《乡土中国》阅读中“礼治秩序”解题方法阐释与训练 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

《乡土中国》阅读中“礼治秩序”解题方法阐释与训练（2025-2026学年统编版高一语文必修上册） 考点： 1. 汪曾祺《李三》与《乡土中国·礼治秩序》——理论应用：分析文本一的故事是否符合费孝通对乡土社会特点的理解 2. 《乡土中国·礼治秩序》——关于“礼”的说法 3.基础组合：费孝通《乡土中国》“礼治”——概括关键词 4.《乡土中国·礼治秩序》与王铭铭《从“礼治秩序”看法律人类学及其问题》——“礼治秩序”的特点 5. 选择题 【考点研究】 一、高考《乡土中国》阅读中“礼治秩序”解题方法 1.理解核心概念 明确礼治定义：礼治是按照历史累积形成的社会公认合适的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式。礼是社会公认合式的行为规范，与法律不同，它不靠外在权力推行，而是通过教化让个人产生敬畏之感从而主动服膺。 掌握相关概念联系：理解礼治与传统、社会秩序等概念的联系。维持礼这种规范的是传统，传统是社会所累积的经验。乡土社会安土重迁，传统能有效应付生活问题，所以其秩序可用礼来维持。 2.熟悉命题角度 （1）概念理解类 此类题目通常考查对“礼治秩序”相关概念的准确理解。如判断“礼治是离开社会、由于本能或天意所构成的秩序”这一说法的正误，就需要依据文中“礼治并不是离开社会、由于本能或天意所构成的秩序”来判断其错误。 （2）原因分析类 常要求分析礼治得以实行的条件或原因。如总结乡土社会中礼治得以实行的条件，要从文中提取关键信息，像礼治需要社会的约束，且必须以传统可以有效地应付生活问题为前提等。 （3）对比分析类 会将礼治与法治、现代社会秩序维持方式等进行对比。如比较礼和法律的异同，礼和法律都是行为规范，但法律靠国家权力推行，礼靠教化养成个人敬畏之感来推行。 （4）应用分析类 给出具体社会现象，要求运用“礼治秩序”相关内容进行分析。如分析传统结婚习俗中出现天价彩礼及《民法典》规定禁止借婚姻索取财物这一现象，需结合礼治与法治的特点及适用情况来分析。 3.运用解题技巧 （1）精读文本 认真研读《乡土中国·礼治秩序》相关章节，对重要语句和段落进行标记，加深对关键概念和观点的理解。如关于礼治和法律区别的论述，要仔细分析其表述。 （2）提取关键信息 关注文中表明观点、原因、条件等的关键词句。如在总结礼治得以实行的条件时，提取“社会的约束”“传统可以有效地应付生活问题”等关键词。 （3）结合上下文 遇到不理解的内容或问题时，结合上下文来推断其含义。如理解“礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序”，需结合后文“其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了”来准确把握。 （4）知识迁移 将“礼治秩序”的知识与现实生活、其他文本材料相联系，提高分析和解决问题的能力。如在分析社会现象时，思考其体现的礼治或法治特点。 （5）规范答题 答题时要条理清晰，分点作答。如回答礼治得以实行的条件，可分点列出“礼治需要社会的约束”“礼治以传统可以有效地应付生活问题为前提”等内容，并结合文本进行简要分析。 【考点示例】 一、汪曾祺《李三》与《乡土中国·礼治秩序》——理论应用：分析文本一的故事是否符合费孝通对乡土社会特点的理解 文本1 李三 汪曾祺 李三是地保，又是更夫。他住在土地祠。土地祠每坊都有一个。“坊”后来改称为保了。只有死了人，和尚放焰口，写疏文，写明死者籍贯，还沿用旧称：“南赡部洲中华民国某省某县某坊信士某某……”云云，疏文是写给阴间的公事。大概阴间还没有改过来。土地是阴间的保长。其职权范围与阳间的保长相等，不能越界理事，故称“当坊土地”。李三所管的，也只是这一坊之事。出了本坊，哪怕只差一步，不论出了什么事，死人失火，他都不问。一个坊或一个保的疆界，保长清楚，李三也清楚。 李三同时又是庙祝。庙祝也没有多少事。初一、十五，把土地祠里外打扫一下，准备有人来进香。过年的时候，把两个“灯对子”找出来，挂在庙门两边。灯对子是长方形的纸灯，里面是木条钉成的框子，外糊白纸，上书大字，一边是“风调雨顺”，一边是“国泰民安”。灯对子里有横隔，可以点蜡烛。从正月初一，一直点到灯节。这半个多月，土地祠门前明晃晃的，很有点节日气氛。这半个月，进香的也多。每逢香期，到了晚上，李三就把收香钱的柜子打开，把香钱倒出来，一五一十地数一数。 偶尔有人来赌咒。两家为一件事分辩不清，——常见的是东家丢了东西，怀疑是西家偷了，两家对骂了一阵，就各备一份香烛到土地祠来赌咒。两个人同时磕了头，一个说：“土地老爷在上，若是某某偷了我的东西，就叫他现世现报！”另一个说：“土地老爷在上，我若做了此事，就叫我家死人失天火！他诬赖我，也一样！”咒已赌完，各自回家。李三就把只点了小半截的蜡烛吹灭，拔下，收好，备用。 地保所管的事，主要的就是死人失火。一般人家死了人，他是不管的，他管的是无后的孤寡和“路倒”。一个孤寡老人死在床上，或是哪里发现一具无名男尸，在本坊地界，李三就有事了：拿了一个捐簿，到几家殷实店铺去化钱。然后买一口薄皮棺材装殓起来；省事一点，就用芦席一卷，草绳一捆（这有个名堂，叫做“万字纹的棺材，三道紫金箍”），用一把锄头背着，送到乱葬冈去埋掉。因此本地流传一句骂人的话：“叫李三把你背出去吧！”李三很愿意本坊常发生这样的事，因为募化得来的钱怎样花销，是谁也不来查帐的。李三拿埋葬费用的余数来喝酒，实在也在情在理，没有什么说不过去。这种事，谁愿承揽，就请来试试！哼，你以为这几杯酒喝到肚里容易呀！不过，为了心安理得，无愧于神鬼，他在埋了死人后，照例还为他烧一陌纸钱，瞌三个头。 李三希望人家失火么？哎，话怎么能这样说呢！换一个说法：他希望火不成灾，及时救灭。火灭之后，如果这一家损失不大，他就跑去道喜：“恭喜恭喜，越烧越旺！”如果这家烧得片瓦无存，他就向幸免殃及的四邻去道喜：“恭喜恭喜，土地菩萨保佑！”他还会说：火势没有蔓延，也多亏水龙来得快。言下之意也很清楚：水龙来得快，是因为他没命的飞跑。听话的人并不是傻子。他飞跑着敲锣报警，不会白跑，总是能拿到相当可观的酒钱的。 地保当然还要管缉盗。谁家失窃，首先得叫李三来。李三先看看小偷进出的路径。是撬门，是挖洞，还是爬墙。按律（哪朝的律呢）：如果案发，撬门罪最重，只下明火执仗一等。挖洞次之。爬墙又次之。然后，叫本家写一份失单。事情就完了。如果是爬墙进去偷的，他还不会忘了把小偷爬墙用的一根船蒿带走。——小偷爬墙没有带梯子的，只是从河边船上抽一根竹篙，上面绑十来个稻草疙瘩，戗在墙边，踩着草疙瘩就进去了。偷完了，照例把这根竹篙靠在墙外。这根船篙不一会就会有失主到土地祠来赎。——“交二百钱，拿走！” 丢失衣物的人家，如果对李三说，有几件重要的东西，本家愿出钱赎回，过些日子，李三真能把这些赃物追回来。但是是怎样追回来的，是什么人偷的，这些事是不作兴问的。这也是规矩。 李三打更。左手拿着竹梆，吊着锣，右手拿锣槌。 笃，铛。定更。 笃，笃；铛——铛。二更。 笃，笃，笃；铛，铛——铛。三更。 三更以后，就不打了。 打更是为了防盗。但是人家失窃，多在四更左右，这时天最黑，人也睡得最死。李三打更，时常也装腔作势吓唬人：“看见了，看见了！往哪里躲！树后头！墙旮旯！……”其实他什么也没看见。 一进腊月，李三在打更时添了一个新项目，喊“小心火烛”： “岁尾年关，——小心火烛！—— “火塘扑熄，——水缸上满！—— “老头子老太太，铜炉子撂远些——！ “屋上瓦响，莫疑猫狗，起来望望——！ “岁尾年关，小心火烛……” 店铺上了板，人家关了门，外面很黑，西北风呜呜地叫着，李三一个人，腰里别着一个白纸灯笼，大街小巷，拉长了声音，有板有眼，有腔有调的喊着，听起来有点凄惨。人们想到：一年又要过去了。又想：李三也不容易，怪难为他。 没有死人，没有失火，没人还愿，没人家挨偷，李三这几天的日子委实过得有些清淡。他拿着锣、梆，很无聊地敲着三更： “笃、笃、笃；铛，铛——铛！” 一边敲，一边走，走到了河边。一只船上有一枝很结实的船篙在船帮外面别着，他一伸手，抽了出来，夹在胳肢窝里回身便走。他还不紧不慢地敲着： “笃，笃，笃；铛，铛——铛！” 不想船蒿带不动了，篙子后梢被一只很有劲的大手攥住了。 李三原想把船篙带到土地祠，明天等这个弄船的拿钱来赎，能弄二百钱，也能喝四两。不想这船家刚刚起来撒过尿，躺下还没有睡着。他听到有人抽篙子，爬出舱口一看：是李三！ “好，李三！你偷篙子！” “莫喊！莫喊！” 李三不是很要脸面的人，但是一个地保偷东西，而且叫人当场抓住，总不大好看。 “你认打认罚？” “认罚！认罚！罚多少？” “罚二百钱！” 李三老是罚乡下人的钱。谁在街上挑粪，溅出了一点，“罚！二百钱！”谁在不该撒尿的地方撒了尿，“罚！二百钱！”没有想到这回被别人罚了。李三挨罚，这是有史以来第一次。 文本2 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡士社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 ——《乡土中国·礼治秩序》 问题 研读文本一、文本二，结合具体内容，分析文本一的故事是否符合费孝通对乡土社会特点的理解？ 答案 符合：①两家发生纠纷之后，选择到土地祠来赌咒，而不是去官府打官司，影响他们的正是乡土社会的传统，遇到理不清的纠纷请神明解决；②失窃后，想找回丢失的重要的东西，本家出钱找李三赎回，而不是由官府缉盗，这表明乡土社会礼治秩序的强大；③李三偷船篙被当场抓住，选择同等的处理办法，认罚二百钱，遵循了礼治秩序的传统。 解析 本题考查学生分析文本内容和观点态度的能力。 本题需要首先分析乡土社会的特点：乡士社会是“礼治”的社会；礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的；维持礼这种规范的是传统。 由文本一“两家为一件事分辩不清，——常见的是东家丢了东西，怀疑是西家偷了，两家对骂了一阵，就各备一份香烛到土地祠来赌咒。两个人同时磕了头，一个说：‘……就叫他现世现报！’另一个说：‘就叫我家死人失天火！他诬赖我，也一样！’咒已赌完，各自回家”可知，两家发生纠纷，不是去官府打官司，而是选择到土地祠来赌咒，请神明解决纠纷，这正是乡土社会的传统。 由“地保当然还要管缉盗。谁家失窃，首先得叫李三来”“丢失衣物的人家，如果对李三说，有几件重要的东西，本家愿出钱赎回，过些日子，李三真能把这些赃物追回来”可知，村里发生盗窃之事，村民也不报案，而是让地保李三进行解决，自己出钱赎回，这表明乡土社会礼治秩序的强大。 由“一只船上有一枝很结实的船篙在船帮外面别着，他一伸手，抽了出来，夹在胳肢窝里回身便走” “你认打认罚？”“认罚！认罚！罚多少？”“罚二百钱！”可知，李三李三偷船篙被当场抓住，也不报案，而是认罚二百钱，遵循了乡土社会礼治秩序的传统。 二、《乡土中国·礼治秩序》——关于“礼”的说法 【考点解读】 1. 关于“礼”的说法 2. 引用事例的作用 文本 阅读下面的文字，完成小题。 材料二： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对，不合、不成。这是个人习惯所维持的。双目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 （节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改） 问题2 材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项是（   ） A．礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。 B．礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。 C．礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。 D．礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。 答案 B 解析 B.“需要一定的外在权力来推行”说法错误，原文中说“礼并不是靠一个外在的权力来推行的”。 问题4 材料二引用了“颜渊问仁”的事例，其作用是什么？ 答案 （1）作者以颜渊与孔子的对话为例，更突出了“人服礼是主动的”这一观点； （2）使文章内容更丰富，更形象，更有说服力。 解析 （1）根据原文“孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚”作者以颜渊与孔子的对话为例，更突出了“人服礼是主动的”这一观点； （2）引用事例，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”可以使文章内容更丰富，更形象，更有说服力。 【考题对接】 一、基础组合：费孝通《乡土中国》“礼治”——概括关键词 1.阅读下面文段，提炼出能够体现文段主要内容的四个关键词。 礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了，孔子一再的用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提，乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管这种生活的方法在过去怎样有效，环境一旦改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题.所应付的问题如果要由团体合作的时候、就得大家接受个同意的办法；要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了，这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓“礼治”也许就是普通所谓“人治”，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 （选自费孝通《乡土中国》）                                                       一、基础组合：费孝通《乡土中国》“礼治”【答案】 1.乡土社会、礼治、法治、秩序 【解析】本题考查学生名著阅读及语段压缩之提取关键词的能力。 第一段主要介绍“礼治”，说明它并不是“人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序”“不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序”。由此可知“礼治”是一种社会“秩序”，由此提取出这两个关键词。 第二段说明“礼治”在乡土社会中能够起到维持秩序的作用，“乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持”，由此可概括出关联词为“礼治”和“乡土社会”；然后又说在变迁的社会中“传统的效力是无法保证的”，没办法依照老传统解决问题了，“就得大家接受个同意的办法；要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了，这其实就是法律，也就是所谓‘法治’”，由此提取出关键词“法治”。 第三段介绍礼治和法治的不同，“法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中”，主要强调“礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色”，说明礼治只能在传统的乡土社会中才能起到维持秩序的作用，这里的关键词还是“礼治”“乡土社会”和“秩序”。 由此概括出四个关键词：乡土社会、礼治、法治、秩序。 二、《乡土中国·礼治秩序》与王铭铭《从“礼治秩序”看法律人类学及其问题》——“礼治秩序”的特点 阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： （《乡土中国·礼治秩序》一章的思维导图） 材料二： 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的，可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。 乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力，而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了，孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料三： 古代村民犯错，通常都是请族老主持裁判惩罚，族老根据什么呢，答案是传统。为什么会是传统？费孝通先生举了一个亲身例子；我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔，一两天果然好了，这地方有这种病，每个孩子都发生，也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的经验，只要环境不变，没有断的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的。既有效也就不必问理由了。 像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值，我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻，礼则有甚于道德；如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视、十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序，礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 （摘编自王铭铭《从“礼治秩序”看法律人类学及其问题》） 1．材料三中“治病”的事例可以看出乡土社会“礼治秩序”的哪些特点？请结合材料一和材料三简要分析。                                                                                  二、《乡土中国·礼治秩序》与王铭铭《从“礼治秩序”看法律人类学及其问题》【答案】 1．①有效性。只要环境不变和条件不变，传统治病经验就是有效的。 ②主动性。像治病这一类传统，只要照办就持续有效，这会让人们自动遵守传统。     【解析】由原文“那是有效的经验，只要环境不变，没有断的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的。既有效也就不必问理由了”可知，特点一是有效性。只要环境不变和条件不变，传统治病经验就是有效的。 由原文“像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值，我们说‘灵验’，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了”可知，特点二是主动性。像治病这一类传统，只要照办就持续有效，这会让人们自动遵守传统。 三、选择题 1．以下是《乡土中国》“礼治秩序”部分的解说，和原书说法不符的一项是(　　) A．法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 B．礼和法维持规范的力量是不相同的。法律靠国家的权力来推行，礼则是依靠传统来维持。 C．礼治实施的前提是传统可以有效地应付生活问题。乡土社会满足了这个前提，因此它的秩序可以用礼来维持。 D．“法治”和“礼治”可以同时存在于一个社会情态中。现代社会虽然变迁很快，但是，礼治依然可以作为法治的辅助和补充。 2．下列对《乡土中国》中“人治”和“法治”的理解和分析，正确的一项是(　　) A．人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是“礼治”社会。 B．礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是对的。 C．礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。 D．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。 三、选择题【答案】 1.D【解析】 “‘法治’和‘礼治’可以同时存在于一个社会情态中”错，乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在‘人’和‘法’这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。”在乡土社会中，人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响。 2.B【解析】A项“我们是‘礼治’社会”错，原文所阐述的意思是：在我国，乡土社会是“礼治”社会。C项“被动形成的”错，原文说“其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了”，所以说应该是人们主动遵循礼而形成的。D项“礼治社会比法治社会更为优越”错，文中只是讨论了两者的区别，并没有表明谁更优越，也不能因为“礼治社会是靠礼来维持秩序的”就说它更优越。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$