29. 《大道之行也》对比阅读-备战2026年中考语文之文言文对比阅读（全国通用）

29 《大道之行也》对比阅读 中考真题｜文言文+文言文｜古诗词+文言文 （2025·江苏连云港·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 ——《礼记正义》 【乙】 曰：“不为者与不能者之形，何以异?” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王检之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽而功不至于百姓者独何与?权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！” ——《孟子·齐桓晋文之事》 1．根据语境，参考方法提示，解释下列加点字。 文言语句 方法提示 解释 讲信修睦 查阅词典：①修饰；②编纂，撰写；③长、高；④培养。 （1） （填序号） 谋闭而不兴 成语推断：兴风作浪 （2） 老吾老，以及人之老 语境推断：由前文内容及本句语境可知其意义。 （3） 王请度之 课内迁移：会天大雨，道不通，度已失期。（《陈涉世家》） （4） 2．用斜线 （/）给文中画波浪线的句子断句，限2处。 今 恩 足 以 及 禽 兽 而 功 不 至 于 百 姓 者 独 何 与 3．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）力恶其不出于身也，不必为己。 （2）古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。 4．结合【甲】【乙】两则材料，分析它们思想的共同点，并简要说明这一思想在文中的具体表现。 （2025·山东济南·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 【乙】 史疾①为韩使楚，楚王问曰：“客何方②所循？”曰：“治列子圉寇③之言。”曰：“何贵？”曰：“贵正。”王曰：“正亦可为国乎？”曰：“可。”王曰：“楚国多盗，正可以圉盗乎？”曰：“可。”曰：“以正圉盗，奈何？”顷间有鹊止于屋上者，曰：“请问楚人谓此鸟何？”王曰：“谓之鹊。”曰：“谓之乌，可乎？”曰：“不可。”曰：“今王之国有柱国、令尹、司马、典令，其任官置吏，必曰廉洁胜任。今盗贼公行，而弗能禁也此乌不为乌鹊不为鹊也。” （节选自《战国策》） 【注释】①史疾：韩臣。②方：方术，此处解释为学问。③列子圉（yù）寇：指列御寇，人称列子，战国时郑国的学者。圉，同“御”。 5．选出词语解释，不正确的一项是（   ） A．甲文“不独亲其亲”句中两个“亲”的意义和用法不相同。 B．甲文中“盗窃乱贼而不作”和“困于心衡于虑而后作”两个“作”的意思不相同。 C．乙文中“治列子圉寇之言”跟“孤岂欲卿治经为博士邪”两个“治”意思相同。 D．乙文中“何贵”跟“富贵不能淫”两个“贵”的意思相同。 6．下列对文中词语及相关内容的理解和分析，不正确的一项（   ） A．“天下为公”与“中轩敞者为舱”中两个“为”意思相同。 B．“以正圉盗，奈何”与“以钱覆其口”中两个“以”意思相同。 C．“其任官置吏”与“其真无马耶”中两个“其”意思不相同。 D．《大道之行也》是《礼记·学记》中的一段话，是孔子对学生言偃说的一番话。 7．选出对甲乙两文理解分析有误的一项（   ） A．甲文阐明了儒家思想中“大同”社会的基本特征，反映了我国古代劳动人民对美好生活的期盼 B．甲文善用排比和比喻句，这类句式从形式上看比较整齐，有增强表意效果的功能。 C．乙文史疾善于运用比喻、类比等手法，巧妙地向楚王阐述了“正”的重要性以及楚国存在的问题 D．楚王对史疾所主张的“正”能否治国和防盗一开始就持怀疑态度，所以才会不断追问。 8．乙文中划线句有两处需要断句，请选出需要断句的两项（   ） 而 A 弗能禁也 B 此 C 乌不为乌 D 鹊不 E 为鹊也。 9．将下列句子翻译成现代汉语 ①楚国多盗，正可以圉盗乎？ ②顷间有鹊止于屋上者，曰：“请问楚人谓此鸟何？” 10．为了构建“盗窃乱贼而不作”的和谐社会，甲文和乙文各有何观点？结合两篇文章，谈一谈你的理解。 （2025·甘肃陇南·三模）阅读下面文言文，完成题目。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （《大道之行也》） 【乙】 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人①世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正③君臣，以笃④父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知⑤，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著⑥其义，以考⑦其信，著有过，刑⑧仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。 （节选自《礼记·礼运》） 【注释】①大人：天子、诸侯。②纪：纲纪、准则。③正：使……正常。④笃：使……深厚。⑤知：同“智”，智慧。⑥著：明显、显出。⑦考：成全。⑧刑：同“型”，典范。 11．解释下列加点词。 （1）选贤与能     （2）讲信修睦 （3）以睦兄弟     （4）以功为己 12．下列加点词的意义和用法不相同的一项是（   ） A．大道之行也    予独爱莲之出淤泥而不染（《爱莲说》） B．男有分    今天下三分（《出师表》） C．故谋用是作    故克之（《曹刿论战》） D．是谓小康    此之谓失其本心（《鱼我所欲也》） 13．翻译下列句子。 （1）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 （2）此六君子者，未有不谨于礼者也。 14．阅读文章，回答下面问题。 （1）【甲】文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？ （2）请分别用一个短语概括【甲】【乙】两文的社会特征。 （2025·广西南宁·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 大道之行也 《礼记》 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 【乙】 外篇·马蹄（节选） 《庄子》 故至德之世，其行填填①，其视颠颠②。当是时也，山无蹊③隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥④。 夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。 【注释】①填填：稳重的样子。②颠颠：专注的样子。③蹊（xī）：小路。④窥（kuī）：窥视。 15．请依照表格内的方法提示，解释加点词含义。 语句 方法 提示 释义 大道之行也 语义迁移 与“当余之从师也”（《送东阳马生序》）中的“之”语义相同。 （1）之： 男有分，女有归 字典查阅 归：①返回；②女子出嫁；③归属。 （2）归： （填序号） 山无蹊隧 语境推断 结合后文“泽无舟梁”，可推出“蹊”“隧”皆为名词。 （3）隧： 16．下列对两文的理解分析，有误的一项是（ ） A．甲文描绘了一幅大同社会的理想蓝图，其中“天下为公”体现了儒家对公有制的认同。 B．乙文展现人与禽兽共游、草木自由生长的和谐景象，暗含道家对“自然无为”的推崇。 C．两文都表达对理想社会的向往，前者侧重精神层面的自由，后者侧重物质层面的富足。 D．两文都运用了排比、对偶的修辞，二者手法相似，形成铺排效果，增强了文章的气势。 17．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）选贤与能，讲信修睦。 （2）同与禽兽居，族与万物并。 18．若将《大道之行也》比作“精心规划的城市蓝图”，《马蹄》则是“原始丛林的生态画卷”。请结合两文内容，分析它们在实现理想社会途径上的不同。 （2025·湖北襄阳·二模）阅读下面文言文，完成下面小题 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 ——选自《礼记·礼运》 【乙】 子路①问强②，子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革③，死而不厌④，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流⑤，强哉矫⑥！中立而不倚，强哉矫！国有道⑦不变塞焉强哉矫！国无道，至死不变， ！” ——选自《礼记·中庸》 注释：①［子路］孔子的学生。②［强］：强大。③［衽金革］：用兵器甲盾当枕席。④［死而不厌］死而后已。⑤［和而不流］性情平和又不随波逐流。⑥［矫］坚强的样子。⑦［道］坚持操守。 19．请参考“方法提示”，解释下列句中加点词语。 文言语句 方法提示 解 释 （1）抑而强与 查阅字典（①压抑；②或者；③可是） （1） （2）不报无道 成语推断（睚眦必报） （2） （3）至死不变 语境推断（联系“国有道”“国无道”的对比） （3） 20．请为乙文中画波浪线的句子断句（用“／”标示，限两处） 国有道不变塞焉强哉矫 21．请翻译乙文中画横线的句子。 故君子和而不流，强哉矫！ 22．结合上下文意，请在乙文末尾横线处填上文言语句。 国无道，至死不变， ！ 23．甲乙两文都体现了儒家对道德境界的追求：甲文通过“ ”构建仁爱社会；乙文通过“ ”塑造刚毅人格，共同彰显了儒家以道德完善推动社会进步的核心思想。 24．乙文中“南方之强”与“北方之强”的对比论证有何作用？请简要分析。 （2025·四川泸州·二模）阅读下列文言文，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 【乙】 礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也。故礼之于人也，犹酒之有蘗①也，君子以厚，小人以薄。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法小臣廉官职相序君臣相正国之肥也。天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与②，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。 （节选自《礼记·礼运》） 【注释】①蘖（niè）：酿酒的曲。②相与：彼此交往。 25．下列对乙文中画波浪线部分的断句，完全正确的一项是（   ） A．大臣法小/臣廉/官职相序君/臣相/正国之肥也 B．大臣法/小臣廉/官职相序/君臣相正/国之肥也 C．大臣法/小臣廉官/职相序/君臣相/正国之肥也 D．大臣法小/臣廉官/职相序君/臣相正/国之肥也 26．下列句子中加点词语的解释不正确的一项是（   ） A．故人不独亲其亲        亲：亲近 B．盗窃乱贼而不作     作：兴起 C．所以讲信修睦            信：诚信 D．兄弟睦，夫妇和        和：和谐 27．下列对两篇选文的理解和分析有误的一项是（   ） A．甲文描绘了“大同”社会的画面：天下是人们共有的，人们讲求诚信、追求和睦，社会安定和谐。 B．乙文以“礼义”为核心，阐述了礼义对个人修养、家庭和谐、国家治理乃至天下太平的关键作用。 C．乙文以“酒之有蘗”为喻，认为只要人人注重自身修养，做到讲信修睦，就能实现“大顺”社会。 D．甲乙两文都蕴含着古人对理想社会的期待，表述方式和侧重点有所不同，但展现了儒家治国理想。 28．用现代汉语翻译文中画横线的句子。 （1）货恶其弃于地也，不必藏于己。 （2）百姓以睦相守，天下之肥也。 （2025·甘肃酒泉·二模）对比阅读【甲】【乙】两篇文言文，完成下面小题。 【甲】①晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。 ②林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 ③见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” ④既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 ⑤南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。 （节选自《桃花源记》） 【乙】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《礼记·礼运》） 29．解释下列加点词语在文中的意思。 （1）欲穷其林          穷：     （2）处处志之          志： （3）诣太守            诣：     （4）故人不独亲其亲    亲： 30．下列加点字的用法和意思都相同的一项是（   ） A．及郡下         徐公何能及君也         将复何及         若有作奸犯科及为忠善者 B．处处志之       寻向所志               志虑忠纯         志怪者也 C．屋舍俨然       怡然自乐               佁然不动         杂然相许 D．大道之行也     忘路之远近             闻之，欣然规往    辍耕之垄上 31．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 （2）选贤与能，讲信修睦。 32．下列对文章的内容理解分析不正确的一项是（   ） A．从文章内容来看，甲文以渔人的行踪为线索，记叙了渔人在桃花源的所见所闻；乙文先对“大同”社会进行纲领性说明，再具体阐述其基本特征，最后总结得出大道施行以后社会将会和平、安定的结论。 B．从写作意图来看，甲文表达了作者对没有剥削、没有压迫、没有战争的理想社会的美好追求；乙文表达了作者对太平盛世的渴望，寄托着儒家崇高的社会理想。 C．从写作手法来看，甲文采用了虚实结合的写法，文章既有奇幻神奇的浪漫色彩，又有真实感人的写实力量。乙文运用了排偶的句式，造成铺排效果，句式整齐，增强了说理气势。 D．甲文“黄发垂髫，并怡然自乐”中的“黄发”“垂髫”用借代手法，用“黄发”代指青年，“垂髫”代指孩子。乙文“天下为公”的意思是，所有社会成员都要有公心，多做好事，多为别人着想。 33．陶渊明描绘的“世外桃源”艺术地再现了“大同”社会的生活风貌，用甲文的内容来印证乙文的观点，搭配不恰当的一项是（   ） A．社会环境和平安宁：阡陌交通，鸡犬相闻——讲信修睦、盗窃乱贼而不作 B．男女各司其职，人人安居乐业：其中往来种作，男女衣着，悉如外人——男有分，女有归 C．社会一家亲，十分和谐融洽：余人各复延至其家，皆出酒食——人不独亲其亲，不独子其子 D．人人都能得到社会关爱，都能有归宿，不会孤苦无依：黄发垂髫，并怡然自乐——使老有所终，壮有所用，幼有所长 34．甲乙两文都传达着使百姓安居乐业的愿望。如何实现这一愿望呢？请你自选一个角度，具体说说你从古文学习中获得的启示。 答题提示：可结合你学过的文章内容来说，比如《陈涉世家》《岳阳楼记》《醉翁亭记》《邹忌讽齐王纳谏》《曹刿论战》等文。谈启示时，可先摆出观点，再展开论证。 （2025·广西钦州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （《礼记·礼运》大道之行也） 【乙】 今大道既隐，天下为家。各亲其亲各子其子货力为己。大人①世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正③君臣，以笃④父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知⑤，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著⑥其义，以考⑦其信，著有过，刑⑧仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。 （《礼记·礼运》大道既隐） 【注】①大人：天子、诸侯。②纪：纲纪、准则。③正：使……正常。④笃：使……深厚。⑤知：同“智”，智慧。⑥著：明显、显出。⑦考：成全。⑧刑：同“型”，典范。 35．下列各组句子中加点词含义不相同的一项是（   ） A．大道之行也    予独爱莲之出淤泥而不染（《爱莲说》） B．故外户而不闭    泉香而酒冽（《醉翁亭记》） C．城郭沟池以为固    池非不深也（《得道多助，失道寡助》） D．是谓小康    此之谓失其本心（《鱼我所欲也》） 36．给下列句子断句。（限断两处） 各 亲 其 亲 各 子 其 子 货 力 为 己 37．对于这两则选文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．【甲】文构想出了一个理想的社会状态，提出了“选贤与能”是治理社会最高准则。 B．【甲】文善用排比，这类句式从形式上看比较整齐，有增强表意效果的功能。 C．【乙】文隐含对理想社会的反思，当现实社会陷入动乱纷争，需要“礼”来约束行为。 D．【乙】文多以短句为主，简洁明快，语言凝练，点明“小康”社会的特点，便于理解。 38．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）选贤与能，讲信修睦。 （2）此六君子者，未有不谨于礼者也。 39．请分别用一个短语概括【甲】【乙】两文的社会特征，并从社会的公平性、人际关系、劳动分配制度、社会秩序等方面任选一个角度比较两文的不同。 （2025·黑龙江大庆·模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《大道之行也》） 【乙】 史疾①为韩使楚，楚王问曰：“客何方②所循？”曰：“治列子圉寇③之言。”曰：“何贵？”曰：“贵正。”王曰：“正亦可为国乎？”曰：“可。”王曰：“楚国多盗，正可以圉盗乎？”曰：“可。”曰：“以正盗，奈何？”顷间有鹊止于屋上者，曰：“请问楚人谓此鸟何？”王曰：“谓之鹊。”曰：“谓之乌，可乎？”曰：“不可。”曰：“今王之国有柱国、令尹、司马、典令，其任官置吏，必曰廉洁胜任。今盗贼公行，而弗能禁也此乌不为乌鹊不为鹊也。” （节选自《战国策》） 【注】①史疾：韩臣。②方：方术，此处解释为学问。③列子圉（yù）寇：指列御寇，人称列子，战国时郑国的学者。圉，同“御”。 40．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词的意思。 文言语句 方法提示 解释 （1）讲信修睦 词语推断：修身养性 （2）不独亲其亲 语法分析：第一个“亲”是动词，而第二个“亲”处于宾语位置。 （3）治列子圉寇之言 课内迁移：孤岂欲卿治经为博士邪 （4）何贵 查阅词典：①价钱高；②人的地位高低；③特别好的；④看重，重视。 （填序号） 41．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．大道之行也/渔人甚异之 B．力恶其不出于身也/其真无马邪 C．盗窃乱贼而不作/择其善者而从之 D．不必藏于己/舜发于畎亩之中 42．给下面句子断句。（请用“/”标明两处） 而 弗 能 禁 也 此 乌 不 为 乌 鹊 不 为 鹊 也 43．下列对文章内容理解不正确的一项是（   ） A．甲文阐明了儒家思想中“大同”社会的基本特征，反映了我国古代劳动人民对美好生活的期盼。 B．“天下为公”是甲文的核心思想和总纲，乙文表明了列子“贵正”的思想。 C．乙文体现了史疾善于运用比喻、类比等手法，巧妙地向楚王阐述了“正”的重要性以及楚国存在的问题。 D．楚王对史疾所主张的“正”能否治国和防盗一开始就持怀疑态度，所以才会不断追问。 44．用现代汉语翻译下面的句子。 ①是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。 ②顷间有鹊止于屋上者，曰：“请问楚人谓此鸟何？” （2024·黑龙江大庆·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 （节选自《礼记》） 【乙】 上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上哂之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏使民衣食有余则自不为盗安用重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。 节选自《资治通鉴》） 45．解释下列句中加点实词的含义。 （1）选贤与能 与：      （2）故人不独亲其亲 亲： （3）女有归 归：       （4）商旅野宿焉      宿： 46．选出下列加点虚词含义、用法相同的一项（   ） A．天下为公 此不为远者小而近者大乎（《两小儿辩日》） B．民之所以为盗者 此臣所以报先帝之忠陛下之职分也（《出师表》） C．力恶其不出于身也     庄子与惠子游于濠梁之上（《庄子与惠子游于濠梁之上》） D．商旅野宿焉 且焉置土石（《愚公移山》） 47．选出画波浪线句子停顿正确的一项（   ） A．选用廉/吏使民衣食有余/则自不为盗/安用重法邪 B．选用廉吏使民衣/食有余则/自不为盗/安用重法邪 C．选用廉吏/使民衣食有余/则自不为盗/安用重法邪 D．选用廉吏使民/衣食有余/则自不为盗/安用重法邪 48．下列关于【甲】文的表述不正确的一项是（   ） A．本文是《礼记·礼运》中的一段话，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征。 B．本文通过对理想社会特征的描述，表达了古代人民对理想社会的向往和期盼。 C．“男有分，女有归”强调了“大同”社会中，无论男女都能得到社会的照顾和关爱。 D．本文结构严谨，说理透彻，运用对偶和排比句，增强气势，具有无可辩驳的力量。 49．用现代汉语翻译文中画横线的句子。 （1）货恶其弃于地也，不必藏于己 （2）上与群臣论止盗。或请重法以禁之 （2024·山东威海·二模）阅读下面两个语段，完成下面小题。 【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （《大道之行也》） 【乙】唐玄宗以韩休为门下侍郎①，同平章事②。休为人峭直，不干荣利。及为相，甚允③时望。上或宫中宴乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否？”言终，谏疏已至。上尝临镜，默默不乐，左右曰：“韩休为相，陛下殊瘦，何不逐之？”上叹曰：“吾貌虽瘦，天下必肥。吾用韩休，为社稷耳，非为身也。” （节选自《资治通鉴·唐纪二十九》） [注释]①门下侍郎：官职名，为皇帝近侍。②同平章事：同中书门下平章事，与中书、门下协商处理政务之意。③允：符合。 50．下列句中加点词的意思相同的一项是（   ） A．①男有分，女有归         ②归来见天子 B．①是谓大同               ②非独贤者有是心也 C．①上或宫中宴乐           ②或以为死，或以为亡 D．①辄谓左右曰             ②太守谓谁？庐陵欧阳修也 51．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．①大道之行也，天下为公   ②予独爱莲之出淤泥而不染 B．①货恶其弃于地也         ②皆以美于徐公 C．①吾貌虽瘦               ②虽千里不敢易也 D．①韩休为相               ②天子为动，改容式车 52．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）选贤与能，讲信修睦。 （2）吾用韩休，为社稷耳，非为身也。 53．党的十八大提出社会主义核心价值观，试具体分析甲文中体现核心价值观“和谐”“友善”之处。 54．实现大同社会是每个人的愿望。请你结合甲乙两文，谈谈如何才能实现大同社会。 （2024·河北邯郸·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （《大道之行也》） 【乙】 故昔者三代圣王，禹汤文武，方为政乎天下之时，曰：“必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人，而教之为善。”是故出政施教①，赏善罚暴，且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝②而民不易，上变政而民改俗。存乎桀纣，而天下乱；存乎汤武，而天下治。天下之治也，汤、武之力也；天下之乱也，桀、纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉？故昔者禹汤文武，方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”遂得光誉令问于天下。夫岂可以为命哉？故以为其力也。 （节选自《墨子·非命》） 【注释】①出政施教：发布政令，施行教化。②渝：改变。 55．解释下列句子中加着重号的词语。 （1）男有分，女有归          分： （2）必务举孝子而劝之事亲    举： （3）若以为不然              然： 56．下列句子中加着重号词语的意义和用法相同的一组是（    ） A．选贤与能        所识穷乏者得我与 B．故外户而不闭    当户理红妆 C．且以为若此      年且九十 D．若以此观之      以塞忠谏之路也 57．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）货恶其弃于地也，不必藏于己。 （2）尊贤良之人，而教之为善。 58．用自己的语言简要概括乙文中的“禹汤文武”能够获得天下人赞誉和好评的原因。 59．结合甲乙两文内容，说说选举管理者的标准是什么? （2024·湖南益阳·一模）阅读下面的文言文， 完成下面小题。 【甲】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 ——节选自《礼记·礼运》 【乙】令既具，未布①，恐民之不信，乃立三丈之木於②国都市南门，募民有能從置北门者予十金。民怪之，莫敢徒。复曰“能徙者子五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒③下令。 於时太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣④也，不成施刑，刑⑤其傅⑥公子虔，黥⑦其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年秦民大说道不拾遗山无盗贼家给人足。 ——节选自《卷六十八·商君列传第八》 【解释】①布： 公布， 公布。②於： 同“于”。③卒： 终究。④嗣： 继承。⑤刑： 处置。⑥傅：老师。⑦黥：即墨刑。用刀在面额上刺字，再涂以墨。 60．下句字词解释有误的一项是 （   ） A．“选贤与能”中的“与”同“举”，推举的意思。 B．“女有归”中的“归”是指女子出嫁。 C．“以明不欺”中的“明”是明白的意思。 D．“秦民大说”中的“说”通“悦”，高兴。 61．【乙】文中画横线句断句正确的一项是（   ） A．行之十年/秦民大说道/不拾遗/山无盗贼/家给人足。 B．行之十年/秦民大说/道不拾遗/山无盗贼/家给人足。 C．行之/十年秦民大说/道不拾遗/山无盗贼/家给人足。 D．行之/十年秦民/大说/道不拾遗/山无盗贼/家给人足。 62．用现代汉语翻译下面的句子。   （1）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。 （2）募民有能徒置北门者予十金。 63．有同学读完乙文后得出“秦国已进入甲文所说的‘大同’社会”的结论，你同意这种观点吗？为什么？ （2025·广东广州·二模）阅读下面的文段，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 ——（节选自《礼记·礼运》） 【乙】 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 ——（节选自《桃花源记》） 【丙】 齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得②，则非其上③矣。不得而非其上者，非④也；为民上而不与民同乐者亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 ——（节选自《孟子·梁惠王章句下》，有删改） 【注】①雪宫：齐宣王的离宫（古代帝王在正宫以外临时居住的宫室）。②得：得到（这种快乐）。③非其上：诋毁他的国君。非，诋毁，埋怨。④非：错误。 64．下列句子中，加点词的意义相同的一组是（   ） A．讲信修睦/邹忌修八尺有余 B．并怡然自乐/民亦乐其乐 C．屋舍俨然/不舍昼夜 D．然而不王者/大楚兴，陈胜王 65．下列对【丙】文中加波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．为民上/而不与民/同乐者亦非也 B．为民上/而不与民同乐者/亦非也 C．为民上/而不与民同/乐者亦非也 D．为民上而不与民/同乐者/亦非也 66．用现代汉语翻译文中画横线的句子。 （1）阡陌交通，鸡犬相闻。 （2）乐民之乐者，民亦乐其乐。 67．党的二十大擘画了中国式现代化的美好蓝图。要实现中国式现代化，我们可以从先贤那里汲取哪些建设美好社会的智慧？请至少结合两则材料简要分析。 （2025·福建泉州·三模）阅读下面古诗文，完成下面各题。 材料一： 七岩山居 （明）王恭 白云深处绝尘喧，鸡犬桑麻自一村。 若使秦人知此境，不劳渔父觅桃源。 材料二： 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《大道之行也》） 材料三： 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者在势者去众以为殃是谓小康。 （选自《礼运·大同篇》戴圣） 68．下列对材料一的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一化用《桃花源记》典故，呼应山居之景，增强理想色彩。 B．诗中“秦人”代指桃源中的村民，表达诗人对同道中人的期待。 C．“不劳渔父觅”以假设语气，暗含山居比桃源更易寻觅的自信。 D．这首诗既描绘了现实生活，又抒发了个人情感，语言清新自然。 69．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用“/”断开。 如有不由此者在执者去众以为殃是谓小康 70．解释下列句子中加点的词语。 加点字 方法提示 释义 故谋用是作 课文迁移：盗窃乱贼而不作。 作：① 以笃父子 词类活用：如：“苦其心志”中“苦”本义 是痛苦，句中译为“使……痛苦”。 笃：② 以著其义 字典查阅：①<动词>显露；②<形容词>显著； ③<动词>写作。（《古代汉语词典》） 著：③ （只填序号） 71．把材料二、三中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）货恶共弃于地也，不必藏于己。 （2）各亲其亲，各子其子，货力为己。 72．材料一中“白云深处绝尘喧，鸡犬桑麻自一村”富有面面感，请发挥联想和想象，描绘你所体会到的情境。 73．三则材料展现了三种不同的理想社会形态，如果你是避难的“秦人”，你会选择哪一种理想社会？请结合材料阐述理由。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 29 《大道之行也》对比阅读 中考真题｜文言文+文言文｜古诗词+文言文 （2025·江苏连云港·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 ——《礼记正义》 【乙】 曰：“不为者与不能者之形，何以异?” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王检之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽而功不至于百姓者独何与?权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！” ——《孟子·齐桓晋文之事》 1．根据语境，参考方法提示，解释下列加点字。 文言语句 方法提示 解释 讲信修睦 查阅词典：①修饰；②编纂，撰写；③长、高；④培养。 （1） （填序号） 谋闭而不兴 成语推断：兴风作浪 （2） 老吾老，以及人之老 语境推断：由前文内容及本句语境可知其意义。 （3） 王请度之 课内迁移：会天大雨，道不通，度已失期。（《陈涉世家》） （4） 2．用斜线 （/）给文中画波浪线的句子断句，限2处。 今 恩 足 以 及 禽 兽 而 功 不 至 于 百 姓 者 独 何 与 3．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）力恶其不出于身也，不必为己。 （2）古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。 4．结合【甲】【乙】两则材料，分析它们思想的共同点，并简要说明这一思想在文中的具体表现。 【答案】1． ④ 兴起 尊敬（孝敬） 思量（估量、揣测） 2．今恩足以及禽兽/而功不至于百姓者/独何与 3．（1）力气，人们厌恶自己没有尽全力付出，但不一定是为了自己的私利。 （2）古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为（恩德、关爱）罢了。 4．两则材料都体现了“仁爱大同”的社会理想，强调人对人的关爱、平等与互助。甲文通过“天下为公”“皆有所养”描绘了儒家倡导的大同世界，各尽其能、各得其所人人安居乐业，强调无私与互助；乙文提出“推己及人”的仁政思想，主张将关爱由己及人推广至治国，统治者应心怀百姓，以仁爱实现社会安定。 【导语】这两则材料展现了儒家思想中“仁爱”与“推己及人”的核心主张。【甲】文描绘了“大同社会”的理想图景，强调“天下为公”和“不独亲其亲”的博爱精神；【乙】文通过孟子与齐宣王的对话，阐释“老吾老以及人之老”的推恩思想。两文都体现了儒家对“仁政”的追求——前者勾勒理想社会的宏观框架，后者则从具体行为层面论证“推恩”的重要性。这种由个体到社会的道德延展，正是儒家“修身齐家治国平天下”理念的生动体现。 1．本题考查词语解释。 （1）方法是查阅词典，语句意思是讲求诚信，培养和睦气氛。“修饰、编纂、长高”等义项不符合语境，“培养”契合，所以选④。 （2）用成语推断，“兴风作浪”里“兴”是“兴起、引发”之意，此句“谋闭而不兴”指图谋之心闭塞而不兴起，所以“兴”解释为“兴起”。 （3）根据语境推断，前一个“老”是动词，结合“吾老（自己的老人）”，可知是“尊敬、孝敬”之意，即孝敬自家老人，进而推广到孝敬别人的老人。 （4）用课内迁移，《陈涉世家》“度已失期”里“度”是“估量、揣测”，此句“王请度之”就是让大王思量、估量，所以“度”解释为“思量（估量、揣测）”。 2．本题考查断句。 意思：如今（大王的）恩德足以推广到禽兽身上，而功德却到不了百姓身上，究竟是为什么呢？ “今恩足以及禽兽”是一个表意完整的部分，说现在恩德能到禽兽；“而功不至于百姓者”表转折，说功德到不了百姓，与前半句形成转折对比；“独何与”是疑问语气，问原因。所以根据语义和结构，断句为“今恩足以及禽兽/而功不至于百姓者/独何与”。 3．本题考查译句。重点词语：（1）恶：厌恶。出：使出、付出。为：为了。（2）过：超过。善：善于。推：推广。为：做（事）。 4．本题考查比较阅读。 两则材料均体现“仁爱大同”的社会理想，强调人对人的关爱、平等与互助。甲文以“不独亲其亲，不独子其子”表明应突破血缘局限关爱他人，通过“老有所终，壮有所用……皆有所养”描绘出无论年龄境遇人人都能得到保障的图景，又以“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”体现人们不独占资源、不为私利付出的无私互助，共同勾勒出“天下为公”的大同世界。乙文以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”直接提出推己及人的理念，主张将对自家亲人的关爱推广到天下人，借“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”说明统治者应先在家庭中践行仁爱再推及国家治理，并用“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”从正反两面强调推己及人的重要性，展现以仁爱实现社会安定的政治思想。两文均以儒家仁爱为核心，甲文侧重理想社会的构建，乙文侧重治国实践的路径，共同指向人与人互助包容的和谐秩序。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人（来管理国家），讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以（人们）门户都不用关闭，这就是所说的理想社会（大同社会）。 【乙】（齐宣王）说：“不肯干与不能干的表现，怎样去区别呢？” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过北海，对别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰作揖（这样的事），对别人说：‘我做不到。’这是不肯做，不是不能做。所以大王您不能以王道统一天下，不属于（挟着泰山跳过北海）这类（不能做到的事）；大王不能以王道统一天下，是属于（为长辈弯腰作揖）这类（不肯做的事）。敬爱自家的老人，进而推广到敬爱别人家的老人；疼爱自家的小孩，进而推广到疼爱别人家的小孩：天下就可以在手掌上转动（意思是很容易治理）。《诗经》说：‘给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是拿这样的心思施加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（大王的）恩德足以推广到禽兽身上，而功德却到不了百姓身上，究竟是为什么呢？用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。万物都是这样，人心更是如此。大王请您思量一下吧！” （2025·山东济南·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 【乙】 史疾①为韩使楚，楚王问曰：“客何方②所循？”曰：“治列子圉寇③之言。”曰：“何贵？”曰：“贵正。”王曰：“正亦可为国乎？”曰：“可。”王曰：“楚国多盗，正可以圉盗乎？”曰：“可。”曰：“以正圉盗，奈何？”顷间有鹊止于屋上者，曰：“请问楚人谓此鸟何？”王曰：“谓之鹊。”曰：“谓之乌，可乎？”曰：“不可。”曰：“今王之国有柱国、令尹、司马、典令，其任官置吏，必曰廉洁胜任。今盗贼公行，而弗能禁也此乌不为乌鹊不为鹊也。” （节选自《战国策》） 【注释】①史疾：韩臣。②方：方术，此处解释为学问。③列子圉（yù）寇：指列御寇，人称列子，战国时郑国的学者。圉，同“御”。 5．选出词语解释，不正确的一项是（   ） A．甲文“不独亲其亲”句中两个“亲”的意义和用法不相同。 B．甲文中“盗窃乱贼而不作”和“困于心衡于虑而后作”两个“作”的意思不相同。 C．乙文中“治列子圉寇之言”跟“孤岂欲卿治经为博士邪”两个“治”意思相同。 D．乙文中“何贵”跟“富贵不能淫”两个“贵”的意思相同。 6．下列对文中词语及相关内容的理解和分析，不正确的一项（   ） A．“天下为公”与“中轩敞者为舱”中两个“为”意思相同。 B．“以正圉盗，奈何”与“以钱覆其口”中两个“以”意思相同。 C．“其任官置吏”与“其真无马耶”中两个“其”意思不相同。 D．《大道之行也》是《礼记·学记》中的一段话，是孔子对学生言偃说的一番话。 7．选出对甲乙两文理解分析有误的一项（   ） A．甲文阐明了儒家思想中“大同”社会的基本特征，反映了我国古代劳动人民对美好生活的期盼 B．甲文善用排比和比喻句，这类句式从形式上看比较整齐，有增强表意效果的功能。 C．乙文史疾善于运用比喻、类比等手法，巧妙地向楚王阐述了“正”的重要性以及楚国存在的问题 D．楚王对史疾所主张的“正”能否治国和防盗一开始就持怀疑态度，所以才会不断追问。 8．乙文中划线句有两处需要断句，请选出需要断句的两项（   ） 而 A 弗能禁也 B 此 C 乌不为乌 D 鹊不 E 为鹊也。 9．将下列句子翻译成现代汉语 ①楚国多盗，正可以圉盗乎？ ②顷间有鹊止于屋上者，曰：“请问楚人谓此鸟何？” 10．为了构建“盗窃乱贼而不作”的和谐社会，甲文和乙文各有何观点？结合两篇文章，谈一谈你的理解。 【答案】5．D 6．D 7．B 8．BD 9．（1）楚国盗贼很多，用正名可以防范盗贼吗？ （2）这时，有只喜鹊飞来停在屋顶上，史疾问楚王：“请问你们楚国人把这种鸟叫什么？ 10．甲文为了构建和谐社会是要把贤德高尚的人选出来任职，培养诚信和睦的风气；乙文构建和社会的观点是职位与工作，一定要相称；否则名实不符，内政管理就会出现混乱。 【导语】这篇阅读材料由两篇文言选段构成，甲文《大道之行也》展现儒家理想社会“天下为公”的乌托邦图景，乙文《史疾》则通过对话体呈现法家“贵正”的治国理念。两文形成鲜明对比：甲文用排比铺陈理想社会特征，乙文以寓言式对话揭示现实政治弊端。文本选择精当，既呈现先秦思想差异，又暗含“治国之道”的永恒命题。 5．本题考查实词含义。 D.“何贵”句意：（列御寇的学说）推崇什么呢？贵，推崇。“富贵不能淫”句意：在富贵时，能使自己不惑乱腐化；贵，富贵，地位高。两者意思不同； 故选D。 6．本题考查文化常识。 D.《大道之行也》是《礼记·礼运》中的一段话，而不是《礼记·学记》； 故选D。 7．本题考查文言文内容的理解。 B.甲文善用排比句，如“老有所终，壮有所用，幼有所长”“男有分，女有归”等，从形式上看比较整齐，有增强表意效果的功能。但文中没有使用比喻句。本项“善用排比和比喻句”有误； 故选B。 8．本题考查文言文断句。 句意：然而却不能禁止（盗贼横行），这就像是乌不成其为乌，鹊不成其为鹊了（指楚国任命官员名不副实，官员没有尽到应尽的职责，就如同把鹊叫成乌一样混乱）。 对于“而弗能禁也，此乌不为乌，鹊不为鹊也”“而弗能禁也”承接上文提到的楚国盗贼公行的情况；“此乌不为乌”以乌鸦名称与实际不符来类比楚国的官员任命情况；“鹊不为鹊也”也是类比的手法，进一步强调楚国的官员如同这“鹊”一样。 所以断句处为BD。 9．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。重点词有： ①多，表示数量大；圉，通“御”，抵御、禁止。 ②顷间，一会儿，不久；止，栖息，停留。 10．本题考查文言文内容的理解。 根据甲文“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”可知，甲文认为构建和谐社会需要秉持“天下为公”的理念，通过选拔品德高尚、有才能的人来担当治理职责，同时大力培养人们讲求诚信、和睦相处的社会风气。当贤能者得以任用，诚信和睦之风盛行，便能实现“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归”，使社会各阶层都能得到妥善安置，人人各尽其责，进而达成“盗窃乱贼而不作”的和谐状态。 根据乙文“今王之国有柱国、令尹、司马、典令，其任官置吏，必曰廉洁胜任。今盗贼公行，而弗能禁也，此乌不为乌，鹊不为鹊也”可知，乙文认为构建和谐社会的关键在于确保职位与工作内容相称。楚国虽设置诸多官职，且要求官员廉洁胜任，但实际上盗贼横行却无法禁止，这是因为官员名不副实，没有真正履行职责。就如同“乌不为乌，鹊不为鹊”一样，只有让官员切实胜任其职位，做到名副其实，才能有效治理国家，避免社会混乱，实现“盗窃乱贼而不作”的和谐局面。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人（来治理天下），讲求诚信，培养和睦气氛。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能健康成长，老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职分，女子有归宿。财货，人们厌恶把它扔在地上（的行为），但并非一定要据为己有；力气，人们憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以门从外面带上而不关闭。这就叫做大同社会。 【乙】史疾为韩国出使楚国，楚王问他说：“您依据什么学问（来行事）呢？”（史疾）回答说：“我研习列御寇的学说。”（楚王）又问：“（列御寇的学说）推崇什么呢？”（史疾）说：“推崇正名。”楚王说：“正名也可以用来治理国家吗？”（史疾）回答说：“可以。”楚王说：“楚国盗贼很多，用正名可以防范盗贼吗？”（史疾）说：“可以。”（楚王）说：“用正名来防范盗贼，怎么做呢？”一会儿，有只喜鹊停在屋顶上，（史疾）问道：“请问楚国人把这只鸟叫什么？”楚王说：“叫它喜鹊。”（史疾）又问：“叫它乌鸦，可以吗？”楚王说：“不可以。”（史疾）说：“现在您的国家设有柱国、令尹、司马、典令等官职，任命官员设置官吏时，一定说要任用廉洁胜任的人。如今盗贼公然横行，却不能禁止，这是因为（在楚国）乌不成其为乌，鹊不成其为鹊啊（即名不副实，官员没有尽到应有的职责）。” （2025·甘肃陇南·三模）阅读下面文言文，完成题目。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （《大道之行也》） 【乙】 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人①世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正③君臣，以笃④父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知⑤，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著⑥其义，以考⑦其信，著有过，刑⑧仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。 （节选自《礼记·礼运》） 【注释】①大人：天子、诸侯。②纪：纲纪、准则。③正：使……正常。④笃：使……深厚。⑤知：同“智”，智慧。⑥著：明显、显出。⑦考：成全。⑧刑：同“型”，典范。 11．解释下列加点词。 （1）选贤与能     （2）讲信修睦 （3）以睦兄弟     （4）以功为己 12．下列加点词的意义和用法不相同的一项是（   ） A．大道之行也    予独爱莲之出淤泥而不染（《爱莲说》） B．男有分    今天下三分（《出师表》） C．故谋用是作    故克之（《曹刿论战》） D．是谓小康    此之谓失其本心（《鱼我所欲也》） 13．翻译下列句子。 （1）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 （2）此六君子者，未有不谨于礼者也。 14．阅读文章，回答下面问题。 （1）【甲】文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？ （2）请分别用一个短语概括【甲】【乙】两文的社会特征。 【答案】11． 同“举”，推举 培养 使……和睦 表目的，为了 12．B 13．（1）因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以门从外面带上，而不从里面闩上。（意近即可） （2）这六位杰出的人物，没有不谨慎对待礼义的。 14．（1）①人人都能受到全社会的关爱；②人人都能安居乐业；③货尽其用，人尽其力。 （2）甲文：天下为公（大同社会） 乙文：天下为家（小康社会） 【导语】这段文字出自《礼记·礼运》，通过对比“大同”与“小康”两种社会形态，展现了儒家理想中的政治蓝图。“大同”社会强调天下为公、选贤举能，体现原始民主思想；“小康”社会则以礼制维系等级秩序，反映现实政治诉求。两段文字形成鲜明对比，既勾勒理想境界，又立足现实考量，展现了儒家“内圣外王”的政治智慧。 11．本题考查文言词语。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，尤其注意通假字、词类活用、一词多义等现象。 （1）句意：选拔推举品德高尚、有才干的人。与：同“举”，推举； （2）句意：讲求诚信，培养和睦气氛。修：培养； （3）句意：用来使兄弟关系和睦。睦：使……和睦； （4）句意：把为国立功当作自己的职责。为：表目的，为了。 12．本题考查一词多义。 A.助词，用于主谓之间，取消句子独立性/助词，用于主谓之间，取消句子独立性； B.分：名词，职分、职守/动词，划分； C.故：连词，所以/连词，所以； D.谓：动词，称作、叫做/动词，称作、叫做； 故选B。 13．本题考查文言文句子翻译。翻译以直译为主，意译为辅，要落实重点字词，不能遗漏，句意通顺连贯。还要注意通假字、古今异义词、词类活用、一词多义等特殊用法的词语，以及省略句、被动句、倒装句等特殊句式的翻译。重点词： （1）是故：因此；谋：图谋之心；作：发生。 （2）谨：谨慎对待；于：介词，引出对象；者：……的人。 14．本题考查文章内容理解和概括。 （1）根据甲文“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的内容分析，这里强调每个人都能像关爱自己的亲人一样关爱他人，老年人能安享晚年，壮年人能发挥自己的才能，幼童能健康成长，各种弱势群体都能得到供养，体现出人人都能受到全社会的关爱； 根据甲文“男有分，女有归”的内容分析，男性有自己的职分、工作，女性能够适时婚配，有自己的归宿，这表明人人都能安居乐业； 依据甲文“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”的内容分析，人们厌恶把财物抛弃在地上的行为，但财物不一定要据为己有，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定是为了自己谋利，说明货尽其用，人尽其力。 （2）根据甲文“大道之行也，天下为公”的内容可知，该句直接点明在“大道”施行的时代，天下属于公众而非私人。接着通过“选贤与能，讲信修睦”强调社会治理以公心为基础，通过“人不独亲其亲，不独子其子……皆有所养”说明社会关爱面向全体成员，通过“男有分，女有归”体现社会分工公平有序，通过“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”表明财物和劳力不被私人独占。这些内容均围绕“天下为公”的核心展开，因此甲文的社会特征可概括为“天下为公（大同社会）”。 根据乙文“今大道既隐，天下为家”的内容可知，该句明确指出当下时代（与甲文“大道之行”对比）的核心特征是天下成为一家一姓的私有财产。随后通过“各亲其亲，各子其子，货力为己”说明人们以家庭为中心、财物私有，通过“大人世及以为礼”（天子诸侯世袭）体现权力私有化，通过“礼义以为纪……以功为己”表明社会依靠礼制维护等级秩序，甚至“谋用是作，而兵由此起”说明私有制导致争斗。这些内容均围绕“天下为家”的核心展开，因此乙文的社会特征可概括为“天下为家（小康社会）”。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人和残疾的人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。人们厌恶把财物抛弃在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定是为了自己谋利。这样一来，阴谋诡计不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以家家户户只是从外面把门带上，而不从里面闩上。这就叫做“大同”社会。 【乙】如今大道已经消逝，天下成了一家一姓的财产。人们各自敬爱自己的父母，各自疼爱自己的子女，财物和劳力都为私人拥有。天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制，修筑城郭沟池作为坚固的防守。把礼义作为准则，用来使君臣关系正常，使父子关系深厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，把为国立功当作自己的职责。因此阴谋诡计由此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公，就是在这种情况下产生的优秀人物。这六位杰出的人物，没有不谨慎对待礼义的。他们用礼来表彰正义，成全诚信，显示过错，树立讲求仁德、讲究礼让的典范，给百姓昭示礼法的仪轨。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把他们看作祸害。这就叫做“小康”社会。 （2025·广西南宁·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 大道之行也 《礼记》 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 【乙】 外篇·马蹄（节选） 《庄子》 故至德之世，其行填填①，其视颠颠②。当是时也，山无蹊③隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥④。 夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。 【注释】①填填：稳重的样子。②颠颠：专注的样子。③蹊（xī）：小路。④窥（kuī）：窥视。 15．请依照表格内的方法提示，解释加点词含义。 语句 方法 提示 释义 大道之行也 语义迁移 与“当余之从师也”（《送东阳马生序》）中的“之”语义相同。 （1）之： 男有分，女有归 字典查阅 归：①返回；②女子出嫁；③归属。 （2）归： （填序号） 山无蹊隧 语境推断 结合后文“泽无舟梁”，可推出“蹊”“隧”皆为名词。 （3）隧： 16．下列对两文的理解分析，有误的一项是（ ） A．甲文描绘了一幅大同社会的理想蓝图，其中“天下为公”体现了儒家对公有制的认同。 B．乙文展现人与禽兽共游、草木自由生长的和谐景象，暗含道家对“自然无为”的推崇。 C．两文都表达对理想社会的向往，前者侧重精神层面的自由，后者侧重物质层面的富足。 D．两文都运用了排比、对偶的修辞，二者手法相似，形成铺排效果，增强了文章的气势。 17．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）选贤与能，讲信修睦。 （2）同与禽兽居，族与万物并。 18．若将《大道之行也》比作“精心规划的城市蓝图”，《马蹄》则是“原始丛林的生态画卷”。请结合两文内容，分析它们在实现理想社会途径上的不同。 【答案】15． 主谓之间取消句子独立性，无实义； ② 隧道，隧洞。 16．C 17．（1）选拔贤才，推举能人，讲求诚信，培养和睦风气。（与，通假字1分，字字落实，意思准确，通顺。） （2）（人们）与鸟兽一同居住，与万物共同聚居在一起。 18．《大道之行》认为，要实现社会的公平与和谐，需要制定一套好的制度，通过人为定下的那些道德规范和秩序，比如“选贤与能”“讲信修睦”等来保证社会的正常运转。而《马蹄》所持的观点则完全不一样，它主张大家回归自然生活，倡导人与自然和谐共生。在它看来，最美好的社会状态，就是大家都能“同乎无知”“同乎无欲”，让老百姓都能保持一种最原始、最朴素的本性。 【导语】两文均描绘理想社会图景，却路径殊途。《大道之行也》以儒家视角，通过贤能选拔、道德规范构建大同秩序；《马蹄》借道家之思，倡导回归素朴、顺应自然的原始共生。二者文字凝练，分别以排比铺陈理想，在对比中彰显儒道思想的深刻分歧与文化魅力。 15．本题考查文言词语理解。 （1）根据语义迁移法，“当余之从师也”意为：当我外出寻师的时候。之：主谓之间取消句子独立性，无实义。“大道之行也”意为：在大道施行的时候。之：主谓之间取消句子独立性，无实义。 （2）根据字典查阅法可知，“归”字有“①返回；②女子出嫁；③归属”三种解释。“男有分，女有归”意为：男子要有职业，女子要及时婚配。归：女子出嫁，故选②。 （3）根据语境推断法，结合后文“泽无舟梁”，可推出“蹊”“隧”皆为名词。“山无蹊隧”意为：山上没有小路和隧道。隧：隧道，隧洞。 16．本题考查内容理解辨析。 C.有误，甲文“老有所终，壮有所用，幼有所长”“男有分，女有归”等内容，侧重描绘社会秩序、社会保障等物质与制度层面的富足和谐，而非“精神层面的自由”。乙文“同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴”强调摒弃智巧、回归天性，侧重精神层面的自然本真，而非“物质层面的富足”； 故选C。 17．本题考查文言语句翻译。注意重点字词： （1）选：选拔。贤：品德高尚的人（形容词作名词）。与：通“举”，推举。能：有才干的人（形容词作名词）。讲：讲求。信：诚信。修：培养。睦：和睦（气氛）。 （2）同：共同，一起。并：并存，聚居。 18．本题考查内容理解及对比阅读。 结合甲文“选贤与能，讲信修睦”可知，文中提出通过选拔贤能之人、建立诚信和睦的社会规范来构建理想社会；“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”则表明，通过制度化的社会保障体系（如养老、就业、救助等）实现社会公平。由此可知，甲文认为理想社会的实现需依赖人为制定的制度框架与道德准则，通过规范人际关系和社会秩序来推动和谐。 结合乙文“同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴”可知，文中主张通过摒弃智巧（“无知”）、消除贪欲（“无欲”），让百姓回归天性的“素朴”状态；“山无蹊隧，泽无舟梁”“同与禽兽居”则描绘了无人工设施、与自然万物共处的原始图景，强调无需人为构建秩序，只需顺应自然本性。由此可知，乙文认为理想社会的实现需依靠回归自然本真，否定人为制度和道德规范的干预，主张以“无为”达成人与自然、人与人的和谐。 综上，两文在实现理想社会的途径上形成鲜明对比——甲文强调人为构建制度与道德，乙文倡导顺应自然、摒弃人为干预，分别体现了儒家“入世治世”与道家“出世循天”的思想差异。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是公共的，选拔推举品德高尚、有才干的人（治理国家），讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。人们厌恶把财物扔在地上（的行为），但（拾取财物）不一定据为己有；人们厌恶自己的力气不从自己身上使出来（的行为），但（出力）不一定是为了自己。因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事不会发生，所以（家家户户）都只是把门从外面带上而不关闭。这就叫做“大同”社会。 【乙】所以在盛德的时代，人们行走稳重，目光专注。在那个时代，山上没有小路和隧道，水上没有船只和桥梁；各种物类共同生活，人类的居所相连成片；禽兽成群结队，草木顺利生长。因此禽兽可以用绳子牵引着游玩，鸟鹊的巢穴可以攀登上去探望。 在盛德的时代，人类跟禽兽一同居住，跟各种物类相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢？人人都不用智巧，人类的天性不会丧失；人人都没有贪欲，这就叫做“素朴”。素朴的状态下，人民就能保有天性了。 （2025·湖北襄阳·二模）阅读下面文言文，完成下面小题 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 ——选自《礼记·礼运》 【乙】 子路①问强②，子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革③，死而不厌④，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流⑤，强哉矫⑥！中立而不倚，强哉矫！国有道⑦不变塞焉强哉矫！国无道，至死不变， ！” ——选自《礼记·中庸》 注释：①［子路］孔子的学生。②［强］：强大。③［衽金革］：用兵器甲盾当枕席。④［死而不厌］死而后已。⑤［和而不流］性情平和又不随波逐流。⑥［矫］坚强的样子。⑦［道］坚持操守。 19．请参考“方法提示”，解释下列句中加点词语。 文言语句 方法提示 解 释 （1）抑而强与 查阅字典（①压抑；②或者；③可是） （1） （2）不报无道 成语推断（睚眦必报） （2） （3）至死不变 语境推断（联系“国有道”“国无道”的对比） （3） 20．请为乙文中画波浪线的句子断句（用“／”标示，限两处） 国有道不变塞焉强哉矫 21．请翻译乙文中画横线的句子。 故君子和而不流，强哉矫！ 22．结合上下文意，请在乙文末尾横线处填上文言语句。 国无道，至死不变， ！ 23．甲乙两文都体现了儒家对道德境界的追求：甲文通过“ ”构建仁爱社会；乙文通过“ ”塑造刚毅人格，共同彰显了儒家以道德完善推动社会进步的核心思想。 24．乙文中“南方之强”与“北方之强”的对比论证有何作用？请简要分析。 【答案】19． 或者 报复 改变志向 20．国有道／不变塞焉／强哉矫！ 21．所以品德高尚的人性情平和又不随波逐流，这才是真正的坚强啊！ 22．强哉矫 23． 天下为公； 和而不流 24．①形成对照（对比），突出君子之强的特殊性。通过南北地域特征的对比，为后文提出更高层次的“君子之强”做铺垫。②体现论证层次：先否定地域局限性的“强”，再提出具有普世价值的真正强者标准。 【导语】甲文描绘“大同”社会图景，以“天下为公”为核心，展现选贤任能、讲信修睦、人得其所、物尽其用的理想境界，极具乌托邦色彩。乙文借孔子与子路论“强”，呈现南北方之强，又突出君子中和、独立、坚守操守之强，从不同角度体现儒家对理想社会与人格的追求。 19．本题考查文言词语解释。 （1）根据查阅字典法，“抑而强与”意思是“还是你认为的强大呢”，这里“抑”结合语境是在进行选择询问，根据所给字典释义，应选“②或者”。 （2）根据成语推断法，“睚眦必报”意思是像被人瞪了一眼那样极小的仇恨也一定要报复，形容心胸极其狭窄，其中“报”是“报复”之意。“不报无道”意思是人家对我蛮横无礼也不报复，所以这里“报”也是“报复”的意思。 （3）根据语境推断法，联系前文“国无道，至死不变”与“国有道，不变塞焉”对比，“国有道”时不改变志向 ，那么“国无道”时到死也不改变自己的操守，所以“变”是“改变”的意思。 20．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。 本句句意：国家政治清明时不改变志向，这才是真强大啊！“国有道”是前提条件，与后文断开；“不变塞焉”表达不改变志向，表意完整，后断开。“强哉矫”是最终的评价。 据以上分析断句为：国有道/不变塞焉/强哉矫 21．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。 重点字词有：故，所以；和，性情平和；流，随波逐流；强，强大；矫，坚强的样子。 22．本题考查对内容的理解与补写。 作答时，需要结合前文的句式以及文意来确定。前文“强哉矫”反复出现，用来强调君子在不同情境下所展现出的强大特质。这里“国无道，至死不变”同样是在描述君子在国家政治黑暗时坚守操守的强大品质，所以句式应与前文保持一致。故填：强哉矫。 23．本题考查对内容的理解与主旨概括。 根据甲文“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦……是谓大同”可知，“天下为公”是构建理想社会的基础理念。在这种理念下，社会呈现出选贤举能、讲求诚信、人人互助友爱的状态，人们不只是关爱自己的亲人，各类弱势群体都能得到供养，财物和人力都能被合理使用，整个社会和谐有序，是一种充满仁爱、博爱的社会图景，所以甲文通过“天下为公”构建仁爱社会。 根据乙文“故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变……”可知，“和而不流”强调君子性情平和但又不随波逐流，在不同的社会环境下（无论是国家政治清明还是黑暗）都能坚守自己的原则和操守，不被外界轻易左右，体现出一种坚定、刚毅的人格特质，所以乙文通过“和而不流”塑造刚毅人格。 24．本题考查对比论证作用分析。 根据乙文“宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之”可知，文中首先明确指出了南方之强是“宽柔以教，不报无道”，即温和地用道理去教导别人，即使别人对自己蛮横无礼也不报复；北方之强是“衽金革，死而不厌”，是以卧在兵器和铠甲上，死也不后悔为特点。这两种“强”分别代表了不同地域的特点，形成了鲜明的对照（对比）。 根据“故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫”可知，在对比了南方之强与北方之强后，文章提出了“君子之强”的标准，即性情平和但不随波逐流，坚守中道而不偏不倚，国家政治清明时不改变自己的志向，国家政治黑暗时到死也不改变操守。这种“君子之强”不再局限于地域特征，具有普世价值。 通过这种对比论证，一方面突出了君子之强的特殊性，它既不是南方之强的一味宽柔，也不是北方之强的单纯勇猛，而是一种更高层次的道德境界；另一方面体现了论证的层次，先否定了具有地域局限性的“强”，再提出真正强者的标准，使论证更加深入、全面，让读者对“强”的理解从具体的地域特征上升到抽象的道德层面，为后文阐述儒家对道德境界的追求做了有力的铺垫。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。 【乙】子路问什么是强大。孔子说：“你问的是南方的强大呢？还是北方的强大呢？还是你认为的强大呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强大，品德高尚的人具有这种强大。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强大，勇武好斗的人就具有这种强大。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强大啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强大啊！国家政治清明时不改变志向，这才是真强大啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强大啊！” （2025·四川泸州·二模）阅读下列文言文，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 【乙】 礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也。故礼之于人也，犹酒之有蘗①也，君子以厚，小人以薄。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法小臣廉官职相序君臣相正国之肥也。天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与②，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。 （节选自《礼记·礼运》） 【注释】①蘖（niè）：酿酒的曲。②相与：彼此交往。 25．下列对乙文中画波浪线部分的断句，完全正确的一项是（   ） A．大臣法小/臣廉/官职相序君/臣相/正国之肥也 B．大臣法/小臣廉/官职相序/君臣相正/国之肥也 C．大臣法/小臣廉官/职相序/君臣相/正国之肥也 D．大臣法小/臣廉官/职相序君/臣相正/国之肥也 26．下列句子中加点词语的解释不正确的一项是（   ） A．故人不独亲其亲        亲：亲近 B．盗窃乱贼而不作     作：兴起 C．所以讲信修睦            信：诚信 D．兄弟睦，夫妇和        和：和谐 27．下列对两篇选文的理解和分析有误的一项是（   ） A．甲文描绘了“大同”社会的画面：天下是人们共有的，人们讲求诚信、追求和睦，社会安定和谐。 B．乙文以“礼义”为核心，阐述了礼义对个人修养、家庭和谐、国家治理乃至天下太平的关键作用。 C．乙文以“酒之有蘗”为喻，认为只要人人注重自身修养，做到讲信修睦，就能实现“大顺”社会。 D．甲乙两文都蕴含着古人对理想社会的期待，表述方式和侧重点有所不同，但展现了儒家治国理想。 28．用现代汉语翻译文中画横线的句子。 （1）货恶其弃于地也，不必藏于己。 （2）百姓以睦相守，天下之肥也。 【答案】25．B 26．A 27．C 28．（1）财物，厌恶把它让人在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要占为己有。（2）百姓凭借和睦的关系维持相处，这就是天下的富足安定。 【导语】这篇文言文选段出自《礼记·礼运》，通过【甲】【乙】两文展现了儒家对理想社会的构想。【甲】文描绘“大同”社会，强调天下为公、选贤与能的社会治理模式；【乙】文以“礼义”为核心，从个人、家庭、国家三个层面论述礼制的重要性。两文都体现了儒家“仁政”“礼治”的思想内核，但表述方式各异：甲文直陈理想社会图景，乙文则通过类比论证强调礼义教化。整体展现了儒家对和谐社会秩序的追求，对后世政治思想影响深远。 25．本题考查文言文断句。 句意：大臣守法，小臣廉洁，百官各守其职而同心协力，君臣互相勉励匡正，这可以看作是一个国家的富足安定。其中“大臣法”和“小臣廉”是对称句式，应断开；“官职相序”这是对上文的总结，应断开；“君臣相正”这是“国之肥也”的前提，应断开；故断为：大臣法/小臣廉/官职相序/君臣相正/国之肥也 故选B。 26．本题考查文言文实词意思。 A.句意：因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养。第一个“亲”是动词，意为“以……为亲”； 故选A。 27．本题考查理解文章内容。 C.结合乙文“故礼之于人也，犹酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄”“天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺”可知：乙文以“酒之有蘗”比喻礼对人的重要性在此并没有提出就能实现“大顺”社会；在作者认为天下要达到“大顺”，那就要各阶层遵循礼义，而非仅靠个人修养。选项的“只要人人注重自身修养”过于片面，与原文说法不符； 故选C。 28．本题考查文言文句子翻译。直译为主，意译为辅。重点字词： （1）货：财物；藏于己：据为己有。 （2）以：凭借；肥：富足安定。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。人们厌恶财物被抛弃在地上的现象而要去收贮它，却不是一定要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力），不一定是为了自己的私利。这样一来，图谋的心闭塞而不会兴起，不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上。这就叫作“大同”社会。 【乙】 礼义，是为人处事的根本准则，它能够引导人们讲求诚信、维护和睦，使人与人之间的关系像肌肤相连、筋骨相束一样紧密牢固。所以礼对于人来说，就像酿酒时必须使用酒曲一样重要。君子因为遵循礼而显得品德厚重，小人则因忽视礼而显得浅薄。四肢健全，肌肤丰满，这是一个人的身体强健。父子感情坚定深厚，兄弟和睦，夫妻和顺，是家庭的富足。大臣守法，小臣廉洁，百官各守其职而同心协力，君臣互相勉励匡正，这可以看作是一个国家的富足安定。天子把道德当作车辆，把音乐当作驾车者，诸侯礼尚往来，大夫按照法度排列次序，士人根据信用互相考察，百姓根据睦邻的原则维持关系，这可以看作是整个天下的和平安定。这些（合在一起）就叫作大顺。 （2025·甘肃酒泉·二模）对比阅读【甲】【乙】两篇文言文，完成下面小题。 【甲】①晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。 ②林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 ③见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” ④既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 ⑤南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。 （节选自《桃花源记》） 【乙】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《礼记·礼运》） 29．解释下列加点词语在文中的意思。 （1）欲穷其林          穷：     （2）处处志之          志： （3）诣太守            诣：     （4）故人不独亲其亲    亲： 30．下列加点字的用法和意思都相同的一项是（   ） A．及郡下         徐公何能及君也         将复何及         若有作奸犯科及为忠善者 B．处处志之       寻向所志               志虑忠纯         志怪者也 C．屋舍俨然       怡然自乐               佁然不动         杂然相许 D．大道之行也     忘路之远近             闻之，欣然规往    辍耕之垄上 31．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 （2）选贤与能，讲信修睦。 32．下列对文章的内容理解分析不正确的一项是（   ） A．从文章内容来看，甲文以渔人的行踪为线索，记叙了渔人在桃花源的所见所闻；乙文先对“大同”社会进行纲领性说明，再具体阐述其基本特征，最后总结得出大道施行以后社会将会和平、安定的结论。 B．从写作意图来看，甲文表达了作者对没有剥削、没有压迫、没有战争的理想社会的美好追求；乙文表达了作者对太平盛世的渴望，寄托着儒家崇高的社会理想。 C．从写作手法来看，甲文采用了虚实结合的写法，文章既有奇幻神奇的浪漫色彩，又有真实感人的写实力量。乙文运用了排偶的句式，造成铺排效果，句式整齐，增强了说理气势。 D．甲文“黄发垂髫，并怡然自乐”中的“黄发”“垂髫”用借代手法，用“黄发”代指青年，“垂髫”代指孩子。乙文“天下为公”的意思是，所有社会成员都要有公心，多做好事，多为别人着想。 33．陶渊明描绘的“世外桃源”艺术地再现了“大同”社会的生活风貌，用甲文的内容来印证乙文的观点，搭配不恰当的一项是（   ） A．社会环境和平安宁：阡陌交通，鸡犬相闻——讲信修睦、盗窃乱贼而不作 B．男女各司其职，人人安居乐业：其中往来种作，男女衣着，悉如外人——男有分，女有归 C．社会一家亲，十分和谐融洽：余人各复延至其家，皆出酒食——人不独亲其亲，不独子其子 D．人人都能得到社会关爱，都能有归宿，不会孤苦无依：黄发垂髫，并怡然自乐——使老有所终，壮有所用，幼有所长 34．甲乙两文都传达着使百姓安居乐业的愿望。如何实现这一愿望呢？请你自选一个角度，具体说说你从古文学习中获得的启示。 答题提示：可结合你学过的文章内容来说，比如《陈涉世家》《岳阳楼记》《醉翁亭记》《邹忌讽齐王纳谏》《曹刿论战》等文。谈启示时，可先摆出观点，再展开论证。 【答案】29． 穷：穷尽，走到……的尽头 志：做标记，做记号 诣：拜见、拜访 亲：以……为亲，敬爱奉养 30．C 31．（1）（他们）询问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。 （2）选拔推举品德高尚、有才能的人，讲求诚信，培养和睦的气氛。 32．D 33．C 34．《邹忌讽齐王纳谏》可从为政者要胸襟开阔、善于虚心采纳意见或建议、兴利除弊、修明政治来谈，《岳阳楼记》《醉翁亭记》可从为政者要立足于民，心忧百姓，心系天下，胸怀天下，以百姓为先，心怀百姓，为民办事，造福百姓，执政为民，勤政为民，在政事中奋发有为、励精图治等。《曹刿论战》可从当权者、为官者要亲力亲为、廉政爱民，尽心尽力尽职尽责为百姓办实事，取信于民，赢得民心来谈。《陈涉世家》可从反面来谈，秦暴政黑暗残酷统治，法律严苛、苛捐杂税、徭役繁重、阶级对立、贫富不均，百姓苦不堪言，民不聊生，揭竿而起，发动起义，反抗暴秦，秦二世而亡。 【导语】这篇对比阅读通过陶渊明《桃花源记》与《礼记·礼运》的并置，展现了两种理想社会图景的异曲同工之妙。甲文以渔人视角勾勒出“芳草鲜美，落英缤纷”的隐逸乌托邦，乙文则以“天下为公”的宏论构建儒家大同世界。两文在“黄发垂髫怡然自乐”与“老有所终”的呼应中，共同指向对和谐社会的追求。甲文的叙事性描写与乙文的议论性阐述形成互补，前者具象可感，后者纲举目张，体现了古典文学中“诗言志”与“文以载道”的完美结合。 29．本题考查文言实词。 （1）句意为：想走到那片林子的尽头。 穷：穷尽，走到……的尽头； （2）句意为：处处都做了记号。志：做标记，做记号； （3）句意为：去拜见太守。诣：拜见、拜访； （4）句意为：因此人们不单敬爱、奉养自己的父母。亲：以……为亲，敬爱奉养。 30．本题考查文言一词多义。 A.动词，到/动词，比得上/动词，来得及/连词，和，与； B.名词作动词，做标记/名词，标记/名词，志向/名词作动词，记载； C.都用在形容词词尾，意思是“……的样子”； D.主谓之间，取消句子独立性/助词，的/代词，代指这件事/动词，到，往； 故选C。 31．本题考查文言文句子翻译。 （1）重点字词：乃，竟然；无论，不要说，更不必说；“问今是何世”是省略句，补充上省略成分，正确的翻译是，“（他们）询问现在是什么朝代”。 （2）重点字词：与，通“举”，推举，选举。信，诚信。修，培养。 32．本题考查文言文内容理解。 D.“黄发垂髫，并怡然自乐”中的“黄发”代指老人，“垂髫”代指孩子，而不是“黄发”代指青年；“天下为公”的意思是天下是人们所共有的，而不是“所有社会成员都要有公心，多做好事，多为别人着想”； 故选D。 33．本题考查文言文内容理解。 C.甲文“余人各复延至其家，皆出酒食”，意思是其余的人各自又把渔人邀请到自己的家中，都拿出酒饭来款待他，体现了桃花源中人们热情好客、和谐融洽的关系。乙文“人不独亲其亲，不独子其子”，意思是人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，强调的是一种博爱的社会关系，而不仅仅是和谐融洽。该选项中甲文内容主要体现的是人与人之间的热情互助，与乙文“人不独亲其亲，不独子其子”所表达的博爱观点不完全对应，搭配不恰当； 故选C。 34．本题考查观点表达。本题要求结合甲乙两文以及学过的其他古文，探讨如何实现让百姓安居乐业这一愿望，并给出启示。需要先明确一个角度提出观点，然后结合具体文章内容进行论证。 《桃花源记》中描绘的世外桃源，人们生活富足、和睦相处，正是因为没有外界的压迫和干扰，类似于统治者施行仁政下的理想社会； 《大道之行也》中提到“选贤与能，讲信修睦”，明确指出选拔贤能之人，倡导诚信与和睦的风气，是实现大同社会的重要举措。贤能之人能够凭借自身的智慧和能力，制定合理的政策，引导社会有序发展，保障百姓的生活。 在《岳阳楼记》里，范仲淹提出“居庙堂之高则忧其民”，像范仲淹这样心怀百姓、有担当、有才能的贤臣，在朝廷中能够为百姓谋福祉。他们关注民生，致力于改善百姓的生活条件，推动社会进步，让百姓能够安居乐业。 《邹忌讽齐王纳谏》角度：邹忌以自身经历劝谏齐王，齐王能够虚心接受建议，广开言路，选拔贤能之士治理国家。正是因为齐王重视贤能，善于听取意见，齐国才能政治清明，百姓生活安定。 《曹刿论战》中，鲁庄公能听取曹刿的建议，在长勺之战中取得胜利，保障了国家的安全和百姓的安宁。这表明统治者选贤任能，能够制定出合理的政策，促进国家的发展，让百姓受益。 《陈涉世家》中在秦朝，统治者施行暴政，繁重的赋税、严苛的刑法以及繁重的徭役，让百姓生活在水深火热之中，苦不堪言。陈胜、吴广等农民不堪忍受，揭竿而起，最终导致秦朝的灭亡。这充分说明，当统治者不施行仁政，肆意压迫百姓时，百姓无法安居乐业，社会就会动荡不安。 《醉翁亭记》中欧阳修在滁州为官时，施行仁政，与民同乐。他关心百姓的疾苦，减轻百姓的负担，使得滁州百姓生活富足、安居乐业。文中“至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也”等描述，生动地展现了滁州百姓在欧阳修治理下的和谐、快乐的生活状态。这表明，统治者施行仁政，百姓就能安居乐业，社会也会和谐稳定。 示例：从选贤与能的角度来看，实现百姓安居乐业的愿望，关键在于选拔贤能之人治理国家。在《大道之行也》中提到“选贤与能”，《陈涉世家》里陈胜虽出身卑微，却有远大抱负和才能，若能被选拔重用，或许能带领百姓走向更好的生活。在当今社会，同样需要选拔有真才实学、品德高尚的人担任领导职务，他们能制定合理政策，关注民生，促进经济发展，保障社会公平，如此才能让百姓安居乐业，实现社会的和谐稳定。 【点睛】参考译文： 【甲】东晋太元年间，武陵郡有个人以打鱼为生。一天他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪的两岸，长达几百步，中间没有别的树，芳草遍地，鲜嫩而美丽，落花纷纷。渔人对此非常诧异，继续往前走，想走到那片林子的尽头。 桃林的尽头正是溪水的发源地，便出现一座山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约似乎有点光亮。渔人于是下了船，从洞口进去。起初，洞口很狭窄，只容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔敞亮了。呈现在他眼前的是一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树、竹林之类。田间小路纵横交错，四通八达，村落间鸡鸣狗叫之声都处处可以听到，人们在田野里来来往往耕种劳作，男女穿戴，都跟桃花源外面的人一样。老人和小孩都安闲快乐。 那里的人看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。有人就邀请他到自己家里去，摆酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人、都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，于是就跟外面的人断绝了来往。他们问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，就更不必说魏晋了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们，他们都很感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人逗留了几天后，向村里人告辞离开。村里人嘱咐他说：“这里的事不值得对外边的人说啊！” 渔人出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路划回去，处处都做了记号。到了郡城，去拜见太守，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，竟然迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。 南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听说这件事后，高高兴兴地打算前往，但未能实现，不久就因病去世了。此后就再也没有人探寻桃花源了。 【乙】在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。人们厌恶财物被抛弃在地上的现象而要去收贮它，却不是一定要据为己有；也厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上。这就叫作“大同”社会。 （2025·广西钦州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （《礼记·礼运》大道之行也） 【乙】 今大道既隐，天下为家。各亲其亲各子其子货力为己。大人①世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正③君臣，以笃④父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知⑤，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著⑥其义，以考⑦其信，著有过，刑⑧仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。 （《礼记·礼运》大道既隐） 【注】①大人：天子、诸侯。②纪：纲纪、准则。③正：使……正常。④笃：使……深厚。⑤知：同“智”，智慧。⑥著：明显、显出。⑦考：成全。⑧刑：同“型”，典范。 35．下列各组句子中加点词含义不相同的一项是（   ） A．大道之行也    予独爱莲之出淤泥而不染（《爱莲说》） B．故外户而不闭    泉香而酒冽（《醉翁亭记》） C．城郭沟池以为固    池非不深也（《得道多助，失道寡助》） D．是谓小康    此之谓失其本心（《鱼我所欲也》） 36．给下列句子断句。（限断两处） 各 亲 其 亲 各 子 其 子 货 力 为 己 37．对于这两则选文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．【甲】文构想出了一个理想的社会状态，提出了“选贤与能”是治理社会最高准则。 B．【甲】文善用排比，这类句式从形式上看比较整齐，有增强表意效果的功能。 C．【乙】文隐含对理想社会的反思，当现实社会陷入动乱纷争，需要“礼”来约束行为。 D．【乙】文多以短句为主，简洁明快，语言凝练，点明“小康”社会的特点，便于理解。 38．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）选贤与能，讲信修睦。 （2）此六君子者，未有不谨于礼者也。 39．请分别用一个短语概括【甲】【乙】两文的社会特征，并从社会的公平性、人际关系、劳动分配制度、社会秩序等方面任选一个角度比较两文的不同。 【答案】35．B 36．各亲其亲/各子其子/货力为己 37．A 38．（1）选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。（2）这六位杰出的人物，没有不认真谨慎对待礼制的。 39．甲文：天下为公（大同社会）。在这个社会里，人们共同拥有天下，选拔贤能的人来管理社会；大家相互信任、和睦相处，人们不仅关心自己的亲人和子女，还关心社会上的老人和弱势群体，让他们都能得到照顾；财物不会被浪费，劳动也不仅仅是为了自己；社会没有阴谋、盗窃和战争，家家户户都不需要关门。（其中一点意对即可） 乙文：天下为家（小康社会）。在这个社会里，天下被各个家族占有；人们只关心自己的亲人和子女；财物和劳动成果都归自己所有；社会的秩序通过礼制来维持/君臣、父子、兄弟、夫妇等关系都有明确的规范/会出现阴谋、战争和不平等的现象。 【导语】这篇文言文选自《礼记·礼运》，通过【甲】【乙】两文对比，展现了“大同”与“小康”两种社会形态。【甲】文描绘了一个理想化的“大同”社会，强调“天下为公”，主张选贤任能、讲信修睦，社会成员各得其所，和谐共处，体现了高度的公平与秩序。【乙】文则转向现实，描述了“小康”社会的特征，社会以家庭为单位，礼义为纲纪，虽有秩序但已失去“大同”的纯粹性。两文通过对比，反映了儒家对理想社会的追求与对现实社会的反思，语言凝练，结构严谨，具有深刻的思想内涵。 35．本题考查一词多义。 A.之：都是助词，用在主谓间，取消句子独立性； B.而：连词表转折，但，却/连词表并列，并且； C.池：都是名词，护城河； D.谓：都是动词，叫做； 故选B。 36．本题考查文言断句。 句意：人们各自把自己的亲人当作亲人，把自己的子女当作子女，财物和劳力都为私人拥有。“亲其亲”“子其子”结构相同，都是“以……为亲”“以……为子”的意思，分别表达各自亲近自己的亲人、各自抚养自己的子女；“货力为己”则是说财物和劳力都为自己，与前两者在语义和结构上相对独立； 故断句：各亲其亲/各子其子/货力为己。 37．本题考查内容理解辨析。 A.有误，【甲】文“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”构想出理想社会状态，且提出“大道”是治理社会的最高准则，并非“选贤与能”，“选贤与能”是其分述； 故选A。 38．本题考查文言语句翻译。注意重点字词： （1）贤，指品德高尚的人；与，通“举”，选拔；讲，讲求；信，诚信；修，培养；睦，和睦（气氛）。 （2）此，这；未，没有；谨，谨慎；于，对于；礼，礼制。 39．本题考查内容理解及对比阅读。 社会特征概括： 【甲】文：天下为公（大同社会） 【乙】文：天下为家（小康社会） 不同点比较（以社会的公平性为例）： 【甲】文“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，从这一段可以看出，在大同社会中，天下是公共的，选拔人才注重贤能，社会公平性体现在人们不只是关爱自己的家人，对所有的老人、小孩、残疾人等弱势群体都一视同仁地给予照顾，人人都能得到社会的关怀，没有明显的贫富差距和社会阶层差异，体现了高度的公平性。 【乙】文“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己”，在小康社会里，天下变成了私家的，人们只亲近自己的亲人，只疼爱自己的子女，财物和劳力都为私人拥有，这就导致了社会的不公平，人们在财富和关爱上更倾向于自己的小家庭，无法做到像大同社会那样的公平对待所有人，社会阶层开始分化，出现了不平等的现象。 不同点比较（以人际关系为例） ： 【甲】文“讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子”，大同社会中人们讲求诚信，培养和睦气氛，不仅关爱自己的亲人，还能把这种关爱推及他人，人际关系和谐融洽，充满了温情和互助。 【乙】文“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，小康社会中，人际关系主要依靠礼义来规范，君臣、父子、兄弟、夫妇之间的关系都有明确的准则来约束，虽然也追求和睦，但这种关系更多是建立在礼制的基础上，相对大同社会那种发自内心的关爱和和睦，显得有些生硬和功利。 不同点比较（以劳动分配制度为例）： 【甲】文“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”，在大同社会，人们厌恶把财物扔在地上浪费，但也不会把财物据为己有；人们都愿意为社会尽力劳动，劳动不只是为了自己的利益，体现了一种无私奉献、按需分配的劳动分配理念。 【乙】文“货力为己”，小康社会中，财物和劳力都为私人所有，人们劳动主要是为了满足自己和自己家庭的需求，劳动成果归自己支配，这是一种以私有制为基础的劳动分配制度，与大同社会截然不同。 不同点比较（以社会秩序为例）： 【甲】文“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”，大同社会中，阴谋诡计不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，社会秩序非常稳定，人们生活安宁，不需要防备他人，连外门都不用关闭。 【乙】文“故谋用是作，而兵由此起”，在小康社会里，阴谋因此而兴起，战争也由此而发生，社会秩序不稳定，需要依靠礼义、城郭沟池等措施来维护，与大同社会的安宁秩序形成鲜明对比。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人，以自己的子女为子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和害人的事情不会发生，所以门从外面带上而不关闭。这就叫做大同社会。   【乙】如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各自把自己的亲人当作亲人，把自己的子女当作子女，财物和劳力都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为准则，用来使君臣关系正常，使父子关系深厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰显礼制的内涵，成全人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示为人行事的常规。如果有不遵循礼制的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不遵守礼制的人）当作祸害。这就叫做小康社会。 （2025·黑龙江大庆·模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《大道之行也》） 【乙】 史疾①为韩使楚，楚王问曰：“客何方②所循？”曰：“治列子圉寇③之言。”曰：“何贵？”曰：“贵正。”王曰：“正亦可为国乎？”曰：“可。”王曰：“楚国多盗，正可以圉盗乎？”曰：“可。”曰：“以正盗，奈何？”顷间有鹊止于屋上者，曰：“请问楚人谓此鸟何？”王曰：“谓之鹊。”曰：“谓之乌，可乎？”曰：“不可。”曰：“今王之国有柱国、令尹、司马、典令，其任官置吏，必曰廉洁胜任。今盗贼公行，而弗能禁也此乌不为乌鹊不为鹊也。” （节选自《战国策》） 【注】①史疾：韩臣。②方：方术，此处解释为学问。③列子圉（yù）寇：指列御寇，人称列子，战国时郑国的学者。圉，同“御”。 40．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词的意思。 文言语句 方法提示 解释 （1）讲信修睦 词语推断：修身养性 （2）不独亲其亲 语法分析：第一个“亲”是动词，而第二个“亲”处于宾语位置。 （3）治列子圉寇之言 课内迁移：孤岂欲卿治经为博士邪 （4）何贵 查阅词典：①价钱高；②人的地位高低；③特别好的；④看重，重视。 （填序号） 41．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．大道之行也/渔人甚异之 B．力恶其不出于身也/其真无马邪 C．盗窃乱贼而不作/择其善者而从之 D．不必藏于己/舜发于畎亩之中 42．给下面句子断句。（请用“/”标明两处） 而 弗 能 禁 也 此 乌 不 为 乌 鹊 不 为 鹊 也 43．下列对文章内容理解不正确的一项是（   ） A．甲文阐明了儒家思想中“大同”社会的基本特征，反映了我国古代劳动人民对美好生活的期盼。 B．“天下为公”是甲文的核心思想和总纲，乙文表明了列子“贵正”的思想。 C．乙文体现了史疾善于运用比喻、类比等手法，巧妙地向楚王阐述了“正”的重要性以及楚国存在的问题。 D．楚王对史疾所主张的“正”能否治国和防盗一开始就持怀疑态度，所以才会不断追问。 44．用现代汉语翻译下面的句子。 ①是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。 ②顷间有鹊止于屋上者，曰：“请问楚人谓此鸟何？” 【答案】40．（1）培养  （2）指父母  （3）研究  （4）④ 41．C 42．而弗能禁也/此乌不为乌/鹊不为鹊也 43．D 44．①这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人的事不会兴起。 ②（过了）一会儿，有只喜鹊飞来停在屋顶上，史疾问楚王：“请问你们楚国人把这种鸟叫作什么？” 【导语】这篇阅读文章通过两段文言文，分别展示了儒家“大同”社会的理想和战国时期史疾与楚王的对话。甲文《大道之行也》描绘了一个和谐、公正的社会图景，强调“天下为公”和“选贤与能”，反映了古代人民对美好生活的向往。乙文则通过史疾与楚王的对话，探讨了“正”的重要性，史疾巧妙运用比喻，指出楚国官员虽廉洁却无法禁盗，揭示了名实不符的社会问题。两文在思想上一脉相承，甲文提出理想，乙文则通过现实对话，进一步探讨如何实现这一理想，体现了儒家思想在实践中的运用与反思。 40．本题考查文言词语理解。 （1）根据词语推断法，“修身养性”意为：通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。修：培养。“讲信修睦”意为：（人们）讲求诚信，培养和睦气氛。修：培养。 （2）根据语法分析，第一个“亲”是动词，而第二个“亲”处于宾语位置。“不独亲其亲”意为：人们不只是敬爱自己的父母。第二个“亲”：指父母。 （3）根据课内迁移法，“孤岂欲卿治经为博士邪”意为：我难道想要你研究儒家经典，成为学官吗？治：研究。“治列子圉寇之言”意为：我研究列御寇的学说。治：研究。 （4）根据查阅词典法可知，“贵”有“①价钱高；②人的地位高低；③特别好的；④看重，重视”四种解释，“何贵”意为：（列御寇的学说）推崇什么？贵：看重，重视。故选④。 41．本题考查一词多义。 A.之：助词，主谓间取消句子独立性/代词，代指渔人看到的景象； B.其：代词，代指自己/语气词表反问，难道； C.而：都是连词表承接，就； D.于：介词，在/介词，从； 故选C。 42．本题考查文言断句。 句意：却不能禁止，这就好像乌鸦不叫乌鸦，喜鹊不叫喜鹊（不名副其实）啊。“而弗能禁也”表明楚国盗贼横行却无法禁止这一状况，语义完整；“此乌不为乌”与“鹊不为鹊也”通过对鸟名不副实的比喻，进一步阐述前文问题，二者并列。 故断句：而弗能禁也/此乌不为乌/鹊不为鹊也。 43．本题考查内容理解辨析。 D.有误，楚王一开始对“正”能否治国和防盗并不是一开始就持怀疑态度，结合乙文“正亦可为国乎？”“正可以圉盗乎？”等问题可以看出，楚王是对“正”这一学说能否应用于治国和防盗存在疑惑，是一种询问和探究的态度，而不是一开始就怀疑； 故选D。 44．本题考查文言语句翻译。注意重点字词： ① 是故：因此，所以；谋：这里指奸诈之心；闭：闭塞；兴：兴起；盗窃：偷窃和劫夺财物；乱贼：指造反和害人；作：兴起。 ② 顷间：一会儿；止：栖息，停留；于：在；谓：称呼，叫；何：什么。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人（来治理天下），（人们）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职分，女子要及时婚配。（人们）厌恶财物被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是一定要据为己有；（也）厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来，阴谋诡计不会兴起，盗窃、造反和害人的事情不会发生，（家家户户）都不用关大门了。这就叫做“大同”社会。   【乙】史疾为韩国出使楚国，楚王问他说：“您奉行的是哪家的学问？”（史疾）回答说：“我研究列御寇的学说。”（楚王）问：“（列御寇的学说）推崇什么？”（史疾）说：“推崇公正无私。”楚王说：“公正无私也可以用来治理国家吗？”（史疾）说：“可以。”楚王说：“楚国盗贼很多，公正无私可以用来防范盗贼吗？”（史疾）说：“可以。”（楚王）问：“用公正无私的方法来防范盗贼，该怎么做呢？”不一会儿，有只喜鹊停在屋顶上，（史疾）说：“请问楚国人把这只鸟叫什么？”楚王说：“叫它喜鹊。”（史疾）说：“叫它乌鸦，可以吗？”（楚王）说：“不可以。”（史疾）说：“现在大王的国家设有柱国、令尹、司马、典令等官职，任命官员设置官吏时，一定说（要求他们）廉洁奉公并且胜任其职。如今盗贼公然横行，却不能禁止，这就好像乌鸦不叫乌鸦，喜鹊不叫喜鹊（不名副其实）啊。” （2024·黑龙江大庆·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 （节选自《礼记》） 【乙】 上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上哂之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏使民衣食有余则自不为盗安用重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。 节选自《资治通鉴》） 45．解释下列句中加点实词的含义。 （1）选贤与能 与：      （2）故人不独亲其亲 亲： （3）女有归 归：       （4）商旅野宿焉      宿： 46．选出下列加点虚词含义、用法相同的一项（   ） A．天下为公 此不为远者小而近者大乎（《两小儿辩日》） B．民之所以为盗者 此臣所以报先帝之忠陛下之职分也（《出师表》） C．力恶其不出于身也     庄子与惠子游于濠梁之上（《庄子与惠子游于濠梁之上》） D．商旅野宿焉 且焉置土石（《愚公移山》） 47．选出画波浪线句子停顿正确的一项（   ） A．选用廉/吏使民衣食有余/则自不为盗/安用重法邪 B．选用廉吏使民衣/食有余则/自不为盗/安用重法邪 C．选用廉吏/使民衣食有余/则自不为盗/安用重法邪 D．选用廉吏使民/衣食有余/则自不为盗/安用重法邪 48．下列关于【甲】文的表述不正确的一项是（   ） A．本文是《礼记·礼运》中的一段话，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征。 B．本文通过对理想社会特征的描述，表达了古代人民对理想社会的向往和期盼。 C．“男有分，女有归”强调了“大同”社会中，无论男女都能得到社会的照顾和关爱。 D．本文结构严谨，说理透彻，运用对偶和排比句，增强气势，具有无可辩驳的力量。 49．用现代汉语翻译文中画横线的句子。 （1）货恶其弃于地也，不必藏于己 （2）上与群臣论止盗。或请重法以禁之 【答案】45．（1）通“举”，推举选拔（2）以……为亲（3）女子出嫁（4）住宿、露宿 46．A 47．C 48．C 49．（1）财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要把它占为己有。 （2）皇上与群臣议论怎样禁止盗贼。有人请求使用严厉的刑法来禁止他们。 【解析】45．本题考查重点文言词语在文中的含义。 解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 （1）句意：选拔推举品德高尚的人、有才干的人。与：同“举”，推举； （2）句意：因此人们不单奉养自己的父母。亲：以……为亲； （3）句意：女子有及时婚配。归：女子出嫁； （4）句意：商人和旅客可以露宿。宿：住宿、露宿。 46．本题考查一词多义。 A.都是判断动词，“是”； B.连词，……的原因/连词，用来； C.介词，自/介词，在； D.助词，呀/疑问代词，哪里； 故选A。 47．本题考查文言文断句。 根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。一般来说，主谓之间，谓语和宾语、补语之间应该有停顿。 句意：选用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢！可知，“选用廉吏”这是一句完整的主谓句，“使民衣食有余”这是“选用廉吏”的作用，“则自不为盗”这是百姓富裕后的改变，“安用重法邪”这是反问句；故断为：选用廉吏/使民衣食有余/则自不为盗/安用重法邪； 故选C。 48．本题考查理解文章内容。 C.“男有分，女有归”的意思是，男子有职务，女子有及时婚配。表现人们都能安居乐业，有和乐的家庭。并非是“强调了‘大同’社会中，无论男女都能得到社会的照顾和关爱”，本项分析不当； 故选C。 49．本题考查学生对句子翻译能力。 我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）恶：厌恶；弃：抛弃；藏：私藏；于：在。 （2）论：议论；止：禁止；或：有人；重法：严厉的刑法。 【点睛】参考译文： 甲： 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚的人、有能干的人，讲求诚信，培养和睦（气氛）。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有及时婚配。人们厌恶财物被抛弃在地面的现象，但不一定是因为想要据为己有；也厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但不一定因为了自己的私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面关上了，这叫作“大同”社会。 乙： （唐太宗）皇上与群臣议论怎样禁止盗贼。有人请求使用严厉的刑法来制止。皇上微笑着对那官员说：“老百姓去做盗贼的原因，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身于实际的问题，所以也就顾不得廉耻了。我应该不奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢！”从这以后，过了几年，天下太平，没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露宿。 （2024·山东威海·二模）阅读下面两个语段，完成下面小题。 【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （《大道之行也》） 【乙】唐玄宗以韩休为门下侍郎①，同平章事②。休为人峭直，不干荣利。及为相，甚允③时望。上或宫中宴乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否？”言终，谏疏已至。上尝临镜，默默不乐，左右曰：“韩休为相，陛下殊瘦，何不逐之？”上叹曰：“吾貌虽瘦，天下必肥。吾用韩休，为社稷耳，非为身也。” （节选自《资治通鉴·唐纪二十九》） [注释]①门下侍郎：官职名，为皇帝近侍。②同平章事：同中书门下平章事，与中书、门下协商处理政务之意。③允：符合。 50．下列句中加点词的意思相同的一项是（   ） A．①男有分，女有归         ②归来见天子 B．①是谓大同               ②非独贤者有是心也 C．①上或宫中宴乐           ②或以为死，或以为亡 D．①辄谓左右曰             ②太守谓谁？庐陵欧阳修也 51．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．①大道之行也，天下为公   ②予独爱莲之出淤泥而不染 B．①货恶其弃于地也         ②皆以美于徐公 C．①吾貌虽瘦               ②虽千里不敢易也 D．①韩休为相               ②天子为动，改容式车 52．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）选贤与能，讲信修睦。 （2）吾用韩休，为社稷耳，非为身也。 53．党的十八大提出社会主义核心价值观，试具体分析甲文中体现核心价值观“和谐”“友善”之处。 54．实现大同社会是每个人的愿望。请你结合甲乙两文，谈谈如何才能实现大同社会。 【答案】50．B 51．A 52．（1）选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。（2）我任用韩休，是为了国家，不是为了我自己啊。 53．从“人不独亲其亲……皆有所养”中，可见人人友善、付出，人人得到社会的关爱，社会成员之间就能互爱互助，和谐相处，这正体现了核心价值观的“和谐”“友善”。 54．示例：当政者宴饮玩乐等花销要有所节制；当政者要善于听取好的建议，一心为公；要选拔和任用廉洁、德才兼备、一心为公的人；全社会要行动起来为公众之事竭尽全力，做到人人都能诚信做事，和睦相处，相互宽容。 【解析】50．本题考查一词多义。 A.女子出嫁/回来，归来； B.都译为“这”； C.有时/有的人； D.对……说/是； 故选B。 51．本题考查文言虚词。 A.都为：助词，用于主谓之间取消句子的独立性，不译； B.介词，在/介词，比； C.连词，虽然/连词，即使； D.动词，做/介词，被； 故选A。 52．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。重点词有： （1）贤，指品德高尚。能，指才干出众。与，同“举”。修，培养。 （2）社稷，指国家。身，指自己。 53．本题考查对文章的理解与分析。 “和谐”指和睦协调。“友善”指人与人之间亲近和睦。结合甲文“故人不独亲其亲，不独子其子”可知，人不仅敬爱自己的父母，也会敬爱其他的老人；不会只疼爱自己的孩子，也会疼爱其他的孩子，这体现了社会成员之间的亲近；根据“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可知，每个人都能得到全社会的关爱，都能互帮互助，这也就使得整个国家都和谐安定，百姓安居乐业、与人为善。 54．本题考查对文本主旨的理解。 根据甲文“天下为公，选贤与能，讲信修睦”可知，大同社会要求天下是公共的，这就需要选举品德高尚、有才干的人来治理国家。同时社会成员要讲求诚信、人与人之间和睦友善；根据“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归”可知，大同社会中的每个人都能得到关爱，人人都能各得其所，人人都为整个社会的和谐安定而努力；根据乙文“上或宫中宴乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：‘韩休知否？’言终，谏疏已至”可知，在皇帝玩乐过度后，韩休会及时劝诫，所以要想实现大同社会，当政者要有所节制；根据“上叹曰：‘吾貌虽瘦，天下必肥。吾用韩休，为社稷耳，非为身也’”可知，君主为了国家要选用贤德、有能力，且能够直言进谏的人来辅佐朝政。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。 【乙】唐玄宗让韩休担任门下侍郎、同平章事。韩休为人严峻刚直，不贪图名誉权势。等到担任宰相后，声望与当时做门下侍郎、同平章事时相当。唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐或在苑中打猎游玩，偶尔玩得过度，就对左右的人说：“韩休知道不知道？”话刚说完，劝谏的文书就递上来了。唐玄宗常常对着镜子默不作声。左右的人说：“韩休担任宰相以后，陛下的容貌和以前相比清瘦多了，为什么不罢免他？”唐玄宗叹息说：“我的容貌虽然清瘦，天下一定丰饶了许多。我任用韩休是为了国家，不是为我自己啊。” （2024·河北邯郸·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （《大道之行也》） 【乙】 故昔者三代圣王，禹汤文武，方为政乎天下之时，曰：“必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人，而教之为善。”是故出政施教①，赏善罚暴，且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝②而民不易，上变政而民改俗。存乎桀纣，而天下乱；存乎汤武，而天下治。天下之治也，汤、武之力也；天下之乱也，桀、纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉？故昔者禹汤文武，方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”遂得光誉令问于天下。夫岂可以为命哉？故以为其力也。 （节选自《墨子·非命》） 【注释】①出政施教：发布政令，施行教化。②渝：改变。 55．解释下列句子中加着重号的词语。 （1）男有分，女有归          分： （2）必务举孝子而劝之事亲    举： （3）若以为不然              然： 56．下列句子中加着重号词语的意义和用法相同的一组是（    ） A．选贤与能        所识穷乏者得我与 B．故外户而不闭    当户理红妆 C．且以为若此      年且九十 D．若以此观之      以塞忠谏之路也 57．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）货恶其弃于地也，不必藏于己。 （2）尊贤良之人，而教之为善。 58．用自己的语言简要概括乙文中的“禹汤文武”能够获得天下人赞誉和好评的原因。 59．结合甲乙两文内容，说说选举管理者的标准是什么? 【答案】55． 职分，职守 举荐 这样 56．B 57．（1）财物，厌恶把它扔在地上，但不一定是因为想要据为己有。 （2）尊重贤良，教导人们做善事。 58．因为他们靠着自己的力量使饥饿的人能获得粮食，寒冷的人能得到衣服，劳作的人能够休息，混乱的人得到治理。（意思对即可） 59．品德高尚，才能出众，孝敬父母，德才兼备。（意思对即可） 【解析】55．本题考查文言实词。 （1）句意：男子有职务，女子有归宿。分：职分，职守。 （2）句意：必须举荐孝子而鼓励人民孝顺父母双亲。举：举荐。 （3）句意：如果认为不是这样。然：这样。 56．本题考查一词多义。 A.通假字，同“举”，推举/通假字，同“欤”，吗； B.名词，门/名词，门； C.副词，尚且/副词，将近； D.副词，按照/副词，以致于； 故选B。 57．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。重点词有： （1）货：财物；恶：厌恶；弃：扔；藏于己：指想要据为己有。 （2）尊教导重；教：加到；为善：指做善事。 58．本题考查内容理解。 “必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”运用语言描写，直接点明“禹汤文武”执政的方法，使饥饿的人能获得粮食，寒冷的人能得到衣服，劳作的人能够休息，混乱的人得到治理。于是获得天下人赞誉和好评。 59．本题考查内容理解。 甲文“选贤与能”，强调要选拔推举品德高尚，才能出众的人； 根据乙文“必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人”，强调要选拔推举孝敬父母，德才兼备的人。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫作理想社会。 【乙】所以从前夏商周三代的圣王禹、汤、文、武，正当在天下施政时，说道：“必须举荐孝子而鼓励人民孝顺父母双亲，尊重贤良，教导人们做善事。”因此发布政令，施行教化，奖赏善良，惩罚凶暴。尚且认为是这样的，那么天下的混乱，将可以得到治理；社稷的危险，将可得到安宁。如果认为不是这样，从前夏桀所乱的天下，商汤治理了它；商纣王所乱的天下，周武王治理了它。那个时候，世界、人民都没有改变，君王改变了政务，而老百姓改变了风俗。在夏桀、商纣王那里则天下混乱，在商汤、周武王那里则天下得到治理。天下得到治理是商汤、周武王的功劳。天下的混乱是夏桀、商纣王的罪过。假如以此来看，所谓安危、治理、混乱，在于君上的施政，那么，难道可以说是有命运的吗？所以从前的禹、汤、文王、武王，正当在天下执政时，说：“必须使饥饿的人能获得粮食，寒冷的人能得到衣服，劳作的人能够休息，混乱的人得到治理。”于是他们获得了天下人的赞誉和好评。这难道可以认为是命运吗？是因为他们依靠了自己的力量呀！ （2024·湖南益阳·一模）阅读下面的文言文， 完成下面小题。 【甲】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 ——节选自《礼记·礼运》 【乙】令既具，未布①，恐民之不信，乃立三丈之木於②国都市南门，募民有能從置北门者予十金。民怪之，莫敢徒。复曰“能徙者子五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒③下令。 於时太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣④也，不成施刑，刑⑤其傅⑥公子虔，黥⑦其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年秦民大说道不拾遗山无盗贼家给人足。 ——节选自《卷六十八·商君列传第八》 【解释】①布： 公布， 公布。②於： 同“于”。③卒： 终究。④嗣： 继承。⑤刑： 处置。⑥傅：老师。⑦黥：即墨刑。用刀在面额上刺字，再涂以墨。 60．下句字词解释有误的一项是 （   ） A．“选贤与能”中的“与”同“举”，推举的意思。 B．“女有归”中的“归”是指女子出嫁。 C．“以明不欺”中的“明”是明白的意思。 D．“秦民大说”中的“说”通“悦”，高兴。 61．【乙】文中画横线句断句正确的一项是（   ） A．行之十年/秦民大说道/不拾遗/山无盗贼/家给人足。 B．行之十年/秦民大说/道不拾遗/山无盗贼/家给人足。 C．行之/十年秦民大说/道不拾遗/山无盗贼/家给人足。 D．行之/十年秦民/大说/道不拾遗/山无盗贼/家给人足。 62．用现代汉语翻译下面的句子。   （1）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。 （2）募民有能徒置北门者予十金。 63．有同学读完乙文后得出“秦国已进入甲文所说的‘大同’社会”的结论，你同意这种观点吗？为什么？ 【答案】60．C 61．B 62．（1）译文：因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人就不会发生。 （2）招募能搬（木头）放置（到）北门的百姓赏给十金。 63．不同意。例如 1：由于太子当继承人不符合“天下为公，选贤与能”的特征； 例如 2：太子老师代罚不符合“修睦”（成员间建立良好关系）的特征。 【解析】60．本题考查字义。 C．以明不欺：以表明决不欺骗。明，表明。故选C。 61．本题考查断句。句意：新法施行十年，秦国的百姓都非常高兴，秦国出现了路不拾遗、山无盗贼的太平景象，家家衣食充裕，人人生活富足。分析句意可知，“秦民大说”“道不拾遗”“山无盗贼”“家给人足”是“行之十年”后的效果。故断句为：行之十年/秦民大说/道不拾遗/山无盗贼/家给人足。故选B。 62．本题考查译句。重点词语：（1）谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。（2）募：招募。徙：搬。置：放置。予：给予。 63．本题考查内容理解。 根据乙文中的“太子，君嗣也”可知，太子是天下的继承人。不符合甲文中提到的“天下为公，选贤举能”的特征。 根据“刑其傅公子虔，黥其师公孙贾”可知，太子犯法之后，处罚了他的两位老师，这不符合甲文中提到的“修睦”的特征，即社会成员之间和睦友好。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不仅仅以自己的亲人为亲人，以自己的子女为子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。 【乙】商鞅法令已经制订完成，尚未公布，恐怕老百姓不相信自己，就在都城市场的南门竖起一根三丈长的木头，招募百姓中有谁把木头搬到北门就赏给十金。人们觉得奇怪，没有人敢搬动。又下令说：“能把木头搬到北门的赏五十金。”有一个人把木头搬走了，当即就赏给他五十金，以表明决不欺骗。最终发布法令。 这时太子也触犯了法律，公孙鞅说：“新法不能顺利施行，就在于上层人士带头违犯。”公孙鞅准备处罚太子。但太子是国君的继承人，不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字，以示惩戒。第二天，秦国人听说此事，都遵从了法令。新法施行十年，秦国的百姓都非常高兴，秦国出现了路不拾遗、山无盗贼的太平景象，家家衣食充裕，人人生活富足。 （2025·广东广州·二模）阅读下面的文段，完成下面小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 ——（节选自《礼记·礼运》） 【乙】 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 ——（节选自《桃花源记》） 【丙】 齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得②，则非其上③矣。不得而非其上者，非④也；为民上而不与民同乐者亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 ——（节选自《孟子·梁惠王章句下》，有删改） 【注】①雪宫：齐宣王的离宫（古代帝王在正宫以外临时居住的宫室）。②得：得到（这种快乐）。③非其上：诋毁他的国君。非，诋毁，埋怨。④非：错误。 64．下列句子中，加点词的意义相同的一组是（   ） A．讲信修睦/邹忌修八尺有余 B．并怡然自乐/民亦乐其乐 C．屋舍俨然/不舍昼夜 D．然而不王者/大楚兴，陈胜王 65．下列对【丙】文中加波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．为民上/而不与民/同乐者亦非也 B．为民上/而不与民同乐者/亦非也 C．为民上/而不与民同/乐者亦非也 D．为民上而不与民/同乐者/亦非也 66．用现代汉语翻译文中画横线的句子。 （1）阡陌交通，鸡犬相闻。 （2）乐民之乐者，民亦乐其乐。 67．党的二十大擘画了中国式现代化的美好蓝图。要实现中国式现代化，我们可以从先贤那里汲取哪些建设美好社会的智慧？请至少结合两则材料简要分析。 【答案】64．D 65．B 66．（1）田间小路交错相通，村落间鸡鸣狗叫的声音可以相互听到。（2）以老百姓的快乐为自己的快乐的国君，老百姓也会以国君的快乐为自己的快乐。 67．①重视人才的选拔和任用，做到“选贤与能”；②倡导社会诚信和睦，做到“讲信修睦”；③追求人与自然和谐共生，如桃花源中幽美的自然环境；④政府要关注民生，如“乐民之乐”“忧民之忧者”。 【导语】这组阅读文章围绕理想社会与治国理念展开，选材经典且各有侧重。甲文从制度与道德层面描绘大同社会的理想图景；乙文以奇幻笔触勾勒出安宁祥和的桃花源；丙文借孟子与齐宣王对话，阐述“与民同乐”的治国思想。三者虽文体、表达方式不同，但都体现古人对美好社会的向往与追求，极具思想与文学价值。 64．本题考查一词多义辨析。 A.培养/身高； B.快乐/以……为乐； C.房屋/舍弃、停止； D.称王/称王； 故选D。 65．本题考查文言文断句。首先梳理句子大意， 本句句意：作为百姓的君主却不与百姓一同享受快乐的，也是不对的。“为民上”表明身份，“而不与民同乐者”是对君主行为的描述，“亦非也”是对该行为的判断，可按此层次断句。据以上分析断句为：为民上/而不与民同乐者/亦非也。 故选B。 66．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。 （1）重点字词：阡陌，田间小路；交通，交错相通；闻，听见。 （2）重点字词：第一、三个“乐”，以……为乐；第二、四个“乐”，快乐；其，他的。 67．本题考查对内容的理解与现实意义分析。 根据“选贤与能”可知，此句出自甲文《大道之行也》，强调选拔推举品德高尚、有才干的人，体现出对人才的重视。在实现中国式现代化进程中，人才是创新发展的核心驱动力，通过选拔贤能之人，能为社会发展提供智力支持与引领力量，推动科技、文化等多领域进步。 根据“讲信修睦”可知，同样出自甲文，意思是讲求诚信，培养和睦气氛。在建设美好社会时，诚信是社会秩序稳定的基石，和睦是人际交往和谐的保障。倡导诚信和睦，能促进社会成员互信互助，减少矛盾冲突，营造良好的社会风气。 根据“有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”可知，此为乙文《桃花源记》中对桃花源环境的描写，展现出土地肥沃、田园优美、人与自然和谐相处的景象。这启示我们，在中国式现代化建设中，要注重生态保护，追求人与自然和谐共生，走可持续发展道路，才能实现经济发展与生态环境的平衡。 根据“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”可知，该句出自丙文，表达出统治者以百姓的快乐为快乐，以百姓的忧愁为忧愁。在当代，政府关注民生，积极解决民众的急难愁盼问题，提升民众的生活质量，能够增强民众的幸福感与归属感，为实现中国式现代化凝聚强大的群众力量。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时代，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，壮年人能为社会效力，幼童能健康成长，老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子以及残疾的人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。财物，人们厌恶把它扔在地上，（拾取）却不一定据为己有；力气，人们厌恶自己不出力，（出力）却不一定为了自己。因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事不会发生，所以门从外面带上而不关闭，这就叫作“大同”社会。 【乙】桃林在溪水发源的地方到头了，（渔人）便看到一座山，山上有个小洞口，隐隐约约好像有光亮。（他）就丢下船，从洞口进去。起初洞口很狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，由狭窄幽暗突然变得开阔敞亮了。（只见）土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地、美丽的池塘、桑树竹林之类。田间小路交错相通，（村落间）能互相听到鸡鸣狗叫的声音。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴全都像桃花源以外的世人。老人和小孩都安闲快乐。 【丙】齐宣王在雪宫接见孟子。宣王问：“贤德的人也有这种快乐吗？”孟子回答：“有。人们得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到快乐就埋怨国君，是不对的；作为百姓的君主却不与百姓一同享受快乐，也是不对的。以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁的人，百姓也会以他的忧愁为忧愁。把天下人的快乐当作自己的快乐，把天下人的忧愁当作自己的忧愁，这样却不能成就王业的，还从未有过。” （2025·福建泉州·三模）阅读下面古诗文，完成下面各题。 材料一： 七岩山居 （明）王恭 白云深处绝尘喧，鸡犬桑麻自一村。 若使秦人知此境，不劳渔父觅桃源。 材料二： 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《大道之行也》） 材料三： 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者在势者去众以为殃是谓小康。 （选自《礼运·大同篇》戴圣） 68．下列对材料一的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一化用《桃花源记》典故，呼应山居之景，增强理想色彩。 B．诗中“秦人”代指桃源中的村民，表达诗人对同道中人的期待。 C．“不劳渔父觅”以假设语气，暗含山居比桃源更易寻觅的自信。 D．这首诗既描绘了现实生活，又抒发了个人情感，语言清新自然。 69．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用“/”断开。 如有不由此者在执者去众以为殃是谓小康 70．解释下列句子中加点的词语。 加点字 方法提示 释义 故谋用是作 课文迁移：盗窃乱贼而不作。 作：① 以笃父子 词类活用：如：“苦其心志”中“苦”本义 是痛苦，句中译为“使……痛苦”。 笃：② 以著其义 字典查阅：①<动词>显露；②<形容词>显著； ③<动词>写作。（《古代汉语词典》） 著：③ （只填序号） 71．把材料二、三中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）货恶共弃于地也，不必藏于己。 （2）各亲其亲，各子其子，货力为己。 72．材料一中“白云深处绝尘喧，鸡犬桑麻自一村”富有面面感，请发挥联想和想象，描绘你所体会到的情境。 73．三则材料展现了三种不同的理想社会形态，如果你是避难的“秦人”，你会选择哪一种理想社会？请结合材料阐述理由。 【答案】68．B 69．如有不由此者/在势者去/众以为殃/是谓小康 70． 兴起 使……笃厚 ① 71．（1）对于财货，人们厌恶把它扔在地上，（但）不一定都要自己私藏。 （2）每个人都敬爱自己的父母，疼爱自己的子女，财物和劳力都为私人拥有。 72．示例：白云缭绕的深山之中，村落隐于其间，隔绝尘世喧嚣。鸡鸣犬吠声中，桑麻茂盛，屋舍俨然，好一幅宁静祥和的田园画卷。 73．示例：选择材料一的山居生活。这里“绝尘喧”“自一村”，环境清幽宁静，生活自给自足，充满自然之美，契合对闲适避世生活的向往，且比桃源更具现实感，无需刻意寻觅即可安居。 【导语】这三则材料构成递进式思想对话：王恭诗以隐逸山居解构桃源神话（材料一），《大道之行》勾勒“天下为公”的终极理想（材料二），《礼运》则揭示从“大同”到“小康”的历史嬗变（材料三）。文本间形成三重镜像：自然乌托邦→政治理想国→礼制现实社会，共同追问人类集体生存的终极形态。诗歌的意象经营、经典的政论笔法、典籍的史论逻辑，三种文体恰对应三种社会构想维度，展现了中国文人从田园牧歌到经世济民的思想光谱。 68．本题考查理解和分析材料内容。 B.“秦人”在诗中应代指《桃花源记》中避世的百姓，诗人是说若这些人知道有此山居之境，就无需让渔父去寻觅桃源了，表达了作者对七岩山居生活的喜爱与向往之情，并非表达对“同道中人的期待”，此选项曲解诗意，表述错误； 故选B。 69．本题考查文言断句的能力。 文言语句的断句一般以句意和语法结构为划分依据。本句的意思是：如果有不这样做的，有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害，这种社会就叫做小康。“如有不由此者”中“者”表停顿，其后应断开；“在势者去”句意完整，其后可断开；“众以为殃”句意完整，其后可断开；“是谓小康”是对上文的总结，其前可断开。故根据句意以及断三处的要求即可断句为：如有不由此者/在势者去/众以为殃/是谓小康 70．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 ①课文迁移。“盗窃乱贼而不作”意思是盗窃财物和作乱害人的事情不兴起。作：兴起。故加点字“作”译为“兴起”，句意为：所以阴谋诡计因此兴起。 ②词类活用：“苦其心志”中“苦”是使动用法，“笃父子”中“笃”本指“深厚”，故此处需译为“使……笃厚”，句意为：使父子关系笃厚。 ③字典查阅：句意：用来彰显道义。根据句意及字典查询法，应选择①，译为“显露”。 71．本题考查翻译文言语句的能力。翻译时必须遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。翻译文言语句，要抓住句子中的关键词汇。本题重点词： ①货：指财物、货物。恶：意为厌恶、憎恨。弃于地：指丢弃在地上。 ②第一个“亲”：形容词用作动词，以……为亲。第二个“亲”：指父母。第一个“子”：名词用作动词，以……为子。第二个“子”：指子女。 72．本题考查学生描绘画面的能力。用自己的话描述某句诗中的画面，一定要在正确理解诗句意思的基础上，适当添加自己合理的想象与联想，用生动的语言描述画面即可。句意是：在白云缭绕的深山之中，完全隔绝了尘世的喧嚣纷扰，村落里鸡犬相闻、种桑植麻生活自给自足。据此，展开合理的想象描写远离尘嚣的宁静村落图景即可。 示例：白云深处，山峦若隐若现，这里完全隔绝了尘世的喧闹。山脚下，村落里鸡犬相闻，桑树和麻田环绕着房屋，村民们日出而作、日落而息，过着自给自足的生活，宛如一幅宁静祥和的田园画卷。 73．本题考查材料探究。首先选择自己认为的理想社会，然后结合材料阐述理由即可。 明确三种社会形态： 材料一：七岩山居，是隔绝尘世、自给自足的田园生活。 材料二：大同社会，天下为公，人人平等，老有所养、幼有所依。 材料三：小康社会，天下为家，以礼义制度维系社会秩序。 示例一：选择材料一的山居生活。作为避难的秦人，我愿栖身这白云深山里的村落。这里隔绝尘嚣，鸡犬桑麻的自给生活无需与外界纷争，比桃源更易落脚，能让我在战乱后重拾安稳，于田园中躲避世俗烦扰。    示例二：选择材料二的大同社会。战乱中流离失所，最盼天下为公的大同社会。这里人人受养（老幼病残皆有依靠）、选贤与能，财物不私藏、劳力不独享，没有盗窃战乱，外户不闭的安宁能让我彻底摆脱颠沛，在公平和睦中重获尊严。    示例三：选择材料三的小康社会。历经逃亡，更需秩序庇护。小康社会以礼义定君臣父子之序，有城郭防御外敌，各亲其亲的家庭伦理能让我重建亲情，凭贤能建功的规则也给了安身立命的盼头，这种有序有防的生活更契合避难者对安稳的渴求。 【点睛】参考译文： 材料二：在大道施行的时候，天下是人们所公有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此图谋之心闭塞而不会兴起。盗窃财物和作乱害人的事情不兴起，（家家户户）都只是把门从外面带上，而不是从里面闩上。这就叫做“大同”社会。 材料三：如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力都为私人拥有，诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制。修建城郭沟池作为坚固的防守，制定礼仪作为准则。用来确定君臣关系，使父子关系笃厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战事也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位具有高尚品德的人，没有不谨慎奉行礼制的。用来彰显道义，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有不这样做的，有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害，这种社会就叫做小康。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$