5-1 《论语》十二章：绘仁心 志君子（主题任务式分层作业）语文统编版选择性必修上册

第5课 《论语》十二章 分层作业 *基础巩固+能力提升+链接拓展 建议用时：50分钟 基础巩固题 一、阅读课文，完成1～7题。 1．下列各项中，对加点词的解释全都正确的一项是（　 　） A．敏于事而慎于言 ①敏：机敏　　　　 ②慎：谨慎 B．质胜文则野 ①文：华美、文采 ②野：不受拘束 C．小人喻于利 ①喻：比喻 ②利：利益 D．迩之事父 ①迩：近 ②事：侍奉 2．下列各项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是（　 　） A．就有道而正焉　　　　 天下归仁焉 B．质胜文则野 故木受绳则直 C．敏于事而慎于言 不能容于远近 D．人而不仁 死而后已 3．下列句子中加点词均不属于古今同义现象的一项是（　　） ①见不贤而内自省也　 ②有一言而可以终身行之者乎　 ③回虽不敏　 ④君子博学而日参省乎己　⑤古之学者必有师 A．②⑤　　　　B．②④ C．④⑤ D．①④ 4．下列句子中加点词活用现象归类正确的一项是（　　） ①见贤思齐焉　②见贤思齐焉　③可以群　④远之事君　 ⑤邻之厚，君之薄也　⑥择善而从之　⑦草菅人命 A．①⑤/②③⑦/④⑥ B．①②/③④⑦/⑤⑥ C．①⑥/②⑤/③④/⑦ D．①④⑤/②③/⑥⑦ 5. 下列对课文的分析和理解，不正确的一项（ ） A.曾子认为，“仁”应该是读书人毕生追求的目标，而且责任重大，应为此奋斗终生。 B.“君子喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，是从个人道德着眼，主张舍利取义。这里的“利”，主要是私利。 C.“克己复礼”就是加强自我道德修养，自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。 D.孔子认为学《诗经》好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。 6．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（　　） A．古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如孔子的弟子端木赐，字子贡。 B．《论语》是儒家经典之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。 C．小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。 D．士，在春秋时期，士在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层。也泛指读书人。本文中就是后一种用法。 7. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《小窗幽记》中说：“大豪杰，舍己为人；小丈夫，因人利己。”这个道理用《〈论语〉十二章》中的句子来表达，就是“________________，________________”。 （2）在成人礼仪式上，校长引用《论语·泰伯》中的“________________，________________”两句寄语广大同学，认为只有胸怀天下、意志坚强的青年，才能承担起国家富强、民族复兴和人民幸福的历史重任。 （3）小刚在书店看到科幻小说《朝闻道》，老板告诉他，这本小说的取名非常有深度，小刚不禁想起《论语·里仁》中的名言“________________，________________”。 （4）小明不愿意做家务活，于是想办法推给弟弟，妈妈阻止了小明的行为，并用《论语·卫灵公》中的“______________，________________”告诫小明不能强加给别人自己不喜欢的事情。 二、阅读下面的文字，完成8～9题。 ①子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） ②曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》） ③子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《子罕》） 8. 《论语》中有很多语句已经逐步演化并固定成为成语，请你从上面选段中找出两个成语写在横线上： 、 。 9. 请选择上面其中一条内容，谈谈它带给你的启发。 【答案】1．D　 2.B　 3.C　 4.C 5．B 6． （1）君子喻于义　小人喻于利　（2）士不可以不弘毅　任重而道远　（3）朝闻道　夕死可矣　（4）己所不欲　勿施于人 7． 见贤思齐 任重道远；功亏一篑 8． 如材料一。这句话包含两方面内容：一方面，“见贤思齐”是说好榜样对个人的启示和鞭策，它能够驱使我们不断努力，积极追赶榜样；另一方面，“见不贤而内自省”是坏的榜样或例子对我们的教诲，使我们从中吸取教训，不要像别人一样自甘堕落或犯错。 择其善者而从之，其不善者而改之，是一个虚心学习他人优点，反省自我，自觉修养的过程。在成长过程中，我们难免犯错，不要怕；即便犯了错，也不要遮掩，重要的是我们是否能对自己的过错及时进行检讨与反思，勇于改正，以别人的过失为警示，完善自己的品德修养，提升精神境界。 【解析】1．A项，①敏：勤勉；B项，②野：粗野、鄙俗；C项，①喻：知晓，明白。故选D。 2． A项，代词，代指自己/语气助词，用于句末；B项，连词，表承接，就；C项，介词，在……方面/介词，表被动。D项，连词，表假设，如果/连词，表顺承。故选B。 3． ①自省：古今同义，自我反思、反省。②终身：古今同义，一生，一辈子。③不敏：古今同义，不聪明，常用来表示自谦。④博学，古义：广泛地学习。今义：学问广博精深。⑤学者，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。故选C。 4． ①贤：形容词用作名词，贤人。②齐：形容词用作动词，看齐。③群：名词用作动词，提高人际交往能力。④事：名词用作动词，为……做事，侍奉。⑤厚、薄：形容词用作动词，变雄厚，变薄弱。⑥善：形容词用作名词，好的意见、建议。⑦草：名词的意动用法，把……当作小草。故选C。 5.C项，“‘礼’是‘仁’的内化和自觉”说法有误。应为“仁”是“礼”的内化和自觉。故选C。 5．B项，“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》五部书。《大学》《中庸》《孟子》《论语》合称“四书”。故选B。 能力提升题 阅读下面的文字，完成10～14题。 材料一： 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” （节选自《论语·子罕篇》） 材料二： 孔子疾道不行于中国，恚恨失意，故欲之九夷也。或人难之曰：“夷狄之鄙陋无礼义，如之何？”孔子曰：“君子居之，何陋之有？”言以君子之道居而教之，何为陋乎？ 问之曰：孔子欲之九夷者，何起乎？起道不行于中国，故欲之九夷。夫中国且不行，安能行于夷狄？“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”言夷狄之难，诸夏之易也。不能行于易，能行于难乎？且孔子云“以君子居之者，何谓陋邪”，谓修君子之道自容乎？谓以君子之道教之也？如修君子之道苟自容，中国亦可，何必之夷狄？如以君子之道教之，夷狄安可教乎？禹入裸国，裸入衣出，衣服之制不通于夷狄也。禹不能教裸国衣服，孔子何能使九夷为君子？或孔子实不欲往，患道不行，动发此言。或人难之，孔子知其陋，然而犹曰“何陋之有”者，欲遂已然，距或人之谏也。 实不欲往，志动发言，是伪言也。“君子于言无所苟矣。”如知其陋，苟欲自遂，此子路对孔子以子羔也。子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有社稷焉，有民人焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”子路知其不可，苟对自遂，孔子恶之，比夫佞者。孔子亦知其不可，苟应或人。孔子、子路皆以佞也。 （节选自王充《论衡·问孔篇》） 材料三： 守仁以罪谪龙场。龙场，古夷蔡[注]之外。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之。始予至无室以止居于丛棘之间则郁也。迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。予尝圃于丛棘之右，民相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，琴编图史，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信孔子之言。夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所谓欲居也欤？ （节选自王守仁《何陋轩记》） 【注】　夷蔡：夷为夷人（古代指少数民族）所居之地，蔡为流放罪人所居之地。 10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 始予则郁也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．之，宾语前置的标志，与《〈论语〉十二章》中“迩之事父，远之事君”的“之”的用法不同。 B．不行，与《六国论》“刺客不行”中的“不行”意思不相同。 C．安，指怎么，与苏轼《赤壁赋》中“而今安在哉”的“安”意思相同。 D．居，让……居住，使动用法，与《鸿门宴》中“从百余骑”的“从”用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A．王充以禹为例，指出其入裸国虽暂时改变其风俗，终因文化差异巨大，无法从根本上教化夷狄，是为了证明孔子高于大禹之论。 B．孔子反对子路让子羔为费宰，子路明知自己不对，却还要勉强坚持以自圆其说，所以孔子说讨厌强词夺理的人。 C．王守仁虽然被贬至偏远的龙场，但面对艰苦环境，他仍能保持乐观，在困境中寻得乐趣，甚至忘却了自己正身处夷地。 D．王守仁描写了自己在龙场生活条件的前后变化，强调了环境并非生存的决定因素，关键在于人的心态和能否发挥主观能动性。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子疾道不行于中国，恚恨失意，故欲之九夷也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 　　　　　 （2）人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　 　　　　　 14．对孔子所说的“君子居之，何陋之有”，王充和王守仁的观点有何不同？请简要概括。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　 【答案】10.BDG 11．C 12．A 13．（1）孔子怨恨（他的）政治主张不能在中原地区施行，心里感到愤怒和失意，因此想前往少数民族地区。（关键词：“疾”“道不行于中国”“之”） （2）人们都以为我从京城到这里，一定会认为这里偏僻简陋，不能居住。（关键词：“以”“陋”“弗”） 14．①王充认为孔子只是说说而已，并非真心想去九夷，而且王充认为夷狄难以教化。②王守仁则认为孔子是真心实意地说出这句话，而且王守仁认为夷狄可以通过教化而得到改善。 【解析】10．句意：我刚来的时候，没有房子居住，住在荆棘丛中，感到很郁闷。“始予至”中的“至”是动词，表示到达的动作完成，其后B处应断开。“无室以止”中的“无”表示否定，与其后“室以止”构成了一个完整的表达，说明没有居住的地方可以安顿，故D处应断开。“居于丛棘之间”，状语后置句，表意完整，其后G处应断开。故应选BDG。 11．C项，“意思相同”错误，“夷狄安可教乎”中的“安”，表示反问，意思是“怎么”；“而今安在哉”中的“安”是疑问代词，意思是“哪里，什么地方”。 A项正确，两个“之”，一个是宾语前置的标志，一个是助词，无实际意思。两者含义不同。B项正确，“不行”的含义分别是：不能施行；不去。D项正确，“从百余骑”的“从”是使动用法，使（让）……跟随。故应选C。 12．A项，“暂时改变其风俗”“因文化差异巨大”“是为了证明孔子高于大禹之论”错误。王充以禹为例，指出即使是禹也无法改变裸国风俗，主要是为了质疑孔子的“君子居之，何陋之有”这句话，即认为孔子也不能使九夷地区的人变为君子，并非为了证明孔子高于大禹之论。且材料二并未说明禹无法从根本上教化夷狄的原因。故应选A。 【参考译文】 材料一： 孔子想搬到少数民族地区去居住。有人说：“那里太偏僻简陋了，怎么能住？”孔子说：“有君子去住在那儿，哪里还会偏僻简陋呢？” 材料二： 孔子怨恨（他的）政治主张不能在中原地区施行，心里感到愤怒和失意，因此想前往少数民族地区。有人诘难他说：“少数民族地区偏僻简陋，没有礼义，怎么办？”孔子说：“有君子去住在那儿，哪里还会偏僻简陋呢？”这是说居住在那里并以君子之道教化他们，怎么还会偏僻简陋呢？ 试问说：孔子想搬到少数民族地区去居住，起因是什么？是因为他的政治主张不能在中原地区施行，所以（他）想去少数民族地区。试想在中原地区尚且不能施行，怎么能在少数民族地区施行呢？（孔子曾说：）“少数民族地区虽然有君主，但还不如中原地区没有君主的好。”这是说少数民族地区难以治理，中原地区容易治理。（他的政治主张）不能在容易治理的地方施行，能够在难以治理的地方施行吗？况且孔子说“有君子住在那儿，怎么会偏僻简陋呢”，这话是在说以君子之道进行修养使自己能安身呢，还是在说用君子之道去教化他们呢？如果是以君子之道进行修养使自己能安下身来，那么在中原地区也可以（做到），何必要去少数民族地区呢？如果用君子之道去教化他们，那么少数民族地区怎么能被教化得了呢？（相传）禹到裸国去，要脱掉衣服进去，出来后再穿衣服，（这是因为）要穿衣服的规定在少数民族地区行不通。禹（尚且）不能教化裸国人穿衣服，孔子又怎么能把少数民族的人教化成君子呢？或许孔子本来不想去，只是忧虑他的政治主张不能施行，一时冲动说出这样的话。或许是有人诘难孔子，孔子也知道那儿偏僻简陋，但还要说“哪里还会偏僻简陋呢”，是想顺着已经说过的话，拒绝别人的劝告。 （孔子）实际不想去，一时心情激动说出来的，是句假话。（孔子曾说：）“君子对于说话不能随便。”如果明知少数民族地区偏僻简陋，还要勉强顺着自己已经说过的话，这就正和子路回答孔子关于子羔的事一样了。子路让子羔做费宰，孔子说：“这是在害别人的儿子。”子路说：“那里有地方政权，有百姓，为什么一定要读书，然后才算是学习呢？”孔子说：“所以我讨厌那些强词夺理的人。”子路知道自己不对，勉强回答以自圆其说，所以孔子讨厌他，把他比作那些强词夺理的人。孔子也明知自己不对，还勉强回答别人的质问。那么孔子和子路都成了强词夺理的人了。 材料三： 我因为获罪被朝廷贬到龙场。龙场，在古代的边远地区。人们都以为我从京城到这里，一定会认为这里偏僻简陋，不能居住。然而我在此地生活了十个月左右，过得安宁而快乐。我刚来的时候，没有房子居住，住在荆棘丛中，感到很郁闷。迁到东峰，就着石洞住下，又阴暗潮湿。我曾在丛棘的右边开园种菜，老百姓共同砍伐体积很大的木材，就在这地方建造了一座房子让我居住。我于是种上桧柏、竹子以遮阴，又栽上芍药等花卉，（摆上）琴书和图册史书，来交往的文人学士，也慢慢聚集增多了。在此之后到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在少数民族地区。于是给房子取名为“何陋”，用来伸张孔子的话。少数民族地区的百姓，就像未经雕琢的璞玉，没有取直的木材，虽然粗朴顽固，但用椎斧去雕琢，他们还是可以被教化的，怎么能认为他们鄙陋呢？这大概就是孔子所说的想要到少数民族地区居住的原因吧？ 链接拓展题 （2024天津卷）阅读下面的文言文，完成15～21题。 材料一 孔子侍坐于哀公。公问曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对？人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物从之。”公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚至矣！大婚既至，冕而亲迎。亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊。此爱与敬，其政之本与！” 材料二 子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之：知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民。此怨之所由也。治官莫若平，临财莫若廉。廉平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。” 材料三 子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外。亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽若过隙。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。” （均选自《孔子家语》） 15. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 则庶物从之 庶物：万物 B. 是故君子兴敬为亲 兴：倡导 C. 以不肖代贤 不肖：不聪明 D. 枯鱼衔索 衔：含着 16. 下列各句中加点词的意义和用法，不相同的一组是（ ） A. 愿知所以行三者之道 所以游目骋怀 B. 其政之本与 奔车朽索，其可忽乎 C. 辞于孔子 不拘于时，学于余 D. 为亲负米百里之外 为击破沛公军 17. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 古之为政爱/人为大所以治/爱人礼为大/所以治/礼敬为大 B. 古之为政/爱人为大/所以治爱/人礼为大/所以治/礼敬为大 C. 古之为政爱人/为大所以治/爱人礼为大/所以治礼/敬为大 D. 古之为政/爱人为大/所以治爱人/礼为大/所以治礼/敬为大 18. 下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. “侍坐”，指在尊长近旁陪坐，《论语》中也有子路、曾皙等人侍坐于孔子的记载。 B. 古人的名与字常有关联性，文中的“赐”是子贡的名、“赐”与“贡”意义相对。 C. “宰”，古代官名。“信阳宰”指信阳的地方长官，总管当地事务。 D. 古人认为君权神授，故称帝王为天子。“奉天子之时”中的“天子”指鲁哀公。 19. 下列对选文的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 孔子认为，“大婚”是教化百姓的途径，国君在婚礼过程中应表现出恭敬的态度，成为楷模。 B. 子贡赴信阳前，孔子告诫他要勤于做事，特别是要任用贤德之人，使他们奉守法令来引导百姓。 C. 子路因为父母年老而无法做官，直到父母去世后，他才一展抱负，在楚国过上了富贵生活。 D. 这三段记录孔子与他人对话的文字言简意赅，具有较强的论辩性，富于说服力和感染力。 20. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君之及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对？ （2）治官莫若平，临财莫若廉。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　 　　　　　 （3） 内不相训而外相谤，非亲睦也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　 　　　　　 21.请概括三则材料分别从哪个角度体现了孔子的思想观点。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　 　　　　　 【答案】15. C 16. B 17. D 18. D 19. A 20. （1）您提到这个话题，这是（给）百姓的恩惠，因此我岂敢没有言辞回答？ （2）管理官员没有什么比得上公平，面对钱财没有什么比得上廉洁。 （3）在内不教导对方但是在外却指责对方的过失，这不是亲近与和睦。 21. ①为君治理一国。 ②为官治理一地。 ③为子孝敬父母。 【解析】15.本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：这三件事做正了，那么万物就可以做好了。 B.正确。句意：所以君子要倡导用敬慕的感情和她相亲相爱。 C.错误。不肖：没有才德的人。句意：以没有才德的人者代替贤人。 D.正确。句意：枯鱼干串在绳子上（鱼嘴里含着绳子）。 故选C。 16.本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.相同，“所以”为介词，意为“用来……的”。句意：但还是希望知道用来实行这三件事的方法。/用来舒展眼力，开阔胸怀。 B.不相同。“其”，语气副词，前者表揣测语气/后者表反问语气。句意：大概是治国的根本吧！/用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，难道可以忽视不理吗？ C.相同。“于”为介词，意为“向”。句意：向孔子辞行。/不被时俗局限，向我学习。 D.相同。“为”为介词，意为“替、给”。句意：替父母到百里之外地方去背米。/替我打败沛公的军队。 故选B。 17.本题考查学生文言文断句的能力。 句意：古时治理国家，爱民是重要的；想要解决爱民的问题，礼是重要的；想要解决礼的问题，敬是重要的。 “古之为政”是句子的主语，为了表强调，后面可以断开，且“爱人”是动宾结构，不断开，排除AC； “爱人为大”主谓宾齐全，不断开，排除C； “治爱人”是动宾结构，不断开，排除ABC； “治礼”与“治爱人”一样是动宾结构，不断开，排除AB。 故选D。 18.本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.“奉天子之时”中的“天子”指周天子，鲁哀公为鲁国国君。 故选D。 19.本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“特别是要任用贤德之人，使他们奉守法令来引导百姓”错，根据“知为吏者，奉法以利民”，可见孔子告诫子贡，做官要奉守法令来给老百姓带来好处，而非“任用贤德之人，使他们奉守法令来引导百姓” 。 C.“子路因为父母年老而无法做官”错，由材料三“家贫亲老，不择禄而仕”可知，子路并不是因为父母年老而无法做官，而是做官首先考虑到父母年老需要照料，而不能只考虑俸禄的高低；“直到父母去世后，他才一展抱负”的表述不准确，材料三只是说“亲殁之后，南游于楚”。 D.“这三段……具有较强的论辩性”错，材料三是子路回忆自己孝亲的经历和孔子对他的评价，不具有较强的论辩性。 故选A。 20.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“及”，提到；“惠”，恩惠、好处；“对”，回答。 （2）“莫若”，没有什么比得上；“临”，面对。 （3）“内” “外”，名词活用作状语，可译作“在内”“在外”；“训”，教导；“谤”，指责过失”。 21.本题考查学生筛选并概括文中信息，把握思想观点的能力。 ①根据材料一“敢问为政如之何？”可知是鲁哀公就如何治理国家这一问题与孔子进行探讨，孔子主张“为君治理一国”。 ②根据材料二“子贡为信阳宰，将行”可知对话是在子贡赴任信阳前，孔子对他“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗”的嘱托与期望，是对孔子“为官治理一地”思想的具体阐释。 ③根据材料三，子路讲述了自己的孝行，孔子由衷感慨“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也”，体现孔子“为子孝敬父母”的思想观点。 参考译文： 材料一： 孔子陪鲁哀公坐着说话，哀公问道：“请问人生道路中，什么最重要？”孔子的神色变得严肃起来，回答道：“您提到这个话题，这是（给）百姓的恩惠，因此我岂敢没有言辞回答？在人生道路中政事最重要。所谓政，就是正。国君做得正，那么百姓也就跟着做得正了。国君的所作所为正，百姓跟从着就是正的。国君做得不正，百姓跟他学什么正呢？”哀公问：“请问如何治理政事呢？”孔子回答说：“夫妇要有别，男女要互相亲近，君臣要讲诚信。这三件事做正了，那么万物就可以做好了。”哀公说：“寡人虽然没有才能，但还是希望知道用来实行这三件事的方法，可以说给我听听吗？”孔子回答说：“古时治理国家，爱民是重要的；想要解决爱民的问题，礼是重要的；想要解决礼的问题，敬是重要的。最恭敬的事，以天子诸侯的婚姻最为重要。结婚的时候，天子诸侯要穿上冕服亲自去迎接。亲自迎接，是表示敬慕的感情。所以君子要倡导用敬慕的感情和她相亲相爱。如果舍弃了敬意，就是遗弃了互相亲近的感情。不亲不敬，双方就不能互相尊重。爱与敬，大概是治国的根本吧！” 材料二： 子贡要去当信阳宰，临行时，向孔子辞行。孔子说：“要勤勉谨慎，要顺应天时，不要夺不要伐，不要暴不要盗。”子贡说：“我从年轻时就侍奉您，难道您还担心我会有偷盗的行为吗？”孔子说：“你没弄清我的意思。以贤人代替贤人，这叫做改变；以没有才德的人者代替贤人，这叫做伐；法令下达缓慢惩罚却很急迫，这叫做暴；把好处都归于自己，这叫做盗，盗不是所说的窃取财物。我听说，懂得为官之道的人，依法行事来为民造福；不懂为官之道的人，歪曲法律来侵害人民，这就是百姓怨恨官吏的原因。管理官员没有什么比得上公平，面对钱财没有什么比得上廉洁。廉洁公正的操守是不能改变的。隐匿别人的优点，这叫蔽贤；宣扬别人的缺点，这是小人。当面不互相告诫，而背后相互诽谤，不会友好和睦。谈到别人的优点，如同自己有这些优点；谈到别人的缺点，如同自己有这些缺点；所以君子对任何事都要谨慎。” 材料三： 子路拜见孔子说：“如果背负着很重的东西，但要走很远的路，就不会只选择好的地方才休息；如果家中贫穷，父母年老需要赡养，就不会只选择高的俸禄才做官。过去仲由侍奉父母的时候，常吃粗劣的饭菜，替父母到百里之外的地方去背米。父母去世以后，我南下楚国做官，随从的车辆有百乘之多，积蓄的粮食有万钟之多，坐的垫子有好几层，排开大鼎吃饭，但是我想吃粗劣的饭菜，为父母背米，已经没有机会了。枯鱼干串在绳子上，离生蠹虫还会远吗？父母的寿命，恍若白驹过隙。”孔子说：“仲由侍奉父母，可以说父母在世的时候竭尽了全力，去世以后倾尽了哀思。” 1 / 12 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第5课 《论语》十二章 分层作业 *基础巩固+能力提升+链接拓展 建议用时：50分钟 基础巩固题 一、阅读课文，完成1～7题。 1．下列各项中，对加点词的解释全都正确的一项是（　 　） A．敏于事而慎于言 ①敏：机敏　　　　 ②慎：谨慎 B．质胜文则野 ①文：华美、文采 ②野：不受拘束 C．小人喻于利 ①喻：比喻 ②利：利益 D．迩之事父 ①迩：近 ②事：侍奉 2．下列各项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是（　 　） A．就有道而正焉　　　　 天下归仁焉 B．质胜文则野 故木受绳则直 C．敏于事而慎于言 不能容于远近 D．人而不仁 死而后已 3．下列句子中加点词均不属于古今同义现象的一项是（　　） ①见不贤而内自省也　 ②有一言而可以终身行之者乎　 ③回虽不敏　 ④君子博学而日参省乎己　⑤古之学者必有师 A．②⑤　　　　B．②④ C．④⑤ D．①④ 4．下列句子中加点词活用现象归类正确的一项是（　　） ①见贤思齐焉　②见贤思齐焉　③可以群　④远之事君　 ⑤邻之厚，君之薄也　⑥择善而从之　⑦草菅人命 A．①⑤/②③⑦/④⑥ B．①②/③④⑦/⑤⑥ C．①⑥/②⑤/③④/⑦ D．①④⑤/②③/⑥⑦ 5. 下列对课文的分析和理解，不正确的一项（ ） A.曾子认为，“仁”应该是读书人毕生追求的目标，而且责任重大，应为此奋斗终生。 B.“君子喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，是从个人道德着眼，主张舍利取义。这里的“利”，主要是私利。 C.“克己复礼”就是加强自我道德修养，自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。 D.孔子认为学《诗经》好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。 6．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（　　） A．古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如孔子的弟子端木赐，字子贡。 B．《论语》是儒家经典之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。 C．小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。 D．士，在春秋时期，士在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层。也泛指读书人。本文中就是后一种用法。 7. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《小窗幽记》中说：“大豪杰，舍己为人；小丈夫，因人利己。”这个道理用《〈论语〉十二章》中的句子来表达，就是“________________，________________”。 （2）在成人礼仪式上，校长引用《论语·泰伯》中的“________________，________________”两句寄语广大同学，认为只有胸怀天下、意志坚强的青年，才能承担起国家富强、民族复兴和人民幸福的历史重任。 （3）小刚在书店看到科幻小说《朝闻道》，老板告诉他，这本小说的取名非常有深度，小刚不禁想起《论语·里仁》中的名言“________________，________________”。 （4）小明不愿意做家务活，于是想办法推给弟弟，妈妈阻止了小明的行为，并用《论语·卫灵公》中的“______________，________________”告诫小明不能强加给别人自己不喜欢的事情。 二、阅读下面的文字，完成8～9题。 ①子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） ②曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》） ③子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《子罕》） 8. 《论语》中有很多语句已经逐步演化并固定成为成语，请你从上面选段中找出两个成语写在横线上： 、 。 9. 请选择上面其中一条内容，谈谈它带给你的启发。 能力提升题 阅读下面的文字，完成10～14题。 材料一： 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” （节选自《论语·子罕篇》） 材料二： 孔子疾道不行于中国，恚恨失意，故欲之九夷也。或人难之曰：“夷狄之鄙陋无礼义，如之何？”孔子曰：“君子居之，何陋之有？”言以君子之道居而教之，何为陋乎？ 问之曰：孔子欲之九夷者，何起乎？起道不行于中国，故欲之九夷。夫中国且不行，安能行于夷狄？“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”言夷狄之难，诸夏之易也。不能行于易，能行于难乎？且孔子云“以君子居之者，何谓陋邪”，谓修君子之道自容乎？谓以君子之道教之也？如修君子之道苟自容，中国亦可，何必之夷狄？如以君子之道教之，夷狄安可教乎？禹入裸国，裸入衣出，衣服之制不通于夷狄也。禹不能教裸国衣服，孔子何能使九夷为君子？或孔子实不欲往，患道不行，动发此言。或人难之，孔子知其陋，然而犹曰“何陋之有”者，欲遂已然，距或人之谏也。 实不欲往，志动发言，是伪言也。“君子于言无所苟矣。”如知其陋，苟欲自遂，此子路对孔子以子羔也。子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有社稷焉，有民人焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”子路知其不可，苟对自遂，孔子恶之，比夫佞者。孔子亦知其不可，苟应或人。孔子、子路皆以佞也。 （节选自王充《论衡·问孔篇》） 材料三： 守仁以罪谪龙场。龙场，古夷蔡[注]之外。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之。始予至无室以止居于丛棘之间则郁也。迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。予尝圃于丛棘之右，民相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，琴编图史，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信孔子之言。夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所谓欲居也欤？ （节选自王守仁《何陋轩记》） 【注】　夷蔡：夷为夷人（古代指少数民族）所居之地，蔡为流放罪人所居之地。 10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 始予则郁也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．之，宾语前置的标志，与《〈论语〉十二章》中“迩之事父，远之事君”的“之”的用法不同。 B．不行，与《六国论》“刺客不行”中的“不行”意思不相同。 C．安，指怎么，与苏轼《赤壁赋》中“而今安在哉”的“安”意思相同。 D．居，让……居住，使动用法，与《鸿门宴》中“从百余骑”的“从”用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A．王充以禹为例，指出其入裸国虽暂时改变其风俗，终因文化差异巨大，无法从根本上教化夷狄，是为了证明孔子高于大禹之论。 B．孔子反对子路让子羔为费宰，子路明知自己不对，却还要勉强坚持以自圆其说，所以孔子说讨厌强词夺理的人。 C．王守仁虽然被贬至偏远的龙场，但面对艰苦环境，他仍能保持乐观，在困境中寻得乐趣，甚至忘却了自己正身处夷地。 D．王守仁描写了自己在龙场生活条件的前后变化，强调了环境并非生存的决定因素，关键在于人的心态和能否发挥主观能动性。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子疾道不行于中国，恚恨失意，故欲之九夷也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 　　　　　 （2）人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　 　　　　　 14．对孔子所说的“君子居之，何陋之有”，王充和王守仁的观点有何不同？请简要概括。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　 链接拓展题 （2024天津卷）阅读下面的文言文，完成15～21题。 材料一 孔子侍坐于哀公。公问曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对？人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物从之。”公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚至矣！大婚既至，冕而亲迎。亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊。此爱与敬，其政之本与！” 材料二 子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之：知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民。此怨之所由也。治官莫若平，临财莫若廉。廉平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。” 材料三 子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外。亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽若过隙。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。” （均选自《孔子家语》） 15. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 则庶物从之 庶物：万物 B. 是故君子兴敬为亲 兴：倡导 C. 以不肖代贤 不肖：不聪明 D. 枯鱼衔索 衔：含着 16. 下列各句中加点词的意义和用法，不相同的一组是（ ） A. 愿知所以行三者之道 所以游目骋怀 B. 其政之本与 奔车朽索，其可忽乎 C. 辞于孔子 不拘于时，学于余 D. 为亲负米百里之外 为击破沛公军 17. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 古之为政爱/人为大所以治/爱人礼为大/所以治/礼敬为大 B. 古之为政/爱人为大/所以治爱/人礼为大/所以治/礼敬为大 C. 古之为政爱人/为大所以治/爱人礼为大/所以治礼/敬为大 D. 古之为政/爱人为大/所以治爱人/礼为大/所以治礼/敬为大 18. 下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. “侍坐”，指在尊长近旁陪坐，《论语》中也有子路、曾皙等人侍坐于孔子的记载。 B. 古人的名与字常有关联性，文中的“赐”是子贡的名、“赐”与“贡”意义相对。 C. “宰”，古代官名。“信阳宰”指信阳的地方长官，总管当地事务。 D. 古人认为君权神授，故称帝王为天子。“奉天子之时”中的“天子”指鲁哀公。 19. 下列对选文的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 孔子认为，“大婚”是教化百姓的途径，国君在婚礼过程中应表现出恭敬的态度，成为楷模。 B. 子贡赴信阳前，孔子告诫他要勤于做事，特别是要任用贤德之人，使他们奉守法令来引导百姓。 C. 子路因为父母年老而无法做官，直到父母去世后，他才一展抱负，在楚国过上了富贵生活。 D. 这三段记录孔子与他人对话的文字言简意赅，具有较强的论辩性，富于说服力和感染力。 20. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君之及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对？ （2）治官莫若平，临财莫若廉。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　 　　　　　 （3） 内不相训而外相谤，非亲睦也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　 　　　　　 21.请概括三则材料分别从哪个角度体现了孔子的思想观点。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　 　　　　　 1 / 12 学科网（北京）股份有限公司 $$