专题03 文言文类文本阅读-【好题汇编】2025年高考语文二模试题分类汇编（黑龙江、吉林、辽宁、内蒙古专用）

专题03 文言文类文本阅读 题型概览 高中语文文言文阅读试题旨在考查学生对文言知识的掌握和对文言文的理解、分析能力，题型丰富多样，以下是具体介绍： - 字词解释题：主要考查常见文言实词和虚词在文中的含义与用法。实词考查包括一词多义、古今异义、通假字、词类活用等。如“假舟楫者，非能水也，而绝江河”中“绝”是“横渡”之意，体现一词多义；“率妻子邑人来此绝境”中“妻子”为古今异义词，古义指“妻子和儿女”。虚词则重点考查“之”“而”“以”“于”等，如“蟹六跪而二螯”中“而”表并列，“君子博学而日参省乎己”中“而”表递进。 - 断句题：通常给出一段未加标点的文言文，要求考生根据语法结构、语义逻辑等进行断句。如根据主谓宾结构，“主语+谓语+宾语”完整处可断句；利用虚词，“夫”“盖”等句首虚词前可断句，“也”“矣”等句末虚词后可断句；还可依据对偶、排比等句式特点断句。 - 文化常识题：考查与文言文相关的古代文化常识，如官职名称、科举制度、天文历法、礼仪习俗等。如考查官职变动相关字词，“迁”“谪”“擢”等分别表示不同的官职任免情况；或考查科举相关知识，如“乡试”“会试”“殿试”的考试时间、地点及录取者称呼等。 - 文意理解题： - 内容概括题：要求考生概括文言文的主要内容，包括事件的起因、经过、结果等。如概括一篇人物传记中主人公的主要事迹，需梳理文中所写的各类事件，提炼关键信息进行归纳。 - 人物形象分析题：考查对文中人物性格特点、品质、行为动机等的分析。可通过人物的言行举止、所做之事及他人评价来分析，如从某人物多次仗义疏财的行为可概括出其慷慨大方的性格特点。 - 主旨理解题：要求领会文章的主题思想，理解作者的观点、情感和意图。如对于一篇议论文，需把握作者的论点及论证思路，从而明确其想要表达的观点。 - 句子翻译题：将文中的特定句子或段落翻译成现代汉语。考查考生对文言字词、句式的掌握及语言表达能力。翻译时需遵循“信、达、雅”原则，运用“留、换、调、删、补、变”等方法。如“是以先帝简拔以遗陛下”，“是以”是固定句式，应译为“因此”，“遗”是“给予”之意，同时调整“是以”的语序，译为“因此先帝把他们选拔出来留给陛下”。 - 对比阅读题：通常给出两篇文言文，考查在内容、主题、人物等方面的异同比较。如比较两篇山水游记，分析其描写景物的手法及表达情感的异同；或比较同一历史人物在不同传记中的形象差异等。考生需认真阅读文本，从多方面进行比较，结合背景及作者意图分析原因，然后分别阐述两篇文章特点并对比。 - 赏析评价题：这类题型相对开放，要求考生对文中的写作手法、语言特色、人物行为等进行赏析或评价。如分析文中某段景物描写的作用，可从烘托气氛、衬托人物心情、为下文做铺垫等角度作答；或评价文中人物的某个决策是否合理，需结合文本内容和相关背景，阐述理由。 - 信息筛选题：要求考生从文中筛选出符合特定要求的信息，可能是筛选人物的某些行为、事件的某些条件等。如筛选出文中体现某人物“忠义”品质的具体事例，需要考生仔细阅读文本，标注相关语句，然后进行归纳整理。 题型展示 【2025·辽宁省名校联盟高三5月联合检测·二模】文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 余学击剑，阅师多矣。四方之法各异，惟京师为善。桓灵之间，有虎贲王越善斯术，称于京师。河内史阿言：“昔与越游，具得其法。”余从阿学之，甚精熟。 尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮。宿闻展善有手臂，晓五兵，又称其能空手入白刃。余与论剑良久，谓言：“将军法非也，余顾尝好之，又得善术。”因求与余对。时酒酣耳热，方食芋蔗，便以之为杖，下殿数交，三中其臂。左右大笑，展意不平，求更为之。余言：“吾法急属，难相中面，故齐臂耳。”展言：“愿复一交。”余知其欲突以取中也，因伪深进。展果寻前，余却脚剿，正截其颡，坐中惊视。余还坐，笑曰：“昔阳庆使淳于意去其故方，更授以秘术。今余亦愿邓将军捐弃故伎，更受要道也。”一坐尽欢。 夫事不可自谓己长。余少晓持复，自谓无对。俗言双戟为坐铁室，镶楯为蔽木户。后从陈国袁敏学，以单攻复，每为若神，对家不知所出。先日若逢敏于狭路，直决耳。 上雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷。每每定省从容，常言：“人少好学则思专，长则善忘。长大而能勤学者，惟吾与袁伯业耳。”余是以少诵《诗》《论》，及长而备历五经、四部、《史》《汉》诸子百家之言，靡不毕览。所著书论诗赋凡六十篇。至若智而能愚，勇而知怯，仁以接物，怒以及人，以付后之良史。 （节选自《典论[注]·自叙》） 材料二： 盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易周旦显而制礼不以隐约而弗务不以康乐而加思。夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力；贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！ （节选自《典论·论文》） ［注］《典论》据考证是曹丕做魏太子时精心创作的一部论著。 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故西伯幽A而演易B周C旦显D而制礼E不以隐约F而弗务G不以康乐H而加思。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．善，擅长，与《归去来兮辞》中“善万物之得时”的“善”意思不相同。 B．尝，曾经，与《劝学》中“吾尝终日而思矣”的“尝”意思相同。 C．靡，没有，与成语“靡不有初，鲜克有终”中的“靡”意思不相同。 D．遗，放弃，与《苏武传》中“置币遗单于”中的“遗”意思不相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．曹丕曾跟随史阿学习剑术，练得很纯熟。他趁着酒意，以甘蔗代剑，与精通多种兵器的邓展将军比试剑法，两次比试皆占据了上风。 B．曹丕知晓了凡事不可太夸耀自己长处的道理。他会舞双戟，曾自认没有对手，在狭路和出招如神的袁敏对决后，他才知道人外有人。 C．曹操很喜欢诗书典籍，即使在军旅途中仍手不释卷。在父亲的影响下，曹丕从小诵习经典，后来更是博览群书，通晓诸子百家之言。 D．曹丕不光在武学上有高明造诣，在文学方面也有很独到的见解。他认为人的寿命有限，荣乐易逝，但文章却能流传千古，没有穷期。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今余亦愿邓将军捐弃故伎，更受要道也。 （2）夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。 14．材料一中的“以付后之良史”和材料二中的“不假良史之辞”皆出自曹丕笔下，二者是否矛盾？请结合文本内容进行分析。 【答案】10．BEG 11．C 12．B 13．（1）如今我也希望邓将军你抛弃原来的剑法，再接受厉害的剑术。 （2）既然这样，那么古人看轻一尺的玉壁却看重一寸的光阴，这是惧怕时间流逝罢了。 14．  示例一：不矛盾。 ①文本一历数曹丕生平经历，“以付后之良史”是为了体现曹丕将自己的一生交给后代史家来评判记录的人生态度。 ②文本二写古之作者不借良史之笔而寄身于文章亦能显名于后世是为了强调文章的重要性、文学的重要地位。 ③两句话一个指曹丕自己，一个指古之作者，写作目的各不相同，所以不矛盾。 示例二：矛盾。 ①文本一写曹丕对自己生平的回顾自叙与文学创作终究有限，剩下的部分要托付给史家来进行评判，记录完整。 ②文本一却写作者投身于写作把自己的思想表达在文章中，志名自然能流传后世，不必依托史家之笔。 ③两句话一个说要托付给后世史家记录，一个说不必依托史家之笔记录所以前后矛盾。 【导语】这两则材料展现了曹丕作为建安文学代表人物的文武双全形象。材料一通过自叙其习武经历，生动描绘了与邓展比剑的细节，既彰显其剑术造诣，又暗含“学无止境”的哲理；材料二则系统阐述其文学观，提出“文章经国之大业”的著名论断，体现了建安时期“文的自觉”思潮。两文风格迥异却内在统一：前者叙事生动，细节传神；后者议论精辟，气势恢宏，共同构成曹丕作为政治家、文学家、思想家的立体形象。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以周文王被囚禁而推演出了《周易》，周公旦显达而制作了《周礼》，（周文王）不因困厄而不做事业，（周公旦）不因康乐而更改变志向。 “西伯”是主语，“幽而演易”是谓语，故在B处断开； “周旦”是人名，作主语，“显而制礼”作谓语，故E处断开； 两个“不以”是对称结构，分别在其前面断开，故在EG两处断开。 故选BEG。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。擅长/羡慕，二者意思不相同。句意：有位虎贲将军王越擅长这项技艺。/羡慕万物恰逢繁荣滋长的好时节。 B.正确。句意：我曾经与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等人一起喝酒。/我曾经整日思考。 C.错误。二者意思相同。没有。句意：没有不览尽的。/没有事情无开头，但很少有事情能终了。 D.正确。放弃/送给。句意：而放弃能流传千载的功业。/备办了一些财物送给单于。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“在狭路和出招如神的袁敏对决后，他才知道人外有人”错误。原文“先日若逢袁敏于狭路，直决耳”译为“从前我如果在小路上遇上袁敏，就不知深浅地直接对决了”。曹丕并非真的曾经和袁敏在狭路对决，而是庆幸自己之前没有不知深浅地与出招如神的袁敏对决，否则一定会落得失败的下场。这句活凸显了袁敏武艺之高强，也照应了前文曹丕说的“夫事不可以自谓己长”。 故选B。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“捐弃”，抛弃；“故伎”，原来的剑法；“受”，接受。 （2）“轻”，看轻；“重”，看重；“过”，流逝。 14．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 示例一：不矛盾。 ①“以付后之良史”出现在曹丕自述生平后（“至若智而能愚，勇而知怯，仁以接物，怒以及人”），体现其将个人品行、功过的全面评价权交给史官，强调史家记录的客观完整性。这与《典论·自叙》的文体性质一致——自传需史家补足第三方视角。 ②不假良史之辞“在论述文章价值时提出（“寄身于翰墨，见意于篇籍”），强调文学作品能超越史书局限，直接传递作者思想（如西伯演《易》、周公制《礼》）。此处“良史之辞”特指传统史传的单一评价体系。 ③文本一：通过史官记录保证生平真实性（如击剑、治学等具体事迹）文本二：通过文章实现思想不朽性（如“经国大业”的抽象价值）二者分别针对事实层面与精神层面，构成互补关系。 示例二：矛盾。 ①文本一依赖史官：曹丕虽著书60篇（“所著书论诗赋凡六十篇”），但仍认为需良史补足武学造诣、政治作为等非文字记录内容，体现对史传传统的依赖。   ②文本二否定史官：“声名自传于后”直接否定史官必要性，认为文章足以承载全部价值。 ③文本二的观点与文本一将武学事迹（如与邓展比剑）托付史家的做法形成逻辑冲突。矛盾根源在于，自叙篇曹丕是作为政治人物需史官确立历史地位。论文篇，曹丕是作为文学家主张超越史传。反映曹丕身份认知的分裂性。 参考译文 材料一： 我学击剑，接触的老师很多。各地的剑法各有不同，只有京城的最厉害。恒帝和灵帝在位之间，有位虎贲将军王越擅长这项技艺，在京城扬名。河内史阿说：“我曾经与王越交往，全部习得了他的剑法。”我跟史阿学习剑术，十分精通纯熟。 我曾经与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等人一起喝酒。早就听说邓展擅长手上功夫，精通五种兵器，又说他能空手入白刃。我和他探讨剑术许久，跟他说：“将军您的剑法不行，我曾经也喜好击剑，又得传厉害剑术。”于是邓展请求跟我比试。当时酒兴正浓耳朵发烫，正在吃甘蔗，就用它当兵器，出了宫殿交手数次，三次刺中了他的手臂。旁边友人大笑，邓展不服气，请求再次比试。我说：“我的剑法是迅疾的类型，难攻中对面门，因此进攻对手双臂。”邓展说：“希望再比一场。”我知道他想要突击刺中我，就假装深入冒进。邓展果然向前攻，我却后退脚步，用甘蔗刚好刺中了他的额头，在场的人很惊讶地看着这一幕。我回到座位上，笑着说：“从前阳庆要求淳于意把原来的方法忘掉，再传授独门秘技。如今我也希望邓将军你抛弃原来的剑法，再接受厉害的剑术。”在座的人都十分开心。 凡事不可自己夸耀自己的长处。我年少时精通舞双戟，自认为没对手。俗话说舞双戟如坐铁屋，持盾牌如遮门户。后来我跟陈国的袁敏学习，袁敏以单戟攻双戟，每每出招如神，让对手不知所措。从前我如果在小路遇上袁敏，就（不知深浅）的直接对决。 父皇平素喜欢诗书典籍，即使在军旅途中，也手不释卷。每当我早晚向他请安闲谈时，他常常说：“人年少好学则思想专注，年纪大就容易忘记了。年纪大还能勤于学习的，只有我和袁伯业先生吧。”我因此从小诵习《诗》《论》，等到长大通读了五经、四大部类典籍、《史记》《汉书》《诸子百家》的作品，这些作品没有不览尽的。我写的书论诗赋总共有六十篇。至于我做没做到既有智慧又能守愚，既能勇进又懂退让，以仁恕之心待人接物，这就要托付给后代史家来评判记录了。 材料二： 文章是关系到治理国家的伟大功业,是永不磨灭的盛大事业。人的年龄寿命有时间限制,荣誉欢乐终于一身， 二者必终止于一定的期限,不像文章能永久流传,没有穷期。因此古代的作者,投身于写作,把自己的思想意见表达在文章书籍中,不必借史家的言辞,不必托高官的权势，而声名自然能流传后世。所以周文王被囚禁而推演出了 《周易》,周公旦显达而制作了《周礼》,(周文王)不因困厄而不做事业,(周公旦)不因康乐而更改志向。既然这样，那么古人看轻一尺的玉璧却看重一寸的光阴,这是惧怕时间流逝罢了。多数人都不愿努力;贫穷的则害怕饥寒之迫，富贵的则沉湎于安逸之乐,于是只知经营眼前的事务，而放弃能流传千载的功业。太阳和月亮在天上流转，人的神体容貌在地上衰老，忽然间与万物一样变迁老死。这是有志之士痛心疾首的事啊! 【2025·吉林省长春市长春吉大附中实验学校·二模】文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 甲申，追谥孔子为文宣王。先是，祀先圣先师，周公南向，孔子东向坐。制：“自今孔子南向坐，被王者之服，释奠用宫悬。”追赠弟子皆为公、侯、伯。 （节选自司马光《资治通鉴·唐纪三十》） 材料二： 某每读《诗》至《鸱鸮》，读《书》至《君奭》，常窃悲周公之不遇。及观《史》，见孔子厄于陈、蔡之间，而弦歌之声不绝。颜渊、仲由之徒，相与问答。夫子曰：“匪兕匪虎，率彼旷野’，吾道非邪？吾何为于此？”颜渊曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，不容何病？不容然后见君子。”夫子油然而笑曰：“回，使尔多财，吾为尔宰。”夫天下虽不能容，而其徒自足以相乐如此。乃今知周公之富贵，有不如夫子之贫贱。夫以召公之贤，以管、蔡[注]之亲，而不知其心，则周公谁与乐其富贵？而夫子之所与共贫贱者，皆天下之贤才，则亦足与乐乎此矣。 （节选自苏轼《上梅直讲书》） 【注】管、蔡：周公之弟管叔（名鲜）、蔡叔（名度），他们散布周公将要篡位的流言。 材料三： 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”今人皆嗤党人不知孔子矣，抑知孔子果成何名乎？以谓天纵生知之圣，不可言思拟议，而为一定之名也，于是援天与神，以为圣不可知而已矣。斯其所见，何以异于党人乎？天地之大，可一言尽。孔子虽大，不过天地，独不可以一言尽乎？或问何以一言尽之，则曰：学周公而已矣。周公之外，别无所学乎？曰：非有学而孔子有所不至；周公既集群圣之成，则周公之外，更无所谓学也。周公集群圣之大成，孔子学而尽周公之道，斯一言也，足以蔽孔子之全体矣。故自古圣人，其圣虽同而其所以为圣不必尽同时会使然也。惟孔子与周公，俱生法积道备无可复加之后，周公集其成以行其道，孔子尽其道以明其教，符节吻合，如出于一人，不复更有毫末异同之致也。然则欲尊孔子者，安在援天与神，而为恍惚难凭之说哉？ （节选自章学诚《文史通义·原道》） 10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案写在答题卡相应位置的横线上。 其圣虽同A而其B所以C为圣D不必尽E同F时G会使然也 11．下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．被，用作动词，与《屈原列传》“被发行吟泽畔”的“被”用法相同。 B．窃，谦辞，与《答司马谏议书》“窃以为与君实游处相好之日久”的“窃”词义相同。 C．果，实现，与《桃花源记》“未果，寻病终”的“果”词义相同。 D．以，连词，表目的，来，与《归去来兮辞》“请息交以绝游”的“以”意思不同。 12．下列对材料有关内容的分析和概述，不正确的一项是（   ） A．孔子困于陈蔡之间，说自己并非犀牛、老虎，却奔逃于荒野之上，表明孔子在求道之路上也有困惑犹疑之时。 B．颜回劝解孔子，孔子笑称如果颜回有很多财富，自己要做他的管家，体现了孔子师生平等的教育理念。 C．达巷党人认为孔子确实是伟大的，但是没有足够树立名声的专长，这说明达巷党人并没有真正地了解孔子。 D．自古成圣的方法不一定完全相同，周公集大成以行其道，孔子学习并掌握了周公之道来弘扬教化，成就比不上周公。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽然，不容何病？不容然后见君子。 （2）安在援天与神，而为恍惚难凭之说哉？ 14．三则材料均在与周公的比较中表示了对孔子的肯定，侧重点有何不同？请简要概括。 【答案】10．ADF 11．C 12．D 13．（1）即使这样，道义不被接受又有什么可忧虑的呢？不被接受，这样才更能显出您是君子。 （2）为什么非要援引上天和神灵，去编造一些虚幻不可靠的说法呢？ 14．①材料一由周公南向坐到孔子南向坐，侧重于体现孔子地位的提升； ②材料二周公虽富贵但不被理解、亲人离叛而孔子处于困厄仍弦歌不绝、贤才追随，在对比中表达了对孔子人格的钦慕； ③材料三指明周公集群圣之大成而孔子承袭周公且如出一辙，体现孔子对周公的继承。 【解析】三篇选文以孔子与周公对比为切入点展现儒家圣贤形象。材料一借唐代追谥凸显孔子政治地位提升，材料二通过陈蔡之厄对话展现其精神境界与教学气象，材料三从学术史阐释其学周公尽道的传承意义。三文层层递进，从制度尊崇到精神境界再到学术定位，构建“内圣外王”的儒家圣人谱系。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他们的大德大智虽然相同，但他们的成为圣人的方法，不一定完全相同，这也是时机造成这样的。 “其圣虽同”是主谓结构；“而”做连词，表转折，放在句首，其前A处断开； “其……为圣”主谓宾齐全，加上“所以”表原因，后面是结果，因此D处断开； “不必尽同”省略主语，“同”是谓语，意思完整，F处断开； “时会”是主语，“使”是谓语，“然”是宾语，意思完整，不断开。 故选ADF。 11．题考查学生了解并掌握常见的文言一词多义、通假字现象的能力。 A.正确。都是通假字，同“披”，穿/披散。句意：身着帝王服装。/披散着头发，在江边边走边吟唱。 B.正确。都是“暗自”“私下里”。句意：经常暗自感叹周公不被世人理解。/我私下认为与君实您交往相好的日子很久了。 C.错误。究竟、最终/实现。句意：然而又有谁知道孔子究竟成就了什么名声呢？/没有实现，不久病死了。 D.正确。连词，表目的，来/连词，表并列。句意：周公汇聚众圣的成就来推行大道。/让我同外界断绝交游。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“成就比不上周公”错，由材料三“周公集其成以行其道，孔子尽其道以明其教，符节吻合，如出于一人，不复更有毫末异同之致也”可知，是说二人没有细微的不同，并未说孔子比不上周公。 故选D。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“虽然”，即使这样；“容”，被接受；“病”，忧虑。 （2）“安”，为什么；“援”，引用、援引；“难凭”，没有依据的、不可靠的。 14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①材料一：原文“先是，祀先圣先师，周公南向，孔子东向坐。制：‘自今孔子南向坐，被王者之服，释奠用宫悬。’”表明此前祭祀时周公是南向坐，孔子是东向坐，而后来孔子改为南向坐，还身着王者服饰，祭祀用宫悬之乐。通过这些礼仪制度的变化，侧重体现了孔子地位的提升。 ②材料二：根据原文“见孔子厄于陈、蔡之间，而弦歌之声不绝。颜渊、仲由之徒，相与问答”以及“夫以召公之贤，以管、蔡之亲，而不知其心，则周公谁与乐其富贵？而夫子之所与共贫贱者，皆天下之贤才，则亦足与乐乎此矣”可知，孔子困于陈、蔡时仍弦歌不断，有颜渊等贤才相伴问答，而周公虽富贵，却因管叔、蔡叔的流言不被理解。通过对比，突出了孔子在困境中坚守道，能与贤才相乐的高尚人格，表达了对孔子人格的钦慕。 ③材料三：依据原文“周公集群圣之大成，孔子学而尽周公之道，斯一言也，足以蔽孔子之全体矣”“孔子尽其道以明其教，符节吻合，如出于一人”，明确指出周公集合了众多圣人的成就，而孔子学习并完全掌握了周公之道，二者就像符节一样吻合，如同出自一人。由此侧重体现了孔子对周公思想学说的继承，强调孔子与周公在道统传承上的一致性。 参考译文： 材料一： 甲申日，唐玄宗追赠孔子谥号为文宣王。在此之前，祭祀先代的圣贤时，周公向南而坐，孔子向东而坐。玄宗下制书说：“从今以后孔子向南而坐，身着帝王服装，释奠用宫悬礼仪。”又分别追赠孔子的七十二个弟子以公、侯、伯爵位。 材料二： 我每次读到《诗经》的《鸱鸮》篇，读到《尚书》的《君奭》篇，经常暗自感叹周公不被世人理解。后来我读了《史记》，看到孔子在陈国和蔡国遭遇困厄，然而弹琴唱歌的声音却没有断绝的记述。颜渊、仲由这些弟子和孔子相互问答。孔子说：“‘并非犀牛，并非老虎，却奔逃于荒野之上。’难道我推行的道义不正确吗？为何我会落到这般田地？”颜渊说：“老师您推行的道义太宏大，所以天下没有人可以接受。即使这样，道义不被接受又有什么可忧虑的呢？不被接受，这样才更能显出您是君子。”孔子轻松地笑道：“颜回，假如你有很多财富，我就会做你的管家。”天下人虽然不能接受孔子的道义，但他和弟子们居然能够感到如此满足，彼此相处快乐。我现在才知道周公的富贵比不上孔子的贫贱。凭借召公的贤明，管叔、蔡叔的亲近，还不能理解周公的心思，那么周公与谁共享那富贵的欢乐呢？而与孔子共同过着贫贱生活的人，都是天下的贤能之士，这就足够快乐了！ 材料三： 达巷这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学识渊博，却没有成就足以树立名声。”现在的人都责怪这个人不了解孔子，然而又有谁知道孔子究竟成就了什么名声呢？有人认为孔子是上天赋予他生来就有智慧的圣人，他高深到难以用言语去想象和揣度，也就无法用一个固定的名号来称呼他，于是就援引上天和神灵，认为圣人的境界是不可知晓的，仅此而已。这样的见识，和达巷那个地方的人又有什么区别呢？天地如此广大，也可以用一句话来概括。孔子就算再伟大，也超不过天地，难道就不能用一句话来概括他吗？有人问“用哪一句话可以概括呢”，回答是：学习周公罢了。难道周公之外，就没有别的可学了吗？回答是：并非没有别的可学，而是孔子的学问也有没达到的地方；周公已经融会了众多圣人的成就，那么除了周公所集大成的学问，就再也没有其他称得上学问的了。周公汇聚了众多圣人的伟大成就，孔子学习并完全掌握了周公之道，这一句话，就足以涵盖孔子的全部学说了。所以自古以来的圣人，他们的大德大智虽然相同，但他们的成为圣人的方法，不一定完全相同，这也是时机造成这样的。只有孔子和周公，都生在礼法道德完备到无法再增加的时代之后，周公汇聚众圣的成就来推行大道，孔子完全掌握周公之道来弘扬教化，二者像符节一样吻合，就像是出自一人之手，不再有丝毫的差异。既然如此，那么想要尊崇孔子的人，为什么非要援引上天和神灵，去编造一些虚幻不可靠的说法呢？ 【2025·内蒙古自治区乌兰察布市部分学校高三·二模】阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉，或妄呼，拔剑击柱，帝益厌之。叔孙通说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成，臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世、人情为之节文者也。臣愿颇采古礼，与秦仪杂就之。”上曰可试为之令易知度吾所能行者为之于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼、乐。礼、乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公去矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真腐儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人，为绵蕞①，野外习之。月余，言于上曰：“可试观矣。”上使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肆。 （节选自《资治通鉴·汉纪三》） 材料二： 鲁两生责叔孙通兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。将以为休息生养而后兴礼乐焉，则抑管子“衣食足而后礼义兴”之邪说也。晏子曰：“唯礼可以已乱。”然则立国之始，所以顺民之气而劝之休养者，非礼乐何以哉？譬之树然，生养休息者，枝叶之荣也；有序而和者，根本之润也。今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根，岂有能荣枝叶之一日哉？故武王克殷，驾甫脱而息贯革之射，修禋祀②之典，成象武之乐。受命已未，制作未备，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。子曰：“礼乐不兴，则刑罚不中，民无所措手足。”务本教也。两生者，非圣人之徒与？何其与孔子之言相刺谬也！于是而两生之所谓礼乐者可知矣，谓其文也，非其实也。故两生者，非不知权也，不知本也。 （节选自王夫之《读通鉴论》卷二） 【注】①绵蕞：用绳索拦出演习场所，插立茅草表示出尊卑位次，指制订整顿朝仪典章。②禋祀：古代祭天的一种礼仪，泛指祭祀。 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 上曰A可试B为之C令易D知E度吾所能行者F为之 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．悉，指全部，与《桃花源记》“男女衣着，悉如外人”中的“悉”词义不同。 B．厌，指满足，与《论语》“学而不厌，诲人不倦”中的“厌”词义相同。 C．西，指向西去，与《赤壁赋》“方其破荆州下江陵，顺流而东也”中的“东”用法相同。 D．非，指不正确、错误，与《劝学》“登高而招，臂非加长也”中的“非”词义相同。 12．下列选项对以上材料的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．叔孙通向汉高帝建议制定新的朝仪，高帝担心难以实施，叔孙通则认为可以根据时世和人情来制定礼仪，不必完全照搬古礼。 B．管仲认为“衣食足而后礼义兴”，晏子认为只有礼才能止乱，王夫之认可晏子的观点而认为管仲的说法是邪说。 C．叔孙通主持制定的礼法，采纳古礼，借鉴秦法，由其弟子、鲁地儒生及汉高祖共同制定，完成后高祖十分满意。 D．王夫之认为鲁两生的观点是错误的，他认为在建立国家之初就应该制定礼乐来顺应民心、劝勉百姓休养生息。 13．把文中加横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若真腐儒也，不知时变。 （2）不曰我姑且休息之而以待百年也。 14．在材料二中，作者使用了多种论证方法，请列举其中的三种。 【答案】10．ACE 11．C 12．C 13． （1）你们真是迂腐的儒生，不懂得时代的变化。 （2）并没有说我们暂且让百姓休养生息，等上百年后再制定礼乐。 14． ①引用论证：引用晏子“唯礼可以已乱”、孔子 “礼乐不兴，则刑罚不中，民无所措手足”的言论，来论证在立国之初制定礼乐的重要性。 ②比喻论证：将国家制定礼乐比作种树，把休养生息比作枝叶的繁茂，把社会有序和谐比作根本的滋润，生动形象地论证了不能等休养生息之后才制定礼乐的观点。 ③举例论证：列举周武王灭商后不久就修整祭祀仪式、确定乐制，以及周公继承武王遗志完成礼乐制作的事例，论证了在立国之初就应制定礼乐，增强了论证的说服力。 【解析】这两则材料围绕礼乐制度展开历史思辨。材料一以叙事笔法记载叔孙通制礼的实践过程，展现汉初礼法建设的务实精神；材料二则以论辩风格批驳鲁两生的保守观点，王夫之通过引经据典构建起“礼乐为立国根本”的政教体系。两文形成鲜明对照：前者实录改革派与守旧派的冲突，后者则从哲学高度阐释礼乐的治世功能。在论证方法上，前者用人物对话推进叙事，后者善用比喻、引用和对比论证，共同构成中国古代礼乐文化的多维阐释。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：汉高帝说：“可以试着去做，要让礼仪容易被理解，按照我能做到的来制定。” “上曰”中“曰”是表示对话、表达观点的标志性词，故在A处断开； “可试为之”是动宾结构，“试为”作谓语，“之”作宾语，表意完整，故在C处断开； “令易知”是动宾结构，“令”作使令动词，省略宾语“之”，“易知”作宾补，表意完整，故在E处断开； 故选ACE。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。“悉”，均为全部的意思。句意：高帝全部除去秦朝烦琐的礼仪。/男女的穿戴，全都与外界的世人一样。 B.“厌，指满足”“词义相同”错误。“厌”，厌恶、反感/满足。句意：汉高帝对这种情况越来越反感。/学习永远不满足，教导他人不知疲倦。 C.正确。均为名词作动词，向西去/向东进军。句意：于是他和征召来的三十人向西出发。/当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江向东而去。 D.错误。词义不同。“非”，不正确、错误/没有。句意：这种指责是不对的。/登上高处招手，手臂没有加长。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“由其弟子、鲁地儒生及汉高帝共同制定”错误。由“遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人，为绵蕞，野外习之”，可知叔孙通征召鲁地儒生、自己的弟子以及高帝身边的近臣共同制定了礼仪，汉高帝并未参与制定礼法。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“若”，你们；“……也”，判断句；“知”，懂得。 （2）“姑且”，暂且；“休息”，使……休养生息；“以”，相当于“而”，表顺承。 14．本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 ①引用论证：作者引用晏子的话“唯礼可以已乱”，直接表明礼在制止祸乱方面的重要作用，以此为自己在立国之初应制定礼乐的观点提供有力支撑；引用孔子的话“礼乐不兴，则刑罚不中，民无所措手足”从反面强调了礼乐对于社会秩序和百姓生活的重要性，即如果礼乐不兴会导致刑罚不公、百姓无所适从的后果，进而论证了建立国家之初制定礼乐的必要性。通过引用权威言论，增强了文章的说服力和可信度。 ②比喻论证：将“立国之初制定礼乐以顺民休养”比作“种树时培其本根以促枝叶繁茂”，把百姓休养生息比作枝叶的繁茂，将有序和谐的社会状态比作根本的滋润。形象地说明不能等百姓完全休养生息好了才去制定礼乐，正如种树不能等枝叶繁茂后才去培育树根一样，生动直观地阐述了在国家建立之初就制定礼乐的合理性，使抽象的道理变得通俗易懂。 ③举例论证：列举了周武王克殷后“驾甫脱而息贯革之射，修禋祀之典，成象武之乐”以及周公继承武王遗志完成礼乐制作的事例。以周武王和周公在国家建立初期就重视礼乐制作的具体史实，有力地证明了在立国之初制定礼乐是可行且必要的，通过具体事例增强了论证的说服力。 参考译文： 材料一： 汉高帝把秦朝繁琐的礼仪全部废除，力求礼仪规则简单易行。大臣们饮酒争功，喝醉之后，有的人大声呼喊，甚至拔剑砍击殿柱，汉高帝对这种情况越来越反感。叔孙通劝说汉高帝道：“儒生难以和他们一起夺取天下，但可以和他们一起守护已有的基业。我希望征召鲁国的儒生，和我的弟子们共同制定朝廷礼仪。”汉高帝说：“该不会很难吧？”叔孙通说：“五帝的乐制不同，三王的礼制也不一样。礼仪，是根据时代、人情的变化而制定的节制规范。我希望略微采用一些古代的礼仪，再结合秦朝的礼仪来制定。”汉高帝说：“可以试着去做，要让礼仪容易理解，按照我能做到的来制定。”于是叔孙通派人征召鲁国的儒生三十多人。鲁国有两个儒生不肯前往，他们说：“您侍奉过将近十位君主，都是靠当面阿谀奉承才获得亲近和尊贵的地位。如今天下刚刚平定，死去的人还没有安葬，受伤的人还不能行动，却又要制定礼乐制度。而礼乐制度的兴起，需要积累百年的德行之后才行。我们不忍心做您所做的事。您走吧，不要玷污我们！”叔孙通笑着说：“你们真是迂腐的儒生，不懂得时代的变化。”于是他和征召来的三十人向西出发，加上汉高帝身边有学问的侍从以及他的弟子一百多人，在野外拉起绳子、插上茅草，模拟演习礼仪。一个多月后，叔孙通向汉高帝报告说：“可以试看了。”汉高帝让他们进行礼仪演示，看完后说：“我能做到这些。”于是命令大臣们练习。 材料二： 鲁国的那两位儒生指责叔孙通在死者尚未安葬、伤者尚未康复的时候制定礼乐，这种指责是不对的。如果认为要等百姓休养生息之后再制定礼乐，那就是接受了管仲‘衣食足而后礼义兴’的错误观点。晏子说：“只有礼可以制止祸乱。”既然如此，那么在国家建立之初，要顺应百姓的情绪、鼓励他们休养生息，除了礼乐还能依靠什么呢？就好比种树，休养生息就如同让枝叶繁茂，社会有序和谐就如同滋养树根。现在如果让种树的人说等枝叶繁茂了再去培育树根，哪有能让枝叶繁茂起来的那一天呢？所以周武王灭掉商朝后，刚下战车就停止军事训练，修订祭祀的典章，创作《象武》乐舞。周武王接受天命后不久就去世了，礼乐制度还没有完备，周公继承他的遗志完成了这项事业，并没有说先让百姓休养生息，等上百年后再制定礼乐。孔子说：“如果礼乐制度不能兴起，那么刑罚就不会公正，百姓就会手足无措。” 这是致力于根本的教化。那两位儒生，难道不是圣人的门徒吗？他们的观点与孔子的话是多么矛盾啊！由此可以知道那两位儒生所说的礼乐，只是注重形式，而没有抓住实质。所以那两位儒生，不是不懂得变通，而是不明白根本的道理。 【2025·内蒙古自治区呼和浩特市高三·二模】阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 天子以董仲舒为江都相，事易王。易王，帝兄，素骄，好勇。仲舒以礼谊①匡正，王敬重焉。久之，王问仲舒曰：“越王勾践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴，遂灭之。孔子称殷有三仁，寡人亦以为越有三仁。桓公决疑于管仲，寡人决疑于君。”仲舒对曰：“臣愚不足以奉大对闻昔者鲁君问柳下惠吾欲伐齐何如？’柳下惠曰：‘不可。’归而有忧色，曰：‘吾闻伐国不问仁人，此言何为只与我哉！’徒见问，且羞之，况设诈以伐吴乎？由此言之，越本无一仁。夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功，是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯②，为其先诈力而后仁谊也。苟为诈而已，故不足称于大君子之门也。五伯比于他诸侯为贤，其比三王，犹武夫之与美玉也。”王曰：“善。” 仲舒治国，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是；行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫。先是辽东高庙、长陵高园殿灾，仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之，仲舒遂不敢复言灾异。 （节选自班固《汉书·董仲舒传》） 材料二： 汉之儒者咸以董仲舒为称首，今观仲舒不计功谋利之云，似矣。而以明灾异下狱论死，何也？夫欲明灾异，是欲计利而避害也。今既不肯计功谋利矣，而欲明灾异者何也？既欲明灾异以求免于害，而又谓仁人不计利，谓越无一仁又何也？所言自相矛盾矣。且夫天下曷尝有不计功谋利之人哉！若不是真实知其有利益于我，可以成吾之大功，则乌用正义明道为耶？ （节选自李贽《焚书·贾谊》） 【注】①谊，同“义”。②五伯，春秋时期五位诸侯霸主。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 臣愚不足［A］以奉［B］大对［C］闻［D］昔者鲁君［E］问柳下惠［F］吾欲［G］伐齐［H］何如 11．下列材料中对加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．素，平素，与《鸿门宴》“素善留侯张良”的“素”意思相同。 B．“归而有忧色”与《劝学》“锲而舍之”的“而”用法不相同。 C．犹，好像，与《烛之武退秦师》“臣之壮也，犹不如人”的“犹”意思相同。 D．以为，认为，与《过秦论》“铸以为金人十二”的“以为”意思不相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．董仲舒用礼义匡正易王，易王曾向董仲舒求教，董仲舒告诫易王要遵循仁义，不可施行诡诈之术。 B．董仲舒认为，越国根本没有仁人。仁人端正他的义却不谋取私利，阐明他的道却不计较自己的功劳。 C．董仲舒认为五伯虽成就了霸业，但仍不被孔子弟子接受，是因为以诡诈武力为先而以仁义为后。 D．董仲舒因推究阴阳错行的原因而被贬为中大夫，之后又因推论天降灾异和人事的关系，招来杀身之祸。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）徒见问，且羞之，况设诈以伐吴乎？ （2）于是下仲舒吏，当死，诏赦之，仲舒遂不敢复言灾异。 14．请结合材料二，简要分析李贽为什么认为董仲舒所言与所做是自相矛盾的。 【答案】10．CFH 11．C 12．D 13．（1）仅仅被询问，尚且还对此感到羞愧，更何况是设诡诈计策去攻打吴国呢？ （2）于是把董仲舒交法官论罪，判处死刑，但是皇上降诏赦免了他，董仲舒于是便不敢再讲论灾异之说。 14．①董仲舒提出了“不计功谋利”的观点； ②董仲舒明察灾异之事来求得避免祸患就是谋求功利的体现； ③天下没有不计功利之人，董仲舒“不计功谋利”的观点不可能实现。 【导语】这两则材料呈现了董仲舒思想与实践的张力。材料一展现其“正谊明道”的儒家理想主义，通过谏言易王、论越国三仁等事，强调仁义高于功利；材料二李贽则犀利指出其灾异说的功利性本质，揭示“不计功谋利”学说与现实行为的矛盾。二者形成理想与现实的对话，折射出儒学在政治实践中的困境，也反映了不同时代思想家对儒家道德观的审视差异。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：臣愚昧不能回答您提出的问题。我听说春秋时鲁国国君问大臣柳下惠：“我想攻打齐国，怎么样？” “不足以”是一个固定的表示程度不足的短语，“大对”是“奉”的宾语，“臣愚不足以奉大对”表意完整，所以第一处断在C处； “闻昔者鲁君问柳下惠”结构完整，“闻”作谓语，“昔者鲁君问柳下惠”作“闻”的宾语，所以第二处断在F处； “吾欲伐齐”结构完整，“吾”是主语，“伐”是谓语，“齐”是宾语，所以第三处断在H处。 故选CFH。 11．本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。 A.正确。句意：平素非常骄横。/平素就同留侯张良交好。 B.正确。连词，表顺承/连词，表假设。句意：他回家后面有忧虑之色。/雕刻如果停止。 C.“意思相同”错误。意思不同，好像/尚且。句意：就好像似玉的石头和美玉相比一样啊。/我在壮年时，尚且不如他人。 D.正确。认为/把……铸造成。句意：认为非常愚昧。/冶炼它们，把它们铸造成十二个铜人。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“因推究阴阳错行的原因而被贬为中大夫”错误。由材料一“中废为中大夫。……上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死”可知，“推究阴阳错行”与“被贬为中大夫”之间不存在因果关系，且“推论天降灾异和人事的关系，招来杀身之祸”是董仲舒被贬为中大夫之前的事情。 故选D。 13．本题考查学生文言文翻译能力。 （1）“徒”，仅仅；“见”，被；“羞”，对……感到羞愧； （2）“下……吏”，把……交法官论罪；“当”，判处；“诏”，降诏令。 14．本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。 ①由“今观仲舒不计功谋利之云”可知，董仲舒明确宣扬仁人不应计功谋利的观点。 ②由“夫欲明灾异，是欲计利而避害也。今既不肯计功谋利矣，而欲明灾异者何也？既欲明灾异以求免于害，而又谓仁人不计利，谓越无一仁又何也？所言自相矛盾矣”可知，董仲舒借明察灾异来实现求雨、止雨等目的，以求避害，这显然是在谋求功利，与所提观点相悖。 ③由“且夫天下曷尝有不计功谋利之人哉”可知，如李贽所言，天下没有不计功利之人，董仲舒“不计功谋利”的观点不可能实现。 参考译文： 材料一： 汉武帝任命董仲舒为江都相，奉事辅佐易王。易王(刘非)，是汉武帝的哥哥，平素非常骄横，喜欢勇武。董仲舒用礼义匡正易王，易王很敬重他。过了一段时间，易王问董仲舒说：“越王勾践和大夫泄庸、文种、范蠡密谋攻打吴国，后来终于灭了吴国。孔子说殷纣王有三位仁人，我认为越王勾践也有三位仁人。齐桓公有疑难问题就向管仲请教，我有疑难就向您请教。”董仲舒回答说：“臣愚昧，不能回答您提出的问题。我听说春秋时鲁国国君问大臣柳下惠：‘我想攻打齐国，怎么样？’柳下惠说：‘不行。’他回家后面有忧虑之色，说：‘我听说攻打别的国家不去问有仁德的人，国君想攻打别国为什么问到我呢？’(柳下惠)仅仅被询问，尚且还对此感到羞愧，更何况是设诡诈计策去攻打吴国呢？由此说来，越国根本就没有一位仁人。仁人，就是端正他的义而不去谋取私利，阐明他的道而不去计较自己的功劳，因此在孔子的弟子里，(即使是)未成年的儿童也羞于谈论五霸，因为五霸先推崇欺诈武力而后注重仁义。越王君臣不过是施行不正当的诈术，所以不值得孔子的弟子谈论。五霸比其他的诸侯贤明，可是和三王相比，就好像似玉的石头和美玉相比一样啊。”易王说：“说得好。” 董仲舒出任江都国相，依据《春秋》记载的自然灾害和特异现象的变化来推求阴阳之道交替运行的原因，因而求雨时关闭种种阳气，放出种种阴气，止雨时则方法与之相反；这种做法在江都国实行，无不实现了预期的效果。后来他被贬为中大夫。在此之前，辽东高帝庙，长陵高园殿发生火灾，董仲舒居家推论天降灾异和人事的关系，草稿未呈上，主父偃来探望董仲舒，私自看了奏章草稿，嫉妒他，窃取了他的奏章草稿上奏天子。天子召集众儒生把奏章草稿拿给他们看。董仲舒的学生吕步舒不知道这是自己老师的奏章草稿，认为非常愚昧。于是把董仲舒交法官论罪，判处死刑，但是皇上降诏赦免了他，董仲舒于是便不敢再讲论灾异之说。 材料二： 汉代的儒者都最推崇董仲舒，现在看仲舒不计功谋利的观点，像个被推崇的大儒的样子了。但董仲舒因为明察灾祸与异常之事下狱被判处死罪，为什么呢？想弄清楚灾祸与异常之事，这是想要趋利避害呀。现在既然不肯算计、谋求功利，却想要明察灾异之事的原因是什么呢？既然想明察灾异之事来求得避免祸患，却又说仁德的人不算计利益，说越国没有一个有仁德的人又是为什么呢？他所说的话自相矛盾了。况且天下何曾有不计较功利的人呢？如果不是确实知道它对我有利，可以成就我的事业，那么哪里用得着推崇道义，阐明道理呢？ 【2025·内蒙古包头市高三·二模】阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 武王问太公曰：“吾欲以少击众，以弱击强，为之奈何？”太公曰：“以少击众者必以日之暮伏于深草要之隘路；以弱击强者，必得大国之与，邻国之助。”武王曰：“我无深草，又无隘路，敌人已至，不适日暮。我无大国之与，又无邻国之助，为之奈何？”太公曰：“妄张诈诱，以荧惑其将，迂其道，令过深草，远其路，令会日暮。前行未渡水，后行未及舍，发我伏兵，疾击其左右，车骑扰乱其前后，敌人虽众，其将可走。事大国之君，下邻国之士，厚其币，卑其辞。如此，则得大国之与、邻国之助矣。”武王曰：“善哉！” （《六韬·少众》） 材料二： 西魏大统三年，东魏将高欢渡河，逼华州。西魏遣将宇文泰拒之，至沙苑，距齐军六十余里。高欢率兵来会。侯骑告齐兵至，泰召诸将议。李弼曰：“彼众我寡，不可平地置阵。此东十里，有渭曲，可据以待之。”遂进至渭曲，背水东西为阵，李弼为右拒，赵贵为左拒。命将士皆偃戈于葭芦之中，闻鼓声而起。日晡，齐军至，望见军少，争进，卒乱而不成列。兵将交，泰鸣鼓，士皆奋起。于谨等以大军与之合战，李弼等率铁骑横击之，绝其军为二，遂大破之。 （《百战奇略·寡战》有删改） 材料三： 冬，十月，韩信、张耳以兵数万东击赵。赵王及成安君陈馀闻之，聚兵井陉口，号二十万。广武君李左车说成安君曰：“韩信、张耳乘胜而去国远斗，其锋不可当。臣闻‘千里馈粮，士有饥色。’今井陉之道，车不得方轨，骑不得成列，行数百里，其势粮食必在其后。愿足下假臣奇兵三万人，从间路绝其辎重；足下深沟高垒勿与战。彼前不得斗，退不得还，不至十日，而两将之头可致于麾下；否则必为二子所擒矣。”成安君常自称义兵，不用诈谋奇计，曰：“韩信兵少而疲，如此避而不击，则诸侯谓吾怯而轻来伐我矣。”韩信使人间视，知其不用广武君策，则大喜，乃敢引兵遂下。大破赵军，斩成安君泜水上。 （《资治通鉴》） 10．材料一波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以少A击众B者C必以日D之暮E伏F于深草G要之H隘路 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．与，意为帮助，与《六国论》中“与赢而不助五国也”中的“与”字意思相同。 B．“以荧惑其将”与《鸿门宴》中“常以身翼蔽沛公”的“以”字用法不同。 C．阵，作战时排列的队伍，与《出师表》中“必能使行阵和睦”的“阵”意思相同。 D．绝，使……断绝，使动用法，与《劝学》中“而绝江河”的“绝”用法不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．在姜太公看来，军队想要以少胜多，必须得使用谋略，而要以弱胜强，则必须要得到大国与邻国的支持配合才行。 B．姜太公认为条件是可以创造的，比如没有深草，就虚张声势，引诱诈骗迷惑敌将，使敌人迂回行进，通过深草地带。 C．韩信攻打赵国时，李左车认定井陉之地于韩信不利，并由此判断韩军必然遭遇粮草断绝之困，便从此入手将其击败。 D．成安君陈馀一方面认为自己是仁义之师，不屑用奇计，另一方面轻敌，认为韩信兵少而且疲惫，最终导致兵败。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）事大国之君，下邻国之士，厚其币，卑其辞。 （2）愿足下假臣奇兵三万人，从间路绝其辎重；足下深沟高垒勿与战。 14．宇文泰在渭水之战中以少胜多，他的哪些用兵策略与材料一中姜太公的观点不谋而合？ 【答案】10．CEG 11．A 12．C 13．（1）侍奉大国君王，降低身份谦恭对待邻国贤士，赠送丰厚的礼物，言辞谦卑。 （2）望您借给我三万奇兵，抄小路去截断对方的辎重粮草，而您则深挖壕沟、高筑营垒，不要与他作战。 14．①在渭水弯曲狭窄的地方伏击敌人。②利用日暮时分作战。③从左右两翼夹击高欢军队。 【解析】这三篇军事题材的文言文展现了古代兵法智慧的精髓。《六韬》中姜太公的“以少胜多”策略强调天时地利与外交联盟；《百战奇略》记载的渭曲之战则通过地形利用与伏兵突袭实现以弱胜强；《资治通鉴》中井陉之战则呈现了战略预判与战术执行的辩证关系。三文共同揭示了古代军事思想的核心：善用地利、创造战机、虚实结合。成安君因拘泥“义兵”而败的案例，更反衬出灵活用兵的重要性，体现了中国传统军事智慧中“正奇相生”的哲学内涵。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：要以少击众，必须利用日暮，把部队埋伏在深草地带，在隘路中途截击敌人。 “以少”是“击众”的状语，中间不能断开；“者”是用于句尾表停顿，其后C处断开； “伏于深草”和“要之隘路”结构相似，都是状语后置句，单独成句，前后EG处断开。 故选CEG。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.错误。帮助/亲附、亲近。句意：必须有大国的帮助。/亲附秦国而不帮助五国。 B.正确。连词，来/介词，用。句意：来迷惑敌将。/常常用身体像鸟张开翅膀一样保护沛公。 C.正确。句意：句意：且背靠渭水自东向西列阵。/一定能够使军队团结和睦。 D.正确。使动用法，使……断绝/一般动词，横渡。句意：使敌军断绝为两段。/横渡长江黄河。 故选A。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 C .“并由此判断韩军必然遭遇粮草断绝之困，便从此入手将其击破”错，原文“行数百里，其势粮食必在其后”意为韩信率军路过狭隘之地，队伍绵延几百里，随军粮草必定落在大部队的后面。且，原文只是李左车在分析形势，并没有“将其击破”的结果。选项误将未然作已然。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“下”，降低身份谦恭对待；“厚”，赠送丰厚的；“卑”，谦卑。 （2）“假”，借给；“从间路”，抄小路；“与战”，省略句，应为“与（之）战”。 14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①在渭水弯曲狭窄的地方伏击敌人：材料一中姜太公提出“以少击众者必以日之暮伏于深草，要之隘路”，强调以少击众要选择在深草、隘路等有利地形设伏。宇文泰面对敌众我寡的形势，采纳李弼的建议，“不可平地置阵。此东十里，有渭曲，可据以待之”，选择在渭水弯曲处设阵，利用此处的地形优势等待敌军，这与姜太公利用隘路设伏的策略相符。 ②利用日暮时分作战：姜太公认为以少击众可“必以日之暮”，即利用日暮时分。在渭水之战中，“日晡，齐军至”，宇文泰等到傍晚时分敌军到来，此时敌军看到西魏军少，争相前进，队列混乱，宇文泰抓住时机击鼓进军，士兵奋起作战。宇文泰利用傍晚敌军容易轻敌、疲惫以及光线等因素，发动攻击，这与姜太公利用日暮作战的策略一致。 ③从左右两翼夹击高欢军队：材料一中姜太公提到“发我伏兵，疾击其左右，车骑扰乱其前后”，主张在作战时出动伏兵攻击敌人左右两侧，扰乱敌军阵型。在渭水之战中，宇文泰布置“李弼为右拒，赵贵为左拒”，分别从左右两翼抵御敌军，而后“李弼等率铁骑横击之，绝其军为二”，通过左右两翼的夹击，将敌军分割，使敌军陷入混乱，最终大破敌军。这与姜太公左右夹击敌军的策略相契合。 参考译文： 材料一： 武王问太公道：“我想以少击众，以弱击强，应该怎么办呢？”太公说：“要以少击众，必须利用日暮，把部队埋伏在深草地带，在隘路中途截击敌人；要以弱击强，必须有大国的帮助，邻国支援。”武王说：“我方没有深草地带可设伏，又没有隘路可利用，敌人到达，时间又不在日暮，而且我方没有大国的协助，也没有邻国的支援，应该怎么办呢？”太公说：“用虚张声势，诈骗引诱，来迷惑敌将，使敌人迂回行进，让他们通过深草地带；并使敌人绕远路，让他们在日暮时与我交战。乘敌人先头部队还没有全部渡水，后续部队还来不及宿营，出动我伏击部队，猛烈袭击敌人两翼，并令我战车和骑兵扰乱敌人的前后，敌兵虽多，也会被打败。侍奉大国君王，降低身份恭谦对待邻国贤士，赠送丰厚的礼物，言辞谦卑。这样就能得到大国的帮助和邻国的支援了！”武王说：“好啊！” 材料二： 西魏大统三年（公元 537 年），东魏将领高欢率军渡过黄河，直逼西魏华州。西魏派遣大丞相宇文泰抗击高欢军。宇文泰率军进至沙苑，距高欢军仅六十余里。高欢率军赶来迎战。骑兵侦察员报告说高欢军即将到来，宇文泰马上召集众将商议对策。骠骑大将军李弼说：“因为敌众我寡，我们不可以在平坦开阔之地设阵。从这里向东十里，有渭水一弯曲处，可以占领该地来等待敌军。”宇文泰于是率军进至那里，且背靠渭水自东向西列阵，以李弼所率领部队为右翼，以赵贵所率领部队为左翼。命令士兵都把武器放倒在芦苇之中，听到鼓声立即奋起出击。黄昏时分，高欢率军到达这里，看到西魏军少，都争相前进，最终部队混乱而不成战斗队形。当两军即将交战之际，宇文泰突然擂响战鼓，士兵都骤然奋起出击。骠骑大将军于谨等将率主力与高欢军合战，李弼等人率铁骑从左、右两翼拦腰截击，使敌军断绝为两段，于是大败高欢军。 材料三： 冬季，十月，韩信和张耳率领数万名士兵向东攻打赵国。赵王赵歇和成安君陈馀闻讯，即在井陉口集结部队，号称二十万大军。广武君李左车劝说成安君说：“韩信、张耳乘胜势离开本国远征我们，锋芒锐不可当。我听说：‘从千里之外供给军粮，士兵仍然会饥饿。’而今井陉这条路，车辆不能并行，骑兵不能成列，行军队伍前后拉开几百里，依此形势，随军的粮草必定落在大部队的后面。望您借给我三万奇兵，抄小路去截断对方的辎重粮草，而您则深挖壕沟、高筑营垒，不要与他作战。他们向前无仗可打，退后无路可回，如此不到十天，韩信、张耳这两个将领的头颅就可以献到您的帐前了；否则便肯定要被他们二人所俘获。”成安君曾经自称是义兵，不屑于使用诈谋奇计，说：“韩信兵少且又疲惫不堪，对这样的军队还回避而不攻打，各诸侯便会认为我胆怯而随便来攻打我了。”韩信派人秘密窥探，知道他没有采用广武君的策略，很高兴，于是才敢带兵而下。大败赵军，在泜水旁斩杀成安君。 【2025·辽宁省辽西重点高中高三·二模】文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 虎至猛也，可畏而服。鹿至粗也，可教而使。木至劲也，可柔而屈。石至坚也，可消而用。况人含五常（仁、义、礼、智、信）之性，有善可因，有恶可改者乎！人之所重，莫重乎身。贵教之道行，士有仗节成义死而不顾者矣。此先王因善教义，因义而立礼者也。因善教义，故义成而教行；因义立礼，故礼设而义通。若夫商、韩、孙、吴，知人性之贪得乐进，而不知兼济其善，于是束之以法，要之以功，使下唯力是恃，唯争是务，恃力务争。至有探汤赴火而忘其身者，好利之心独用也。人怀好利之心，则善端没矣。中国所以常制四夷者，礼义之教行也。失其所以教，则同乎夷狄矣。其所以同，则同乎禽兽矣。不唯同乎禽兽，乱将甚焉，何者？禽兽保其性然者也，人以智役力者也，智役力而无教节，是智巧日用，而相残无极也。相残无极，乱孰大焉？不济其善，而唯力是恃，其不大乱几稀耳。人之性，避害从利，故利出于礼让，即修礼让；利出于力争，则任力争。修礼让则上安下顺而无侵夺任力争则父子几乎相危，而况于悠悠者乎！ （节选自傅玄《傅子·贵教》） 材料二： 古之为道也，有恒贵。有恒贵，斯有恒尊矣。有恒尊，斯有恒亲矣。有恒亲，斯有恒学矣。有恒学，斯有恒友矣。类之以为尊也，尊之以为亲也，合之以为学也，学焉以为友也，故友而三善备焉。学以尚贤，尊以尚秩，亲以尚爱，讲习居游之中，人纪备矣。尊所不足，以学匡之。亲所不足，以学惇之。学所不足，以尊亲劝之。国无异教，士无旷心，憙求师而荣友善者，不舍其族姓姻党而得之学，不劳而教一。呜呼，盛矣！故封建者，井田之推也①；学校者，封建之绪也。道参三而致一，故曰“一以贯之也。”“既有肥羜②，以速诸父”，族姓之友也。“既有肥牡③，以速诸舅”，姻党之友也。君子无道广之交，野人无越疆之好，俶诡佻荡之士不登于丽泽，然则虽有庄、惠之清狂，仪、秦、雎、泽之谲忮，亦恶足以立朋党而启异同哉！政圮于国，教衰于学；教衰于上，友散于下。邹、鲁之群居，圣贤之弗获已也。 （节选自王夫之《船山遗书》） [注]①封建：周朝分封制。井田：井田制，商周时期的土地制度。②羜：幼羊。③牡：雄性牲畜。 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 修礼让A则上安B下C顺而无D侵夺E任力F争G则父子H几乎相危。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．畏，使……害怕，使动用法，与成语“人言可畏”中的“畏”意思不同。 B．至，至于，与《促织》“岂意其至此哉”中的“至”意思和用法都相同。 C．日，每天，名词作状语，与《赤壁赋》“东望武昌”中的“东”用法相同。 D．恶，怎么，与墨子《兼爱》“恶得不禁恶而劝爱”中第一个“恶”的用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一首先从自然界的动物、木石等可以改造利用说起，类推引出关于人的教育的话题，切入自然。 B．傅玄认为人因为有五种恒常的本性，所以才会依凭善的一面，改正恶的一面，从而更加看重自己的品行。 C．傅玄批评商鞅、韩非等人只知道用法度约束人们，用功利要求人们，却不引导人们向善，导致人们只依靠力量争夺利益。 D．材料二既有“既有肥羜，以速诸父”等引用论证，也有“人纪备矣”和“政圮”“教衰”“友散”的对比，说理深刻透辟。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不济其善，而唯力是恃，其不大乱几稀耳。 （2）亲所不足，以学惇之。学所不足，以尊亲劝之。 14．两则材料都强调了教育的重要性，其侧重点各有什么不同？请简要概括。 【答案】10．AEG 11．B 12．B 13．（1）不帮助人们向善，而只依靠武力，不发生大的混乱几乎是不可能的。 （2）血缘亲情若有不足，就用学问来（使之）敦厚；学问之道若有不足，就用尊卑亲情来勉（激）励。 14．①材料一侧重强调教育对人的引导和规范作用，认为教育能引导人们向善、改恶，培养礼义观念，进而有助于实现社会的和谐稳定，保证国家的根本地位；若只依靠强力竞争，会导致混乱。 ②材料二侧重强调教育对社会秩序和人伦关系构建的作用，认为通过教育能实现学以尚贤、尊以尚秩、亲以尚爱，构建起良好的社会秩序和人伦关系，对社会文化的延续和发展有重要作用。 【解析】材料一探讨人性与教化，指出人含五常之性，先王因善教义、因义立礼，批判仅恃力尚利而不顾善端的做法，强调礼义之教对治国安邦的关键。材料二谈及古代为道之恒贵、恒尊等关联，以及学、尊、亲三者相互作用，阐述封建、井田、学校关系，论及交友等。二者于人性、教化、交友等层面，展现古人智慧，引人深思。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：推行礼让，那么在上位的人安宁，在下位的人顺从，就不会有侵夺之事；如果凭借武力争斗，那么父子之间几乎都会出现危机。 “修礼让则上安” 是条件关系的复句，“则” 表承接，应在 “修礼让” 与 “则上安” 间，即A处断开； “下顺而无侵夺”中“下顺”是主谓结构，“无侵夺”是动宾结构，“而”表结果，中间不断开，即E处断开； “任力争” 与“父子几乎相危”是假设关系的复句，应在 “任力争”后G处断开。 故选AEG。 11．本题考查学生对一词多义现象及词类活用现象的理解能力。 A.正确。使动用法，使…… 害怕/动词，害怕。句意：可以通过威慑使它服从。/人们的议论令人害怕。 B.错误。至于/到。句意：以至于有赴汤蹈火而不顾惜自身的人。/哪里想到会到这种地步呢？ C.正确。名词作状语，每天/名词作状语，向东。句意：智谋和巧诈每天被使用。/向东远望武昌。 D.正确。都是疑问代词，怎么。句意：又怎么能够建立朋党而引发分歧呢？/怎么能不禁止互相憎恨而鼓励相爱呢？ 故选B。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“因为有五种恒常的本性，所以才会依凭善的一面，改正恶的一面，从而更加看重自己的品行” 错误。原文“况人含五常之性，有善可因，有恶可改者乎！人之所重，莫重乎身”承接前文，自然界事物可以改造利用，进一步推理到人身上，指出“何况人具有仁、义、礼智、信五种恒常的本性，有善的一面可以依凭，有恶的一面可以改正呢!人所看重的，没有比自身更重要的了”，可知这组句子间并无选项所表述的逻辑关系。 故选B。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“济”，帮助、成全；“唯力是恃”，宾语前置句，即“恃力”，依靠暴力；“几”，几乎。 （2）“亲”，亲族关系；“惇”，使敦厚；“劝”，劝勉。 14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①材料一从人性可塑出发，强调教育对人的引导规范作用。认为人含五常之性，通过 “因善教义”“因义立礼”，能引导人向善、改恶，培养礼义观念，实现 “上安下顺”，避免 “唯力是恃” 引发的争斗混乱，突出教育对个人修养和社会和谐稳定的重要性。 ②材料二从社会关系构建角度，强调教育对人伦秩序和文化传承的作用。通过 “学以尚贤，尊以尚秩，亲以尚爱”，在讲习居游中完备人纪，实现恒贵、恒尊、恒亲、恒学、恒友的社会关系，认为教育是封建制度和井田制的延续，能防止 “政圮”“教衰”“友散”，侧重教育对社会结构和人伦关系的构建意义，对社会文化的延续和发展有重要作用。 参考译文： 材料一：  老虎极为凶猛，却可以畏惧它并使它驯服。鹿极为粗野，却可以教导它并让它听从使唤。树木极为刚劲，却可以使它柔韧并弯曲。石头极为坚硬，却可以消磨它并加以利用。何况人包含着仁、义、礼、智、信五常的本性，有善行可以因循，有恶行可以改正呢！人所看重的，没有比自身更重要的。重视教化之道得以施行，士人就有坚守节操成就大义而不顾惜自身的。这是先王凭借善来阐明义，凭借义来确立礼的原因。凭借善来阐明义，所以义形成而教化得以施行；凭借义来确立礼，所以礼设立而义得以贯通。至于商鞅、韩非、孙武、吴起，知道人性贪图获得、乐于进取，却不知道兼顾人的善性，于是用法律来约束，用功利来要求，使下属只依靠武力，只致力于争斗。以至于有赴汤蹈火而不顾惜自身的人，是因为只用了好利之心。人怀有好利之心，那么善的端绪就没有了。中原地区之所以能常常控制四方少数民族，是因为礼义的教化得以施行。失去了用来教化的东西，就和夷狄相同了。如果和夷狄相同，那就和禽兽一样了。不只是和禽兽相同，祸乱将会更严重，为什么呢？禽兽是保持它们的本性罢了，人是用智慧来役使武力的，如果用智慧役使武力却没有教化和节制，那么智谋和巧诈每天都在使用，而相互残害没有止境。相互残害没有止境，还有比这更大的祸乱吗？不助长人的善性，而只依靠武力，不发生大乱几乎是不可能的。人的本性，是躲避灾害趋向利益，所以利益出自礼让，就会修养礼让；利益出自力争，就会致力于力争。修养礼让就会上安下顺而没有侵夺之事；致力于力争，那么父子之间几乎会相互危害，更何况那些没有亲属关系的人呢！  材料二： 古代实行的道，有恒常可贵之处。有恒常可贵之处，就有恒常受到尊崇的地位。有恒常受到尊崇的地位，就有恒常亲近的关系。有恒常亲近的关系，就有恒常的学问。有恒常的学问，就有恒常的朋友。把同类聚集起来并尊崇他们，尊崇他们并亲近他们，聚合他们来做学问，做学问时把他们当作朋友，所以交友时三种美好的品德都具备了。通过学习来尊崇贤能，凭借尊崇来崇尚秩位，凭借亲近来崇尚仁爱，在研习学问、日常交往之中，人伦纲纪就完备了。尊崇有所不足的地方，用学习来匡正它。亲近有所不足的地方，用学习来使关系敦厚。学习有所不足的地方，用尊崇和亲近来劝勉自己。国家没有不同的教化，士人没有放纵之心，喜欢访求老师并以与善人为友为荣的人，不离开他的宗族亲戚就可以获得学问，不费力气就可以教化一致。唉，这是多么兴盛啊！所以封建制度，是井田制的延伸；学校，是封建制度的延续。道参照天、地、人而归于统一，所以说“用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理”。“既有肥嫩的小羊，用来宴请伯叔”，这是宗族亲戚间的友情。“既有肥壮的公牛，用来宴请舅舅”，这是姻亲间的友情。君子没有不合于道的广泛结交，普通人没有跨越疆界的友好交往，怪诞轻佻的人不能登上相互切磋的场所，那么即使有像庄子、惠子那样的清高超脱，张仪、苏秦、范雎、蔡泽那样的诡诈嫉妒，又怎么足以建立朋党并引发不同的观点呢！国政在国家中毁坏，教化在学问中衰落；教化在上面衰落，朋友关系在下面离散。在邹国、鲁国人们聚集在一起，这是圣贤不得已的做法啊。 【2025·辽宁省部分高中高三·二模】阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 上谓曰：“人皆不能知卿，以为卿但知经术，不晓世务。”安石对曰：“经术正所以经世务但后世所谓儒者大抵皆庸人故世俗皆以为经术不可施于世务尔。”上问：“然则卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法度，正方今之所急也。”上以为然。于是设制置三司条例司，令判知枢密院事陈升之同领之。安石令其党吕惠卿预其事。而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田诸役相继并兴，号为新法，遣提举官四十余辈，颁行天下。 （《宋史·王安石传》） 材料二： 安石出《青苗书》使辙熟议，曰：“有不便，以告勿疑。”辙曰：“以钱贷民，使出息二分，本以救民，非为利也。然出纳之际，吏缘为奸，虽有法不能禁，钱入民手，虽良民不免妄用；及其纳钱，虽富民不免逾限。如此，则恐鞭筮必用，州县之事不胜烦矣。唐刘晏掌国计，未尝有所假贷。有尤之者，晏曰：‘使民侥幸得钱，非国之福；使吏倚法督责，非民之便。吾虽未尝假贷，而四方丰凶贵贱，知之未尝逾时。有贱必来，有贵必粜，以此四方无甚贵、甚贱之病，安用贷为？’晏之所言，则常平法耳。今此法见在而患不修，公诚能有意于民，举而行之，则晏之功可立俟也。”安石曰：“君言诚有理，当徐思之。”自此逾月不言青苗。 （《宋史·苏辙传》） 材料三： 帝问光，光曰：“布法象魏，布旧法也。诸侯变礼易乐者，王巡守则诛之，不自变也。刑新国用轻典，乱国用重典，是为世轻世重，非变也。且治天下譬如居室，敝则修之，非大坏不更造也。公卿侍从皆在此，愿陛下问之。三司使掌天下财，不才而黜可也，不可使执政侵其事。今为制置三司条例司，何也？宰相以道佐人主，安用例？苟用例，则胥吏矣。今为看详中书条例司，何也？” （《宋史·司马光传》） 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 经术正A所以经世务B但后世所谓C儒者D大抵皆庸人E故F世俗皆以为经术不G施于世务尔。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．经术，即经学，专门研究儒家经典的学问，古代中国学术的重要部分。 B．尤，文中意为责备、责怪，与成语“怨天尤人”中的“尤”意思相同。 C．见，表被动，与《屈原列传》“信而见疑”中的“见”意思和用法相同。 D．胥吏，中国古代官府中办理文书的小官吏，“胥”指的是基层办事人员。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．王安石打算把改变社会风气、建立法律制度作为自己施政的首要事务，得到了皇上的认同。 B．苏辙认为青苗法会使官吏作奸、民风变坏，最后必然只有动用刑罚惩处，让官府不胜烦扰。 C．苏辙认为不必以钱贷民，只需仿照唐代刘晏的做法，制定并施行常平法，就能收到治理之功。 D．司马光认为治理国家应遵循已有的法律制度，对设立制置三司条例司等变法行为持反对意见。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾虽未尝假贷，而四方丰凶贵贱，知之未尝逾时。 （2）且治天下譬如居室，敝则修之，非大坏不更造也。 14．《答司马谏议书》中提到，司马光批评王安石“侵官”，从材料三中看，司马光列举的王安石“侵官”的表现有哪些？请根据材料概括。 【答案】10．BDE 11．C 12．C 13．（1）我虽然不曾把钱借贷给百姓，但是各地年成的丰收和歉收、粮价的贵贱，我都知晓不曾逾越期限。 （2）况且治理天下就好比居住房屋，破损了就加以修理，没有大的毁坏就不重新建造。 14．①三司使掌管财政，设立制置三司条例司侵害了他的职权。 ②用例是胥吏就能干好的事，设置看详中书条例司侵害了他们的职责。 【解析】材料一展现王安石“经世致用”的变法理念与皇权的支持；材料二通过苏辙之口揭示青苗法可能引发的吏治腐败问题；材料三则记录司马光从保守立场对变法的系统性批判。三则材料形成鲜明对话关系，既呈现了改革派与保守派的思想交锋，又折射出宋代“祖宗之法”与变革诉求的深层矛盾。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：经学儒术正是用来处理世间政务的，只是后世所说的读书人，大都是些平庸之人，所以世俗之人都认为经学儒术不能施行于世间的政务罢了。 “经术正所以经世务”是主谓宾结构，句意完整，“但”表转折引出下一分句，故B处断开； “后世所谓儒者”为后句主语，可单独成句，故D处断开； “大抵皆庸人”中，“庸人”做“皆”的宾语，故E处断开。 故选BDE。 11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。句意：认为你只懂得经学儒术。 B.正确。句意：有人责备他。/遇到挫折或出了问题，一味抱怨天，责怪别人。 C.错误。动词，同“现”，现存，现有/介词，表被动。句意：现在这个方法还存在，只是担忧没有得到整治。/诚实不欺却被怀疑。 D.正确。句意：那就成了办事的小吏了。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“制定并施行常平法”不正确，文中说“今此法见在”，只需“举而行之”，没有“制定”的意思。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“假贷”，借贷；“凶”，歉收；“逾”，逾越。 （2）“室”，房屋；“敝”，损坏；“更”，重新。 14．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①由“三司使掌天下财，不才而黜可也，不可使执政侵其事”可得出，三司使掌管财政，设立制置三司条例司侵害了他的职权。 ②由“今为制置三司条例司，何也？宰相以道佐人主，安用例？苟用例，则胥吏矣。今为看详中书条例司，何也”可得出，用例是胥吏就能干好的事，设置看详中书条例司侵害了他们的职责。 参考译文： 材料一： 宋神宗对王安石说：“人们都不了解爱卿你，认为你只懂得经学儒术，不懂得世间的政务。”王安石回答说：“经学儒术正是用来处理世间政务的，只是后世所说的读书人，大都是些平庸之人，所以世俗之人都认为经学儒术不能施行于世间的政务罢了。”宋神宗问道：“既然这样，那么你打算首先施行哪些政策呢？”王安石说：“改变社会风气，建立法规制度，正是现在最紧迫的事情。”宋神宗认为他说的对。于是设立制置三司条例司，任命知枢密院事陈升之与王安石一同掌管。王安石让他的同党吕惠卿参与其中的事务。接着农田水利、青苗、均输、保甲，免役、市易、保马、方田等法相继推行，称为新法，并派遣四十多位提举官，将这些新法颁布施行于天下。 材料二： 王安石拿出《青苗法》的文本让苏辙仔细商议，说：“如果有不好的地方，就告诉我。不要有疑虑。”苏辙说：“把钱借贷给百姓，让他们出二分的利息，本意是用来救济百姓，而不是为了谋利。然而在钱的支出和收回的时候，官吏会趁机做坏事，即使有法令也不能禁止，钱到了百姓手中，即使是善良的百姓也难免会胡乱使用；等到他们还钱的时候，即使是富裕的百姓也难免会超过期限。像这样，那么恐怕就必然会用到刑罚，州县里的事务就会不胜繁琐了。唐朝的刘晏掌管国家财政，不曾有过借贷之事。有人责备他，刘晏说：‘让百姓侥幸得到钱财，这不是国家的福气；让官吏们倚仗法令去督责百姓(还钱)，这对百姓也没有好处。我虽然不曾把钱借贷给百姓，但是各地年成的丰收和歉收，物价的贵贱，我都知晓不曾逾越期限，物价低贱时一定收购，物价昂贵时一定出售，因此各地就没有物价特别昂贵、特别低贱的弊病，哪里用得着借贷呢？’刘晏所说的，就是常平法罢了。现在这个方法还存在，只是担忧没有得到整治，如果您真的有意为百姓考虑，实行这个方法，那么刘晏的功绩马上就可以等到了。”王安石说：“你说的确实有道理，我会慢慢考虑。”从此过了一个多月都不再谈论青苗法。 材料三： 皇帝询问司马光（对变法的看法），司马光说：“在宫阙外公布法令，这是公布旧法。诸侯改变礼乐制度的，天子巡视时就会诛杀他，不是自己改变。治理新国家用轻的刑罚，治理乱世用重的刑罚，这就是世轻世重，不是改变。况且治理天下就如同居住的房子，破旧了就修理它，不是大坏就不重新建造。公卿侍从都在这里，希望陛下问问他们。三司使掌管天下的财政，没有才能就罢免他就行了，不可以让执政的人侵犯他的职事。现在设立制置三司条例司，是为什么呢？宰相用道德来辅佐君主，哪里用得着条例？如果用条例，那就成了办事的小吏了。现在设立看详中书条例司，又是为什么呢？” 【2025·吉林省长春市高三·二模】文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 赠司徒鲁郡颜公，讳真卿，事唐为太子太师，与其从父兄杲卿，皆有大节以死。至今虽小夫妇人，皆知公之为烈也。初，公以忤杨国忠，斥为平原太守。策安禄山必反，为之备。禄山既举兵，与常山太守杲卿伐其后。贼之不能直窥潼关，以公与杲卿挠其势也。在肃宗时，数正言，宰相不悦，斥去之。又为御史唐旻所构，连辄斥。李辅国迁太上皇居西宫，公首率百官请问起居，又辄斥。代宗时，与元载争论是非，载欲有所壅蔽，公极论之，又辄斥。杨炎、卢杞既相德宗，益恶公所为，连斥之。犹不满意。李希烈陷汝州、杞既以公使希烈。希烈初惭其言，后卒缢公以死。是时公年七十有七矣。 天宝之际，久不见兵，禄山既反，天下莫不震动，公独以区区平原，遂折其锋。四方闻之，争奋而起，唐卒以振者，公为之倡也。唐之在朝臣，多畏怯观望。能居其间、一忤于世，失所而不自悔者寡矣。至于再三忤于世，失所而不自悔者，盖未有也。若至于起且仆，以至于七八，遂死而不自悔者，则天下一人而已，若公是也。公之学问文章，往往杂于神仙浮屠之说，不皆合于理。及其奋然自立，能至于此者，盖天性然也。故公之能处其死，不足以观公之大。何则？及至于势穷，义有不得不死，虽中人可勉焉，况公之自信也欤？维历忤大奸，颠跌撼顿，至于七八，而终始不以死生祸福为秋毫顾虑，非笃于道者不能如此，此足以观公之大也。夫世之治乱不同，而士之去就亦异。若伯夷之清，伊尹之任，孔子之时，彼各有义。夫既自比于古之任者矣，乃欲眷顾回隐以市于世，其可乎？故孔子恶鄙夫不可以事君，而多杀身以成仁者。若公，非孔子所谓仁者欤？ 今天子至和三年，尚书都官郎中知抚州聂君厚载、尚书屯田员外郎通判抚州林君随，相与慕公之烈，以公之尝为此邦也，遂为堂而祠之。既成，二君过予之家，而告之曰：“愿有述。”夫公之赫赫不可泯者，固不系于祠之有无。盖人之向往之不足者，非祠则无以致其志也。闻其烈，足以感人，况拜其祠而亲炙之者欤！今州县之政，非法令所及者，世不复议。二君独能追公之节尊而事之以风示当世为法令之所不及，是可谓有志者也。 （节选自曾巩《抚州颜鲁公祠堂记》） 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 二君独能A追B公之节C尊D而事之E以风F示当世G为法H令之所不及 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．赠，古时朝廷对已故者追授官职、爵位或谥号，又称“追赠”“封赠”。 B．事，指侍奉，与《谏太宗十思疏》中“文武争驰，在君无事”的“事”意思不同。 C．区区，与“区区小事”和“感君区区怀”（《孔雀东南飞》）中的“区区”含义均不同。 D．“可勉焉”与《烛之武退秦师》中“焉用亡郑以陪邻”的“焉”用法不相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．颜真卿认为安禄山会谋反，在镇守平原时便着手做防备，安禄山叛乱，他和常山太守颜杲卿攻打叛军后路，使叛军不能“直窥潼关”。 B．文章记颜真卿捍贼忤奸时，连用六“斥”字，叙中含论，既高度概括了颜真卿的生，赞其屡忤屡贬而决不改其初衷之刚毅。 C．在朝中大臣大多畏缩观望的情况下，能勇于忤逆当世权臣，并因此失去官位而不后悔的人是很少的，但颜真卿却再三忤于世而不悔。 D．颜公祠堂完工后，作者写了这篇“记”，认为颜真卿的赫赫业绩光照千古，在颜真卿曾任职的地方修建祠堂可以使其业绩不被湮没。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫既自比于古之任者矣，乃欲眷顾回隐以市于世，其可乎？ （2）盖人之向往之不足者，非祠则无以致其志也。 14．材料中“笃于道”是什么意思？颜鲁公“笃于道”体现在哪些方面？ 【答案】10．CEG 11．C 12．D 13．（1）已经把自己与古代有担当的人相比，却还要瞻前顾后、回避隐藏来讨好世俗，难道可以吗？ （2）人们对颜公的向往之情难以表达，（如果）没有祠堂就无法表达他们的仰慕之情了。 14．“道”指儒家的“忠孝节义”，仁义之道。笃于道就是践行儒家伦理、忠君爱国。（1）忠君报国，以身殉道。在安史之乱中，他誓死抵抗叛军，孤守平原郡，成为唐朝平叛的重要支柱。晚年面对李希烈叛乱时，他以七旬高龄奉旨劝降，面对威胁宁死不屈，最终被缢杀殉国，彰显了“杀身成仁”的儒家气节。（2）直言进谏，匡正时弊。他弹劾权臣，不避权贵，屡遭贬抑。身处逆境，而终不逢迎苟合，刚直耿介，守正循道，即使遭贬谪亦不改其志，表现其“虽九死其犹未悔”的精神。 【解析】这篇文言文通过叙述颜真卿的生平事迹，展现了他忠贞不屈、勇于忤逆权臣的精神风貌。文章以颜真卿屡遭贬斥却始终不改初衷为主线，凸显其刚毅品格。作者通过对比朝臣的畏缩与颜真卿的勇敢，进一步烘托其“笃于道”的精神。文中还提及颜真卿的学问文章，虽杂有神仙浮屠之说，但其奋然自立的天性使其成为“天下一人”。最后，通过修建祠堂一事，表达了后人对颜真卿的敬仰与追思。全文叙事简洁，议论深刻，既赞颂了颜真卿的高尚品格，也揭示了其在历史上的重要地位。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：唯独聂、林二人能追念颜公的大节，尊敬他，建祠纪念他，用以感化当世之人，做法令无法涉及的事。 “二君独能追公之节”主谓宾齐全，其后C处断开； “尊而事之”是动宾短语，“而”连结“尊”和“事”两个动词，宾语“之”后E处断开； “风示当世”是动宾短语，其后G处断开。 故选CEG。 11．本题考查学生掌握文化常识、理解一词多义的能力。 A.正确。 B.正确。侍奉/大事。句意：在唐朝为太子太师。/文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰。 C.“含义均不同”错误。小小/小小/通“拳拳”，情真意挚。句意：唯独颜公以小小的平原郡。/形容很小很小的小事。/感谢你的一片真心。 D.正确。句尾语气助词，可不译/哪里。句意：即使只有中等才德的人也会努力做到这样。/哪里用的着灭掉郑国而给邻国增加土地呢。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“在颜真卿曾任职的地方修建祠堂可以使其业绩不被湮没”错，文中说“夫公之赫赫不可泯者，固不系于祠之有无”，意思是颜真卿赫赫的声名和功绩不会因为祠堂的有无而被磨灭，说明作者认为颜真卿的功绩本身就不会被湮没，而不是因为在他曾任职的地方修建祠堂才使其业绩不被湮没。 故选D。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“自比于古之任者”，状语后置，“自于古之任者比”；“眷顾回隐”，瞻前顾后、回避隐藏；第一个“市”，讨好。 （2）“不足”，难以表达；“致其志”，表达他们的仰慕之情。 14．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 “笃于道”含义：在儒家思想中，“道 包含着“忠孝节义”等仁义观念。“笃于道”就是坚定地践行儒家所倡导的这些伦理道德，在颜鲁公身上具体体现为忠君爱国的思想和行为准则。 “笃于道”的体现：（1）忠君报国，以身殉道：安史之乱时，颜鲁公能提前预判安禄山叛乱并做好准备，叛乱发生后与颜杲卿积极抵抗，以平原郡之力折叛军锋芒，成为平叛重要力量，这是对国家忠诚、抵抗外敌的表现，践行了忠君报国的理念。晚年面对李希烈叛乱，七旬高龄的他奉旨劝降，面对威胁宁死不屈，最终被缢杀，以生命捍卫了正义和国家尊严，是“杀身成仁”儒家气节的生动体现。 （2）直言进谏，匡正时弊：颜鲁公在朝中不畏惧杨国忠、元载、杨炎、卢杞等权臣，敢于与他们争论是非，弹劾他们的不良行为，这是他以国家利益为重，维护正义，不阿谀权贵的表现，符合儒家“正道直行”的思想。尽管因直言进谏多次遭贬斥，他也没有改变自己的原则和立场，始终坚持做自己认为正确的事，体现了他对儒家仁义之道的坚定坚守，不因个人得失而动摇，是“虽九死其犹未悔”精神的真实写照。 参考译文： 被追赠为司徒的鲁郡颜公，名真卿，在唐朝为太子太师，和他的堂兄杲卿，都为保持崇高的节气而死。直到今天，即使是平民百姓也都知道颜公的忠烈。当初，颜公因为触犯杨国忠被贬为平原太守，他预计安禄山必反，为这事做了准备。安禄山叛乱后，他和常山太守颜杲卿攻打贼军的后方，贼军之所以不能长驱直入潼关，就是因为颜公与杲卿阻挡了他们的势头。肃宗再位时，颜公屡次直谏，宰相不高兴，颜公被贬离开朝廷。颜公又被御史唐旻陷害，一连几次遭到贬斥。李辅国逼太上皇迁往西宫居住，颜公首先带领百官请安问候起居，又当即遭到贬斥。唐代宗时，颜公同元载争论是非，元载想蒙蔽皇帝，颜公上书竭力陈说自己的主张，又当即遭到贬斥。杨炎、卢杞相继在德宗时担任宰相，更加讨厌颜公的所作所为，接连贬斥他，还不满意。李希烈攻陷汝州后，卢杞就派颜公到李希烈那里去招抚，李希烈开始还因颜公的言论而感到惭愧，最后还是将颜公缢杀了。这时颜公已经七十七岁了。 天宝年间，多年没有战争了，天下太平。安禄山谋反后，天下人无不感到震惊。唯独颜公以小小的平原郡，挫败了敌军的攻势。四面八方听到这个消息，争先恐后地奋起响应。唐朝最终能够振兴，就是颜公在为之倡导啊。唐朝在朝中的大臣，大多畏缩观望。在这样的情况下，因为一件事得罪当世权臣从而丢官却不后悔的人，是很少的。至于一而再、再而三地得罪当世权臣，因而丢官却不后悔的人，几乎是没有的。至于刚起来又跌倒有七八次之多，终至丧命却不后悔的人，天下只有一人，就是颜公。颜公的学问文章，往往混杂道教、佛教的说法，不是都合于儒家的伦理，至于他奋起自立，能达到这样的境地，大概是由于天性如此吧。所以，仅从颜公能正确地看待自己的死，并不足以看出颜公的伟大。为什么呢?因为到了大势已去，在道义上不得不死的时候，即使只有中等才德的人也会努力做到这样，何况像颜公这样自信的人呢！颜公多次触犯大奸臣，遭贬受害七八次，而始终丝毫不顾虑自己的死生祸福，不是笃信大道的人是不能如此的，这才足以看出颜公的伟大。世间安定与混乱不同，而读书人的为官与去职选择也有差异。比如伯夷的清廉避世，伊尹的以天下为己任，孔子在时局动荡中的奔波，他们都有着自己的原则。已经把自己与古代以天下为己任的人相比，却还要瞻前顾后、回避隐藏，以讨好世俗，难道可以吗?所以孔子厌恶那些鄙陋浅薄的人，认为他们不能很好地侍奉君主，而赞扬那些杀身成仁的人。像是颜公(这样的人)，不正是孔子所称道的仁者吗? 宋仁宗至和三年，尚书都官郎中、抚州知州聂厚载，尚书屯田员外郎、通判苏州林慥，共同仰慕颜公的忠烈，因为颜公曾在此地任职，于是就在抚州建立祠堂纪念他。祠堂建成后，两人来拜访我，并对我说：“希望写一篇文章记述这件事。”我认为颜公的赫赫业绩不可尽说，本来就不在于祠堂的有无，但人们对颜公的向往之情难以表达，如果没有祠堂就不能尽情地表达他们的仰慕之情了。光听到他的忠烈事迹就足以让人感动，更何况到他的祠堂拜祭，亲身感受他的熏陶呢?现在州县的政事，凡不属于法令规定的，世人一般就不再提及了。唯独聂、林二人能追念颜公的大节，尊敬他，建祠纪念他，用以感化当世之人，做法令无法涉及的事，这真可以称得上有崇高志向的人。 【2025·吉林省延边朝鲜族自治州延吉市延边第二中学等校高三·二模】文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 始，主父偃游齐、燕、赵，皆莫能厚遇，诸生相与排摈不容；家贫，假贷无所得，乃西入关上书阙下，朝奏，暮召入。所言九事，其八事为律令；一事谏伐匈奴。其辞曰：“《司马法》曰：‘国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。’夫怒者逆德也，兵者凶器也，争者末节也。夫务战胜，穷武事者，未有不悔者也。昔秦皇帝并吞战国，务胜不休，欲攻匈奴。李斯谏曰：‘不可。夫匈奴，无城郭之居，委积之守，迁徙鸟举，难得而制也。轻兵深入，粮食必绝；踵粮以行，重不及事。得其地，不足以为利也；得其民，不可调而守也；胜必杀之，非民父母也；靡敝中国，快心匈奴，非长策也。’秦皇帝不听，遂使蒙恬将兵攻胡，辟地千里，以河为境。然后发天下丁男以守北河，暴兵露师十有余年，死者不可胜数，终不能逾河而北，是岂人众不足，兵革不备哉？其势不可也。” （汉武帝元朔二年）匈奴入上谷，杀略吏民。将军卫青出云中以西至高阙，斩首数千级，获牛羊百万余。是时匈奴右贤王怨汉夺河南地，数寇边。青复将三万骑出雁门，右贤王遁走。主父偃进言曰：“河南地肥饶，外阻河，蒙恬城之以逐匈奴，内省转输戍漕，广中国，灭胡之本也。今弃之，此所谓资寇兵而赍盗粮也。且朔方地肥，北倚阴山，东接太原，其势甚便。”上乃使卫尉苏建筑朔方城，发卒十万人，费数十百巨万，府库并虚。山东被水灾，民多饥乏，天子虚郡国仓廪以振贫民，犹不足。 （节选自《资治通鉴·汉纪》，有删改） 材料二： （唐太宗贞观四年）突厥颉利可汗为李靖所破，帅众来降，其部落或北附薛延陀，或西奔西域。朝士多言宜悉徙之河南兖豫之间散居州县教之耕织。 温彦博曰：“孔子云‘有教无类’，若救其死亡，授以生业，数年之后，悉为吾民。选其酋长，使入宿卫，畏威怀德，何后患之有！” 魏征曰：“晋初诸胡与民杂居，郭钦、江统皆劝驱出塞，武帝不用，后二十余年，伊洛之间，遂为氐羌之域。前事不远，陛下必欲引突厥入中原，所谓养虎自遗患也。” 上曰：“彦博言安置河南，征言遣还故土，二策孰善？” 房玄龄对曰：“中国之民，素无戎狄杂处之习。若留居内地，恐为异日祸阶。” 上卒用彦博策，处突厥降众于幽州至灵州之间。后十余年，果叛走塞外，寇掠边州。 （节选自《资治通鉴·唐纪》，有删改） 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 朝士多言A宜悉徙之B河南兖豫C之间D散居E州县F教之G耕织。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“假贷无所得”中的“假”，与《苏武传》中“武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱”的“假”意思不同。 B．“靡敝中国”中的“靡敝”为使动用法，与《过秦论》中“且夫天下非小弱也”的“小弱”用法不同。 C．“是时匈奴右贤王怨汉夺河南地”中的“夺”，与《陈情表》中“舅夺母志”的“夺”意思相同。 D．“何后患之有”中的“之”，与成语“唯利是图”的“是”用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中卫青两次出击匈奴，为后续主父偃提出建议以及朔方建城创造了一定的战略条件。 B．材料一中卫青出击匈奴后，汉武帝听从主父偃的建议，修建了朔方城，在一定程度上加重了财政负担。 C．材料二中，在如何消除突厥潜在威胁的问题上，唐太宗最终听从了房玄龄的建议，采取了温彦博的策略。 D．材料二在如何教化安置突厥的问题上，体现了中原王朝与游牧民族进行民族交融的尝试。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）山东被水灾，民多饥乏，天子虚郡国仓廪以振贫民，犹不足。 （2）中国之民，素无戎狄杂处之习。若留居内地，恐为异日祸阶。 14．请结合两则材料，分别概括汉武帝与唐太宗处理边疆问题的核心策略，并指出各自策略导致的历史结果。 【答案】10．ADF 11．C 12．C 13．（1）当时崤山以东地区遭遇水灾，百姓饥荒严重，皇帝下令调拨各郡国的粮仓储备来救济贫苦百姓，但仍无法满足需求。 （2）中原百姓一向没有与戎狄等民族杂居的习俗。如果留（突厥）住在内地，恐怕会成为将来灾祸的根源。 14．汉武帝的策略：出击匈奴，修筑朔方城，驻军防御匈奴。结果：耗费巨大财力，虽巩固了边防，但加重了百姓负担。 唐太宗的策略：将突厥降众迁入幽州至灵州之间。结果：短期稳定后突厥复叛。 【解析】这篇文言文阅读材料通过对比汉武帝与唐太宗处理边疆问题的不同策略，展现了古代中国对游牧民族的治理智慧。材料一以主父偃谏言为核心，突出汉武帝“筑城固边”的积极防御策略，虽耗资巨大但巩固了北方防线；材料二则围绕突厥安置问题展开辩论，反映唐太宗“怀柔同化”的包容政策，虽后期出现叛乱但体现了民族融合的尝试。两则材料均出自《资治通鉴》，以典型历史事件揭示不同时期处理边疆问题的战略抉择及其历史影响，具有鲜明的史鉴价值。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：朝臣多建议：“应将突厥部众都迁徙到黄河以南的兖州、豫州一带，分散安置于各州县，教他们农耕纺织。” “朝士多言”主谓结构，单独成句，故A处断句； “河南兖豫”修饰“间”，中间不能断句，“河南兖豫之间”是谓语“徙”的后置状语，其后停顿，故D处断句； “州县”作“散居”的后置状语，其后断句，故F处断句。 故选ADF。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。借/临时充任。句意：借贷无门。/苏武同副中郎将张胜以及临时充任的属官常惠等，（加上）招募来的士卒、侦察人员一百多人一同前往。 B.正确。使动用法，使……疲敝/形容词作动词，变小变弱。句意：最终会使中原国力疲敝。/况且那天下并没有变小变弱。 C.错误。意思不同。夺取/强行改变。句意：此时匈奴右贤王怨恨汉朝夺取了黄河以南的土地。/舅舅强行改变了母亲守节的志向。 D.正确。都是宾语前置的标志。句意：又会有什么后患呢！/指只谋求利益，不顾及其他。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“唐太宗最终听从了房玄龄的建议，采取了温彦博的策略”错。由材料二原文“上卒用彦博策”可知，唐太宗确实采取了温彦博的策略，但房玄龄认为“中国之民，素无戎狄杂处之习。若留居内地，恐为异日祸阶”，因此唐太宗并不是因为听从了房玄龄的建议而采取了温彦博的策略。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“被”，遭遇；“虚”，使……空虚，调拨；“振”，救济。 （2）“中国”，中原；“素”，一向；“异日”，将来。 14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 汉武帝的策略：从“匈奴入上谷，杀略吏民。将军卫青出云中以西至高阙，斩首数千级，获牛羊百万余”“主父偃进言曰：‘河南地肥饶……灭胡之本也。’上乃使卫尉苏建筑朔方城，发卒十万人”等内容可知，汉武帝采取出击匈奴，修筑朔方城，驻军防御匈奴的策略。结果：材料提到“费数十百巨万，府库并虚。山东被水灾，民多饥乏，天子虚郡国仓廪以振贫民，犹不足”，说明汉武帝的策略虽巩固了边防，但耗费了巨大财力，加重了百姓负担。 唐太宗的策略：根据“上卒用彦博策，处突厥降众于幽州至灵州之间”可知，唐太宗采用了温彦博的建议，将突厥降众迁入幽州至灵州之间。结果：材料中明确指出“后十余年，果叛走塞外，寇掠边州”，表明突厥降众在短期稳定后又反叛，给边疆带来了新的战乱。 参考译文： 材料一： 起初，主父偃在齐、燕、赵各个诸侯国之间游历，都没有受到（诸侯王的）看重，儒生们联合起来排挤他，使他没有办法容身；再加上家中贫穷，借贷无门，（主父偃）只好向西进入关中，向朝廷上书，早晨把奏章呈上，傍晚就被（汉武帝）召入宫中。他上书谈了九件事，其中八件是关于律令问题的；另外一件是谏阻讨伐匈奴。（针对讨伐匈奴一事，）他在奏章中写道：“《司马法》说：‘国家虽然强大，但经常发动战争必然灭亡；天下虽然太平，但忘记备战必然危险。’愤怒是违背良好品德的行为，兵器是不祥之物，争斗是最卑下的品行。那些追求战争胜利、穷兵黩武的人，没有不悔恨的。从前秦始皇吞并六国，求胜的欲望没有止境，又想攻打匈奴。李斯劝阻说：‘不能这样。匈奴没有固定的城郭居住，没有储藏物资钱粮的仓库，迁徙不定如同飞鸟，很难征服。中原的军队若轻装深入，粮食供应必然会跟不上；若军队携带军粮行动，就会因负担过重而失去战机。即使是夺取了匈奴的土地，也不足以为国家带来好处；即使俘获匈奴的民众，也无法调度他们使他们守护边疆；如果战胜了匈奴却只能杀掉他们，这又不是为民之父母的明君该有的行为；最终会使中原国力疲敝，让匈奴得意，这不是利于长远的决策。’秦始皇不听（李斯的劝告），最终派蒙恬率兵进攻匈奴，开辟上千里的疆土，把黄河作为（与匈奴的）边境。后来（秦始皇）又调集全国成年男子去驻守北河，军队暴露在外十多年，死者多得无法统计，最终还是没能越过黄河占领北部地区，这难道是因为兵力不足、武器装备不够吗？是当时的形势不允许而已。” 汉武帝元朔二年（公元前127年），匈奴侵扰上谷郡，杀害掳掠官吏百姓。卫青将军率军从云中郡向西进军至高阙，斩杀数千匈奴士兵，缴获牛羊百万余头。此时匈奴右贤王怨恨汉朝夺取了黄河以南的土地，多次侵扰边境。卫青再次率领三万骑兵从雁门郡出击，右贤王败逃。主父偃进谏说：“黄河以南地区土地肥沃，外有黄河作为屏障，当年蒙恬在此筑城来驱逐匈奴，对内节省了转运、戍守和漕运的物资消耗，对外拓展了中原疆域，这是消灭匈奴的根本。如今若放弃此地，无异于把兵器提供给敌人，把粮食送给盗匪。况且朔方土地丰饶，北靠阴山，东连太原，战略位置极为有利。”汉武帝于是命卫尉苏建修筑朔方城，征调十万士兵，耗费数十百亿钱财，导致国库和地方仓库都空虚了。当时崤山以东地区遭遇水灾，百姓饥荒严重，皇帝下令调拨各郡国的粮仓储备来救济贫苦百姓，但仍无法满足需求。 材料二： 唐太宗贞观四年（630），突厥颉利可汗被李靖打败，率部投降，其部落中的人一部分归附北方的薛延陀，一部分向西逃往西域。朝臣多建议：“应将突厥部众都迁徙到黄河以南的兖州、豫州一带，分散安置于各州县，教他们农耕纺织。” 温彦博说：“孔子说‘有教无类（教育不分高低贵贱，一视同仁）’，若挽救他们的性命，给予谋生之业，数年后，他们都会成为大唐子民。选拔其首领担任宫廷侍卫，使其敬畏天威感念恩德，又会有什么后患呢！” 魏征反驳道：“西晋初年，胡汉杂居，郭钦、江统都建议（将胡人）驱逐出塞，晋武帝未采纳，结果二十几年后洛阳一带竟成氐羌之地。前车之鉴不远，陛下若一定要让突厥入居中原，正是养虎为患。” 太宗问：“温彦博主张（将他们）安置在黄河以南地区，魏征建议遣返故土，哪个策略更好？” 房玄龄回答说：“中原百姓一向没有与戎狄等民族杂居的习俗。如果留（突厥）住在内地，恐怕会成为将来灾祸的根源。” 太宗最终采纳温彦博的计策，将归降的突厥部众安置在幽州至灵州之间。十余年后，（这些部族）果然叛逃到塞外，侵扰边境州郡。 【2025·黑龙江省齐齐哈尔市高三·二模】文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 留侯张良者，字子房。韩破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家财求客刺奏王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故。 得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，良与客狙击秦始皇博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下。良乃更名姓，亡匿下邳。 良尝闲从容步游下邳圯上。有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之，为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往，父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往，父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣后十年兴十三年孺子见我济北谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。 景驹自立为楚假王，在留。良欲往从之，道遇沛公。沛公将数千人，略地下邳西，遂属焉。沛公拜良为厩将。良数以《太公兵法》说沛公，沛公善之，常用其策。故遂从之，不去见景驹。 （节选自司马迁《史记·留侯世家） 材料二： 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。 当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。其以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也，是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。” （节选自苏轼《留侯论》） 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 读此A则为王者师矣B后十年C兴D十三年E孺子见我济北F谷城山下黄石G即我矣。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．履，为……穿上鞋子，为动用法，与《阿房宫赋》“后人哀之而不鉴之”的“哀”用法相同。 B．长跪，两膝着地，直身而跪，与《孔雀东南飞》“府吏长跪告”的“长跪”意思相同。 C．加，凌驾，侵凌，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“加之以师旅”的“加”意思不同。 D．发，毛发、头发，与《促织》“即道人意中事，无毫发爽”的“发”意思不同。 12．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．张良因祖父、父亲在韩国灭亡前历任五代韩王的国相，韩国灭亡后，他为报家国之仇，散尽家财寻找刺客刺杀秦王，连弟弟去世都无暇厚葬。 B．张良觅得大力士，打造百二十斤重铁椎，于博浪沙狙击秦始皇，虽误中副车，但仍因此事为躲避追捕而改名隐匿在下邳。 C．张良获得《太公兵法》后，不仅时常诵读研习，还在投奔景驹时，因沛公势力非常强大且对其兵法见解极为赏识，便毅然追随沛公。 D．苏轼对张良获得《太公兵法》的经历深感奇异，猜测或许是秦代隐居的君子有意考验张良。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！” （2）父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。” 14．按照苏轼的看法，荆轲、聂政算不算豪杰？为什么？请依据材料简要作答。 【答案】10．BDF 11．D 12．C 13．（1）有一个老人，穿着粗布衣裳，走到张良跟前，故意让自己的鞋掉到桥下，回头对张良说：“小子，下去把鞋捡上来！” （2）老人离开了大约一里路，又返回来，说：“你这个小子可以教导。五天以后天刚亮时，跟我在这里相会。” 14．不算。①苏轼认为，具有胜人的节操、有一般人情不能忍受的度量的人才是豪杰；②那些被侮后拔剑而起、挺身搏斗的有勇无谋的人不是豪杰；③荆轲、聂政就是在极为危险的情况下贸然行刺的人，因此，他们算不上豪杰。 【导语】这两篇文言文分别出自《史记·留侯世家》和苏轼的《留侯论》，共同塑造了张良这一历史人物的形象。材料一通过叙述张良为报国仇、遇圯上老人得《太公兵法》及追随沛公的经历，展现了他的智慧与坚韧。材料二则从苏轼的视角，分析了张良的隐忍与远见，强调其“大勇”而非匹夫之勇。两文相辅相成，既具历史叙述的生动性，又富含哲理性思考，深刻揭示了张良作为豪杰之士的内在品质与历史意义。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：读了这本书就可以做帝王的老师了，十年以后就会发迹，十三年后，你到济北来见我，谷城山下的黄石就是我。 “读此则为王者师矣”表达读此书的结果，表意完整，“矣”是句尾语气词，其后B处断开； “后十年兴”表明十年后的情况，与“十三年”之间应断开，D处断开； “孺子见我济北”省略句、状语后置，“孺子见我（于）济北”；“谷城山下黄石即我矣”是完整的判断句，F处断开。 故选BDF。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是为动用法，为……穿上鞋子/为……哀叹。二者用法相同。句意：给我把鞋穿上。/如果后代人哀叹它而不引以为鉴。 B.正确。句意：就直身跪着替他穿上。/府吏长跪着说。 C.正确。凌驾、侵凌/施加、强加。句意：当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。/加上有军队来攻打它。 D.错误。意思相同，都是“毛发、头发”。句意：那间隙连一根头发也容纳不下。/那上面就写着求神的人心中所想问的事情，没有丝毫差错。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“因沛公势力非常强大且对其兵法见解极为赏识，便毅然追随沛公”错，原文表明张良遇到沛公时，沛公并非“势力非常强大”，只是沛公赏识张良对《太公兵法》的见解，张良才追随沛公。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“衣褐”，穿着粗布衣裳；“直”，故意；“顾”，回头。 （2）“去”，离开；“平明”，天刚亮；“会此”，在这里相会。 14．本题考查学生分析评价作者观点态度的能力。 首先明确：不算。 ①材料二“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者”，明确指出豪杰之士需有超过常人的节操以及一般人在人情上所不能忍受的度量。“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也”，进一步阐述了豪杰应具备的特质，即面对突然降临的变故不惊慌，无缘无故受到冤枉和欺负也不愤怒，原因是他们心中怀有远大的志向和抱负。这是苏轼判断豪杰的重要标准。 ②“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也”，说明那些普通的人在受到侮辱时，立刻拔剑而起、挺身而出与对方搏斗，这种行为在苏轼看来不能称之为真正的勇敢，也就是这类有勇无谋、仅凭一时意气用事的人不是豪杰。这从反面界定了非豪杰的行为模式。 ③荆轲、聂政选择以行刺的方式来对抗秦国。在苏轼眼中，他们这种行为属于“特出于荆轲、聂政之计”，是在极为危险的情况下贸然采取的行动，缺乏像伊尹、太公那样的深谋远虑（“不为伊尹、太公之谋”），仅仅是凭借个人的勇气和一时的冲动，类似于“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗 的行为，是有勇无谋的表现。因此，他们算不上豪杰。 参考译文： 材料一： 留侯张良，字子房。韩国灭亡的时候，张良家有僮奴三百人。他的弟弟死了不厚葬，用全部家财来寻求勇士暗杀秦王，为韩国报仇，因为他祖父、父亲历任韩国五代国君之相的缘故。 （张良）找到一个大力士，造了一个一百二十斤重的铁锤。秦始皇到东方巡游，张良与刺客在博浪沙这个地方袭击秦始皇，误中了副车。秦始皇大怒，在全国大肆搜捕。张良于是改名换姓，逃到下邳躲藏起来。 张良曾经闲暇时从容地在下邳桥上散步。有一位穿着粗布衣裳的老人，来到张良所在的地方，故意让自己的鞋掉到桥下，回过头对张良说：“小子，下去把鞋（给我）取上来！”张良十分惊讶，想打他，因为看他年老，勉强忍住气，下去取回鞋来。老人说：“给我把鞋穿上！”张良既然已经为他取回了鞋，就直身跪着替他穿上。老人伸出脚穿上鞋，笑着离开了。张良非常惊奇，目送着他离去。老人离开了大约一里路，又转回来，说：“你这个小子可以教诲。五天之后天亮时，和我在这里相会。”张良因此觉得很奇怪，跪着说：“好。”五天后天亮，张良去了，老人已经先在那里，生气地说：“跟老年人约会，（竟然）后到，为什么呢？”（说完就）离去了，说：“五天后早点来相会。”五天后鸡叫头遍，张良就去了，老人又已经先在那里，又生气地说：“又来晚了，为什么？”（说完又）离去了，说：“五天后再早点来。”五天后，张良不到半夜就去了。过了一会儿，老人也来了，高兴地说：“应当像这样才好。”（老人）拿出一册书，说：“读了这部书就可以做帝王的老师了。十年以后就会发迹。十三年后你到济北来见我，谷城山下的黄石就是我。”（说完）就离开了，没有别的话留下，从此也不再见到（他）。第二天（张良）看那部书，原来是《太公兵法》。张良因而觉得这部书非同寻常，经常学习诵读它。 景驹自立为代理楚王，驻在留县。张良打算前去跟随他，半道上遇见了沛公。沛公率领几千人，夺取下邳以西的地方，张良便归附了他。沛公任命张良做厩将。张良多次根据《太公兵法》向沛公献策，沛公很赏识他，经常采用他的计谋。张良于是就跟随了沛公，不再去见景驹。 材料二： 古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。 张良从桥上老人那里得到兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙鬼怪，也太荒谬了。 在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被灭族的人，数也数不清。在这个时候，张良之所以没有死，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！凭借张良的超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年轻人可以教育了。” 【2025·黑龙江省哈尔滨市六中高三·二模】文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 赞曰：霍光受襁褓之托，任汉室之寄，当庙堂，拥幼君，因权制敌，以成其忠。处废置之际，临大节而不可夺，遂匡国家，安社稷。然光不学亡术，暗于大理，阴妻邪谋，湛溺盈溢之欲，以增颠覆之祸，死财三年，宗族诛夷，哀哉！ （节选自班固《汉书·霍光传》） 材料二： 初，张咏在成都，闻准入相，谓其僚属曰：“寇公奇材，惜学术不足尔。”及准由陕，咏适自成都罢还，准严供帐，太为具待。咏将去，准送之郊，问曰：“何以教准？”咏徐曰：“《霍光传》不可不读也。”准莫谕其意，归取其传读之，至“不学无术”，笑曰：“此张公谓我矣。” （节选自《宋史·寇准传》） 材料三： 术之为言，路也；路者，道也。《记》曰“审端径术”，径与术则有辨。夫路之私而取便者曰径其共繇而正大者曰术摧刚为柔矫直为曲者径也，非术也。平仲（寇准）不审乎此，乃惩刚直之取祸，而屈挠以析合于人主之意欲，而生平之玷，不可磨矣。则其惩霍光之失者，祸与光等，而污辱甚焉。术不如其无术，故曰：其悟也，正其迷也。 夫人之为心，至无定矣。无学以定之，则惑于多歧，而趋蹊径以迷康庄，固将以蹊径为康庄而乐蹈之。故君子不敢轻言术，而以学正其所趋。学也者，所以择术也，术也者，所以行学也。君子正其学于先，乃以慎其术于后。《大学》之道，正身以正家，正家以正天下。正身者，刚而不可挠，直而不可枉，言有物而不妄，行有恒而不迁，忠信守死以不移，骄泰不期而自远。光能以是为术，则虽有芒刺之君，无所施其疑忌；虽有悍要骄子，不敢肆其凶逆；而永保令名于世矣。夫光立非常之功，居危疑之地，唯学可以消其衅。况平仲之起家儒素，进退唯君，无逼上之嫌者乎！平仲怏怏于用舍，一不得当，刑方为圆，扬尘自蔽，与王钦若、丁谓为水火，而效其尤。夫且曰吾受教于张公而知术矣。惜哉！其不得为君子，而自贻窜殛之灾。故曰：其悟也，正其迷也。 （节选自王夫之《宋论》） 10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫路之私A而取便者曰B径C其共繇D而正大者曰术E摧刚为柔F矫直G为曲者 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．安，使……安定，与《谏太宗十思疏》“不念居安思危”的“安”用法相同。 B．夷，诛杀、杀戮，与《苏武传》“大臣亡罪夷灭者数十家”的“夷”意思相同。 C．肆，肆意做出，与《烛之武退秦师》“又欲肆其西封”的“肆”意思不同。 D．令，美好的，与《孔雀东南飞》“便言多令才”中的“令”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．班固认为霍光不明大理，隐瞒妻子的奸邪阴谋，沉湎于永不满足的欲望，结局令人哀叹。 B．张咏认为寇准是奇材，但希望他读《霍光传》，这是一种委婉的规劝，体现张咏的识人之明。 C．王夫之认为寇准与霍光身居高位，都曾为国立下汗马功劳，都存有私心，不能称为君子。 D．王夫之认为人的内心是最没有定数的，如果没有学问来安定内心，就会被多种歧路所迷惑。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及准由陕，咏适自成都罢还，准严供帐，太为具待。 （2）平仲（寇准）不审乎此，乃惩刚直之取祸，而屈挠以析合于人主之意欲。 14．王夫之认为应该如何处理好“术”与“学”的关系？请结合文本简要概括。 【答案】10．CEF 11．A 12．C 13．（1）等到寇准从陕州任职，张咏恰好从成都被罢官回来，寇准隆重地准备帷帐，盛大而周全地款待张咏。 （2）寇准没有明白这个道理，于是就以自己刚直的性格招来灾祸为教训，转而屈从、迎合君主的意见。 14．①用“学”纠正“术”的趋向； ②“学”为择“术”，“术”以行“学”； ③先端正“学”，然后谨慎选择“术”。 【解析】材料一指出霍光受托辅政，虽有匡国之功，却因“不学亡术”，纵容家人酿祸，致宗族被诛。材料二借张咏劝寇准读《霍光传》，暗指寇准学术不足。材料三剖析“术”之公私，强调霍光、寇准因无学致术不正，终招灾祸。三则材料共同表明，学识对为人处世极为关键，唯有以学正术，才能在复杂世事中明辨方向，成就功业且保身全名。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那些为了个人方便而走的小路叫做“径”，那些大家共同行走的、正大光明的路叫做“术”。把刚强的性格摧折成柔弱的，把正直的品性矫揉成弯曲的。 “夫路之私而取便者曰径”与“其共繇而正大者曰术”句式结构一致，形成对仗，故“径”后C处和“术”后E处应断； “摧刚为柔矫直为曲者”中，“摧刚为柔”和“矫直为曲”是并列成分，中间应用顿号隔开，故“柔”后F处应断。 故选CEF。 11．本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A.“用法相同”错。使动用法，使……安定；/形容词用作名词，安乐、安定。句意：使社稷安定。/不思虑处在安乐的环境中应想到可能有的危险。 B.正确。都指诛杀、杀戮。句意：宗族就被诛杀消灭。/大臣中没有犯罪却被诛杀灭族的有几十家‌。 C.正确。肆意做出；/延伸、扩张。句意：也不敢肆意地做出凶暴忤逆的事情。/又想扩张它西边的疆界。 D.正确。都指美好的。句意：从而能在世上永远保持美好的名声。/口才很好，又多才能。 故选A。 12．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“都曾为国立下汗马功劳，都存有私心”错。材料中仅表明寇准因学术不足，不懂得正确的“术”，在仕途不如意时改变自己的品性，效仿他人恶行，不能成为君子；并没有提及寇准曾“为国立下汗马功劳”，也未说霍光存有私心。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“及”，等到；“适”，恰好；“严”，隆重地。 （2）“审”，明白；“屈挠”，屈从；“析合”，迎合。 14．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①原文提到“无学以定之，则惑于多歧，而趋蹊径以迷康庄，固将以蹊径为康庄而乐蹈之”，意思是没有学问来安定内心，就会被多种歧路迷惑，走上不正当的小路，还误以为是康庄大道。由此可见，“学”能让人在面对复杂的“术”（道路、方法）选择时，不被错误的方向误导，纠正“术”朝着正确的方向发展，避免走入歧途。 ②从“学也者，所以择术也，术也者，所以行学也”可知，“学”的目的是为了在众多的“术”中做出正确选择，让人知晓何为正道，何为偏途。而“术”则是将所学知识付诸实践的途径，通过运用合适的“术”，来践行“学”到的道理和准则，使学问在实际中发挥作用，二者相辅相成。 ③依据“君子正其学于先，乃以慎其术于后”，强调了君子首先要端正自己的学问，形成正确的认知和价值体系，有了扎实且正确的“学”作为基础，才能在后续面对各种“术”的选择时，保持谨慎的态度，选择符合道义和原则的“术”，避免因“术”的不当而带来负面结果。 参考译文： 材料一： 赞语说：霍光接受了辅佐幼主的重托，承担了汉朝的家国寄望，他处在朝廷的重要位置，拥护年幼的君主，凭借手中的权力制服敌人，从而成就了他的忠诚。在决定废立皇帝的关键时刻，他面临大节而不动摇，最终匡正了国家，安定了社稷。然而霍光不学习，没有学问和本领，不明大理，他的妻子暗中谋划邪恶的计谋，他深陷于过度的欲望之中，因而增加了覆灭的灾祸，他死后才三年，宗族就被诛杀消灭，真是悲哀啊！ 材料二： 当初，张咏在成都任职，听说寇准当了宰相，就对他的下属官员说：“寇准是个有奇特才能的人，可惜学问和知识不够啊。”等到寇准从陕州任职，张咏恰好从成都被罢官回来，寇准隆重地准备帷帐，盛大而周全地款待张咏。张咏将要离开的时候，寇准送他到郊外，问道：“您有什么要教导我的吗？”张咏慢慢地说：“《霍光传》不能不读啊。”寇准不明白他的意思，回去后取出《霍光传》来读，读到“不学无术”这一句时，笑着说：“这是张公在说我呀。 材料三： “术”这个说法，就像是道路；道路，也就是“道”。《礼记》说“审端径术”，“径”和“术”是有区别的。那些为了个人方便而走的小路叫做“径”，那些大家共同行走的、正大光明的路叫做“术”。把刚强的性格摧折成柔弱的，把正直的品性矫揉成弯曲的，这是走小路，不是走正道。寇准没有明白这个道理，于是就以自己刚直的性格招来灾祸为教训，转而屈从、迎合君主的意愿，从而使自己一生的污点，无法磨灭。那么他以霍光的过失为教训，结果灾祸却和霍光一样，而且受到的污辱更厉害。有这样的“术”还不如没有“术”，所以说：他的醒悟，正是他的迷惑之处。 人的内心，是最没有定数的。没有学问来安定它，就会被多种歧路所迷惑，进而走上小路而迷失了康庄大道，还会把小路当作康庄大道而乐意走上去。所以君子不敢轻易谈论“术”，而是用学问来端正自己的追求方向。学问，是用来选择正确道路（“术”）的；而“术”，是用来践行所学的。君子先端正自己的学问，然后才在以后谨慎地运用“术”。《大学》中所说的道理，是端正自身来端正家庭，端正家庭来端正天下。端正自身，就是要刚强而不可屈服，正直而不可歪曲，说话有根据而不妄言，行为有恒常而不改变，坚守忠诚和信用，至死不渝，这样骄傲和奢侈在不经意间就会远离自己。霍光如果能把这些当作“术”，那么即使有像汉宣帝那样对他有所猜忌的君主，也无法施展他的疑忌之心；即使有凶悍的妻子和骄纵的儿子，也不敢肆意地做出凶暴忤逆的事情：从而能在世上永远保持美好的名声。霍光建立了不同寻常的功勋，处在危险而被猜忌的境地，只有学问可以消除其中的隐患。更何况寇准出身于儒者世家，他的仕途升降都取决于君主，没有威胁君主的嫌疑呢！寇准对于自己的被任用和被弃置感到愤愤不平，一旦不如意，就把方正的性格变得圆滑，就像扬起尘土来遮蔽自己一样，和王钦若、丁谓势同水火，却又效仿他们的恶行。还说自己接受了张咏的教导而懂得了“术”。可惜啊！他不能成为君子，而自己给自己招来流放、诛杀的灾祸。所以说：他的醒悟，正是他的迷惑之处。 【2025·黑龙江省哈尔滨市第三中学校高三·二模】文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 圣人之道，有趋其名而好之者，有安其实而乐之者。珠玑犀象，天下莫不好。奔走悉力，争斗夺取，其好之不可谓不至也。然不知其所以好之之实。至于粟米蔬肉，桑麻布帛，天下之人内之于口，而知其所以为美，被之于身，而知其所以为安，此非有所役乎其名也。 昔者宰我、子贡、有若更称其师，以为生民以来未有如夫子之盛，虽尧舜之贤，亦所不及。其尊道好学，亦已至矣。然而君子不以为贵，曰：宰我、子贡、有若，智足以知圣人之污而已矣。若夫颜渊，岂亦云尔哉！盖亦曰“夫子循循焉善诱人”。由此观之，圣人之道，果不在于张而大之也。 （节选自苏轼《韩愈论》） 材料二： 周衰，圣人之道不得其传。世之学者，其欲闻仁义道德之说，孰从而求之？亦孰从而听之？尔颐①潜心大业，高明自得之学，可信不疑。而浮伪之徒，自知学问文采不足表见于世乃窃借名以自售外示恬默中实奔竞。使天下之士闻其风而疾之，是重不幸焉。 孔、孟既没，正学不明，汉、唐非无儒者，然于圣门大学之道，或语之而未近，或近之而未真，理未能尽穷，义未能尽精，施之于事，未能尽得其当。故千数百年之间，虽有随时以就功名之臣，不过极其天资力分之所止而已。治不如古，职此之由。至于本朝，河、洛之间，大儒并出，于是孔、孟之学复明于世，用虽未究，功则已多。近世儒者又得其说而推明之，择益精，语益详，凡学者修己接物，事君临民之道，本末精粗，殆无余蕴。诚使此学益行，则人才众多，朝廷正而天下治矣。 今有人焉，入则顺于亲，出则信于友；上则不欺其君，下则不欺其民；义不可进，不肯苟进以易其终身之操；义不可生，不忍苟生以害其本心之德。听言而观行，因名而察实，录其真而去其伪，则人知勉励，无敢饰诈以求售。士风纯而国是定，将必由此。 （节选自《宋史纪事本末·道学崇诎》） [注]①颐：程颐，北宋理学家，“洛学”创立者之一，新儒学发展中的重要人物，学说以“穷理”为主。 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自知学问A文采不足B表见于世C乃窃借名D以自售E外示F恬默G中H实奔竞。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．内，通“纳”，与《鸿门宴》中“交戟之卫士欲止不内”的“内”均为通假字。 B．被，披或穿在身上，与《促织》中“闻妻官，如被冰雪”中的“被”意思不同。 C．盛，伟大，深厚，与《兰亭集序》中“俯察品类之盛”中的“盛”意思不相同。 D．因，按照，根据，与《过秦论》中“蒙故业，因遗策”中的“因”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．苏轼将人们对待珍宝与衣食的态度进行对比，形象论述了追求圣人之道时存在两种不同的目的。 B．虽然宰我、子贡、有若极力称赞孔子，但颜渊认为他们都没有真正理解孔子循循善诱的圣人之道。 C．自孔子、孟子去世后，正学便不再显明，虽汉唐时期也有儒者，但直到宋朝这种现象才得以改变。 D．材料二中对“生”与“义”的选择，与孟子《鱼我所欲也》中“舍生而取义”的理念是一致的。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）世之学者，其欲闻仁义道德之说，孰从而求之？ （2）诚使此学益行，则人才众多，朝廷正而天下治矣。 14．结合材料二，简要概括“圣人之道不得其传”的原因。 【答案】10．CEG 11．D 12．B 13．（1）世间求学的人，他们想要听到仁义道德的学说主张，跟从谁探求呢？ （2）如果让这种学问更加盛行，那么人才将会很多，朝廷端正并且天下安定太平。 14．①借圣人之名来展现自己，并以此追逐名利。 ②做学问不探求其本质。 ③在实际行动中不能恰当运用所学道理。 【解析】这篇文言文阅读材料通过苏轼和《宋史》两个文本，展现了宋代理学家对“圣人之道”的思考。材料一以珠玉与衣食作比，揭示追求圣名的虚浮与安于实质的差异；材料二则梳理儒学传承脉络，批判汉唐儒者未得真传，推崇程颐等宋儒复兴孔孟之学。两则材料共同呈现了宋代儒学复兴运动中“名实之辨”的核心命题——既要反对浮伪之徒的盗名欺世，又要回归“修己安人”的儒学本真。文中对颜渊与宰我等人的对比，以及对“穷理尽性”的强调，体现了宋代理学“由博返约”的学术追求。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：自知学问文采不足以在世上显扬，于是偷偷地借圣人之名来展现自己，表面上显得恬淡沉默，内心实际上（想）追逐名利。 “学问文采”作“表见”的主语，中间不能断句，“于世”作“表见”的状语，状语后置，其后断句，故C处断句； “外示恬默”与“中实奔竞”的句子结构一致，单独成句，故EG处断句。 故选CEG。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义和通假字现象的理解能力。 A.正确。都是通假字，内，通“纳”，接纳，进入。句意：天下的人把它们放进嘴里。/持戟交叉守卫军门的卫士想阻止他进去。 B.正确。披或穿在身上/覆盖。句意：穿在身上。/听了妻子的话，全身好像盖上冰雪一样。 C.正确。伟大，深厚/繁多。句意：认为有人类以来没有（人）像孔子那样伟大。/俯看观察大地上繁多的万物。 D.错误。意思不同。按照，根据/沿袭。句意：根据名声而考察（他们）的实际。/承接了已故的前代的基业，沿袭前代已有的政策。 故选D。 12．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 B.“但颜渊认为他们都没有真正理解孔子循循善诱的圣人之道”错，由原文“若夫颜渊，岂亦云尔哉！盖亦曰‘夫子循循焉善诱人’”可知，至于颜渊，难道也会这样说吗！大概他也（只是）说“夫子擅长有序地启发诱导人”可知，文章只是提到颜渊自己对老师的评价，没有提到颜渊评价宰我等人的理解。 故选B。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“学者”，求学的人； “说”，学说，主张； “孰从”，宾语前置句， 正常语序为“从孰”。 （2）“诚”，如果； “益”，更加； “治”，治理得好，安定太平。 14．本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。 ①材料二中提到“浮伪之徒，自知学问文采不足表见于世，乃窃借名以自售，外示恬默，中实奔竞”，这表明那些虚伪之人，清楚自己学问文采不够出众，难以在世间彰显自己，于是便盗用圣人之名来抬高自己，对外装作恬淡沉默，实则内心追逐名利。他们这种行为扰乱了学术风气，使得真正的圣人之道难以传承，因为他们的存在让人们对学术的纯粹性产生怀疑，阻碍了人们对圣人之道的正确认知与传播。 ②“汉、唐非无儒者，然于圣门大学之道，或语之而未近，或近之而未真，理未能尽穷，义未能尽精”，这句话指出汉、唐时期虽然有儒者，但对于圣门大学之道，有的只是谈及却未触及本质，有的看似接近但并非真实理解，未能彻底探究其中的道理，也未能精准把握其义理。做学问不深入探究本质，就无法真正领悟圣人之道的精髓，自然难以将其传承下去，导致圣人之道在传承过程中出现偏差或中断。 ③“施之于事，未能尽得其当”，说明在将所学的道理应用到实际事务中时，不能做到恰到好处，即使有儒者知晓一些圣人之道的内容，但在实践中无法正确运用，使得这些道理无法发挥应有的作用，也难以让后人从实际事例中体会和传承圣人之道，这也是圣人之道不得其传的重要原因之一。 参考译文：     材料一：     圣人的学说主张，有追求它的名声而喜欢它的人，有安于它的实际而喜欢它的人。各种珠宝、犀牛角、大象牙，天下没有人不喜欢。奔走尽力，争斗抢夺，他们喜爱这些珍宝不能说不达到极点。可是（他们）不知道自己喜爱这些珍宝的实际原因。至于粟米蔬菜肉类，桑麻布帛，天下的人把它们放进嘴里，就知道它们美味的原因，穿在身上，就知道它们舒适的原因。这不是被它们的名声所驱使。     从前宰我、子贡、有若轮番称赞他们的老师，认为有人类以来没有（人）像孔子那样伟大，即使是尧舜的贤德，也赶不上他。他们尊崇（儒家）学说，喜爱学习，也已经达到极点了。但是有道德的人不认为这是宝贵的，说：宰我、子贡、有若，智慧只够知道圣人的过失罢了。至于颜渊，难道也会这样说吗！大概他也（只是）说“夫子擅长有序地启发诱导人”。由此看来，圣人的学说主张，果然不在于张扬夸大它。     材料二：     周朝衰落后，圣人的学说主张未能得到继承。世间求学的人，他们想要听到仁义道德的学说主张，跟从谁探求呢？又跟随谁并听从他的（主张）呢?你程颐心静而专注于（探究圣人学说）的伟大事业，崇高明睿、自己有心得体会的学问，值得信赖，无可怀疑。然而浮华虚伪的那些人，自知学问文采不足以在世上显扬，于是偷偷地借圣人之名来展现自己，表面上显得恬淡沉默，内心实际上（想）追逐名利。（这种行为）让天下的士大夫听闻他们的风气而厌恶他们，这是极大的不幸。     孔子、孟子去世后，儒家学说不显明，汉、唐时期不是没有信奉儒家学说的人，但他们对于儒家的大学之道，或者议论它但不够接近，或者接近它却不够真实，规律不能穷尽，道理不能完全的精熟，在做事中实行，也不能完全恰当合适。因此千百年间，虽然有顺应时势而成就功名的大臣，也不过是竭尽自己的天赋和能力职分罢了。治理不如古代，就是由于这个。到了本朝（宋朝），河、洛之间鸿儒辈出，在这个时候孔、孟的学说重新在世间显明，虽然在实际运用中没有贯彻，但他们的贡献已经很多了。近代信奉儒家学说的人又获得他们的主张并尊崇阐明他们的学说，选择更加精当，论述更加详尽，凡是求学的人修养自己、与人交往，侍奉君主、治理百姓的方法，（无论）主次精粗，大概都涵盖没有遗漏。如果让这种学问更加盛行，那么人才将会很多，朝廷端正并且天下安定太平。     现在有一种人，在家孝顺父母，在外诚信交友；对上不欺骗君主，对下不欺骗百姓；按照道义不可以出仕，便不肯苟且出仕来改变自己终身的操守；按照道义不可以活着，便不忍苟且偷生来损害自己先天具有的判断是非善恶的（良心）德行。听（他）说的话并观察（他的）行为，根据名声而考察（他们）的实际，记录那些真实的而去除那些虚伪的，那么人们就会知道勉力自励，不敢粉饰假装来谋取名利。读书人风气的纯正，国家大计的确定，将必然通过这些实现。 【2025·东北三省四市教研联合体高考·二模】阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 韩信引兵东，未度平原，闻郦食其已说下齐，欲止。辨士蒯彻说信曰：“将军受诏击齐，而汉独发间使下齐，何以得毋行也? 且郦生，一士，伏轼掉三寸之舌，下齐七十余城；将军以数万众，岁余乃下赵五十余城。为将数岁，反不如一竖儒之功乎！”于是信然之，遂渡河。冬，十月，信袭破齐历下军，遂至临淄。齐王以郦生为卖己，乃烹之；引兵东走高密，使使之楚请救。韩信已定临淄，遂东追齐王。项王使龙且将兵，号二十万，以救齐，与齐王合军高密。客或说龙且曰：“汉兵远斗穷战，其锋不可当。齐、楚自居其地，兵易败散，不如深壁，令齐王使其信臣招所亡城。亡城闻王在，楚来救，必反汉。汉兵二千里客居齐地，齐城皆反之，其势无所得食，可无战而降也。”龙且曰：“吾平生知韩信为人，易与耳！寄食于漂母，无资身之策；受辱于袴下，无兼人之勇。不足畏也。且夫救齐，不战而降之，吾何功！今战而胜之，齐之半可得也。”十一月，齐、楚与汉夹潍水而陈。信使人决壅囊，水大至，龙且军太半不得渡。即急击杀龙且，水东军散走，齐王广亡去。 （节选自《资治通鉴·汉纪》） 材料二： 毒天下而以自毒者，其唯贪功之人乎！郦生说下齐齐已受命而汉东北之虑纾项羽右臂之援绝矣！黥布，盗也，一从汉背楚而终不可叛。况诸田之耿介，可以保其安枕于汉也亡疑。乃韩信一启贪功之心，从蒯彻之说，疾击已降。贪功之念发于隐微，而血已漂卤也。 龙且亦犹是也，军于高密，客说以深壁勿战，令齐王招散民，反汉而归己，汉客兵不容于久留而必溃败，以全三军奠楚势而保齐，岂不贤于浪战以死亡乎?且则曰：“救齐，不战而降之，吾何功?”虽其后胜败不同，而且之心亦信之心也。举人之宗社人民存亡生死之大，而不满忮人之溪壑，毒螫人而蜂虿亦死。信幸破齐以自请王齐，而未央之诛已伏于此，且亦以其身毙于潍水之上。然则贪功而毒人，亦自雠其项领而速之斮也。悲哉！愚不可瘳已。 （节选自王夫之《读通鉴论》卷二） 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 郦生说A下齐B齐已C受命D而汉E东北之虑F纾G项羽右臂之援H绝矣！ 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．东，向东，与《北冥有鱼》“抟扶摇而上者九万里”中的“上”字用法不相同。 B．当，文中指挡住、抵挡，成语“独当一面”，其中的“当”字意思与此不相同。 C．壅，堵塞，与《谏太宗十思疏》“虑壅蔽则思虚心以纳下”的“壅”意思相同。 D．“其唯贪功之人乎”与《桃花源记》“复前行，欲穷其林”的“其”用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩信领兵攻打齐国，还未渡过黄河时，便想停止前进，而蒯彻建议继续进军。王夫之认为韩信轻信辩士之言会带来流血漂橹的严重后果。 B．有人向龙且献计，在汉军远离本土作战的情况下，应深沟高垒固守，并让齐王派可靠之臣招抚散民。王夫之认为这种谋略比轻率作战高明。 C．韩信打败齐国把守历下的军队并一直攻到临淄，而龙且在与韩信交战时身死兵散。王夫之认为，虽然他们胜败不同，但贪功之心完全相同。 D．龙且与汉作战，韩信攻打齐国，两人的做法都危害天下。王夫之认为这样做残害别人也残害自身，如同自己伸长脖颈等候被砍，以求速死。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）将军受诏击齐，而汉独发间使下齐，何以得毋行也？ （2）乃韩信一启贪功之心，从蒯彻之说，疾击已降。 14．材料一中，龙且坚持与汉开战的原因有哪些？ 【答案】10．BDG 11．D 12．A 13． （1）将军您接受诏命攻打齐国，但汉王只不过派密使去劝降齐国，您怎么能不继续前进呢？ （2）然而韩信一旦产生了贪功之心，听从蒯彻的劝说，迅速袭击已决定投降的齐国。 14． ①韩信不足畏。 ②龙且有贪功之心。 【解析】这两则材料通过韩信攻齐和龙且救齐的史实，展现了军事决策中的功利主义与战略智慧的冲突。材料一以叙事为主，突出蒯彻的功利劝说与龙且的轻敌冒进；材料二则以王夫之的史论展开，批判了贪功冒进的心态，指出其“毒人自毒”的本质。两文形成鲜明对比：前者呈现历史事件本身，后者揭示其深层教训，共同构成对功利军事思想的深刻反思，体现了中国传统史学“以史为鉴”的批判精神。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：郦食其劝说齐王使齐国归降，齐国已经接受命令，那么汉朝在东北方向的忧虑就解除了，项羽右臂的援助也断绝了。 “郦生说下齐”，“郦生”作主语，“说下齐”是动宾短语，句子结构完整，故B处断句； “齐已受命”，主谓宾结构完整，故D处断句； “汉东北之虑”作主语，“纾”作谓语，主谓结构完整，故G处断句。 故选BDG。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。名词作状语，向东/动词，飞上。句意：韩信领兵向东进发。/环绕着旋风飞上了九万里的高空。 B.正确。挡住、抵挡/承担。句意：其锋芒锐利不可抵挡。/单独承担一方面的工作或使命。 C.正确。句意：韩信派人挖开堵塞潍水的沙袋。/担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见。 D.错误。用法不同，副词，大概/代词，这。句意：大概只有贪图功劳的人吧！/又继续向前走，想要走到这片林子的尽头。 故选D。 12．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 A.“王夫之认为韩信轻信辩士之言会带来流血漂橹的严重后果”错，根据材料二“乃韩信一启贪功之心，从蒯彻之说，疾击已降。贪功之念发于隐微，而血已漂卤也”可知，王夫之是认为韩信贪功之心发于隐微，从蒯彻之说，疾击已降，才导致了流血漂橹的后果，而不是说韩信轻信辩士之言会带来此后果，“贪功”才是王夫之强调的关键原因。 故选A。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“击”，攻打；“间使”，密使；“下”，劝降。 （2）“一”，一旦；“启”，产生；“疾”，迅速。 14．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①龙且认为“吾平生知韩信为人，易与耳！寄食于漂母，无资身之策；受辱于袴下，无兼人之勇”，他觉得自己向来了解韩信的为人，认为韩信曾寄食于漂母，没有养活自己的办法，还曾受胯下之辱，没有过人的勇气，所以不把韩信放在眼里，认为他不值得畏惧。 ②龙且说“且夫救齐，不战而降之，吾何功！今战而胜之，齐之半可得也”，意思是如果不作战就使齐国投降，自己就没有功劳，而通过作战战胜汉军，就可以得到齐国一半的土地，可见他想通过作战来获取功劳和土地，有着强烈的贪功之心。 参考译文： 材料一： 韩信领兵向东进发，尚未从平原渡口渡过黄河，听说郦食其已经说服齐王投降，就想停止前进。有个叫蒯彻的辩士劝说韩信：“将军您接受诏命攻打齐国，但汉王只不过派密使去劝降齐国，您怎么能不继续前进呢？况且郦食其只是一个读书人，他坐着车子，靠耍弄三寸不烂之舌，就收服了齐国七十多座城；而将军您率领几万大军，历时一年多才攻下赵国五十多座城。您做了几年将军，反倒不如一个读书人的功劳大吗？”于是韩信认为他说得对，就渡过了黄河。冬季，十月，韩信率军突然袭击并打败了齐国在历下的驻军，接着就打到了临淄。齐王认为郦食其出卖了自己，就把他煮死了；然后齐王带兵向东逃往高密，派使者到楚国去请求救援。韩信已经平定了临淄，就向东追赶齐王。项羽派龙且率领军队，号称二十万，来援救齐国，在高密与齐王的军队会师。有门客劝说龙且：“汉军远离本土，拼死作战，其锋芒锐不可当。而齐、楚的军队在自己的地盘上作战，容易失败溃散，不如深挖战壕，高筑壁垒，让齐王派他的亲信大臣去招抚那些失陷的城池。那些失陷的城池听说齐王还在，又有楚军来救援，一定会背叛汉军。汉军远离本土二千里，客居在齐国，如果齐国的城池都起来反叛，那他们势必无处获取粮食，这样就可以不战而使他们投降了。”龙且说：“我向来了解韩信的为人，很容易对付他！他曾依赖漂洗丝绵的老妇救济才得以生存，没有自己养活自己的办法；还曾在别人的胯下受辱，毫无过人的勇气。不值得害怕。况且救援齐国，不通过战斗就使他们投降，我还有什么功劳呢！如果通过战斗战胜了他们，就可以得到齐国一半的土地了。”十一月，齐、楚联军与汉军隔着潍水摆开阵势。韩信派人挖开堵塞潍水的沙袋，河水汹涌而至，龙且的军队大半还没渡过河去。韩信立即下令快速攻击，杀死了龙且，潍水东岸的齐、楚联军四散奔逃，齐王田广也逃走了。 材料二： 毒害天下而又自我毒害的，大概只有贪图功劳的人吧！郦食其劝说齐王使齐国归降，齐国已经接受命令，那么汉朝在东北方向的忧虑就解除了，项羽右臂的援助也断绝了。黥布是个强盗，一旦跟随汉朝背叛楚国，最终也不可能再反叛。何况田氏家族为人正直，完全可以保证他们能让汉朝高枕无忧，这是毫无疑问的。然而韩信一旦产生了贪功之心，听从蒯彻的劝说，迅速袭击已决定投降的齐国。贪图功劳的念头在细微之处产生，却已经导致血流成河了。 龙且也是这样贪功之人。他率军驻扎在高密，有门客劝说他深挖壁垒，不要出战，让齐王去招抚离散的百姓，使他们反叛汉军而归附自己，汉军作为客居之兵，不能长期停留，必然会溃败，这样可以保全三军，稳定楚国的局势并保住齐国，难道不比轻率出战而导致死亡更好吗？龙且却说：“救援齐国，不通过作战就使它投降，我还有什么功劳呢？”虽然他们两人（韩信和龙且）最终的胜败不同，但龙且的心思和韩信的心思是一样的。拿人家国家的宗庙、百姓的存亡生死这样的大事，却不能满足贪功之人的欲壑，像毒虫一样螫人而自己也会死亡。韩信侥幸攻破齐国后就请求封自己为齐王，而他在未央宫被诛杀的祸根也已经在此埋下了，龙且也身死在潍水之上。既然这样，那么贪求战功而伤害别人，也就是自己残害自己的头颈而加速被砍杀啊。可悲啊！他们的愚蠢简直无法救治。 试卷第1页，共3页 54 / 54 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题03 文言文类文本阅读 题型概览 高中语文文言文阅读试题旨在考查学生对文言知识的掌握和对文言文的理解、分析能力，题型丰富多样，以下是具体介绍： - 字词解释题：主要考查常见文言实词和虚词在文中的含义与用法。实词考查包括一词多义、古今异义、通假字、词类活用等。如“假舟楫者，非能水也，而绝江河”中“绝”是“横渡”之意，体现一词多义；“率妻子邑人来此绝境”中“妻子”为古今异义词，古义指“妻子和儿女”。虚词则重点考查“之”“而”“以”“于”等，如“蟹六跪而二螯”中“而”表并列，“君子博学而日参省乎己”中“而”表递进。 - 断句题：通常给出一段未加标点的文言文，要求考生根据语法结构、语义逻辑等进行断句。如根据主谓宾结构，“主语+谓语+宾语”完整处可断句；利用虚词，“夫”“盖”等句首虚词前可断句，“也”“矣”等句末虚词后可断句；还可依据对偶、排比等句式特点断句。 - 文化常识题：考查与文言文相关的古代文化常识，如官职名称、科举制度、天文历法、礼仪习俗等。如考查官职变动相关字词，“迁”“谪”“擢”等分别表示不同的官职任免情况；或考查科举相关知识，如“乡试”“会试”“殿试”的考试时间、地点及录取者称呼等。 - 文意理解题： - 内容概括题：要求考生概括文言文的主要内容，包括事件的起因、经过、结果等。如概括一篇人物传记中主人公的主要事迹，需梳理文中所写的各类事件，提炼关键信息进行归纳。 - 人物形象分析题：考查对文中人物性格特点、品质、行为动机等的分析。可通过人物的言行举止、所做之事及他人评价来分析，如从某人物多次仗义疏财的行为可概括出其慷慨大方的性格特点。 - 主旨理解题：要求领会文章的主题思想，理解作者的观点、情感和意图。如对于一篇议论文，需把握作者的论点及论证思路，从而明确其想要表达的观点。 - 句子翻译题：将文中的特定句子或段落翻译成现代汉语。考查考生对文言字词、句式的掌握及语言表达能力。翻译时需遵循“信、达、雅”原则，运用“留、换、调、删、补、变”等方法。如“是以先帝简拔以遗陛下”，“是以”是固定句式，应译为“因此”，“遗”是“给予”之意，同时调整“是以”的语序，译为“因此先帝把他们选拔出来留给陛下”。 - 对比阅读题：通常给出两篇文言文，考查在内容、主题、人物等方面的异同比较。如比较两篇山水游记，分析其描写景物的手法及表达情感的异同；或比较同一历史人物在不同传记中的形象差异等。考生需认真阅读文本，从多方面进行比较，结合背景及作者意图分析原因，然后分别阐述两篇文章特点并对比。 - 赏析评价题：这类题型相对开放，要求考生对文中的写作手法、语言特色、人物行为等进行赏析或评价。如分析文中某段景物描写的作用，可从烘托气氛、衬托人物心情、为下文做铺垫等角度作答；或评价文中人物的某个决策是否合理，需结合文本内容和相关背景，阐述理由。 - 信息筛选题：要求考生从文中筛选出符合特定要求的信息，可能是筛选人物的某些行为、事件的某些条件等。如筛选出文中体现某人物“忠义”品质的具体事例，需要考生仔细阅读文本，标注相关语句，然后进行归纳整理。 题型展示 【2025·辽宁省名校联盟高三5月联合检测·二模】文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 余学击剑，阅师多矣。四方之法各异，惟京师为善。桓灵之间，有虎贲王越善斯术，称于京师。河内史阿言：“昔与越游，具得其法。”余从阿学之，甚精熟。 尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮。宿闻展善有手臂，晓五兵，又称其能空手入白刃。余与论剑良久，谓言：“将军法非也，余顾尝好之，又得善术。”因求与余对。时酒酣耳热，方食芋蔗，便以之为杖，下殿数交，三中其臂。左右大笑，展意不平，求更为之。余言：“吾法急属，难相中面，故齐臂耳。”展言：“愿复一交。”余知其欲突以取中也，因伪深进。展果寻前，余却脚剿，正截其颡，坐中惊视。余还坐，笑曰：“昔阳庆使淳于意去其故方，更授以秘术。今余亦愿邓将军捐弃故伎，更受要道也。”一坐尽欢。 夫事不可自谓己长。余少晓持复，自谓无对。俗言双戟为坐铁室，镶楯为蔽木户。后从陈国袁敏学，以单攻复，每为若神，对家不知所出。先日若逢敏于狭路，直决耳。 上雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷。每每定省从容，常言：“人少好学则思专，长则善忘。长大而能勤学者，惟吾与袁伯业耳。”余是以少诵《诗》《论》，及长而备历五经、四部、《史》《汉》诸子百家之言，靡不毕览。所著书论诗赋凡六十篇。至若智而能愚，勇而知怯，仁以接物，怒以及人，以付后之良史。 （节选自《典论[注]·自叙》） 材料二： 盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易周旦显而制礼不以隐约而弗务不以康乐而加思。夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力；贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！ （节选自《典论·论文》） ［注］《典论》据考证是曹丕做魏太子时精心创作的一部论著。 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故西伯幽A而演易B周C旦显D而制礼E不以隐约F而弗务G不以康乐H而加思。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．善，擅长，与《归去来兮辞》中“善万物之得时”的“善”意思不相同。 B．尝，曾经，与《劝学》中“吾尝终日而思矣”的“尝”意思相同。 C．靡，没有，与成语“靡不有初，鲜克有终”中的“靡”意思不相同。 D．遗，放弃，与《苏武传》中“置币遗单于”中的“遗”意思不相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．曹丕曾跟随史阿学习剑术，练得很纯熟。他趁着酒意，以甘蔗代剑，与精通多种兵器的邓展将军比试剑法，两次比试皆占据了上风。 B．曹丕知晓了凡事不可太夸耀自己长处的道理。他会舞双戟，曾自认没有对手，在狭路和出招如神的袁敏对决后，他才知道人外有人。 C．曹操很喜欢诗书典籍，即使在军旅途中仍手不释卷。在父亲的影响下，曹丕从小诵习经典，后来更是博览群书，通晓诸子百家之言。 D．曹丕不光在武学上有高明造诣，在文学方面也有很独到的见解。他认为人的寿命有限，荣乐易逝，但文章却能流传千古，没有穷期。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今余亦愿邓将军捐弃故伎，更受要道也。 （2）夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。 14．材料一中的“以付后之良史”和材料二中的“不假良史之辞”皆出自曹丕笔下，二者是否矛盾？请结合文本内容进行分析。 【2025·吉林省长春市长春吉大附中实验学校·二模】文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 甲申，追谥孔子为文宣王。先是，祀先圣先师，周公南向，孔子东向坐。制：“自今孔子南向坐，被王者之服，释奠用宫悬。”追赠弟子皆为公、侯、伯。 （节选自司马光《资治通鉴·唐纪三十》） 材料二： 某每读《诗》至《鸱鸮》，读《书》至《君奭》，常窃悲周公之不遇。及观《史》，见孔子厄于陈、蔡之间，而弦歌之声不绝。颜渊、仲由之徒，相与问答。夫子曰：“匪兕匪虎，率彼旷野’，吾道非邪？吾何为于此？”颜渊曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，不容何病？不容然后见君子。”夫子油然而笑曰：“回，使尔多财，吾为尔宰。”夫天下虽不能容，而其徒自足以相乐如此。乃今知周公之富贵，有不如夫子之贫贱。夫以召公之贤，以管、蔡[注]之亲，而不知其心，则周公谁与乐其富贵？而夫子之所与共贫贱者，皆天下之贤才，则亦足与乐乎此矣。 （节选自苏轼《上梅直讲书》） 【注】管、蔡：周公之弟管叔（名鲜）、蔡叔（名度），他们散布周公将要篡位的流言。 材料三： 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”今人皆嗤党人不知孔子矣，抑知孔子果成何名乎？以谓天纵生知之圣，不可言思拟议，而为一定之名也，于是援天与神，以为圣不可知而已矣。斯其所见，何以异于党人乎？天地之大，可一言尽。孔子虽大，不过天地，独不可以一言尽乎？或问何以一言尽之，则曰：学周公而已矣。周公之外，别无所学乎？曰：非有学而孔子有所不至；周公既集群圣之成，则周公之外，更无所谓学也。周公集群圣之大成，孔子学而尽周公之道，斯一言也，足以蔽孔子之全体矣。故自古圣人，其圣虽同而其所以为圣不必尽同时会使然也。惟孔子与周公，俱生法积道备无可复加之后，周公集其成以行其道，孔子尽其道以明其教，符节吻合，如出于一人，不复更有毫末异同之致也。然则欲尊孔子者，安在援天与神，而为恍惚难凭之说哉？ （节选自章学诚《文史通义·原道》） 10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案写在答题卡相应位置的横线上。 其圣虽同A而其B所以C为圣D不必尽E同F时G会使然也 11．下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．被，用作动词，与《屈原列传》“被发行吟泽畔”的“被”用法相同。 B．窃，谦辞，与《答司马谏议书》“窃以为与君实游处相好之日久”的“窃”词义相同。 C．果，实现，与《桃花源记》“未果，寻病终”的“果”词义相同。 D．以，连词，表目的，来，与《归去来兮辞》“请息交以绝游”的“以”意思不同。 12．下列对材料有关内容的分析和概述，不正确的一项是（   ） A．孔子困于陈蔡之间，说自己并非犀牛、老虎，却奔逃于荒野之上，表明孔子在求道之路上也有困惑犹疑之时。 B．颜回劝解孔子，孔子笑称如果颜回有很多财富，自己要做他的管家，体现了孔子师生平等的教育理念。 C．达巷党人认为孔子确实是伟大的，但是没有足够树立名声的专长，这说明达巷党人并没有真正地了解孔子。 D．自古成圣的方法不一定完全相同，周公集大成以行其道，孔子学习并掌握了周公之道来弘扬教化，成就比不上周公。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽然，不容何病？不容然后见君子。 （2）安在援天与神，而为恍惚难凭之说哉？ 14．三则材料均在与周公的比较中表示了对孔子的肯定，侧重点有何不同？请简要概括。 【2025·内蒙古自治区乌兰察布市部分学校高三·二模】阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉，或妄呼，拔剑击柱，帝益厌之。叔孙通说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成，臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世、人情为之节文者也。臣愿颇采古礼，与秦仪杂就之。”上曰可试为之令易知度吾所能行者为之于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼、乐。礼、乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公去矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真腐儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人，为绵蕞①，野外习之。月余，言于上曰：“可试观矣。”上使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肆。 （节选自《资治通鉴·汉纪三》） 材料二： 鲁两生责叔孙通兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。将以为休息生养而后兴礼乐焉，则抑管子“衣食足而后礼义兴”之邪说也。晏子曰：“唯礼可以已乱。”然则立国之始，所以顺民之气而劝之休养者，非礼乐何以哉？譬之树然，生养休息者，枝叶之荣也；有序而和者，根本之润也。今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根，岂有能荣枝叶之一日哉？故武王克殷，驾甫脱而息贯革之射，修禋祀②之典，成象武之乐。受命已未，制作未备，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。子曰：“礼乐不兴，则刑罚不中，民无所措手足。”务本教也。两生者，非圣人之徒与？何其与孔子之言相刺谬也！于是而两生之所谓礼乐者可知矣，谓其文也，非其实也。故两生者，非不知权也，不知本也。 （节选自王夫之《读通鉴论》卷二） 【注】①绵蕞：用绳索拦出演习场所，插立茅草表示出尊卑位次，指制订整顿朝仪典章。②禋祀：古代祭天的一种礼仪，泛指祭祀。 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 上曰A可试B为之C令易D知E度吾所能行者F为之 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．悉，指全部，与《桃花源记》“男女衣着，悉如外人”中的“悉”词义不同。 B．厌，指满足，与《论语》“学而不厌，诲人不倦”中的“厌”词义相同。 C．西，指向西去，与《赤壁赋》“方其破荆州下江陵，顺流而东也”中的“东”用法相同。 D．非，指不正确、错误，与《劝学》“登高而招，臂非加长也”中的“非”词义相同。 12．下列选项对以上材料的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．叔孙通向汉高帝建议制定新的朝仪，高帝担心难以实施，叔孙通则认为可以根据时世和人情来制定礼仪，不必完全照搬古礼。 B．管仲认为“衣食足而后礼义兴”，晏子认为只有礼才能止乱，王夫之认可晏子的观点而认为管仲的说法是邪说。 C．叔孙通主持制定的礼法，采纳古礼，借鉴秦法，由其弟子、鲁地儒生及汉高祖共同制定，完成后高祖十分满意。 D．王夫之认为鲁两生的观点是错误的，他认为在建立国家之初就应该制定礼乐来顺应民心、劝勉百姓休养生息。 13．把文中加横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若真腐儒也，不知时变。 （2）不曰我姑且休息之而以待百年也。 14．在材料二中，作者使用了多种论证方法，请列举其中的三种。 【2025·内蒙古自治区呼和浩特市高三·二模】阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 天子以董仲舒为江都相，事易王。易王，帝兄，素骄，好勇。仲舒以礼谊①匡正，王敬重焉。久之，王问仲舒曰：“越王勾践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴，遂灭之。孔子称殷有三仁，寡人亦以为越有三仁。桓公决疑于管仲，寡人决疑于君。”仲舒对曰：“臣愚不足以奉大对闻昔者鲁君问柳下惠吾欲伐齐何如？’柳下惠曰：‘不可。’归而有忧色，曰：‘吾闻伐国不问仁人，此言何为只与我哉！’徒见问，且羞之，况设诈以伐吴乎？由此言之，越本无一仁。夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功，是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯②，为其先诈力而后仁谊也。苟为诈而已，故不足称于大君子之门也。五伯比于他诸侯为贤，其比三王，犹武夫之与美玉也。”王曰：“善。” 仲舒治国，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是；行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫。先是辽东高庙、长陵高园殿灾，仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之，仲舒遂不敢复言灾异。 （节选自班固《汉书·董仲舒传》） 材料二： 汉之儒者咸以董仲舒为称首，今观仲舒不计功谋利之云，似矣。而以明灾异下狱论死，何也？夫欲明灾异，是欲计利而避害也。今既不肯计功谋利矣，而欲明灾异者何也？既欲明灾异以求免于害，而又谓仁人不计利，谓越无一仁又何也？所言自相矛盾矣。且夫天下曷尝有不计功谋利之人哉！若不是真实知其有利益于我，可以成吾之大功，则乌用正义明道为耶？ （节选自李贽《焚书·贾谊》） 【注】①谊，同“义”。②五伯，春秋时期五位诸侯霸主。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 臣愚不足［A］以奉［B］大对［C］闻［D］昔者鲁君［E］问柳下惠［F］吾欲［G］伐齐［H］何如 11．下列材料中对加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．素，平素，与《鸿门宴》“素善留侯张良”的“素”意思相同。 B．“归而有忧色”与《劝学》“锲而舍之”的“而”用法不相同。 C．犹，好像，与《烛之武退秦师》“臣之壮也，犹不如人”的“犹”意思相同。 D．以为，认为，与《过秦论》“铸以为金人十二”的“以为”意思不相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．董仲舒用礼义匡正易王，易王曾向董仲舒求教，董仲舒告诫易王要遵循仁义，不可施行诡诈之术。 B．董仲舒认为，越国根本没有仁人。仁人端正他的义却不谋取私利，阐明他的道却不计较自己的功劳。 C．董仲舒认为五伯虽成就了霸业，但仍不被孔子弟子接受，是因为以诡诈武力为先而以仁义为后。 D．董仲舒因推究阴阳错行的原因而被贬为中大夫，之后又因推论天降灾异和人事的关系，招来杀身之祸。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）徒见问，且羞之，况设诈以伐吴乎？ （2）于是下仲舒吏，当死，诏赦之，仲舒遂不敢复言灾异。 14．请结合材料二，简要分析李贽为什么认为董仲舒所言与所做是自相矛盾的。 【2025·内蒙古包头市高三·二模】阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 武王问太公曰：“吾欲以少击众，以弱击强，为之奈何？”太公曰：“以少击众者必以日之暮伏于深草要之隘路；以弱击强者，必得大国之与，邻国之助。”武王曰：“我无深草，又无隘路，敌人已至，不适日暮。我无大国之与，又无邻国之助，为之奈何？”太公曰：“妄张诈诱，以荧惑其将，迂其道，令过深草，远其路，令会日暮。前行未渡水，后行未及舍，发我伏兵，疾击其左右，车骑扰乱其前后，敌人虽众，其将可走。事大国之君，下邻国之士，厚其币，卑其辞。如此，则得大国之与、邻国之助矣。”武王曰：“善哉！” （《六韬·少众》） 材料二： 西魏大统三年，东魏将高欢渡河，逼华州。西魏遣将宇文泰拒之，至沙苑，距齐军六十余里。高欢率兵来会。侯骑告齐兵至，泰召诸将议。李弼曰：“彼众我寡，不可平地置阵。此东十里，有渭曲，可据以待之。”遂进至渭曲，背水东西为阵，李弼为右拒，赵贵为左拒。命将士皆偃戈于葭芦之中，闻鼓声而起。日晡，齐军至，望见军少，争进，卒乱而不成列。兵将交，泰鸣鼓，士皆奋起。于谨等以大军与之合战，李弼等率铁骑横击之，绝其军为二，遂大破之。 （《百战奇略·寡战》有删改） 材料三： 冬，十月，韩信、张耳以兵数万东击赵。赵王及成安君陈馀闻之，聚兵井陉口，号二十万。广武君李左车说成安君曰：“韩信、张耳乘胜而去国远斗，其锋不可当。臣闻‘千里馈粮，士有饥色。’今井陉之道，车不得方轨，骑不得成列，行数百里，其势粮食必在其后。愿足下假臣奇兵三万人，从间路绝其辎重；足下深沟高垒勿与战。彼前不得斗，退不得还，不至十日，而两将之头可致于麾下；否则必为二子所擒矣。”成安君常自称义兵，不用诈谋奇计，曰：“韩信兵少而疲，如此避而不击，则诸侯谓吾怯而轻来伐我矣。”韩信使人间视，知其不用广武君策，则大喜，乃敢引兵遂下。大破赵军，斩成安君泜水上。 （《资治通鉴》） 10．材料一波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以少A击众B者C必以日D之暮E伏F于深草G要之H隘路 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．与，意为帮助，与《六国论》中“与赢而不助五国也”中的“与”字意思相同。 B．“以荧惑其将”与《鸿门宴》中“常以身翼蔽沛公”的“以”字用法不同。 C．阵，作战时排列的队伍，与《出师表》中“必能使行阵和睦”的“阵”意思相同。 D．绝，使……断绝，使动用法，与《劝学》中“而绝江河”的“绝”用法不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．在姜太公看来，军队想要以少胜多，必须得使用谋略，而要以弱胜强，则必须要得到大国与邻国的支持配合才行。 B．姜太公认为条件是可以创造的，比如没有深草，就虚张声势，引诱诈骗迷惑敌将，使敌人迂回行进，通过深草地带。 C．韩信攻打赵国时，李左车认定井陉之地于韩信不利，并由此判断韩军必然遭遇粮草断绝之困，便从此入手将其击败。 D．成安君陈馀一方面认为自己是仁义之师，不屑用奇计，另一方面轻敌，认为韩信兵少而且疲惫，最终导致兵败。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）事大国之君，下邻国之士，厚其币，卑其辞。 （2）愿足下假臣奇兵三万人，从间路绝其辎重；足下深沟高垒勿与战。 14．宇文泰在渭水之战中以少胜多，他的哪些用兵策略与材料一中姜太公的观点不谋而合？ 【2025·辽宁省辽西重点高中高三·二模】文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 虎至猛也，可畏而服。鹿至粗也，可教而使。木至劲也，可柔而屈。石至坚也，可消而用。况人含五常（仁、义、礼、智、信）之性，有善可因，有恶可改者乎！人之所重，莫重乎身。贵教之道行，士有仗节成义死而不顾者矣。此先王因善教义，因义而立礼者也。因善教义，故义成而教行；因义立礼，故礼设而义通。若夫商、韩、孙、吴，知人性之贪得乐进，而不知兼济其善，于是束之以法，要之以功，使下唯力是恃，唯争是务，恃力务争。至有探汤赴火而忘其身者，好利之心独用也。人怀好利之心，则善端没矣。中国所以常制四夷者，礼义之教行也。失其所以教，则同乎夷狄矣。其所以同，则同乎禽兽矣。不唯同乎禽兽，乱将甚焉，何者？禽兽保其性然者也，人以智役力者也，智役力而无教节，是智巧日用，而相残无极也。相残无极，乱孰大焉？不济其善，而唯力是恃，其不大乱几稀耳。人之性，避害从利，故利出于礼让，即修礼让；利出于力争，则任力争。修礼让则上安下顺而无侵夺任力争则父子几乎相危，而况于悠悠者乎！ （节选自傅玄《傅子·贵教》） 材料二： 古之为道也，有恒贵。有恒贵，斯有恒尊矣。有恒尊，斯有恒亲矣。有恒亲，斯有恒学矣。有恒学，斯有恒友矣。类之以为尊也，尊之以为亲也，合之以为学也，学焉以为友也，故友而三善备焉。学以尚贤，尊以尚秩，亲以尚爱，讲习居游之中，人纪备矣。尊所不足，以学匡之。亲所不足，以学惇之。学所不足，以尊亲劝之。国无异教，士无旷心，憙求师而荣友善者，不舍其族姓姻党而得之学，不劳而教一。呜呼，盛矣！故封建者，井田之推也①；学校者，封建之绪也。道参三而致一，故曰“一以贯之也。”“既有肥羜②，以速诸父”，族姓之友也。“既有肥牡③，以速诸舅”，姻党之友也。君子无道广之交，野人无越疆之好，俶诡佻荡之士不登于丽泽，然则虽有庄、惠之清狂，仪、秦、雎、泽之谲忮，亦恶足以立朋党而启异同哉！政圮于国，教衰于学；教衰于上，友散于下。邹、鲁之群居，圣贤之弗获已也。 （节选自王夫之《船山遗书》） [注]①封建：周朝分封制。井田：井田制，商周时期的土地制度。②羜：幼羊。③牡：雄性牲畜。 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 修礼让A则上安B下C顺而无D侵夺E任力F争G则父子H几乎相危。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．畏，使……害怕，使动用法，与成语“人言可畏”中的“畏”意思不同。 B．至，至于，与《促织》“岂意其至此哉”中的“至”意思和用法都相同。 C．日，每天，名词作状语，与《赤壁赋》“东望武昌”中的“东”用法相同。 D．恶，怎么，与墨子《兼爱》“恶得不禁恶而劝爱”中第一个“恶”的用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一首先从自然界的动物、木石等可以改造利用说起，类推引出关于人的教育的话题，切入自然。 B．傅玄认为人因为有五种恒常的本性，所以才会依凭善的一面，改正恶的一面，从而更加看重自己的品行。 C．傅玄批评商鞅、韩非等人只知道用法度约束人们，用功利要求人们，却不引导人们向善，导致人们只依靠力量争夺利益。 D．材料二既有“既有肥羜，以速诸父”等引用论证，也有“人纪备矣”和“政圮”“教衰”“友散”的对比，说理深刻透辟。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不济其善，而唯力是恃，其不大乱几稀耳。 （2）亲所不足，以学惇之。学所不足，以尊亲劝之。 14．两则材料都强调了教育的重要性，其侧重点各有什么不同？请简要概括。 【2025·辽宁省部分高中高三·二模】阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 上谓曰：“人皆不能知卿，以为卿但知经术，不晓世务。”安石对曰：“经术正所以经世务但后世所谓儒者大抵皆庸人故世俗皆以为经术不可施于世务尔。”上问：“然则卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法度，正方今之所急也。”上以为然。于是设制置三司条例司，令判知枢密院事陈升之同领之。安石令其党吕惠卿预其事。而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田诸役相继并兴，号为新法，遣提举官四十余辈，颁行天下。 （《宋史·王安石传》） 材料二： 安石出《青苗书》使辙熟议，曰：“有不便，以告勿疑。”辙曰：“以钱贷民，使出息二分，本以救民，非为利也。然出纳之际，吏缘为奸，虽有法不能禁，钱入民手，虽良民不免妄用；及其纳钱，虽富民不免逾限。如此，则恐鞭筮必用，州县之事不胜烦矣。唐刘晏掌国计，未尝有所假贷。有尤之者，晏曰：‘使民侥幸得钱，非国之福；使吏倚法督责，非民之便。吾虽未尝假贷，而四方丰凶贵贱，知之未尝逾时。有贱必来，有贵必粜，以此四方无甚贵、甚贱之病，安用贷为？’晏之所言，则常平法耳。今此法见在而患不修，公诚能有意于民，举而行之，则晏之功可立俟也。”安石曰：“君言诚有理，当徐思之。”自此逾月不言青苗。 （《宋史·苏辙传》） 材料三： 帝问光，光曰：“布法象魏，布旧法也。诸侯变礼易乐者，王巡守则诛之，不自变也。刑新国用轻典，乱国用重典，是为世轻世重，非变也。且治天下譬如居室，敝则修之，非大坏不更造也。公卿侍从皆在此，愿陛下问之。三司使掌天下财，不才而黜可也，不可使执政侵其事。今为制置三司条例司，何也？宰相以道佐人主，安用例？苟用例，则胥吏矣。今为看详中书条例司，何也？” （《宋史·司马光传》） 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 经术正A所以经世务B但后世所谓C儒者D大抵皆庸人E故F世俗皆以为经术不G施于世务尔。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．经术，即经学，专门研究儒家经典的学问，古代中国学术的重要部分。 B．尤，文中意为责备、责怪，与成语“怨天尤人”中的“尤”意思相同。 C．见，表被动，与《屈原列传》“信而见疑”中的“见”意思和用法相同。 D．胥吏，中国古代官府中办理文书的小官吏，“胥”指的是基层办事人员。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．王安石打算把改变社会风气、建立法律制度作为自己施政的首要事务，得到了皇上的认同。 B．苏辙认为青苗法会使官吏作奸、民风变坏，最后必然只有动用刑罚惩处，让官府不胜烦扰。 C．苏辙认为不必以钱贷民，只需仿照唐代刘晏的做法，制定并施行常平法，就能收到治理之功。 D．司马光认为治理国家应遵循已有的法律制度，对设立制置三司条例司等变法行为持反对意见。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾虽未尝假贷，而四方丰凶贵贱，知之未尝逾时。 （2）且治天下譬如居室，敝则修之，非大坏不更造也。 14．《答司马谏议书》中提到，司马光批评王安石“侵官”，从材料三中看，司马光列举的王安石“侵官”的表现有哪些？请根据材料概括。 【2025·吉林省长春市高三·二模】文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 赠司徒鲁郡颜公，讳真卿，事唐为太子太师，与其从父兄杲卿，皆有大节以死。至今虽小夫妇人，皆知公之为烈也。初，公以忤杨国忠，斥为平原太守。策安禄山必反，为之备。禄山既举兵，与常山太守杲卿伐其后。贼之不能直窥潼关，以公与杲卿挠其势也。在肃宗时，数正言，宰相不悦，斥去之。又为御史唐旻所构，连辄斥。李辅国迁太上皇居西宫，公首率百官请问起居，又辄斥。代宗时，与元载争论是非，载欲有所壅蔽，公极论之，又辄斥。杨炎、卢杞既相德宗，益恶公所为，连斥之。犹不满意。李希烈陷汝州、杞既以公使希烈。希烈初惭其言，后卒缢公以死。是时公年七十有七矣。 天宝之际，久不见兵，禄山既反，天下莫不震动，公独以区区平原，遂折其锋。四方闻之，争奋而起，唐卒以振者，公为之倡也。唐之在朝臣，多畏怯观望。能居其间、一忤于世，失所而不自悔者寡矣。至于再三忤于世，失所而不自悔者，盖未有也。若至于起且仆，以至于七八，遂死而不自悔者，则天下一人而已，若公是也。公之学问文章，往往杂于神仙浮屠之说，不皆合于理。及其奋然自立，能至于此者，盖天性然也。故公之能处其死，不足以观公之大。何则？及至于势穷，义有不得不死，虽中人可勉焉，况公之自信也欤？维历忤大奸，颠跌撼顿，至于七八，而终始不以死生祸福为秋毫顾虑，非笃于道者不能如此，此足以观公之大也。夫世之治乱不同，而士之去就亦异。若伯夷之清，伊尹之任，孔子之时，彼各有义。夫既自比于古之任者矣，乃欲眷顾回隐以市于世，其可乎？故孔子恶鄙夫不可以事君，而多杀身以成仁者。若公，非孔子所谓仁者欤？ 今天子至和三年，尚书都官郎中知抚州聂君厚载、尚书屯田员外郎通判抚州林君随，相与慕公之烈，以公之尝为此邦也，遂为堂而祠之。既成，二君过予之家，而告之曰：“愿有述。”夫公之赫赫不可泯者，固不系于祠之有无。盖人之向往之不足者，非祠则无以致其志也。闻其烈，足以感人，况拜其祠而亲炙之者欤！今州县之政，非法令所及者，世不复议。二君独能追公之节尊而事之以风示当世为法令之所不及，是可谓有志者也。 （节选自曾巩《抚州颜鲁公祠堂记》） 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 二君独能A追B公之节C尊D而事之E以风F示当世G为法H令之所不及 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．赠，古时朝廷对已故者追授官职、爵位或谥号，又称“追赠”“封赠”。 B．事，指侍奉，与《谏太宗十思疏》中“文武争驰，在君无事”的“事”意思不同。 C．区区，与“区区小事”和“感君区区怀”（《孔雀东南飞》）中的“区区”含义均不同。 D．“可勉焉”与《烛之武退秦师》中“焉用亡郑以陪邻”的“焉”用法不相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．颜真卿认为安禄山会谋反，在镇守平原时便着手做防备，安禄山叛乱，他和常山太守颜杲卿攻打叛军后路，使叛军不能“直窥潼关”。 B．文章记颜真卿捍贼忤奸时，连用六“斥”字，叙中含论，既高度概括了颜真卿的生，赞其屡忤屡贬而决不改其初衷之刚毅。 C．在朝中大臣大多畏缩观望的情况下，能勇于忤逆当世权臣，并因此失去官位而不后悔的人是很少的，但颜真卿却再三忤于世而不悔。 D．颜公祠堂完工后，作者写了这篇“记”，认为颜真卿的赫赫业绩光照千古，在颜真卿曾任职的地方修建祠堂可以使其业绩不被湮没。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫既自比于古之任者矣，乃欲眷顾回隐以市于世，其可乎？ （2）盖人之向往之不足者，非祠则无以致其志也。 14．材料中“笃于道”是什么意思？颜鲁公“笃于道”体现在哪些方面？ 【2025·吉林省延边朝鲜族自治州延吉市延边第二中学等校高三·二模】文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 始，主父偃游齐、燕、赵，皆莫能厚遇，诸生相与排摈不容；家贫，假贷无所得，乃西入关上书阙下，朝奏，暮召入。所言九事，其八事为律令；一事谏伐匈奴。其辞曰：“《司马法》曰：‘国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。’夫怒者逆德也，兵者凶器也，争者末节也。夫务战胜，穷武事者，未有不悔者也。昔秦皇帝并吞战国，务胜不休，欲攻匈奴。李斯谏曰：‘不可。夫匈奴，无城郭之居，委积之守，迁徙鸟举，难得而制也。轻兵深入，粮食必绝；踵粮以行，重不及事。得其地，不足以为利也；得其民，不可调而守也；胜必杀之，非民父母也；靡敝中国，快心匈奴，非长策也。’秦皇帝不听，遂使蒙恬将兵攻胡，辟地千里，以河为境。然后发天下丁男以守北河，暴兵露师十有余年，死者不可胜数，终不能逾河而北，是岂人众不足，兵革不备哉？其势不可也。” （汉武帝元朔二年）匈奴入上谷，杀略吏民。将军卫青出云中以西至高阙，斩首数千级，获牛羊百万余。是时匈奴右贤王怨汉夺河南地，数寇边。青复将三万骑出雁门，右贤王遁走。主父偃进言曰：“河南地肥饶，外阻河，蒙恬城之以逐匈奴，内省转输戍漕，广中国，灭胡之本也。今弃之，此所谓资寇兵而赍盗粮也。且朔方地肥，北倚阴山，东接太原，其势甚便。”上乃使卫尉苏建筑朔方城，发卒十万人，费数十百巨万，府库并虚。山东被水灾，民多饥乏，天子虚郡国仓廪以振贫民，犹不足。 （节选自《资治通鉴·汉纪》，有删改） 材料二： （唐太宗贞观四年）突厥颉利可汗为李靖所破，帅众来降，其部落或北附薛延陀，或西奔西域。朝士多言宜悉徙之河南兖豫之间散居州县教之耕织。 温彦博曰：“孔子云‘有教无类’，若救其死亡，授以生业，数年之后，悉为吾民。选其酋长，使入宿卫，畏威怀德，何后患之有！” 魏征曰：“晋初诸胡与民杂居，郭钦、江统皆劝驱出塞，武帝不用，后二十余年，伊洛之间，遂为氐羌之域。前事不远，陛下必欲引突厥入中原，所谓养虎自遗患也。” 上曰：“彦博言安置河南，征言遣还故土，二策孰善？” 房玄龄对曰：“中国之民，素无戎狄杂处之习。若留居内地，恐为异日祸阶。” 上卒用彦博策，处突厥降众于幽州至灵州之间。后十余年，果叛走塞外，寇掠边州。 （节选自《资治通鉴·唐纪》，有删改） 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 朝士多言A宜悉徙之B河南兖豫C之间D散居E州县F教之G耕织。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“假贷无所得”中的“假”，与《苏武传》中“武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱”的“假”意思不同。 B．“靡敝中国”中的“靡敝”为使动用法，与《过秦论》中“且夫天下非小弱也”的“小弱”用法不同。 C．“是时匈奴右贤王怨汉夺河南地”中的“夺”，与《陈情表》中“舅夺母志”的“夺”意思相同。 D．“何后患之有”中的“之”，与成语“唯利是图”的“是”用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中卫青两次出击匈奴，为后续主父偃提出建议以及朔方建城创造了一定的战略条件。 B．材料一中卫青出击匈奴后，汉武帝听从主父偃的建议，修建了朔方城，在一定程度上加重了财政负担。 C．材料二中，在如何消除突厥潜在威胁的问题上，唐太宗最终听从了房玄龄的建议，采取了温彦博的策略。 D．材料二在如何教化安置突厥的问题上，体现了中原王朝与游牧民族进行民族交融的尝试。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）山东被水灾，民多饥乏，天子虚郡国仓廪以振贫民，犹不足。 （2）中国之民，素无戎狄杂处之习。若留居内地，恐为异日祸阶。 14．请结合两则材料，分别概括汉武帝与唐太宗处理边疆问题的核心策略，并指出各自策略导致的历史结果。 【2025·黑龙江省齐齐哈尔市高三·二模】文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 留侯张良者，字子房。韩破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家财求客刺奏王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故。 得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，良与客狙击秦始皇博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下。良乃更名姓，亡匿下邳。 良尝闲从容步游下邳圯上。有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之，为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往，父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往，父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣后十年兴十三年孺子见我济北谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。 景驹自立为楚假王，在留。良欲往从之，道遇沛公。沛公将数千人，略地下邳西，遂属焉。沛公拜良为厩将。良数以《太公兵法》说沛公，沛公善之，常用其策。故遂从之，不去见景驹。 （节选自司马迁《史记·留侯世家） 材料二： 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。 当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。其以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也，是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。” （节选自苏轼《留侯论》） 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 读此A则为王者师矣B后十年C兴D十三年E孺子见我济北F谷城山下黄石G即我矣。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．履，为……穿上鞋子，为动用法，与《阿房宫赋》“后人哀之而不鉴之”的“哀”用法相同。 B．长跪，两膝着地，直身而跪，与《孔雀东南飞》“府吏长跪告”的“长跪”意思相同。 C．加，凌驾，侵凌，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“加之以师旅”的“加”意思不同。 D．发，毛发、头发，与《促织》“即道人意中事，无毫发爽”的“发”意思不同。 12．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．张良因祖父、父亲在韩国灭亡前历任五代韩王的国相，韩国灭亡后，他为报家国之仇，散尽家财寻找刺客刺杀秦王，连弟弟去世都无暇厚葬。 B．张良觅得大力士，打造百二十斤重铁椎，于博浪沙狙击秦始皇，虽误中副车，但仍因此事为躲避追捕而改名隐匿在下邳。 C．张良获得《太公兵法》后，不仅时常诵读研习，还在投奔景驹时，因沛公势力非常强大且对其兵法见解极为赏识，便毅然追随沛公。 D．苏轼对张良获得《太公兵法》的经历深感奇异，猜测或许是秦代隐居的君子有意考验张良。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！” （2）父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。” 14．按照苏轼的看法，荆轲、聂政算不算豪杰？为什么？请依据材料简要作答。 ” 【2025·黑龙江省哈尔滨市六中高三·二模】文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 赞曰：霍光受襁褓之托，任汉室之寄，当庙堂，拥幼君，因权制敌，以成其忠。处废置之际，临大节而不可夺，遂匡国家，安社稷。然光不学亡术，暗于大理，阴妻邪谋，湛溺盈溢之欲，以增颠覆之祸，死财三年，宗族诛夷，哀哉！ （节选自班固《汉书·霍光传》） 材料二： 初，张咏在成都，闻准入相，谓其僚属曰：“寇公奇材，惜学术不足尔。”及准由陕，咏适自成都罢还，准严供帐，太为具待。咏将去，准送之郊，问曰：“何以教准？”咏徐曰：“《霍光传》不可不读也。”准莫谕其意，归取其传读之，至“不学无术”，笑曰：“此张公谓我矣。” （节选自《宋史·寇准传》） 材料三： 术之为言，路也；路者，道也。《记》曰“审端径术”，径与术则有辨。夫路之私而取便者曰径其共繇而正大者曰术摧刚为柔矫直为曲者径也，非术也。平仲（寇准）不审乎此，乃惩刚直之取祸，而屈挠以析合于人主之意欲，而生平之玷，不可磨矣。则其惩霍光之失者，祸与光等，而污辱甚焉。术不如其无术，故曰：其悟也，正其迷也。 夫人之为心，至无定矣。无学以定之，则惑于多歧，而趋蹊径以迷康庄，固将以蹊径为康庄而乐蹈之。故君子不敢轻言术，而以学正其所趋。学也者，所以择术也，术也者，所以行学也。君子正其学于先，乃以慎其术于后。《大学》之道，正身以正家，正家以正天下。正身者，刚而不可挠，直而不可枉，言有物而不妄，行有恒而不迁，忠信守死以不移，骄泰不期而自远。光能以是为术，则虽有芒刺之君，无所施其疑忌；虽有悍要骄子，不敢肆其凶逆；而永保令名于世矣。夫光立非常之功，居危疑之地，唯学可以消其衅。况平仲之起家儒素，进退唯君，无逼上之嫌者乎！平仲怏怏于用舍，一不得当，刑方为圆，扬尘自蔽，与王钦若、丁谓为水火，而效其尤。夫且曰吾受教于张公而知术矣。惜哉！其不得为君子，而自贻窜殛之灾。故曰：其悟也，正其迷也。 （节选自王夫之《宋论》） 10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫路之私A而取便者曰B径C其共繇D而正大者曰术E摧刚为柔F矫直G为曲者 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．安，使……安定，与《谏太宗十思疏》“不念居安思危”的“安”用法相同。 B．夷，诛杀、杀戮，与《苏武传》“大臣亡罪夷灭者数十家”的“夷”意思相同。 C．肆，肆意做出，与《烛之武退秦师》“又欲肆其西封”的“肆”意思不同。 D．令，美好的，与《孔雀东南飞》“便言多令才”中的“令”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．班固认为霍光不明大理，隐瞒妻子的奸邪阴谋，沉湎于永不满足的欲望，结局令人哀叹。 B．张咏认为寇准是奇材，但希望他读《霍光传》，这是一种委婉的规劝，体现张咏的识人之明。 C．王夫之认为寇准与霍光身居高位，都曾为国立下汗马功劳，都存有私心，不能称为君子。 D．王夫之认为人的内心是最没有定数的，如果没有学问来安定内心，就会被多种歧路所迷惑。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及准由陕，咏适自成都罢还，准严供帐，太为具待。 （2）平仲（寇准）不审乎此，乃惩刚直之取祸，而屈挠以析合于人主之意欲。 14．王夫之认为应该如何处理好“术”与“学”的关系？请结合文本简要概括。 【2025·黑龙江省哈尔滨市第三中学校高三·二模】文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 圣人之道，有趋其名而好之者，有安其实而乐之者。珠玑犀象，天下莫不好。奔走悉力，争斗夺取，其好之不可谓不至也。然不知其所以好之之实。至于粟米蔬肉，桑麻布帛，天下之人内之于口，而知其所以为美，被之于身，而知其所以为安，此非有所役乎其名也。 昔者宰我、子贡、有若更称其师，以为生民以来未有如夫子之盛，虽尧舜之贤，亦所不及。其尊道好学，亦已至矣。然而君子不以为贵，曰：宰我、子贡、有若，智足以知圣人之污而已矣。若夫颜渊，岂亦云尔哉！盖亦曰“夫子循循焉善诱人”。由此观之，圣人之道，果不在于张而大之也。 （节选自苏轼《韩愈论》） 材料二： 周衰，圣人之道不得其传。世之学者，其欲闻仁义道德之说，孰从而求之？亦孰从而听之？尔颐①潜心大业，高明自得之学，可信不疑。而浮伪之徒，自知学问文采不足表见于世乃窃借名以自售外示恬默中实奔竞。使天下之士闻其风而疾之，是重不幸焉。 孔、孟既没，正学不明，汉、唐非无儒者，然于圣门大学之道，或语之而未近，或近之而未真，理未能尽穷，义未能尽精，施之于事，未能尽得其当。故千数百年之间，虽有随时以就功名之臣，不过极其天资力分之所止而已。治不如古，职此之由。至于本朝，河、洛之间，大儒并出，于是孔、孟之学复明于世，用虽未究，功则已多。近世儒者又得其说而推明之，择益精，语益详，凡学者修己接物，事君临民之道，本末精粗，殆无余蕴。诚使此学益行，则人才众多，朝廷正而天下治矣。 今有人焉，入则顺于亲，出则信于友；上则不欺其君，下则不欺其民；义不可进，不肯苟进以易其终身之操；义不可生，不忍苟生以害其本心之德。听言而观行，因名而察实，录其真而去其伪，则人知勉励，无敢饰诈以求售。士风纯而国是定，将必由此。 （节选自《宋史纪事本末·道学崇诎》） [注]①颐：程颐，北宋理学家，“洛学”创立者之一，新儒学发展中的重要人物，学说以“穷理”为主。 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自知学问A文采不足B表见于世C乃窃借名D以自售E外示F恬默G中H实奔竞。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．内，通“纳”，与《鸿门宴》中“交戟之卫士欲止不内”的“内”均为通假字。 B．被，披或穿在身上，与《促织》中“闻妻官，如被冰雪”中的“被”意思不同。 C．盛，伟大，深厚，与《兰亭集序》中“俯察品类之盛”中的“盛”意思不相同。 D．因，按照，根据，与《过秦论》中“蒙故业，因遗策”中的“因”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．苏轼将人们对待珍宝与衣食的态度进行对比，形象论述了追求圣人之道时存在两种不同的目的。 B．虽然宰我、子贡、有若极力称赞孔子，但颜渊认为他们都没有真正理解孔子循循善诱的圣人之道。 C．自孔子、孟子去世后，正学便不再显明，虽汉唐时期也有儒者，但直到宋朝这种现象才得以改变。 D．材料二中对“生”与“义”的选择，与孟子《鱼我所欲也》中“舍生而取义”的理念是一致的。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）世之学者，其欲闻仁义道德之说，孰从而求之？ （2）诚使此学益行，则人才众多，朝廷正而天下治矣。 14．结合材料二，简要概括“圣人之道不得其传”的原因。 【2025·东北三省四市教研联合体高考·二模】阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 韩信引兵东，未度平原，闻郦食其已说下齐，欲止。辨士蒯彻说信曰：“将军受诏击齐，而汉独发间使下齐，何以得毋行也? 且郦生，一士，伏轼掉三寸之舌，下齐七十余城；将军以数万众，岁余乃下赵五十余城。为将数岁，反不如一竖儒之功乎！”于是信然之，遂渡河。冬，十月，信袭破齐历下军，遂至临淄。齐王以郦生为卖己，乃烹之；引兵东走高密，使使之楚请救。韩信已定临淄，遂东追齐王。项王使龙且将兵，号二十万，以救齐，与齐王合军高密。客或说龙且曰：“汉兵远斗穷战，其锋不可当。齐、楚自居其地，兵易败散，不如深壁，令齐王使其信臣招所亡城。亡城闻王在，楚来救，必反汉。汉兵二千里客居齐地，齐城皆反之，其势无所得食，可无战而降也。”龙且曰：“吾平生知韩信为人，易与耳！寄食于漂母，无资身之策；受辱于袴下，无兼人之勇。不足畏也。且夫救齐，不战而降之，吾何功！今战而胜之，齐之半可得也。”十一月，齐、楚与汉夹潍水而陈。信使人决壅囊，水大至，龙且军太半不得渡。即急击杀龙且，水东军散走，齐王广亡去。 （节选自《资治通鉴·汉纪》） 材料二： 毒天下而以自毒者，其唯贪功之人乎！郦生说下齐齐已受命而汉东北之虑纾项羽右臂之援绝矣！黥布，盗也，一从汉背楚而终不可叛。况诸田之耿介，可以保其安枕于汉也亡疑。乃韩信一启贪功之心，从蒯彻之说，疾击已降。贪功之念发于隐微，而血已漂卤也。 龙且亦犹是也，军于高密，客说以深壁勿战，令齐王招散民，反汉而归己，汉客兵不容于久留而必溃败，以全三军奠楚势而保齐，岂不贤于浪战以死亡乎?且则曰：“救齐，不战而降之，吾何功?”虽其后胜败不同，而且之心亦信之心也。举人之宗社人民存亡生死之大，而不满忮人之溪壑，毒螫人而蜂虿亦死。信幸破齐以自请王齐，而未央之诛已伏于此，且亦以其身毙于潍水之上。然则贪功而毒人，亦自雠其项领而速之斮也。悲哉！愚不可瘳已。 （节选自王夫之《读通鉴论》卷二） 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 郦生说A下齐B齐已C受命D而汉E东北之虑F纾G项羽右臂之援H绝矣！ 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．东，向东，与《北冥有鱼》“抟扶摇而上者九万里”中的“上”字用法不相同。 B．当，文中指挡住、抵挡，成语“独当一面”，其中的“当”字意思与此不相同。 C．壅，堵塞，与《谏太宗十思疏》“虑壅蔽则思虚心以纳下”的“壅”意思相同。 D．“其唯贪功之人乎”与《桃花源记》“复前行，欲穷其林”的“其”用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩信领兵攻打齐国，还未渡过黄河时，便想停止前进，而蒯彻建议继续进军。王夫之认为韩信轻信辩士之言会带来流血漂橹的严重后果。 B．有人向龙且献计，在汉军远离本土作战的情况下，应深沟高垒固守，并让齐王派可靠之臣招抚散民。王夫之认为这种谋略比轻率作战高明。 C．韩信打败齐国把守历下的军队并一直攻到临淄，而龙且在与韩信交战时身死兵散。王夫之认为，虽然他们胜败不同，但贪功之心完全相同。 D．龙且与汉作战，韩信攻打齐国，两人的做法都危害天下。王夫之认为这样做残害别人也残害自身，如同自己伸长脖颈等候被砍，以求速死。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）将军受诏击齐，而汉独发间使下齐，何以得毋行也？ （2）乃韩信一启贪功之心，从蒯彻之说，疾击已降。 14．材料一中，龙且坚持与汉开战的原因有哪些？ 试卷第1页，共3页 2 / 22 学科网（北京）股份有限公司 $$