2026届高考语文一轮复习之文言文重点篇目《劝学》

2026高考语文一轮复习之文言文重点篇目 《劝学》 荀子 【教材梳理】（旧书不厌百回读 熟读精思子自知） 一、回顾相关知识 （一）作者简介 荀子（约前313～前238），名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、时人尊称为“荀卿”，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作“孙卿”。曾三次出任齐国稷下学官祭酒，后为楚兰陵令。韩非和李斯均是他的学生。他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。其散文说理透彻，气势雄浑，语言质朴，句法简练缜密，多排比，善譬喻。 《荀子》一书共32篇，其中26篇为荀子所著，末6篇或为其门人弟子所记。《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。全书一共32篇，其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中，也有几篇，如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。荀子文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。 （二）荀子的思想主张 天道自然的思想 荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。 在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。 “人之性恶” 荀子最主要的努力是确认人在道德修养和治理国家中的主体地位。在道德修养方面，作为前提与起点的，是荀子主张的性恶论。荀子从天人相分的立场出发，否定而人性中先验的道德根据。在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”。其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。其实质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。 荀子认为人的这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的。他认为人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。所以说人性是“恶”，而不是“善”。 （三）题目解说 《劝学》是《荀子》第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。 二、梳理文言知识 （一）重点词语解释 君子（ ）曰：学不可以已（ ）。 青（ ）取（ ）之于（ ）蓝（ ）而（）青于蓝；冰，水为（）之，而寒（）于水。木（）直（）中（ ）绳（ ），輮（）以为轮（），其曲（）中规（）。虽（）有（）槁暴（），不复（ ）挺（ ）者，輮使之（）然（）也。故（）木受绳（）则（）直，金（）就（）砺（）则利（ ），君子博学（ ）而（ ）日（ ）参（ ）省（ ）乎已，则知（ ）明（ ）而行（ ）无过（ ）矣。 吾尝（ ）终日（ ）而（）思（ ）矣，不如须臾（）之所学也；吾尝歧（ ）而望矣，不如登高之博见（）也。登高（ ）而招（ ），臂（ ）非加（ ）长也，而（ ）见者远（ ）；顺风而（ ）呼，声非加疾（ ）也，而闻者彰（ ）。假（）舆（ ）马者，非利（ ）足也，而致（ ）千里；假舟楫者，非能（ ）水（ ）也，而绝（ ）江河。君子生（ ）非异也，善假于物（）也。 积（ ）土成山，风雨兴焉（ ）；积水成渊，蛟龙生（ ）焉；积善（）成德，而神明（ ）自得，圣心（ ）备（ ）焉。故不积跬（ ）步（ ），无以（ ）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（ ）一跃，不能十步；努马十驾（ ），功（ ）在不舍。锲（ ）而（ ）舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（）。无爪牙之利（），筋骨之强（ ），上（ ）食埃土，下（ ）饮黄泉，用心一（ ）也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托（ ）者，用心躁（ ）也。 （二）通假字 1、木直中绳，輮以为轮         2、虽有槁暴，不复挺者           3、知明而行无过矣       4、君子生非异也         （三）古今异义 1、君子曰：学不可以已             古义： 今义：人格高尚的人             2、輮以为轮 古义： 今义：认为 3、故木受绳则直 古义： 今义：泛指绳索   4、金就砺则利 古义： 今义：黄金             5、君子博学而日参省乎己 古义： 今义：学问广博精深 6、蚓无爪牙之利 古义：       今义:走狗、帮凶 7、蟹六跪而二螯 古义： 今义：两腿弯曲，使一个或两个膝盖着地 8、非蛇鳝之穴无可寄托者 古义： 今义：把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上 （四）词类活用 1、木直中绳，輮以为轮輮                2、其曲中规                       3、故木受绳则直，金就砺则利              4、君子博学而日参省乎己日              5、上食埃土，下饮黄泉，用心一也      6、登高而招                    7、假舆马者，非利足也                  8、假舟揖者，非能水也                 9、积善成德       （五）文言句式 1、判断句 (1)君子生非异也，善假于物也                 (2)非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也              (3)虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也             2、省略句 (1)輮( )以( )为轮             (2)假( )舟楫者，非能水也，而绝江河             3、倒装句 A.介词结构后置句 (1)青，取之于蓝，而青于蓝   (2)君子博学而日参省乎己 B.定语后置句 (3)蚓无爪牙之利，筋骨之强 4.固定词语 无以至千里/无以成江海     无以， 。 （六）课内成语积累 【青出于蓝】 【一曝十寒】 【登高望远】 【顺风而呼】 【锲而不舍】 【金石可镂】 【跬步千里】 【驽马十驾】 【积土成山】 【积水成渊】 【积善成德】 三、重点词句默写 （一）易错字强化练习 1.金就砺则利–则知明而行无过矣 （特别警示：“砺”的右半部分不要误写成“历”；“知”不要误写成“智”） 2.而致千里–假舟楫者 （特别警示：“致”不要误写成“至”；“楫”的左半部分是“木”） 3.积土成山–蛟龙生焉 （特别警示：“蛟”的左半部分是“虫”） 4.故不积跬步–无以至千里 （特别警示：“跬”的左半部分容易误写；“至”不要误写成“致”） 5.锲而不舍–金石可镂 （特别警示：“锲”的左半部分不要误写成“木”；“镂”的左半部分容易误写） 6.筋骨之强–下饮黄泉 （特别警示：“黄”字不要误写成“皇”） （二）理解性默写滚动训练 1.《荀子·劝学》中用对比的手法说明“学”与“思”关系的名句是“ ， 。” 2.荀子认为人的知识.道德.才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“ ”的君子，就要“ ”。 3.儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”而荀子在《劝学》中则说“ ， ”。 4.《荀子·劝学》中的“ ， ”二句，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 5.“ ， ”却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然“ ， ”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。 6.善于“站在巨人的肩膀上”的人总是更容易成功，《劝学》中表达上述意思的概括性的两句是：“ ， ”。 7.“ ， ”，通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 8.《荀子·劝学》中“ ， ”强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。 9. “ ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“ ”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。 10.古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀子.劝学》中则用“ ， ”来形象论述积累的重要性。 11.荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：“ ， ”。 四、课文赏析 （一）[先秦]荀子《劝学》 自刘向始，《劝学篇》便位居《荀子》三十二篇之首。先秦文献中，居首者多被赋予了特殊的意义，例如《关雎》之于《诗经》，首章之于《老子》，《逍遥游》之于《庄子》，首篇多有总括作者思想或突出主题的作用。荀子是“上承孔孟，下接易庸，旁收诸子，开启汉儒”的思想家和教育家，而《劝学篇》居首，它的确也承载着荀子主张的“人之性恶，其善者伪也”的人性论以及“始乎为士，终乎为圣人”的教育观。 一、劝学与性恶论 关于人性，荀子在《性恶篇》首句便下定论：“人之性恶，其善者伪也。”他认为人的本性是趋向邪恶的，善良只是人矫正其本性后的结果。 何为“性”？《性恶篇》说：“不可学，不可事，而在人者，谓之性”，“性”就是人与生俱来的官能欲望。根据顺性而为造成的恶行，荀子得出了“性恶论”的结论，因此可知“性恶”并非说人的本性就是“恶”，生之谓性，“性”本无善恶之分，顺“性”而为不加抑制自己的官能欲望才是“恶”，“性恶”只是“性”其中一种趋向。 而要改变“性恶”的趋向，“学”是其中的关键：“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。”荀子认为，人虽有趋向恶的本性，但是如果学习师法和礼义，就能矫正“恶”的倾向，达到安定太平的结果。在《劝学篇》中荀子详细列出了人们学习的内容：“故学至乎礼而止矣……礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。”因此可知，学习的内容并非是传统意义上的知识，而是德性修养，所以传授礼法德行的五经是学习的教材，而先王制的“礼”则是重中之重。总之，要改变“性恶”的趋向，就需要借助“学”的力量，效仿先王之礼，然后用礼义将无善恶之分的“性”加以克制，从而将其引导至“善”的一面。 二、劝学与君子之学 那为什么是“君子”劝学呢？从行文用意来看，荀子不用孔孟常用的“子曰”却改用第三人称“君子曰”作为开篇之语，不仅受到了《左传》《国语》中置于历史叙事之后的“他者”视角的影响，也由于荀子想要以大众之理想阐释个人之思想，所以借“君子”这个理想人格之口提出“学习不可以停止”的个人见解，可见命题提出之重视和推广之用心。从内容主旨来看，这体现的是荀子教与治的教育观：在荀子看来，君子是教化的结果，又是教化他人的主体，也是借助礼法来帮助统治者巩固统治的封建官僚，因此君子在教育和政治上的地位非常重要，借君子之口提出“劝学”，意义重大。 首先，君子是教化和学习的结果。正如同需要“积善成德”的圣人一样，荀子认为君子也非天生而成，他要做到“善假于物”，将学习和实践相结合，并且还要坚持进行德行礼义的积累，做到“一”和“积”，才有可能成为君子，因此君子是教化和学习的成果。《劝学篇》中说到：“学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经，终乎读礼，其义则始乎为士，终乎为圣人。”荀子将学习的人分为士、君子和圣人，修身为士是第一个层次，成为圣人是学习的终极目标，而君子下接士人，上接圣人，是教化和学习中最关键的角色。普通人如果想达到有德行的境界成为君子，必须接受教育进行学习，从而在礼法学习中改变“恶”的本性趋向，变得德行高尚而无限地靠近圣人，这体现了荀子“学以至圣”的教育观。 其次，又因为“圣人”难成，而作为次一级的“君子”则成为了现实的学习对象和道德上的目标追求，是众人模仿的对象，所以肩负起教化他人的责任。 在荀子看来，教化的主体是君子，教化的对象是民众或者说是趋向“性恶”的“小人”。君子将权力、财富服务于德治之义，增加教化的吸引力，从而将礼法推行社会下层，达成教育的推广，这就是君子对于教化的主体作用。 故荀子所谓的“君子之学”，让“君子”劝学，其实是让道德理想上的君子和政治权位上的君子统一起来，构建出完整的“教——治”教育观。教以治国，是荀子教育的社会目的所在，也是荀子治国理政的方法所在。 （二）《劝学》基础练习 （一）、选择题 1.下列加粗字注音正确的一组是() A 槁暴(pù) 輮使之然(róu) 舟楫(jí)  舆马(yú) B 蛟龙(jiāo) 跬步(kuǐ) 骐骥(jì)  爪牙(zhǎo) C镂金(lóu)  弩马(nǔ)  生非异(xìng) 洞穴(xué) D跂而望(qi) 锲而不舍(qì) 二螯(áo) 参省乎己(xIng) 2.对下列句子中加粗词的解释，不正确的一项是( ) A木直中绳 中:合于。 B虽有槁暴  暴:晒干。 C假舆马者 假:借助。 D君子生非异也 生:出生。 3.下列句子中含有通假字的一项是( ) A声非加疾也，而闻者彰 B非能水也，而绝江河 C君子生非异也，善假于物也 D上食埃土，下饮黄泉 4.选出与“筋骨之强”中的“强”意义相同的一项() A秦贫，负其强，以空言求璧 B学未有达，强以为知 C策勋十二转，赏赐百千强  D人强马壮 5.“而”字主要有下列用法，后边句中的“而”属哪种用法，请把相应的用法的序号填在句后的括号里。 a.连词，表并列关系 b.连词，表递进关系 c.连词，表转折关系 d.连词，表假设关系 e.连词，表顺承关系 f.连词，表修饰关系 g.代词，同“尔”，你，你的 (1)青，取之于蓝而青于蓝________ (2)诸君而有意，瞻予马首可也________ (3)顺风而呼，声非如疾也________ (4)蟹八跪而二螯________ (5)积善成德，而神明自得________ (6)吾尝终日而思矣________ (7)君子博学而日参省乎己________ 6.下列对文章的理解与分析，不正确的一项是( ) A作者用“青出于蓝”“冰寒于水”两种生活现象说明学习可以使人提高，实现超越。 B第一段用“輮以为轮”来推导出通过学习和“参省乎己”才能达到理想境界的结论。 C第二段用“跂而望”不如“登高之博见”这种生活体验阐明“善假于物”的重要性。 D第三段通过正反对比论述了只有积累、持之以恒和专心致志地学习，才能有所成就。 7.下面对文段的分析理解不正确的一项是( ) A文章先以“青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水”，来举例说明任何人通过发愤学习都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。 B荀子发展了儒家的“劝学”传统，认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得，把学习的重要性提到一个新的高度， C文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，对今天的我们来说，有一定的启发作用和借鉴意义。 D随着作者设喻的连续和手法的变换，文章形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。 8.下列句子翻译成现代汉语有错误的一项是( ) A吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。--我曾经整日地思考，不如片刻所学的。 B不积跬步，无以至千里。--不积累半步一步的行程，就无法到达啊千里远的地方。 C君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 --君子广泛地学习并且每天反省自己的言行，就能知识明了，而且行动没有过错。 D君子生非异也，善假于物也。 --君子的本性同一般人并没有什么特别之处，不过是善于借助外物罢了。 （二）、判断题(对的选“是”错的选“否”) 1.《劝学》是一篇说理性散文，千百年来广为传诵，原因在于论述道理时巧妙运用了大量比喻，且多是生活中常见的事物，浅近贴切。 (是 否) 2.《荀子》是春秋末期思想家荀况所著。荀子主张“性恶论”，强调后天的环培和教育可以改变人的恶的本性。 (是 否) 3.《劝学》作为《荀子》的开篇之作,是一篇论述学习的重要意义,劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。 (是 否) （三）、填空题 1.荀子，名__，又称旬卿。战国末期思想家、政治家，是先秦__家学说的集大成者。《劝学》是《荀子》开篇之作。“劝”的意思是___。 2.根据《劝学》原文填空。 (1)吾尝终日而思矣，    ;      ，不如登高之博见也。 (2)故不积跬步，   _;不积小流，      (3)锲而舍之，    _;锲而不舍，    。 3.说说下面句子各主要用了什么修辞手法。 (1)积土成山，风雨兴焉:积水成渊，蛟龙生焉:积善成德，而神明自得，圣心 备焉。( ) (2)骐骥一跃，不能十步:驽马十驾，功在不舍。( ) (3)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二 螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。(  ) 【素材挖掘】（时人不识凌云木 直待凌云始道高） 课内素材提炼 【素材清单一】 “人非圣贤，孰能无过。”过失往往会伴随着入的一生，但自我反省能起到纠正和扼制过失的作用。“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”博学的君子是通过不断地反省、批判自我而最终成为道德的楷模。每个人都是上帝咬过的苹果，缺陷谁都不可避免，不断地自我批评、拷问灵魂可以让我们更深刻地认识自我。    【适用主题】 自我反省、自我审视、提高道德修养 【运用写作】 兀立的山峰，本没有灵气，却借助脚下的绿水，构建出人间胜景；火红的花朵，本没有生机，却借助身旁的绿叶，表现自己的高贵；普通的佛寺，本没有神秘，却借助山林的隐秘，渲染自己的超尘脱俗。一个人，本没有什么特别，借助外物的力量，却能铸造辉煌人生。荀子也曾说过：“假舟楫者，非能水也，而绝江河；假舆马者，非利足也，而致千里。君子生非异也，善假于物也。”这正应了中国一句古语：“他山之石，可以攻玉。”别人的经验、方法，我们可以拿来，化作己有，去巧妙运用，一定人事半功倍。 【素材清单二】 “假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”善于借物是一种智慧，借力能打力，恰当地借助外力能达到预期的目标。“物”的含义颇为广泛，可以指必要的器具、先进的技术、优秀的文化、精警的名言，甚至可以指人——卓越的人才、良师益友等。善借外物者能够开辟一条捷径，借助一种独特的精神力量、文化精髓，同时也借给他人一双看世界的慧眼。 【适用主题】善于借助外物是成功的捷径 【运用写作】 《劝学》一文告诫我们：“君子生非异也，善假于物也。”对于“善假于物”，我们可以这样理解：一是善于借助外物之力，达到自己的目的；二是善于通过学习，使物为我所用；三是善于发挥人的主观能动性。“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”的确如此，人的力量是有限的，快不过马，飞不过鸟，眼锐不及鹰，嗅觉不如犬。但是聪明的人善于利用外物，从而使自己的能力百倍、千倍地延伸。汉高祖刘邦平定天下后，总结出了一条经验，他之所以能够战胜项羽，主要是因为“善假于物”，他善用各种各样的人才。他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”大凡成功人士，都懂得利用他人之力来弥补自己的不足，成就自己的事业。 【人物素材】 “后圣” 荀子 荀子(约前313年——前238年)，名况，字卿(一说时人相尊而号为卿)，两汉时因避汉宣帝询名讳称孙卿。战国晚期赵国人，思想家、哲学家、教育家、儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。 荀子对重新整理儒家典籍有着相当显著的贡献，所著《荀子》一书，又名《荀卿子》，集中体现了其学术主张和理论思想，强调“礼”在社会中的规范作用。“礼”不仅是一个人人生的最高准则，而且也是治理国家的最高准则。其次，荀子反对孟子的性善论，首倡性恶论。认为人的道德品质是后天形成的，是环境影响和教育的结果，因此更加注重后天教育的重要性。历程 人物评价 司马迁《史记•儒林列传》：“孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。” 归有光（明）：“当战国时，诸子纷纷著书，荀卿独能明仲尼之道，至其精造，则孟子不能过也。” 冯友兰：“孟子之后，儒者无杰出之士。至荀卿而儒家壁垒始又新。荀子在中国历史之地位如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实似之。” 【优秀范文】 【题目一】 阅读下面的材料，按要求作文。 人曾在东西部扶贫协作座谈会上说过：“用好外力、激发内力是必须把握好的一对重要关系。”一个人完成一件事或成就一番事业也是这样的，既要依靠自身内力，往往也要借助外力。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 【例文】 君子善假于物也 树木借助于阳光，方可拔地而起；鱼借助于海水，方可畅快游动。正如荀子所说，“君子生非异也，善假于物也”，君子的天性与普通人没有区别，但是他们善于借助外物，因此能够有所成就。 （首段采用类比手法，由树木借助阳光生长、鱼借助海水畅游的自然现象引出中心论点，容易引起读者共鸣。） 要做到“善假于物”，开放的心态是不可或缺的前提。 国画大师余作赋在作品中保持中国画特色的同时，敢于借鉴和吸收世界各国绘画艺术之长，跨越东西，洋为中用，创造了一个又一个艺术奇迹，令世人惊叹。而回看闭关锁国的清王朝，跟不上时代的变化，将先进科技拒之门外，结果便是国家动荡、人民遭殃。面对外物，我们不能故步自封，要秉持开放的心态，做到“敢假于物”，这样才有机会从外物中汲取我们需要的养分。 （第一个分论点——“善假于物”需要开放的心态。采用正反对比论证的方法，说服力强。） 但“敢假于物”并不意味着来者不拒，我们还要用一双慧眼仔细挑选，取其精华，去其糟粕。 外物并不都是有益之物，有些甚至可能对我们造成伤害。有多少中学生不懂得分辨电子产品的长处与缺点，沉迷于虚拟世界无法自拔，导致身心遭受伤害；有多少年轻人为了短暂的快感沾染毒品，走上了吸毒甚至贩毒的不归路。因此，在“敢假于物”的前提下，我们要有明辨是非的能力，将那些于人无益、于己有损的东西剔除出去，才能“假”得放心、“假”得安心。 （第二个分论点——“假于物”还需要用一双慧眼仔细挑选，取其精华，去其糟粕。作者以并列的两个事例从反面进行论证。） 另外，我们还应敢于挑战权威，不断完善所“假”之物。 有些时候，我们发现外物身上存在缺陷，便应以事实为准绳对其进行修正。李时珍早年行医时阅读了不少古典医籍，借助它们打下了扎实的知识基础。然而，他并不迷信前人的经验，在发现医籍的谬误之后，决心辨疑正误，从而写出了巨著《本草纲目》。倘若他没有坚信自己亲眼所见，只是一味照搬，而不提出质疑、做出改变，又怎能使我国的传统医药学取得巨大的进步？我们不能全盘相信所“假”之物，更不能迷信权威，失去自我，而是要以客观事实为基础，指出并纠正其中的错误，使其更好地为我所用，这才是真正的“善假于物”。 （第三个分论点——敢于挑战权威，用事实说话，才是真正的“善假于物”。作者以一个具体事例从正面进行了论证。） 总之，我们要“善假于物”，或接受，或放弃，或改进。我们自己要勇敢，冷静，不自负，不固执。否则，君子便不能成为君子，社会亦不能实现进步。 （结尾仿写鲁迅的《拿来主义》，总结全文，引人深思。） 【题目二】 材料一： 学而不已，阖棺乃止。——孔子 材料二： 建设全民终身学习的学习型社会、学习型大国。——党的二十大报告 材料三： 清华“学霸奶奶”李路，83岁时被阿里巴巴以40万年薪聘为资深体验师。李奶奶毕业于清华大学，她在退休之后开始学电脑，玩智能手机，学摄影、修图，熟练操作设计软件，掌握的技术能让许乡年轻人都自愧不如。 上述材料能给正在学习的当代青年以启示。请以“终身学习向未来”为主题，结合你对自身发展的思考写一篇文章，体现你的感悟与思考。 【例文】 与时俱进，终身学习 孔子说“学而不已，阖棺乃止”；刘向在《说苑》中说“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。”党的二十大报告也明确指出：“建设全民终身学习的学习型社会、学习型大国。”由此可见，自古至今，学习是人生立足的不二法门。 “终身学习，日新又新”，社会在发展创新中进步，知识时刻处于更新换代的状态，必须终身学习，才能提升自我。 人类几千年的知识文明，我们穷尽一生的时间来学习也还是有限的。正所谓“吾生也有涯，而知也无涯”。当今世界飞速发展，知识更新日益加快。据统计，当今世界九成以上的知识是近三十年产生的，知识半衰期只有五至七年。而人的能力就像蓄电池一样，会随着时间而逐渐流失。人们的知识需要不断“加油”“充电”，否则就会在现代社会中失去能量。同时现代知识的寿命大为缩短，知识淘汰的速度正在逐渐加快，过去所学习的知识，会很快过时。一个人如果不及时更新自己的知识，很快就会进入所谓的“知识半衰期”从而被淘汰。 学习力就是竞争力，未来社会的竞争，必将逐渐从知识竞争转向学习能力的竞争，这是世界发展的必然要求。 杰克·韦尔奇说：“你可以拒绝学习，但你的竞争对手不会！”世界竞争激烈，竞争力源于创造力，创造力源于学习力。如果没有持续的学习，便意味着后退，而现代竞争拼的就是学习力，学得快才能干得好。 人们应对千变万化的世界，就必须努力做到活到老、学到老，要有终身学习的态度。 常言道：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”终身学习，是每一个智者所必需的。信息技术高度发达的知识经济时代，人类惟有把学校教育延长为终身的学习才能适应社会发展的要求。一生手不释卷，终身与书为伴，“活到老，学到老”是其一生读书学习的真实写照。他常说：饭可以少吃，觉可以少睡，书不可以不读；读书治学，一是要珍惜时间，二是要勤奋刻苦，除此以外，没有什么窍门和捷径。 如何去贯彻终身学习的理念呢？除了惜时与勤奋，还要培养开阔的胸襟，包容不同的见解，接纳新兴事物的挑战，以适应社会的瞬息万变。 不仅学习科学知识，也学做人；不仅从书本上学，亦从世间学。平凡的世界，在你不曾驻足的地方，亦有小小的精彩。向大海学习海纳百川的宽容，向深山古藤学习生生不息的坚韧，向苍鹰学习博击长空的勇气与力量……也要向他人学习，子曰：三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。每个人都有长处和短处，取长补短方是大智慧。 总之，只有不断学习，社会才会向前发展，身为当代青年，我们身上肩负着中华民族伟大复兴的光荣使命，更应保持认真学习、永不言弃的精神品质，才能更好地传承历史，跟上时代发展，用自己的才华和学识谱写新时代之歌。 【读练一体】（操千曲而后晓声 观千剑而后识器） （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 荀子以主张“人性恶”而著名，这与孟子所主张的“人性本善”正好相反。表面上看，荀子对人性的评价很低，而事实上恰好相反，荀子的理论可以称之为一种文化哲学。他的理论主旨是认为，一切良善和有价值的事物都是人所创造的。价值来自文化，而文化则是人的创造性成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。 荀子认为，天、地、人构成宇宙的三个力量，它们又各有自己的作用。“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生”，这是天、地的作用。至于人的作用，则是运用天时地利以创造自身的文化。 按照荀子的看法，人性也应当受到教养，没有经过教养就不可能成善。在《性恶》篇中，荀子说：“人之性恶，其善者伪也。”伪，就是人为。荀子的人性论虽然与孟子的正好相反，但是他也同意孟子所说，人皆可以为尧舜。他自己也说过“涂（途）之人可以为禹”，即路上的普通人也可以成为禹。这种一致，让有些人认为这两位儒家并无根本的不同，这是一个很大的误解。 在孟子看来，人生来就有仁、义、礼、智“四善端”，人只要充分发展这四善端，就能成为圣人。而荀子的看法是：人生来不仅没有善端，相反地倒是具有恶端。在《性恶》篇中，荀子一方面认定人生来就有贪图利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生来又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。”也就是说，孟子认为人皆可以为尧舜，是因为人的本性是善的；而荀子认为涂之人皆可以为禹，是因为人有智性。 沿着荀子的思路，势必要引导出这样一个问题：人怎样才能够在道德上达到善呢？既然人生来就有恶端，那善又是从何而来的呢？为了回答这个问题，荀子从两个方面进行了论证。 首先，荀子指出，人的生存离不开社会组织。若没有在社会组织中的合作和互相支持，人就无法改善自己的生活。荀子认为，从个人生存的角度来说，每个人的生活都需要靠各种行业的物品供养，但是一个人不可能兼通各种技艺，一个人也不可能同时管理各种事物，所以人不能脱离社会，否则就会陷入困境。荀子还从人需要在竞争中求生存的角度指出，人们需要联合起来，才能制服其他动物，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一则多力，多力则强，强则胜物。” 由于这两种原因，人们需要社会组织。为了使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则。这就是“礼”。儒家一般都重视礼，荀子则特别强调礼。“礼”是由何而来的呢？荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”这就是说，先王制定礼（个人行为准则）义（道德），就是为了杜绝社会和思想的混乱。 荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”在这里，荀子指出人类社会各种问题的根源，就在于人们所爱的和所恨的都是同样的东西。假如有一个人喜欢征服别人，而另一个人喜欢被征服，那么这两个人和睦共处便不成问题；或者人们所喜爱的东西十分丰富，如同空气那么多，那也就不成问题，又或者人们在生活中隔得很远，互不相干，彼此之间的问题也会简单得多。但是，世界并不是如此理想。人们必须在一起生活，又无法避免竞争，于是对每个人的欲望都不能不加以节制。“礼”的作用就是规定应有的节制。有礼，才有道德。遵“礼”而行的人就是有道德的人，违“礼”而行的人就是没有道德的人。 荀子还提出了另一方面的论证。他认为禽兽有父子，有雌雄，这是自然。在人类社会里，有父子关系、夫妻关系，这是文化和文明的产物。这不是自然的恩赐，而是人类的精神成就。人应当有社会关系和“礼”，因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人的道德不是自然产生的，而是由于人的需要。 在儒家思想中，“礼”的含义十分广泛，它可以指仪式、礼节，也可以指社会行为准则。在上述有关荀子的论证中，“礼”更多的是指后者。这时，“礼”所起的是规范作用，在人满足欲望时，对人的行为加以规范。而在用于礼节、礼仪时，“礼”有另一种作用，就是文化教养，即净化人的情感，使它纯洁、典雅。在这一方面，荀子也做出了重大贡献。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．荀子的人性观对人性给予了很低的评价，但却比孟子的人性观更有文化哲学上的价值。 B．孟子和荀子都认为人皆可以成为尧舜禹那样的人，但他们观念的立足点其实并不相同。 C．在荀子看来，人类各方面的能力都无法与其他动物相提并论，所以才需要联合起来。 D．荀子论证了人类道德的起源，即由于人类不同于禽兽，所以才需要道德和“礼”的约束。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章论述荀子人性主张而时时与孟子思想相参照，在优劣对比中使论点更鲜明。 B．文中引述观点时或摘取《荀子》原文，或仅转述文意，显出论据剪裁上的灵活。 C．文中时现举例论证，借助读者熟悉的生活现象，将深刻的道理阐述得简易明了。 D．文章围绕荀子性恶论展开论述，既正本清源，又纠错指谬，思路明晰，层次井然。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．荀子强调人的地位，将人与天、地并列为构成宇宙的三个力量，并认为人的作用是运用天时地利以创造自身的文化。 B．孟子认为，人只要充分发展“四善端”就能成为圣人，成为圣人不仅要具有善的本性，还要积极地行善、扬善、发展善。 C．“礼”是人类为了组织社会而共同遵守的行为准则，人的生存离不开社会组织，因此人必须遵“礼”而行，做有德之人。 D．既然“欲恶同物，欲多而物寡”是人类社会出现问题的根源，那么当物质满足人的需要时，很多社会问题也就迎刃而解。 4．下列选项中，不符合荀子对人性看法的一项是（   ） A．今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。 B．今人乍见孺子将入井，皆有怵惕恻隐之心。 C．今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。 D．若夫目好色，耳好听，口好味……是皆生于人之情性者也。 5．孔子《论语·为政》中讲对百姓要“道之以德，齐之以礼”，所谓“齐之以礼”就是要用“礼”来规范人民的行为。荀子更丰富完善了这一观点，请结合上文说明荀子是怎样阐释“礼”的作用和意义的。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①在一般人看，美是物所固有的。有些人物生来就美，有些人物生来就丑。比如称赞一个美人，你说她像一朵鲜花，像一颗明星，像一只轻燕，你决不说她像一个布袋，像一条犀牛或是像一只癞蛤蟆。这就分明承认鲜花、明星和轻燕一类事物原来是美的，布袋、犀牛和癞蛤蟆一类事物原来是丑的。美人的美也是如此，和看者无关。 ②这种见解并不限于一般人，许多哲学家和科学家也是如此想。所以他们费许多心力去实验最美的颜色是红色还是蓝色，最美的形体是曲线还是直线，最美的音调是G调还是F调。但是，如果美本来是物的属性，则凡是长眼睛的人们应该都可以看到，应该都承认它美，好比一个人的高矮，有尺可量，是高大家就要都说高，是矮大家就要都说矮。可是，美的估定就没有一个公认的标准。假如你说一个人美，我说她不美，你用什么方法可以说服我呢？有些人欢喜辛稼轩而讨厌温飞卿，有些人欢喜温飞卿而讨厌辛稼轩，这究竟谁是谁非呢？同是一个对象，有人说美，有人说丑，从此可知美本在物之说有些不妥了。 ③因此，有一派哲学家说美是心的产品。美如何是心的产品，他们的说法却不一致。康德以为美感判断是主观的而却有普遍性，因为人心的构造彼此相同。黑格尔以为美是在个别事物上见出概念或理想。比如你觉得峨眉山美，由于它表现“庄严”“厚重”的概念。你觉得《孔雀东南飞》美，由于它表现“爱”与“孝”两个理想的冲突。托尔斯泰以为美的事物都含有宗教和道德的教训。此外还有许多其他的说法。说法既不一致，就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能，好比一个数学题生出许多不同的答数一样。大约哲学家们都犯过信理智的毛病，艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。 ④在觉得一件事物美时，我们纯凭直觉，并不是在下判断，如康德所说的；也不是在从个别事物中见出普遍原理，如黑格尔、托尔斯泰一般人所说的；因为这些都是科学的或实用的活动，而美并不是科学的或实用的活动。还不仅此，美虽不完全在物却亦非与物无关，你看到峨眉山才觉到庄严、厚重，看到一个小土墩却不能觉到庄严、厚重。从此可知物须先有使人觉到美的可能性，人不能完全凭心灵创出美来。 ⑤依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。美感起于形象的直觉。形象属物而却不完全属于物，因为无我即无由见出形象；直觉属我却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美。 ⑥再拿欣赏古松的例子来说，松的苍翠劲直是物理，松的清风亮节是人情。从“我”的方面说，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千万人所见到的形象就有千万不同，所以每个形象都是每个人凭着人情创造出来的，每个人所见到的古松的形象就是每个人所创造的艺术品，它有艺术品通常所具的个性，它能表现各个人的性分和情趣。所以松的形象这一个艺术品的成功，一半是我的贡献，一半是松的贡献。一般人常欢喜说“自然美”，好像以为自然中已有美，纵使没有人去领略它，美也还是在那里。这种见解就是我们已经驳过的美本在物的说法。 ⑦其实“自然美”三个字，从美学观点看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然”，只是“自然”就还没有成为“美”。如果你觉得自然美，自然就已经过艺术化，成为你的作品，不复是生糙的自然了。比如你欣赏一棵古松、一座高山，或是一湾清水，你所见到的形象已经不是松、山、水的本色，而是经过人情化的。各人的情趣不同，所以各人所得于松、山、水的也不一致。 ⑧流行语中有一句话说得极好：“情人眼底出西施。”美的欣赏极似“柏拉图式的恋爱”。你在初尝恋爱的滋味时，本来也是寻常血肉做的女子却变成你的仙子。你所理想的女子的美点她都应有尽有。一言以蔽之，恋爱中的对象是已经艺术化过的自然。美的欣赏也是如此，也是把自然加以艺术化。所谓艺术化，就是人情化和理想化。 ⑨不过美的欣赏和寻常恋爱有一个重要的异点。寻常恋爱都带有很强烈的占有欲，你既恋爱一个女子，就有意无意地存有“欲得之而甘心”的态度。美感的态度则丝毫不带占有欲。一朵花无论是生在邻家的园子里或是插在你自己的瓶子里，你只要能欣赏，它都是一样美。古董商和书画金石收藏家大半都抱有“奇货可居”的态度，很少有能真正欣赏艺术的。 （摘编自朱光潜《谈美》，有删改） 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 许多哲学家和科学家费尽心力去寻找最美的颜色、形体和音调，是因为他们认为美是物本身固有的。 B. 托尔斯泰认为美的事物有宗教和道德的教训，比如《孔雀东南飞》，美在其蕴含了“爱”与“孝”。 C. 朱光潜认为人们觉得峨眉山庄严厚重，关键在于峨眉山自身的物理特点，与创造美的人心完全无关。 D. 古董商和书画金石收藏家之所以很少有能真正欣赏艺术的，是因为他们只看重艺术品的商业价值。 7. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 朱光潜说有人欢喜温飞卿而讨厌辛稼轩，有人讨厌温飞卿而喜欢辛稼轩，由此可见美的标准是存在差异的。 B. 朱光潜认为美并不是科学的或实用的活动，所以我们不能凭直觉下判断，更不能从个别事物中见出普遍原理。 C. 松的形象这一个艺术品的成功，说明艺术品首先要有能让人觉得美的个性，才能表现欣赏者的性分和情趣。 D. “情人眼底出西施”，是因为“西施”不再是“情人”眼中的“原身”，而是经过理想化过后的变形。 8. 下列最能支撑文章最后一段观点的一项是（ ） A. 荀子：不全不粹不足以谓之美。 B. 林清玄：心美一切皆美，情深万象皆深。 C. 狄更生：美不是人工造就的，而是天生固有的。 D. 老子：为而不有，功成而不居。 9. 结合文本，请简要分析作者是如何提出自己观点的。 10. 请结合文本，对下面词句中的“梅花”进行赏析。 卜算子·咏梅 毛泽东 风雪送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。 俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。 ---答案与解析--- 【教材梳理】 二、梳理文言知识 （一）重点词语解释 君子（有学问，有修养的人）曰：学不可以已（停止）。 青（靛青）取（取得）之于（从）蓝（蓝草）而（表转折，却）青于蓝；冰，水为（凝结而成）之，而寒（寒冷）于水。木（木材）直（取直）中（合乎）绳（墨线），輮（通“煣”，使弯曲）以为轮（车轮），其曲（曲度）中规（圆规）。虽（即使）有（通“又”）槁暴（晒干），不复（再）挺（挺直）者，輮使之（它）然（这样）也。故（所以）木受绳（经墨线比量过）则（就）直，金（金属刀剑）就（接近）砺（磨刀石）则利（锋利），君子博学（广泛地学习）而（表递进关系）日（每天）参（检查）省（省察）乎已，则知（通“智”智慧）明（明达）而行（行为）无过（过错）矣。 吾尝（曾经）终日（整日）而（表修饰关系）思（思考）矣，不如须臾（片刻时间）之所学也；吾尝歧（提起脚后跟）而望矣，不如登高之博见（见得广）也。登高（高处）而招（招手），臂（手臂）非加（更）长也，而（表转折关系，却）见者远（远方的）；顺风而（表修饰关系）呼，声非加疾（强）也，而闻者彰（清楚）。假（借助）舆（车）马者，非利（使......快）足也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能（善于）水（游泳）也，而绝（横渡）江河。君子生（通“性”，资质）非异也，善假于物（外物）也。 积（积累）土成山，风雨兴焉（在那里）；积水成渊，蛟龙生（产生）焉；积善（善行）成德，而神明（人的智慧）自得，圣心（圣人之心）备（具备）焉。故不积跬（古代称跨出一脚）步（古代称跨出两脚），无以（没有用来......的办法）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；努马十驾（劣马拉车走十天的路程），功（成绩）在不舍。锲（雕刻）而（表假设关系）舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（镂空）。无爪牙之利（锋利），筋骨之强（强劲），上（向上）食埃土，下（向下）饮黄泉，用心一（专一）也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托（藏身、托身）者，用心躁（浮躁）也。 （二）通假字 1、木直中绳，輮以为轮    輮，通“煣”，使弯曲     2、虽有槁暴，不复挺者    有，通“又”;暴，“曝”，晒       3、知明而行无过矣       知，通“智”，智慧 4、君子生非异也        生，通“性”，资质、禀赋 （三）古今异义 1、君子曰：学不可以已             古义：有学问有修养的人 今义：人格高尚的人             2、輮以为轮 古义：介词“以”+动词“为”，把……做成 今义：认为 3、故木受绳则直 古义：墨线 今义：泛指绳索   4、金就砺则利 古义：文中指金属制成的刀剑等 今义：黄金             5、君子博学而日参省乎己 古义：广泛地学习 今义：学问广博精深 6、蚓无爪牙之利 古义：爪子和牙齿       今义:走狗、帮凶 7、蟹六跪而二螯 古义：蟹腿 今义：两腿弯曲，使一个或两个膝盖着地 8、非蛇鳝之穴无可寄托者 古义：藏身 今义：把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上 （四）词类活用 1、木直中绳，輮以为轮輮    使动用法，使……弯曲             2、其曲中规           形容词做名词，弯曲的程度，弧度             3、故木受绳则直，金就砺则利 形容词做动词，变直；变锋利             4、君子博学而日参省乎己日  名词作状语，每天             5、上食埃土，下饮黄泉，用心一也  上，名词作状语，往上;下，名词用作状语，往下;一，数次用作形容词，专一             6、登高而招        形容词做名词，高处             7、假舆马者，非利足也     足，名词用作动词，走得快             8、假舟揖者，非能水也     水，名词用作动词，游泳             9、积善成德       形容词做名词，善行 （五）文言句式 1、判断句 (1)君子生非异也，善假于物也     用“也”表示判断             (2)非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 用“者……也”表示判断             (3)虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 用“者……也”表示判断             2、省略句 (1)輮(之)以(之)为轮             (2)假(于)舟楫者，非能水也，而绝江河             3、倒装句 A.介词结构后置句 (1)青，取之于蓝，而青于蓝   (2)君子博学而日参省乎己 B.定语后置句 (3)蚓无爪牙之利，筋骨之强 4.固定词语 无以至千里/无以成江海     无以，表示“没有用来……的(办法)”。有以。有……的(办法) （六）课内成语积累 【青出于蓝】青是从蓝草里提炼出来的，但颜色比蓝更深。比喻学生超过老师或后人胜过前人。 【一曝十寒】比喻勤奋的时候少，懈怠的时候多，没有恒心。 【登高望远】登上高处，看得更远。也比喻思想境界高，目光远大。 【顺风而呼】顺着风向呼喊，声音传得远，使人听得清;比喻凭借外力可有较好效果。 【锲而不舍】雕刻一件东西，一直刻下去不放手，比喻做事情能坚持到底，不半途而废。也形容有恒心，有毅力。 【金石可镂】只要坚持不停的用刀刻，就连金属和石头这样坚硬的东西也可以雕刻成花饰。比喻做任何事情都需要坚持不懈地努力，有恒心，有毅力，才能把事情做成功。 【跬步千里】一步一步地坚持走下去，就可以达到千里之外。比喻做事只要努力不懈，总可以获得成功。 【驽马十驾】比喻才智平庸的人，若能努力不懈，也能赶得上聪明的人。 【积土成山】堆积的土多了可以成为山，比喻事业成功由点滴积累而来，积少成多，聚小成大。 【积水成渊】聚积小水而成深渊，指聚少成多。比喻事情的成功是逐渐累积而来的。 【积善成德】长期行善，就会形成一种高尚的品德。 三、重点词句默写 （二）滚动训练 1.《荀子·劝学》中用对比的手法说明“学”与“思”关系的名句是“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。” 2.荀子认为人的知识.道德.才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日三省乎己”。 3.儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”而荀子在《劝学》中则说“故不积跬步，无以至千里”。 4.《荀子·劝学》中的“故木受绳则直，金就砺则利”二句，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 5.“蚓无爪牙之利，筋骨之强”却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然“非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。 6.善于“站在巨人的肩膀上”的人总是更容易成功，《劝学》中表达上述意思的概括性的两句是：“君子生非异也，善假于物也”。 7.“故木受绳则直，金就砺则利”，通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 8.《荀子·劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。 9. “君子生非异也 ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“善假于物也”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。 10.古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀子.劝学》中则用“积土成山，风雨兴焉”来形象论述积累的重要性。 11.荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 四、课文练习 （一）、选择题 1.(B) 2.(D) 3.(C) 4.(D) 5.(1)c (2)d (3)f (4)a (5)e (6)f (7)b 6.(B) 7.(A) 8.(C) （二）、判断题 1.是 2.否 3.是 （三）、填空题 1.况 儒家 劝勉、鼓励的意思 2.(1)不如须臾之所学也 吾尝跂而望矣(2)无以至千里 无以成江海(3)朽木不折 金石可镂 3.(1)排比(2)对偶(3)对比 【读练一体】 1. B 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“比孟子的人性观更有文化哲学上的价值”没有根据，原文只是说“荀子的理论可以称之为一种文化哲学”，没有作比较。C.“人类各方面的能力都无法与其他动物相提并论”曲解文意，也不符合事实，原文“荀子还从人需要在竞争中求生存的角度指出，人们需要联合起来，才能制服其他动物”荀子强调人的生存离不开社会组织。D.“由于人类不同于禽兽，所以才需要道德和‘礼’的约束”颠倒因果，应该是有了道德和“礼”的约束，才使人异于禽兽。 2. A 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“在优劣对比中使论点更鲜明”错误。文章只是比较异同，并未对比优劣。 3. D 【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“当物质满足人的需要时，很多社会问题也就迎刃而解”推断片面。原文是说“人们所喜爱的东西十分丰富，如同空气那么多，那也就不成问题”。 4. B 【解析】本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 B.体现了孟子人性本善的观点。     5. ①人需要社会组织，为使社会组织起来，必须建立共同的行为准则（礼），杜绝社会和思想的混乱；②人生活在一起，欲多物少，存在竞争，必须用“礼”对每个人的欲望加以节制；③“礼”的意义在于可以将人与禽兽区别开来，它还使人的情感得到净化，是人类的精神成就。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据“人们需要社会组织。为了使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则。这就是‘礼’”“先王制定礼（个人行为准则）义（道德），就是为了杜绝社会和思想的混乱”可知，人需要社会组织，为使社会组织起来，必须建立共同的行为准则（礼），杜绝社会和思想的混乱；②根据“人们必须在一起生活，又无法避免竞争，于是对每个人的欲望都不能不加以节制”可知，人生活在一起，欲多物少，存在竞争，必须用“礼”对每个人的欲望加以节制；③根据“这不是自然的恩赐，而是人类的精神成就。人应当有社会关系和‘礼’，因为只有它们才使人异于禽兽”可知，“礼”的意义在于可以将人与禽兽区别开来，它还使人的情感得到净化，是人类的精神成就。 6. A 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选文中信息的能力。 B.“比如《孔雀东南飞》，美在其蕴含了‘爱’与‘孝’”错误。结合原文第③段“你觉得《孔雀东南飞》美，由于它表现‘爱’与‘孝’两个理想的冲突”可知，原文是说《孔雀东南飞》美，是表现“爱”与“孝”两个理想的冲突。选项“美在其蕴含了‘爱’与‘孝’”，曲解文意。 C.“与创造美的人心完全无关”错误。结合原文第④段“美虽不完全在物却亦非与物无关，你看到峨眉山才觉到庄严、厚重……人不能完全凭心灵创出美来”可知，原文是说“物须先有使人觉到美的可能性，人不能完全凭心灵创出美来”。选项“与创造美的人心完全无关”于文无据。 D.“是因为他们只看重艺术品的商业价值”错误。结合原文第⑨段“古董商和书画金石收藏家大半都抱有‘奇货可居’的态度，很少有能真正欣赏艺术的”可知，原文是说古董商和书画金石收藏家大半都抱有“奇货可居”的态度，很少有能真正欣赏艺术的。选项过于绝对。 故选A 7. C 【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“说明艺术品首先要有能让人觉得美的个性，才能表现欣赏者的性分和情趣”错误。结合原文第⑥段“所以松的形象这一个艺术品的成功，一半是我的贡献，一半是松的贡献”可知，原文是说松的形象这一个艺术品的成功，一半是我的贡献，一半是松的贡献。选项“说明艺术品……才能表现欣赏者的性分和情趣”曲解文意。 故选C。 8. D 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结合原文第⑨段“美感的态度则丝毫不带占有欲。一朵花无论是生在邻家的园子里或是插在你自己的瓶子里，你只要能欣赏，它都是一样美”可知，最后一段的观点是“美感的态度则丝毫不带占有欲”。 A.“不全不粹不足以谓之美”意谓君子学习各种事物的法理，以完全纯粹为美。这句话说明通过多方面的学习和实践，摒弃有害的作风，保持优良的品德，使自己的道德礼义达到完整、纯粹的境界，就是美，一种人格之美。不适合支撑文章最后一段观点。 B.“心美一切皆美，情深万象皆深”，这句话传达了一种主观唯心主义的审美观，即认为美和情感深浅是人的内心感受所决定的。如果一个人的内心认为某件事物是美的，那么这件事物就美；同样，如果一个人的情感深沉，那么他看到的万事万物都会显得情深。这种观点强调了主观感受在审美和认知中的重要性。不适合支撑文章最后一段观点。 C.“美不是人工造就的，而是天生固有的”，这种观点认为真正的美是先天存在的，而人类所感受到的美是这种先天美的反映或再现。不适合支撑文章最后一段观点。 D.“为而不有，功成而不居”，强调了在付出与贡献之后，不图回报，不留恋成就，保持一颗平和的心，体现了对事物本质的深刻理解和超越世俗利益之上的高尚品质。与观点“美感的态度则丝毫不带占有欲”表述一致，能支撑文章最后一段观点。 故选D。 9. ①通过对别人观点的思考、分析和质疑，指出其对“美”的看法不严密之处，再直接提出自己的看法。②依据哲学和美学的观点，运用充分有力的论据，阐明理由，提出自己的看法。 【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 结合原文①②③段可知，在一般人看，美是物所固有的。美人的美也是如此，和看者无关。这种见解并不限于一般人，许多哲学家和科学家也是如此想。有一派哲学家说美是心的产品。据此，作者先论述了别人观点，并进行思考、分析和质疑； 结合原文④⑤段可知，作者针对“美”的看法不严密之处，直接提出自己的看法，即指出物须先有使人觉到美的可能性，人不能完全凭心灵创出美来，美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美； 结合原文⑥⑦⑧⑨段可知，列举欣赏古松的例子，进一步说明关于自然美的理解，同时依据美学和哲学的观点，阐明美的欣赏也是把自然加以艺术化，最后指出美感的态度则丝毫不带占有欲。 10. ①梅花具有物理性质自然美：梅花在冰凝百丈、绝壁悬崖上俏丽地开放着，具有了给人“直觉”上艳丽的形态；②作者赋予梅花高洁的品质：梅花坚冰不能损其骨，体现了其坚韧不拔，不屈不挠的精神气质；“俏也不争春”“在丛中笑”体现了梅花无私豁达、积极乐观的精神追求；③本词梅花的形象，是对自然的艺术化，作者借梅花表达了中国共产党人在险恶的环境下决不屈服，勇敢地迎接挑战的决心和信心。 【解析】本题考查学生探究文本中某些问题，提出自己的见解的能力。 考生首先要根据题干中的提示信息，明确要在文章中筛选信息，然后对词句中的“梅花”进行赏析，最后整合信息，形成答案。 结合“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏”可知，在那悬崖峭壁冻结了百丈冰柱的严寒下仍然有梅的花枝绽放着俊俏、艳丽的梅花，傲迎风雪；又联系第⑤段“美感起于形象的直觉”可知，梅花具有物理性质自然美，具有了给人“直觉”上艳丽的形态； 结合“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏”可知，这两句咏赞梅花催春的英姿，描摹出一幅玉骨冰心的梅花挺立于严寒中坚忍不拔地迎风斗雪的伟大形象；“俏也不争春”，揭示了梅花虽然冲寒绽放、俏丽无比，但她不是为了与百花争艳，争占人间春色，而只是一个报春的使者，体现了一种无私奉献精神和谦逊自处的风格；“在丛中笑”展现的是梅花心底无私天地宽的崇高精神境界和高风亮节的内在美；又联系第⑧段“美的欣赏也是如此，也是把自然加以艺术化。所谓艺术化，就是人情化和理想化”可知，作者在欣赏梅花时，赋予梅花高洁的品质，梅花的形象，是对自然的艺术化，塑造了梅花俊美而坚韧不拔的形象，鼓励人们要有威武不屈的精神和革命到底的乐观主义精神。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$