞观十三年（639年） 300多万户 唐高宗永徽三年（652年） 380万户 唐玄宗天宝十三载（754年） 900万户 唐肃宗乾元三年（760年） 290万户 A．唐朝前期社会经济发展缓慢 B．社会形势对人口数量有重大影响 C．唐朝时期南方人口超过北方 D．两税法推动玄宗时户数较快增长 【答案】B 【解析】从表格中的数据可以看出，唐朝前期户数总体呈增长趋势，但在唐肃宗乾元三年户数大幅减少。唐高祖到唐玄宗时期，社会相对安定，户数增长较快，而安史之乱发生在唐肃宗时期，战乱导致户数急剧下降，这说明社会形势对人口数量有着重大影响，B项正确；唐朝前期户数总体增长，不能得出社会经济发展缓慢的结论，排除A项；表格中并未涉及南方和北方人口的对比，无法推断唐朝时期南方人口是否超过北方，排除C项；两税法是在唐德宗时期实行的，唐玄宗天宝十三载户数的增长与两税法无关，排除D项。故选B项。 2．【从史料互证切入疾疫对战争进程的影响】下表是关于“赤壁之战”的记述，由表格信息可知 《三国志先主传》 （刘备、孙权）与曹公战于赤壁，大破之，焚其舟船。先主（刘备）与吴军水陆并进给，追到南郡，时又疾疫，北军多死，曹公引归。 《三国志吴主传》 公（孙权）烧其余船引退，士卒饥疫，死者大半。备、瑜等复追至南郡。曹公遂北还…… A．南方整体实力优于北方 B．北方将会出现人口锐减 C．经济重心南移开始出现 D．疾疫爆发加剧战局变化 【答案】D 【解析】通过阅读表格内容，结合所学知识可知，两则材料一致之处是赤壁之战中曹军在作战失利的情况下，遭遇到疾疫影响，损失严重，难以扭转败局，即疾疫爆发加剧战局变化，D项正确；赤壁之战是中国历史上以少胜多、以弱胜强的著名战役之一，当时的政治经济优势还在北方，A项错误；材料没有说明发生在赤壁（位于今湖北地区）一带的疾疫扩散到了北方地区，B项错误；赤壁之战并不是经济重心南移的开始，C项错误。 3．两汉时期，“汉人”一词重在强调汉王朝民人的身份，重视的是国家控制的属性。如《汉书·匈奴传》记载“近西羌保塞，与汉人交通”；魏晋南北朝以后，“汉人”一词重在突出种族、民族的属性。如鲜卑族北魏政权的大臣在朝堂上称“汉人有识，咸知其不可”。这一变化从侧面反映出（   ） A．民族共同体意识逐渐形成 B．华夏认同观念不断加深 C．少数民族封建化进程加快 D．民族交融程度逐渐加深 【答案】D 【解析】根据材料及所学可知，两汉时期“汉人”强调“汉王朝民人”的身份，即政治归属；魏晋南北朝时期“汉人”突出“种族、民族”的属性，即文化血缘归属。魏晋南北朝时期汉族与鲜卑族通过通婚等形式在文化、经济、生活等方面相互渗透与融合，材料中“汉人”从政治身份到民族身份的转变，正是民族交融背景下民族意识强化的体现，D项正确；民族共同体意识指各民族在共同利益基础上形成的统一体意识，材料中“汉人”从政治身份到民族身份的转变，更多体现的是区分而非共同体，排除A项；华夏认同通常指周边民族对中原文化的认同，材料强调的是汉族群体自身民族意识的强化，而非其他民族对华夏的认同，排除B项；材料未涉及少数民族政权制度变革的内容，无法得出少数民族封建化进程加快，排除C项。故选D项。 4．晚唐的民间童蒙读物多有“丈夫学问”“读书”便是“随身宝”的观念。如敦煌曲子《十二时·劝学》中就有“丈夫学问随身宝，白玉黄金未是珍”等记载。这可用以说明当时（   ） A．政府主导地方蒙学教育 B．商业发展改变士人价值取向 C．基层治理重视社会教化 D．科举考试带动民间向学风气 【答案】D 【解析】根据材料“晚唐的民间童蒙读物多有‘丈夫学问’‘读书’便是‘随身宝’的观念”可知，当时民间社会崇尚读书，结合唐朝科举制发展的史实，说明当时科举考试带动民间向学风气，D项正确；材料中说的是民间的童蒙读物，无法体现政府的主导作用，排除A项；材料中未体现商业发展的影响，排除B项；材料是民间的读书风尚，未反映出基层治理的内容，排除C项。故选D项。 5．下图所示文物出土于陕西省西安何家村，是唐代岭南道广州怀集百姓所纳庸调在上缴朝廷时，由地方官员折纳的银饼。作为史料，它可以直接用于研究（   ） A．选官制度 B．中外交流 C．民族交融 D．赋税制度 【答案】D 【解析】据题干及结合所学可知，唐朝岭南道广州怀集百姓要纳“庸”“调”，地方官府要折为银饼来上缴朝廷，其中庸、调属于当时的租庸调制，因此该史料可直接用于研究唐朝的赋税制度，D项正确；唐朝选官制度是科举制，而题干是赋税制度，排除A项；唐朝赋税制度只适用于国内的财政收支，排除B项；出土的文物信息可以用于直接研究赋税制度，文物上未涉及民族关系，排除C项。故选D项。 6．下表为考古发掘出的部分唐朝文物统计表。表中信息可印证，唐朝（ ） 出土地点 出土文物 马来西亚的彭亨 唐代四耳瓷尊 印度尼西亚 唐三彩 巴基斯坦的卡拉奇 晚唐时期长沙窑瓷 A．国内商品经济繁荣 B．海外贸易得到发展 C．中外文化交流频繁 D．制瓷技术领先世界 【答案】B 【解析】根据材料唐朝的文物在马来西亚、印度尼西亚、巴基斯坦发现，说明当时海外贸易得到了发展，B项正确；材料强调的是中外联系，和国内商品经济无关，排除Ａ项；材料体现的是贸易经济交流，不是文化交流，排除Ｃ项；材料中无法体现技术领先世界，排除Ｄ项。故选B项。 7．河西魏晋墓中有大量的壁画，除了出现比例很高的狩猎场面（图1），还有不少酿醋（图2）酿酒、温酒和宴饮场景。据此可知，魏晋时期（   ） A．个体农耕经济在西北逐步推广 B．民族交融推动经济发展 C．少数民族贵族生活方式封建化 D．边疆地区华夏认同加强 【答案】B 【解析】根据材料信息“魏晋墓的壁画除了出现比例很高的狩猎场面还有不少酿醋酿酒、温酒和宴饮场景”结合所学可知，魏晋墓的壁画反映了魏晋时期人们的社会生活，其中狩猎场景体现了少数民族的生活方式，酿醋、酿酒等体现了中原地区的生活方式，说明这时期民族交往和民族交融的加深，促进了经济的发展，B项正确；农耕的生产方式是否在西北得到普遍推广仅从材料所给的壁画中无从得知，材料主要强调了民族交融的加深，排除A项；材料信息强调的是农耕文明与游牧文明的交流、交融，无法判断少数民族的贵族是否采用了封建化的生活方式，排除C项；材料信息强调的是农耕文明与游牧文明的交流、交融，没有提及边疆地区对于华夏文明的认同感，排除D项。故选B项。 8．【从壁画中随从肩扛胡床的出行场景切入北方民族交融的表现】下图是北齐大臣徐显秀墓室壁画《备马图》，描绘的是墓主人即将出行的场面，其中一位随从肩扛胡床，类似于现在的马扎。这可用来佐证（   ） A．北齐统治集团的腐败 B．北方地区的民族交融 C．魏晋时期的地方割据 D．南北朝政权更迭频繁 【答案】B 【解析】据图片及文字信息可知，汉族大臣出行队伍中有少数民族“胡床”的出现，这体现了当时北方地区的民族交融，B项正确；材料体现的是墓室壁画中的民族交融信息，与统治集团的腐败问题无关，排除A项；魏晋时期的地方割据主要表现为地方势力的崛起和中央政府控制力的减弱。壁画描绘的是墓主人出行场面及随从携带物品，没有涉及到地方割据的相关信息，排除C项；材料体现了北齐时期的民族交融信息，未涉及南朝的内容，“政权更迭频繁”的说法与题意无关，排除D项。故选B项。 9．贞观年间，文成公主和亲吐蕃时，带去了唐太宗赏赐的数量繁多的经史、医典、器械等。这一事件（   ） A．加强了唐朝对西藏地区管理 B．增强了西域与中原之间往来 C．促进了唐文化在吐蕃的传播 D．改变了吐蕃人民的游牧习俗 【答案】C 【解析】据材料“贞观年间，文成公主和亲吐蕃时，带去了唐太宗赏赐的数量繁多的经史、医典、器械等”可知，文成公主带去经史、医典、器械等，这些都属于唐文化的重要组成部分，必然会促进唐文化在吐蕃的传播，C项正确；唐朝时期，吐蕃是一个相对独立的政权，文成公主和亲主要是促进友好交流，并非加强唐朝对西藏地区的直接管理，排除A项；吐蕃位于青藏高原地区，西域主要指今新疆及更西的地区，文成公主和亲吐蕃与西域和中原之间的往来无关，排除B项；文成公主带去的物品和文化交流等活动，不可能直接改变吐蕃人民的游牧习俗，游牧习俗的改变是一个长期且受多种因素影响的过程，排除D项。故选C项。 10．与北魏、北齐、隋代相比，唐代奴婢、耕牛的受田情况发生了明显变化。这一变化（   ） 奴婢 耕牛 北魏 人数不限，受田数与农民同 一头受田30亩，限4牛 北齐 限300~60人，受田数与农民同 一头受田60亩，限4牛 隋代 限300~60人，受田数与农民同 一头受田60亩，限4牛 唐代 不受田 不受田 A．阻碍了小农经济的发展壮大 B．一定程度上抑制了豪强势力 C．体现儒家对理想社会的设计 D．增加了国家手中掌握的土地 【答案】B 【解析】根据材料可知，在北魏—隋代，豪强贵族可以通过占有大量奴婢和耕牛来获得更多土地（因为奴婢、耕牛都受田），这是他们扩充土地的一种方式，唐代，奴婢和耕牛不受田了，豪强贵族就不能再利用这一途径获取大量土地，所以在一定程度上抑制了豪强势力，B项正确；唐代奴婢、耕牛不受田，意味着国家把更多土地分配给普通农民，这有利于小农经济的发展壮大，而不是阻碍，排除A项；题干中奴婢、耕牛受田情况的变化主要是出于土地分配政策调整等方面的考虑，并没有直接体现儒家对理想社会的设计理念，排除C项；唐代奴婢、耕牛不受田，只是改变了土地分配对象，并没有直接表明国家手中掌握的土地增加了，排除D项。故选B项。 11．有学者认为：“汉到魏晋都是大型犁铧和二牛抬杠，置办一套农具需要很多钱，也需要很多劳动力和较大面积的土地，所以豪强的形成与当时的生产方式有关系。曲辕犁具体什么时候出现还不能确定，但是大型犁铧和二牛抬杠的使用在唐代肯定已经改变了。”学者旨在强调（   ） A．曲辕犁的发明时间尚无定论 B．唐代推行均田制的条件更充分 C．唐代的科学技术进一步发展 D．生产工具进步推动两税法改革 【答案】B 【解析】据材料“所以豪强的形成与当时的生产方式有关系……但是大型犁铧和二牛抬杠的使用在唐代肯定已经改变了”并结合所学可知，“大型犁铧和二牛抬杠”需要很多劳动力和较大面积的土地，而唐朝时期政府掌握大量土地，授田给农民耕种，以家庭为单位进行生产经营活动，因此大型犁铧和二牛抬杠的使用在唐代肯定已经改变，B项正确；材料主旨是唐代推行均田制的条件，不是曲辕犁的发明，排除A项；材料强调的是耕作技术的发展变化，而不是科学技术的发展，排除C项；材料未涉及唐朝赋税制度的改革，而且均田制下的赋税制度是租庸调制，排除D项。故选B项。 12．印度佛教传入中国后，经过不断融合，到隋唐时期形成众多具有中国特色的佛教宗派，禅宗就是其中之一、禅宗强调“不立文字，见性成佛”，将佛教修行与中国人的思维和生活实践结合起来。这说明隋唐时期（   ） A．佛教逐渐融入本土文化 B．佛教充当维护统治的工具 C．思想大一统且兼收并蓄 D．儒学的正统地位受到冲击 【答案】A 【解析】据材料可知，佛教本土化指的是佛教传入中国后适应中国社会需要，吸收中国本土文化。禅宗将佛教修行与中国人的思维和生活实践结合起来，形成了具有中国特色的佛教文化，是佛教本土化的典型表现，A项正确；材料未提及统治者利用佛教神化自身统治，未提及利用佛教教义教化百姓，无法体现“佛教成为统治工具”，排除B项。材料仅提及佛教，当时佛教并未成为中国的统一思想，“思想统一”不符合题意，排除C项；具有中国特色的佛教宗派的出现，体现佛学适应和吸收中国传统文化，体现以儒学为核心的传统文化的影响力，而非遭到挑战，排除D项。故选A项。 13．下表所示为据考古发现整理的魏晋南北朝墓室壁画的统计情况。这反映出，魏晋南北朝时期（   ） 共享题材 共享民族 图像数量 遗存地域 狩猎图 吐谷浑、鲜卑、粟特、高句丽 22 西北（青海1、河西4），中原（山西7、陕西3、不详1），东北（内蒙古1、吉林5） 宴饮图 鲜卑、粟特、高句丽、胡 21 西北（河西2），中原（山西9、山东1、陕西3、河南1、不详1），东北（辽宁1、吉林3） 墓主人图 鲜卑、粟特、高句丽 30 西北（宁夏2），中原（山西8、河北3、山东3、陕西3、河南1、不详2），东北（辽宁3、吉林5） 仪仗出行图与日常出行图 羌、鲜卑、粟特、高句丽 25 西北（河西1），中原（山西9、山东4、河南2、河北1、陕西3、不详2），东北（辽宁1、内蒙古1、吉林1） 乐舞与杂技图、角觝图 鲜卑、粟特、高句丽 13 西部（河西1），中部（山西4、陕西1、不详1），东部（吉林6） A．社会阶层流动频繁 B．南北政权文化认同趋近 C．民族关系较为和谐 D．民族交融特征得以凸显 【答案】D 【解析】根据表格信息可知，多种墓室壁画题材为鲜卑、粟特、高句丽等多个民族所共享，且遗存地域分布广泛，涵盖了西北、中原、东北等地区。这表明不同民族在文化方面有许多交流与融合，凸显出魏晋南北朝时期民族交融的特征，D项正确；材料中所给的墓室壁画统计数据，主要涉及的是不同民族在墓室壁画题材以及遗存地域方面的情况，并未体现出社会阶层流动的相关内容，所以无法得出“社会阶层流动频繁”的结论，排除A项；表格中的信息没有直接关于南北政权文化认同的描述，不能由此推断出“南北政权文化认同趋近”，排除B项；虽然不同民族有共享的墓室壁画题材，但这只能说明民族之间存在文化交流，不能单纯据此判定“民族关系较为和谐”。民族关系还涉及政治、经济、军事等多方面因素，材料信息不全面，排除C项。故选D项。 14．下表所示为中晚唐时期传奇（文言短篇小说）中的部分女侠事迹。对此，以下解读正确的是（   ） 女侠 事迹 红线女 自述“前世本为男子”，因意外杀人而转世为女子，因此所思所想都是为了赎清自己前世的罪孽。 樊夫人 慈悲为怀，无偿救助遭受困苦的百姓。 聂隐娘 一心为主出谋划策，排忧解难，在任务完成之后，选择归隐自然。 A．社会思潮影响文学创作 B．文学不能用作史料实证 C．女性社会地位显著提高 D．心学传播促进个性自由 【答案】A 【解析】中晚唐时期受佛教、儒家思想等影响，在传奇女侠事迹中，红线女有前世罪孽需救赎的说法，体现佛教影响，樊夫人慈悲救助百姓，含儒家仁爱思想，聂隐娘为主排忧，具忠诚观念，表明社会思潮影响文学创作，A项正确；文学一定程度上能反映当时社会状况，可作史料，“不能”说法绝对，排除B项；仅从文学作品中女侠事迹难以得出女性社会地位显著提高的结论，当时社会仍是男尊女卑，排除C项；心学出现于宋明时期，中晚唐时期不存在，排除D项。故选A项。 1．（2025·安徽卷）唐德宗建中元年（780）定两税法，规定户税征钱，地税征谷物，而物轻钱重，民以为患。税法行四十年后，税额如故，当年若纳绢二匹半者，今需八匹，约要三倍之多，故农人日困，末业日增。这可用以说明，当时（   ） A．征税标准渐以人丁为主 B．货币贬值加重农民负担 C．以庸代役利于农业生产 D．税法改革促进商业发展 【答案】D 【解析】据材料“物轻钱重，民以为患”和“税额如故，当年若纳绢二匹半者，今需八匹”、“农人日困，末业日增”可知，两税法实行后，由于货币贬值导致农民实际负担加重，而商业活动因货币经济活跃而受益，D项正确；据材料“户税征钱，地税征谷物”和所学知识可知，两税法征税标准以资产为主而非人丁，排除A项；据材料“物轻钱重”可知货币贬值确实加重农民负担，但这是材料现象而非本质说明，排除B项；材料体现的是两税法实施后的影响，未涉及“租庸调制”以庸代役的内容，排除C项。故选D项。 2．（2025·陕晋青宁卷）唐弘道元年（683），侍中裴炎改任中书令，将原设在门下省的政事堂迁至中书省。神龙元年（705），豆卢钦望担任尚书右仆射，因未获得“同中书门下三品”的称号而无法参加宰相议事会议，这说明唐代（   ） A．宰相的行政权力进一步加强 B．政事堂成为三省权力核心 C．中枢机构呈现出一体化趋势 D．三省长官可共同商议国政 【答案】C 【解析】据材料“政事堂迁至中书省”和“未获‘同中书门下三品’称号无法参议朝政”可知，政事堂作为宰相议政核心机构迁至中书省，但尚书省长官仍需加“同中书门下三品”头衔才可入政事堂议事，说明中书、门下、尚书三省职能通过政事堂进一步整合，中枢机构呈现一体化趋势，C项正确；材料未涉及宰相行政权力的增减，仅体现议事资格的变化，排除A项；政事堂迁移后中书省地位提升，但“三省权力核心”表述片面，且材料未体现中书省独掌核心权力，排除B项；豆卢钦望作为尚书省长官因无“同三品”头衔被排除议政，直接否定“三省长官可共同商议国政”的说法，排除D项。故选C项。 3．（2025·山东卷）下图是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出（   ） A．民族交融推动思想创新 B．传统儒学受到冲击 C．经济繁荣促进学术发展 D．文化重心向南转移 【答案】B 【解析】魏晋玄学是三国至两晋时期以《老子》《庄子》《周易》（合称“三 玄”）为思想核心的哲学思潮，旨在以道家本体论重构儒家伦理，应对汉末礼教崩坏的社会危机，从图中可以看到玄学在一定区域流行且经学流行地区和玄学流行地区有部分重合，说明传统儒学的独尊地位受到冲击，B项正确；民族交融主要侧重于不同民族之间的文化、习俗、血缘等方面的交流与融合，而图中主要展示的是经学和玄学在南北不同地区的流行情况，排除A项；南方在东晋时期经济有所发展，但魏晋整体战乱频繁，经济并非普遍繁荣，学术发展的主要驱动力是政治避难和文化南迁，而非经济因素，排除C项；文化重心南移是一个长期过程，魏晋时期虽然南方文化有发展，但还未实现重心南移，且图中信息不足以支撑该结论，排除D项。故选B项。 4．（2025·云南卷）唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样（图1）。工匠巧用自然元素做装饰，并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁等瑞鸟，形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样（图2）。材料反映出（   ） 图1  波斯风格含绶鸟纹样                        图2  唐朝宝花窠对凤纹样 A．中外审美差异显著 B．外来文化中国化 C．纺织技术世界领先 D．朝贡贸易常态化 【答案】B 【解析】根据材料及所学可知，唐朝文化以开放包容著称，对外来文化的吸收并非简单复制，而是结合本土文化进行改造创新。波斯鸟衔花纹样的中国化改造，既体现了唐朝对异域文化的接纳，也展现了中华文化将外来元素“本土化”的独特能力，B项正确；题干重点并非强调中外审美“差异”，而是唐朝对波斯纹样的吸收与改造，最终形成具有中国特色的图案，排除A项；题干仅涉及纹样设计的文化融合，未提及纺织技术（如织造工艺、染色技术等）的水平，无法得出“世界领先”的结论，排除C项；朝贡贸易主要是指中国古代与周边国家或地区之间的官方贸易往来，材料提到纹样“从波斯传入”，但未提及传入方式，更未涉及朝贡贸易的常态化问题，排除D项。故选B项。 5．（2025·甘肃卷）顾恺之《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像”为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期（   ） A．绘画创作转向山水题材 B．士人审美追求神韵风骨 C．佛教艺术风格占据主导 D．社会风气崇尚人物品评 【答案】B 【解析】据材料“顾恺之《洛神赋图》的人物造型以‘秀骨清像’为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现‘翩若惊鸿，婉若游龙’的神韵”和所学知识可知，魏晋时期士人阶层追求精神自由和个性解放，审美上注重神韵风骨，这种艺术风格正是士人审美理想的体现，B项正确；据材料可知，题干强调的是人物画的神韵而非题材转向山水，排除A项；据所学知识可知，佛教艺术风格在魏晋时期虽有影响，但题干未体现其“占据主导”，且《洛神赋图》属于传统人物画而非佛教艺术，排除C项；据所学知识可知，魏晋时期虽盛行人物品评，但题干所述绘画风格主要反映审美追求而非社会风气，排除D项。故选B项。 6．（2025·江苏卷）晋朝葛洪著《肘后备急方》，其“肘后”者，犹言“袖珍”，意为可藏于手肘之后；“备急”者，“预先备办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出，中医药学注重（   ） A．以人为本的价值追求 B．对药物功用的理论总结 C．人与自然的有机联系 D．药方与辨证施治的结合 【答案】A 【解析】题干中，《肘后备急方》强调“袖珍便携、应急救治”，《千金方》以“人命至重”为名，均体现出对生命价值的重视和以患者需求为中心的实用理念。A项正确；题干未提及两书对药物功效的“理论总结”，而是侧重书籍的实用性和对生命的重视，排除B项；“人与自然的联系”（如天人合一、顺应自然等）是中医理论的重要思想，但题干未涉及自然环境对医学的影响，仅强调救急和生命价值，排除C项；“辨证施治”指根据病情辨证后开具药方，是中医的诊疗原则，但题干未提及两书在药方运用中如何结合辨证思维，而是突出“备急”和“人命至重”，排除D项。故选A项。 7．（2025·重庆卷）南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝（   ） A．城市商业贸易的发展 B．礼乐制度文明的先进 C．商人政治地位的提高 D．文学艺术体裁的创新 【答案】A 【解析】根据材料及所学可知，南朝乐府民歌中，以“江陵”“襄阳”等城市命名的诗歌，多描写女子送别商人远行；以“估客”“贾客”（均指商人）命名的作品，直接以商人为主题。这两类题材通过文学创作折射出商人在城市间的频繁流动与商业活动的活跃，A项正确；礼乐制度是周代以来的等级文化体系，侧重祭祀、礼仪等官方规范，而乐府民歌属于世俗民间文学，与“礼乐制度”无直接关联，排除B项；南朝仍推行“重农抑商”政策，商人虽经济实力增强，但政治地位受士庶制度限制，且材料未体现其政治地位的变化，排除C项；乐府民歌是汉代以来的传统文学形式，材料未提及新体裁（如诗、赋之外的创新），仅强调内容题材与商业的关联，排除D项。故选A项。 28 / 28 学科网（北京）股份有限公司 $$