第02讲 诸侯纷争与变法运动（专项训练）（天津专用）2026年高考历史一轮复习讲练测

第02讲 诸侯纷争与变法运动（天津专用） 目录 01 课标达标练 考点01 列国纷争与华夏认同 考点02 经济发展与变法运动 考点03 百家争鸣 02 核心突破练 03 真题溯源练 01 列国纷争与华夏认同 1．【利用考古资料，设置新情境，来华夏族的发展和华夏认同、礼乐制度】考古研究表明，新石器时代至商周时期中国不同地域的墓葬头向存在显著差异：东夷文化尚东，荆楚文化尚南，西戎文化尚西，华夏文化尚北。考古发现，西周时期关中地区的墓葬（如凤翔西村、沣西客省庄）多为北向，而春秋时期则普遍转为西向。这一变化反映了（   ） A．区域文化互动影响葬俗演变 B．宗法制度强化了文化认同 C．各族同源共祖观念得到发展 D．中华文明多元一体的特点 2．据《春秋谷梁传》记载：“（僖公二十六年）公以楚师伐齐，取谷。（传）以者，不以者也。民者，君之本也。使民以其死，非其正也。”“公至自伐齐。（传）恶事不致，此其致之何也？危之也。”这反映出《春秋谷梁传》（   ） A．倡导积极的征伐策略 B．强调绝对的君权至上 C．具有朴素的民本思想 D．主张严格的等级秩序 3．周人自称“有夏”，并以夏人故地为中心建立了周政权。春秋时，齐、鲁、晋等诸侯国自称为“诸夏”，其地理范围向黄河中下游乃至更广泛的区域扩展。这一变化反映出（   ） A．华夏文化影响力扩大 B．多元文明格局的形成 C．血缘政治进一步发展 D．大一统趋势日益明显 4．《左传·襄公十四年》中记载：“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿……自王以下，各有父兄子弟，以补察其政。”下列选项中不符合该思想的是（   ） A．西周共和行政 B．秦朝的廷议制 C．“天命靡常，惟德是辅” D．“明君贵独道之容” 5．春秋时期，楚国与晋国交战于邲。晋国大败，在逃跑途中，晋国的许多战车陷入泥坑，狼狈不堪。楚国士兵不但没有乘机追杀，反而跑上前去教晋军如何抽去车前横木，以便冲出陷坑。这反映出当时（   ） A．兼并战争规模的扩大 B．儒家仁政思想广泛传播 C．宗法分封制遭到破坏 D．礼乐制度仍然有影响力 6．战国晚期楚国考烈王熊元墓葬内的随葬品有来自三晋的铜器、秦国的漆器、百越的铜器，甚至还有来自北狄鲜虞族所建中山国的铜器和欧亚草原地带游牧文化风格的青铜带饰等。这反映出当时（   ） A．诸侯国控制区域变动频繁 B．华夏认同观念的不断增强 C．各区域文化间的交流密切 D．游牧农耕界限的渐趋模糊 7．春秋早期，楚国熊通曰“我蛮夷也”，拒绝周王室封号；春秋晚期，楚大夫申叔时以《诗》《书》《礼》《乐》教太子，言“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉”；战国时期，楚威王自谓“楚，天下之强国也……乃五帝之遗业”。这一变化表明（   ） A．楚国最早突破分封制的束缚 B．南北经济互动推动文化认同 C．楚国试图构建华夏正统地位 D．礼乐制度的影响进一步南扩 8．春秋战国时期，祝融八姓（如曹姓邾国、妘姓郐国、芈姓楚国）广泛分布于中原至江汉流域，邾国国君自铸铜钟铭文称为祝融之孙，楚国祭祀简牍亦载祝融为祖先。晋国狐氏（戎狄）与晋国公室都以唐叔为祖先。材料反映出（   ） A．华夏各族已成为统一的经济实体 B．宗法制度有效区分政治等级关系 C．周天子加强了对周边各族的统治 D．华夏共同祖先观念的萌生与发展 9．据《史记·周本纪》载，周武王“率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣”。而战国晚期，秦、齐、楚等诸侯国都拥有人数近百万的军队，连七国中最小的韩国也有30万兵力。这一变化主要是因为（　　） A．军事理论的形成 B．生产方式的变革 C．政治制度的演进 D．地形地势的利用 10．春秋时期诸侯所铸青铜器的铭文中有“徐王”“越王”等称谓，而《左传》等文献却称上述诸侯为“子”。由此可知（　　） A．该时期贵族等级分封制解体 B．出土文物信息较为可信 C．当时各国君主专制逐步确立 D．史料会体现一定主观性 02 经济发展与变法运动 11.【通过考古出土文物，印证春秋战国农业发展状况，考查史料实证素养】河南辉县固围村魏国大墓一次出土铁器160多件，其中铁农具就有58件。河南新郑韩国铸铁作坊遗址出土铁农具200多件，占全部铁器的63.5%。这些农具主要有、铲、锸、锄、耙、镰等。在农业生产的主要环节，如翻土、整地、中耕、除草、收割等，都已经使用了铁农具。据此可知（   ） A．铁农具在全国广泛应用 B．铁农具已取代木石工具 C．冶铁技术全面领先世界 D．铁农具种类和功能丰富 12.《吕氏春秋》是秦相国吕不韦招集门客编纂而成的一部杂家名著。下图所示为《吕氏春秋》中的记载。据此可推知,春秋战国时期（   ） *凡民自七尺以上,属诸三官,农攻粟、工攻器、贾攻货,时事不共,是谓大凶! *是月也,易关市,来商旅,人货贿,以便民事,四方来杂,远乡皆至,则财物不匮,上无乏用，百事乃遂 A．统治者重视工商业发展 B．秦国具备了称霸的社会条件 C．商业发展环境较为宽松 D．各国积极践行重农抑商政策 13．据秦《田律》记载，秦国官府经常发布整修田间道路和沟渠的命令，对各个地区下雨的情况非常重视。如果及时下了雨且谷物抽穗，基层官吏应当立即书面报告。这表明秦国（   ） A．文书传送系统完善 B．国家控制的土地减少 C．重视农业生产管理 D．官府承担救济的责任 14．记载，楚越之地“饭稻羹鱼”“不待贾而足”；《战国策·楚策》亦载：“黄金、珠玑、犀象出于楚，寡人无求于晋国。”上述记载可折射出，先秦时期的楚国（   ） A．政治辐射作用增强 B．占据区域贸易主导地位 C．抑商政策效果显现 D．经济发展具有资源优势 15．春秋时期，子贡“废著鬻财于曹、鲁之间”，“结驷连骑”与诸侯“分庭抗礼”；范蠡著《陶朱公商训》，定居陶地“十九年之中三致千金”；郑国弦高以商人身份犒劳秦师。这体现出春秋时期（   ） A．经济发展突破了旧有格局 B．争霸战争冲击贵族政治 C．手工业进步源于争霸需求 D．私商崛起依靠官府扶持 16．《史记·吴太伯世家》记载：“（吴王）寿梦立而吴始益大，称王。……寿梦二年（前584年），楚之亡大夫申公巫臣怨楚将子反而奔晋，自晋使吴，教吴用兵乘车，令其子为吴行人（指使者），吴于是始通于中国。吴伐楚。”这一记载说明，当时各诸侯国之间的争战（   ） A．造成了伦理价值观的混乱 B．改变了中原的政治格局 C．客观上推动了区域的开发 D．促进了华夏文明的认同 17．战国时期，秦国的封君在商鞅变法之后大量涌现，封君中功臣所占比例最大，他们多数拥有实际的领地，但未有世袭的记录，其城邑多设在与东方诸国接壤之处，如卫鞅（商鞅）领地位于北接魏、东临韩的於商之地。由此可知，当时（   ） A．秦国君主至尊权威地位正式确立 B．封君制完全继承了周朝的分封制 C．秦国的宗族凝聚力正在逐渐衰退 D．秦国借助封君加强对边疆的控制 18．楚国的郡县制与封君制长期并存。战国前期，楚国封君的领地部分为灭亡小国而置，通常包括一个或数个城邑。吴起变法后，封君领地数量骤然增多，原先的封邑裂变为两个或数个地区，多不具有完整城邑，新增的封君与出土的惠王时期曾侯乙简所载的封君名称相同，当属于同一家族。这种变化反映出，楚国（   ） A．地方行政体系趋于规范 B．社会转型的发展趋势 C．传统政治建构不断强化 D．社会生产力持续发展 19．《商君书·徕民十五》指出，凡是各诸侯国来归附的人，立刻免除他们三代的徭役赋税，不用参加作战。秦国四界之内，岭坡、土山、洼湿的土地，十年不收赋税，并把这些都写在法律中。这一做法（   ） A．意识到了劳动力的重要 B．体现了与民休息的思想 C．不利于提高军队战斗力 D．强调用法刑来治理国家 20．西周时“以邑为乡”，血缘宗亲居住在一起，“祸灾相恤，资丧比服”。春秋时，管仲“定民之居”，立“工商之乡六，士乡十五……”，乡长要定期向国君汇报工作，国君要亲自过问乡里事务。这一变化（   ） A．标志着中央集权制度正式确立 B．促进了世卿世禄制度的迅速瓦解 C．促使乡成为最基层的行政机构 D．推动了血缘政治向地缘政治转变 03 百家争鸣 21．《论语·先进》记载，颜渊去世后，其父请求孔子卖车置办椁（外棺），孔子以“吾从大夫之后，不可徒行”为由拒绝；而《论语·乡党》提到马厩失火，孔子只问“伤人乎”，不问马。这反映出孔子（   ） A．主张礼制规范与仁爱精神 B．坚持以民为本的治国理念 C．推崇德治教化与正名思想 D．强调仁义礼智的道德修养 22．孔子一直强调正名、正位，希望做到名实相副，并且为此而东奔西走于寻求职位的道路上，希望能够找到份与自己德行学问相适应的职位。然而，他获取官员职位的愿望始终没能实现，最终只能归宿于整理传统典籍的工作。对此合理的解释是 （   ） A．德治思想受到朝野的普遍质疑 B．贵族政治制约民本意识的出现 C．历史环境影响孔子思想的实现 D．王室衰微加速儒家伦理的异变 23．马王堆帛书《要》篇载孔子言：“赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史……吾求其（《易经》）德而已，吾与史巫同途而殊归也。”这反映了孔子（   ） A．反对一切占卜和神秘信仰 B．主张神权与王权统一 C．否定史巫在社会中的价值 D．强调道德的重要作用 24．春秋战国时期，有一派哲学认为自然是由阴阳、五行相互作用而成的，人类社会与自然世界也是相互关联的，任何一方的失衡紊乱都会导致另一方的不安定。能够体现这一哲学思想的是（   ） A．“天视自我民视，天听自我民听。民之所欲，天必从之。” B．“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” C．“人法地，地法天，天法道，道法自然。” D．“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。” 25．春秋战国时期，出现了普适性的思想，如老子认为“道”是万物本原，孔子的“仁”相较于“礼”能覆盖社会所有成员，法家认为一切应以“法”为评判标准，墨家则主张“兼爱”“尚贤”等。这种普适性思想的出现（   ） A．源于对理想社会秩序的追求 B．反映了血缘继承关系的崩溃 C．是持续探索自然世界的结果 D．有利于华夏认同观念的发展 26．春秋战国时期，有学派主张通过规范化的礼仪和音乐培养人格，认为“乐者，通伦理者也”；另一派则强调“大音希声”，倡导回归朴素本真；还有学派抨击繁复礼乐“亏夺民衣食之财”，主张实用至上。这些迥然不同的美育观折射出（   ） A．小生产者的审美缺失 B．儒家学说缺乏社会基础 C．社会变革的时代特色 D．道家学派反对艺术创作 27．春秋时期，齐国统治者在都城临淄的稷门以外设置学馆讲堂，招聘天下贤士前来讲学，吸引的学士多达千余人；战国时期，一些卿大夫贵族也广泛招徕各种士人。这些现象（   ） A．根源于治国理念的变化 B．反映了地主阶级的变革需求 C．有利于学术文化的繁荣 D．体现了局部统一的时代趋势 28．战国时期，各思想家“各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：‘天下同归而殊涂（途），一致而百虑’”。这种现象说明（   ） A．各学说皆适应统一要求 B．分裂中孕育统一的趋势 C．阶级关系尚未产生变化 D．华夏认同观念不断增强 29．春秋战国时期，孔子期望恢复“礼乐征伐自天子出”，孟子谓天下当“定于一”，墨子主张“天下之百姓皆上同于天子”，道家则从哲理层面提出“道通为一”。这说明当时思想家们期望（   ） A．建立中央集权体制 B．否定传统政治体制 C．国家治理统一有序 D．尊崇君主重建伦理 30．战国时，人们特别强调“明主察相”的作用，认为只要英明的君主和精明的相采取了正确的政策，其国家就可取得“霸主”的地位。楚怀王时期，昭阳任楚相，怀王与昭阳被时人视为相当好的配合。韩非认为国君如果宠信近臣，就算不上是明君。这些思想观念可反映出战国时期（   ） A．专制集权体制建立 B．法家思想主导治国实践 C．社会大变革的趋势 D．选贤任能成为社会共识 1．【通过百家争鸣的内容为切入点，考查中华优秀传统文化的丰富内涵】（2024·天津·二模）在一种层层对上负责的官僚制度中，“法”尽管仍是约束臣僚的制度规范，但并不具备审查权力合法性的功能，所以当出现篡权时，法律不但不会对篡位者获取权力的方式进行否定性评价，反而会在其掌握权力后成为维护制度运行的工具。以上说法可以从侧面用来解释“百家争鸣”时代（   ） A．儒学德治思想适应时代需要 B．道家无为思想可以稳定政局 C．法家施政思想内涵十分丰富 D．墨家兼爱思想有利社会和谐 2．（2024·天津·二模）孔子希望通过仁爱的方式恢复宗法制度下的身份等级秩序；自董仲舒始，儒学采用阴阳五行学说为儒家伦理纲常赋予神秘色彩；宋明理学则将儒学提升到哲学的高度。由此，你认为如下观点中更为准确的是（   ） A．儒学的演变与时代发展需求紧密相关 B．儒学的产生来源于中央集权相应需求 C．儒学的发展与人们认知进步紧密相关 D．儒学影响因自身内涵不断丰富而深远 3．（2024·天津河北·一模）荀子主张隆礼重教，以礼教为主；但也吸收法家思想，主张礼、法并重。“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”可以说是其学说的基本纲领。荀子的政治思想学说（   ） A．完全继承了儒家思想 B．丧失了儒家基本立场 C．适应了历史发展趋势 D．趋同于法家理论取向 4．（2024·天津南开·一模）有学者认为，战国时期，各国的变法都在不同程度上对分封世袭制有过冲击，但以战功裂土封王仍是一种普遍的社会观念和价值观念。即便在经过商鞅变法、改革最彻底的秦国和以后的秦朝，这种观念也十分普遍。秦国的郡县制是战国七雄中最完善的，其他六国并未普遍实行。据此，可以得出的结论是（   ） A．分封是维护统治的最佳选择 B．郡县制不符合历史潮流 C．郡国并行制符合特定历史环境 D．中央集权制度是大势所趋 5．据《左传》记述：“先君周公制周礼，曰：则(“礼”) 以观德，德以处事。”春秋时期，“德”的内涵不再强调礼乐等级和对天子的服从，转而强调对民的重视。战国时期，“德”的内涵呈多元化发展，其中部分转化为个体的道德。这反映了春秋战国时期（   ） A．宗法秩序逐渐破败 B．儒家思想影响扩大 C．变法运动开始兴起 D．统一之势渐趋明朗 6．西周晚期以来，各部族在中原地区交错杂处。孔子以是否符合西周礼乐文明作为区分华夷的标准，称合于周礼者为华夏，违背周礼者为夷狄，这种“夷夏之辨”的观念在春秋末期广泛流行。孔子的夷夏观念（   ） A．彰显了人文主义精神 B．体现了中华民族共同体的形成 C．促进了民族交流交融 D．反映了孔子对社会现实的不满 7．楚国虞丘子曾向楚庄王荐举孙叔敖任令尹；郑国子期曾向郑昭公荐子产为相；管仲在齐国创立“三选”荐举之法，即通过乡选、官选、君选三个环节选拔官吏。这可用来说明，春秋时期（   ） A．官僚政治雏形出现 B．人才选拔机制成熟 C．君主权力得到加强 D．阶级关系发生剧变 8．某战国竹简有如下记载：“虽贫以贱，而信有道，可以驭众、治政、临事、长官……故兴善人，必熟问其行，焉观其貌，焉听其辞。既闻其辞，焉少小穀（官职）其事，以程其功。”这一记载（   ） A．表明宗法分封制度崩溃 B．渗透儒道思想理念 C．反映私学兴起解放思想 D．体现官僚政治特征 9．《商君书》载：“圣人不法古，不脩今。法古则后于时，脩今则塞于势。周不法商，夏不法虞，三代异势，而皆可以王，故兴王有道，而持之异理。”由此可见，商鞅主张（   ） A．顺时而变 B．效法古代 C．拘守现状 D．厉行法治 10．战国时期，社会上出现了大量以出卖自己劳动力为生的“庸客”，《韩非子》中就有主人以美食、钱币等招募“卖庸而播耕者”的记载。这一现象可以说明当时（    ） A．分封制趋于解体 B．郡县制得以推广 C．井田制遭到破坏 D．宗法制逐渐强化 1． （2024·全国甲卷）春秋时期，周王室衰弱，齐、晋、楚乃至吴、越等诸侯国争当“盟主”。获得盟主身份意味着（　　） A．拥有分封诸侯的权力 B．成为诸侯国的“大宗” C．免除交纳贡赋的义务 D．取得号令各国的地位 2．（2024·广东卷）据研究，古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器，有爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上，春秋时期的五爵均为筒形漆木器，容量依次为一至五升。“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散。”据此可知，春秋时期 A．五爵形制趋同说明礼崩乐坏 B．宗庙祭祀遵从天人合一理念 C．采用漆木酒器彰显以人为本 D．五爵以小为贵维系等级秩序 3． （2024·浙江卷）1896年，法国某考察团进入四川，留下了记载：“在彭山县进入了令人赞叹的成都平原——它遍地庄稼，人口稠密……繁荣富庶，令人难以置信，其中一个重要因素就是当地人充分领悟、广泛使用的灌溉体系。”这一“灌溉体系”得益于（　　） A．都江堰的修建 B．芍陂的兴建 C．郑国渠的兴修 D．灵渠的开凿 4． （2023·全国乙卷）孟子说：“五亩之宅，树之以桑，五十（岁）者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十（岁）者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这一观点所依托的时代背景是（　　） A．休养生息政策的实施 B．井田制度的繁荣 C．农业生产技术的发展 D．商业活动的衰退 5． （2024·北京卷） 古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了（　　） A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想 C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念 6．（2023·重庆卷）孔子主张“有教无类”，弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载：“翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期（　　） A．儒家倡导人人平等 B．劳动教育开始普及 C．墨家重视生产技艺 D．平民阶层得到发展 7．（2023·浙江卷）中华文化重视以人为本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列项中，反映孔子民本思想的是（　　） A．无为而治 B．“相生相胜” C．反对苛政 D．“兼爱”“非攻” 8．（2024·广西卷）学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是（　　） A．人生天地之间，若白驹过隙 B．人而无信，不知其可 C．相濡以沫，不若相忘于江湖 D．可在乐生，可在逸身 22 / 22 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第02讲 诸侯纷争与变法运动（天津专用） 目录 01 课标达标练 考点01 列国纷争与华夏认同 考点02 经济发展与变法运动 考点03 百家争鸣 02 核心突破练 03 真题溯源练 01 列国纷争与华夏认同 1．【利用考古资料，设置新情境，来华夏族的发展和华夏认同、礼乐制度】考古研究表明，新石器时代至商周时期中国不同地域的墓葬头向存在显著差异：东夷文化尚东，荆楚文化尚南，西戎文化尚西，华夏文化尚北。考古发现，西周时期关中地区的墓葬（如凤翔西村、沣西客省庄）多为北向，而春秋时期则普遍转为西向。这一变化反映了（   ） A．区域文化互动影响葬俗演变 B．宗法制度强化了文化认同 C．各族同源共祖观念得到发展 D．中华文明多元一体的特点 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知为本质题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：新石器时代至春秋时期的中国。题干指出，西周时期，周王室强大，华夏文化占主导地位，墓葬头向保持“尚北”。春秋时期，周王室衰微，诸侯争霸，西戎等周边民族与华夏族互动频繁，导致关中地区墓葬习俗受西戎文化影响，头向转为西向。这体现了不同地域文化（如华夏与西戎）的相互渗透，推动葬俗演变，A项正确；宗法制度是西周核心制度，强调血缘等级和文化认同，但题干中的变化（头向从北转西）显示葬俗偏离华夏传统，反而受外来文化影响。这不符合宗法制度“强化华夏文化认同”的作用，故排除，排除B项；“同源共祖”观念强调不同民族有共同祖先，但题干仅涉及墓葬头向变化，未体现祖先观念或民族融合的直接证据。春秋时期各族关系复杂，此变化更多是文化互动而非观念发展，排除C项；“多元一体”指中华文明由多元素构成但最终趋向统一，但题干变化发生在春秋分裂时期，且仅反映区域文化互动（如华夏与西戎），未涉及“一体”的统一性，排除D项。故选A项。 2．据《春秋谷梁传》记载：“（僖公二十六年）公以楚师伐齐，取谷。（传）以者，不以者也。民者，君之本也。使民以其死，非其正也。”“公至自伐齐。（传）恶事不致，此其致之何也？危之也。”这反映出《春秋谷梁传》（   ） A．倡导积极的征伐策略 B．强调绝对的君权至上 C．具有朴素的民本思想 D．主张严格的等级秩序 【答案】C 【解析】根据本题主题干的设问词，可知这是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：春秋时期（中国）。根据材料可知，鲁公借楚军伐齐，《谷梁传》批评其滥用民力，强调“民为君本”，驱使百姓赴死不合正道，并记载此事以示警示。“民者，君之本也”直接体现了以民为本的思想，反对君主滥用民力，符合儒家朴素的民本观，C项正确；材料反对“使民以其死”的征伐，不是倡导积极征伐策略，排除A项；材料强调“民者，君之本也”，不是绝对君权至上，排除B项；材料未涉及等级秩序内容，排除D项。故选C项。 3．周人自称“有夏”，并以夏人故地为中心建立了周政权。春秋时，齐、鲁、晋等诸侯国自称为“诸夏”，其地理范围向黄河中下游乃至更广泛的区域扩展。这一变化反映出（   ） A．华夏文化影响力扩大 B．多元文明格局的形成 C．血缘政治进一步发展 D．大一统趋势日益明显 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西周至春秋时期（中国）。根据材料“周人自称‘有夏’”“春秋时，齐、鲁、晋等诸侯国自称为‘诸夏’，地理范围扩展”并结合所学可知，西周时期周人以“有夏”自居，强调对夏文化的继承；春秋时期，诸侯国自称“诸夏”，其范围从夏人故地扩展至黄河中下游及更广区域，反映了华夏文化的影响力随政治扩张和文化认同逐渐扩大，A项正确；材料仅体现华夏文化扩展，未涉及其他文明（如夷狄等）与华夏文明的互动，排除B项；血缘政治（宗法制）在西周鼎盛，春秋时逐渐瓦解，与材料无关，排除C项；春秋时期诸侯割据，周王室衰微，尚未形成“大一统趋势”，排除D项。故选A项。 4．《左传·襄公十四年》中记载：“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿……自王以下，各有父兄子弟，以补察其政。”下列选项中不符合该思想的是（   ） A．西周共和行政 B．秦朝的廷议制 C．“天命靡常，惟德是辅” D．“明君贵独道之容” 【答案】D 【解析】据本题主题干设问词可知，这是反向选择题，时空是：春秋时期（中国）。据材料“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度”和所学知识可知，材料强调君主需受辅臣制约，反对独断专行，而D项“明君贵独道之容”主张君主独裁，与材料思想相悖，D项符合题意；据所学知识可知，西周共和行政是周召共同执政的制约机制，符合材料“有君而为之贰”的思想，排除A项；据所学知识可知，秦朝廷议制通过群臣议事限制君权，与材料“师保之，勿使过度”理念一致，排除B项；据材料“勿使失性”和所学知识可知，“天命靡常，惟德是辅”强调君主需以德治国，与材料约束君权的逻辑相通，排除C项。故选D项。 5．春秋时期，楚国与晋国交战于邲。晋国大败，在逃跑途中，晋国的许多战车陷入泥坑，狼狈不堪。楚国士兵不但没有乘机追杀，反而跑上前去教晋军如何抽去车前横木，以便冲出陷坑。这反映出当时（   ） A．兼并战争规模的扩大 B．儒家仁政思想广泛传播 C．宗法分封制遭到破坏 D．礼乐制度仍然有影响力 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：春秋时期的中国。根据材料及所学可知，打仗要讲武德，体现的是礼乐制度的影响，中国贵族文化的首要标志是“礼”，在春秋时代的社会，“礼”无处不在，在战场上，人们也要遵守“战争礼”。春秋时代的战争是一种贵族式的战争，布阵有一定的程序，交战也有公认的原则，也就是仍不离开“礼”的约束，材料内容体现了战场上“礼”的表现，D项正确；材料体现了春秋时代的战争礼，无法得出战争规模扩大，况且春秋时期是争霸战争，战国时期才是兼并战争，排除A项；儒家仁政思想总结起来就是“对老百姓好一点，要爱惜民力”，排除B项；宗法制和分封制是关于权力继承与权力分配的制度，与题意无关，排除C项。故选D项。 6．战国晚期楚国考烈王熊元墓葬内的随葬品有来自三晋的铜器、秦国的漆器、百越的铜器，甚至还有来自北狄鲜虞族所建中山国的铜器和欧亚草原地带游牧文化风格的青铜带饰等。这反映出当时（   ） A．诸侯国控制区域变动频繁 B．华夏认同观念的不断增强 C．各区域文化间的交流密切 D．游牧农耕界限的渐趋模糊 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知本题是本质题，根据材料关键信息可知准确时空是：战国时期的中国。根据材料信息可知，楚国墓葬中出现来自不同文化背景的器物（中原、关中、南方、北狄、游牧），说明战国晚期不同地区间的贸易、战争、外交等互动频繁，导致文化交融，C项正确；题目强调的是随葬品的来源多样性，而非领土变化，虽然战国时期战争频繁，但墓葬中的器物更多体现的是文化交流，而非政治疆域变动，排除A项；战国时期确实存在华夏文化融合的趋势，但题目中的百越、中山国、欧亚草原风格器物更多体现的是跨区域物质交流，而非文化认同的强化，排除B项；虽然欧亚草原风格的青铜带饰涉及游牧文化，但题目中农耕文明（三晋、秦国、百越）与游牧文明（中山国、草原风格）的器物共存，更多体现的是交流而非界限模糊，排除D项。故选C项。 7．春秋早期，楚国熊通曰“我蛮夷也”，拒绝周王室封号；春秋晚期，楚大夫申叔时以《诗》《书》《礼》《乐》教太子，言“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉”；战国时期，楚威王自谓“楚，天下之强国也……乃五帝之遗业”。这一变化表明（   ） A．楚国最早突破分封制的束缚 B．南北经济互动推动文化认同 C．楚国试图构建华夏正统地位 D．礼乐制度的影响进一步南扩 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题。根据本题时间信息可知准确时空是春秋战国时期的中国。根据材料可知，楚国通过否定周制到融入华夏文化，本质是在乱世中通过文化符号（礼乐、五帝）证明自身统治的“正统性”，直接体现“重构政治合法性”的诉求，C项正确；材料无法得出楚国“最早突破分封制”，排除A项；南北经济互动是文化交流的基础，但材料更强调楚国主动借助华夏文化构建政治合法性，“文化认同”是手段，“争夺正统地位”是目的，排除B项；礼乐制度南扩是现象，楚国学习礼乐的根本动机是通过文化符号证明自身统治的正当性，而非单纯接受文化影响，排除D项。故选C项。 8．春秋战国时期，祝融八姓（如曹姓邾国、妘姓郐国、芈姓楚国）广泛分布于中原至江汉流域，邾国国君自铸铜钟铭文称为祝融之孙，楚国祭祀简牍亦载祝融为祖先。晋国狐氏（戎狄）与晋国公室都以唐叔为祖先。材料反映出（   ） A．华夏各族已成为统一的经济实体 B．宗法制度有效区分政治等级关系 C．周天子加强了对周边各族的统治 D．华夏共同祖先观念的萌生与发展 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：春秋战国时期的中国。根据材料可知，春秋战国时期，祝融八姓的各国以及晋国公室和狐氏等，都有对共同祖先的认同和记载，如邾国国君称自己为祝融之孙，楚国以祝融为祖先，晋国公室和狐氏都以唐叔为祖先，这反映出华夏共同祖先观念在这一时期得到了萌生与发展，D项正确；当时华夏各族并非统一的经济实体，排除A项；材料重点强调的是各族对共同祖先的认同，而非宗法制度区分政治等级关系，排除B项；春秋战国时期周天子地位衰微，无法有效加强对周边各族的统治，排除C项。故选D项。 9．据《史记·周本纪》载，周武王“率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣”。而战国晚期，秦、齐、楚等诸侯国都拥有人数近百万的军队，连七国中最小的韩国也有30万兵力。这一变化主要是因为（　　） A．军事理论的形成 B．生产方式的变革 C．政治制度的演进 D．地形地势的利用 【答案】B 【解析】结合所学知识，春秋战国时期铁农具和牛耕技术的推广提高了社会生产力，个体劳动取代了集体劳动，以家庭为单位的小农经济繁荣，促进了社会人口的增长，也助推了当时社会矛盾规模的扩大，故选B项；军事理论只能影响作战的方式，对战争的规模的影响有限，排除A项；按照唯物观的相关原理，经济基础决定上层建筑，当时社会政治制度的演进也是建立在生产力发展和经济繁荣的基础上，排除C项；地形地势属于客观自然条件，短时期内很难发生明显变化，对当时人口规模和社会冲突的影响有限，排除D项。 10．春秋时期诸侯所铸青铜器的铭文中有“徐王”“越王”等称谓，而《左传》等文献却称上述诸侯为“子”。由此可知（　　） A．该时期贵族等级分封制解体 B．出土文物信息较为可信 C．当时各国君主专制逐步确立 D．史料会体现一定主观性 【答案】D 【解析】据材料“‘徐王’......《左传》......诸侯为‘子’”可知，春秋时期的青铜铭文的记载说明分封制的延续，《左传》大约成书于战国初期，对春秋时期诸侯的称谓变为不再体现与周王的隶属关系，因此，对春秋时期的政治状况的记载，铭文与后世史官不完全一致，说明史料会体现一定的主观性，故选D项；春秋时期是贵族等级分封制开始解体，解体的说法与史实不符，排除A项；出土文物作为一手史料可信度很高，但出土文物中的图文信息也是人为的，也具有主观性，出土文物信息较为可信的说法不严谨，排除B项；春秋虽然是奴隶社会的瓦解时期，但仍然是在分封制体制之下，当时各国君主专制逐步确立的说法与史实不符，排除C项。 02 经济发展与变法运动 11.【通过考古出土文物，印证春秋战国农业发展状况，考查史料实证素养】河南辉县固围村魏国大墓一次出土铁器160多件，其中铁农具就有58件。河南新郑韩国铸铁作坊遗址出土铁农具200多件，占全部铁器的63.5%。这些农具主要有、铲、锸、锄、耙、镰等。在农业生产的主要环节，如翻土、整地、中耕、除草、收割等，都已经使用了铁农具。据此可知（   ） A．铁农具在全国广泛应用 B．铁农具已取代木石工具 C．冶铁技术全面领先世界 D．铁农具种类和功能丰富 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：战国时期（中国）。根据材料“铁农具就有58件”、“铁农具200多件，占全部铁器的63.5%”以及“农具主要有、铲、锸、锄、耙、镰等……翻土、整地、中耕、除草、收割等环节都已使用铁农具”，可知两处遗址出土的铁农具种类多样，功能全面覆盖农业生产主要环节，说明铁农具在类型分工和应用范围上已相当丰富，D项正确；材料仅反映河南的魏、韩两国情况，无法据此推断铁农具在全国范围内的应用程度，排除A项；材料提到铁农具数量占比较高，但未提及木器、石器等传统农具是否消失，排除B项；材料仅列举了铁农具种类和功能，未涉及冶铁技术本身，更无与其他地区冶铁水平的对比信息，排除C项。故选D项。 12.《吕氏春秋》是秦相国吕不韦招集门客编纂而成的一部杂家名著。下图所示为《吕氏春秋》中的记载。据此可推知,春秋战国时期（   ） *凡民自七尺以上,属诸三官,农攻粟、工攻器、贾攻货,时事不共,是谓大凶! *是月也,易关市,来商旅,人货贿,以便民事,四方来杂,远乡皆至,则财物不匮,上无乏用，百事乃遂 A．统治者重视工商业发展 B．秦国具备了称霸的社会条件 C．商业发展环境较为宽松 D．各国积极践行重农抑商政策 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知本题是推断题。据本题时间信息可知准确时空是春秋战国时期（中国）。根据材料可知，《吕氏春秋》中对工商业持较为肯定的态度，说明当时的商业发展环境比较宽松，C项正确；材料没有说明统治者对工商业发展的态度，排除A项；秦国称霸的社会条件包括统一的社会基础（生产力提高，各民族、各地域联系加强）、人民渴望统一、秦国实力强大、正确的策略等。仅从工商业发展环境无法得出秦具备了称霸的社会条件，排除B项；材料强调当时工商业发展环境较为宽松，对工商业持肯定态度，并不是积极推行重农抑商政策，排除D项。故选C项。 13．据秦《田律》记载，秦国官府经常发布整修田间道路和沟渠的命令，对各个地区下雨的情况非常重视。如果及时下了雨且谷物抽穗，基层官吏应当立即书面报告。这表明秦国（   ） A．文书传送系统完善 B．国家控制的土地减少 C．重视农业生产管理 D．官府承担救济的责任 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。根据秦《田律》记载可知，秦国官府重视整修田间道路和沟渠、监测降雨及谷物生长情况等，说明秦国将农业生产管理置于国家战略高度，C项正确；文书传递仅是执行农业管理的手段，非材料举措的本质目的，排除A项；材料未提及国家土地控制土地量的变化，排除B项；材料未涉及救济措施，而是强调监管与信息收集，排除D项。故选C项。 14．记载，楚越之地“饭稻羹鱼”“不待贾而足”；《战国策·楚策》亦载：“黄金、珠玑、犀象出于楚，寡人无求于晋国。”上述记载可折射出，先秦时期的楚国（   ） A．政治辐射作用增强 B．占据区域贸易主导地位 C．抑商政策效果显现 D．经济发展具有资源优势 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。据材料可知，《史记》记载楚越之地拥有较好的自然条件，示不需要通过买卖交易就能够满足需求，《战国策》记载，黄金、珠玑、犀象都在楚国有产出，物资丰富，据此可以判定，当时的楚国在经济发展方面具有资源优势，D项正确；材料描述的是楚国在经济方面的优势，没有涉及政治辐射作用情况，排除A项；材料中没有涉及区域贸易的对比信息，无法得出是否居于主导地位，排除B项；材料描述的是经济资源优势，没有涉及抑商政策信息，排除C项。故选D项。 15．春秋时期，子贡“废著鬻财于曹、鲁之间”，“结驷连骑”与诸侯“分庭抗礼”；范蠡著《陶朱公商训》，定居陶地“十九年之中三致千金”；郑国弦高以商人身份犒劳秦师。这体现出春秋时期（   ） A．经济发展突破了旧有格局 B．争霸战争冲击贵族政治 C．手工业进步源于争霸需求 D．私商崛起依靠官府扶持 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋（中国）。根据题干及结合所学可知，春秋时期，子贡在曹国与鲁国之间往返，通过囤积和售卖货物的方式从事贸易，积累财富。结驷连骑形容车马众多、随从显赫，展现子贡经商致富后的奢华出行场面。子贡以商人身份与诸侯交往时，地位平等、礼节对等。这反映了春秋时期私营商业的兴起、商人阶层的崛起，以及传统社会等级制度的松动。范蠡在陶地经商的19年间，三次积累千金财富的商人智慧。弦高以商救国，彰显商人的爱国精神。这展现了春秋时期商人的才能与担当。西周时期实行“工商食官”制度，手工业和商业由官府垄断，商人依附于贵族，社会地位低下。题干全面概括了春秋时期商业从“官营”向“私营”转变、商人社会地位提升的经济格局的突破，A项正确；争霸战争确实导致贵族势力衰落，但题干核心聚焦于商人与商业活动，排除B项；春秋时期手工业的进步与争霸战争有一定关联，但题干中范蠡、子贡的活动均属于商业范畴，排除C项；题干中商人的成功均依赖个人能力，而非官府支持，排除D项。故选A项。 16．《史记·吴太伯世家》记载：“（吴王）寿梦立而吴始益大，称王。……寿梦二年（前584年），楚之亡大夫申公巫臣怨楚将子反而奔晋，自晋使吴，教吴用兵乘车，令其子为吴行人（指使者），吴于是始通于中国。吴伐楚。”这一记载说明，当时各诸侯国之间的争战（   ） A．造成了伦理价值观的混乱 B．改变了中原的政治格局 C．客观上推动了区域的开发 D．促进了华夏文明的认同 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。由材料可知，寿梦称吴王后，成为当时参与争霸战争中晋国所争取的力量，而“教吴用兵乘车”“始通于中国”“吴伐楚”说明吴国因得到晋国的支持而逐步增强了实力，与中原地区联系逐渐增多，可见，当时各诸侯国之间的争战行为是推动区域开发和发展的重要动力之一，C项正确；材料描述的是区域经济的发展，没有强调伦理价值观的混乱和中原政治格局的改变，A、B两项与材料主旨不符，排除AB项；虽然材料中有“吴于是始通于中国”的信息，但是这不足以得出“促进了华夏文明的认同”的结论，排除D项。故选C项。 17．战国时期，秦国的封君在商鞅变法之后大量涌现，封君中功臣所占比例最大，他们多数拥有实际的领地，但未有世袭的记录，其城邑多设在与东方诸国接壤之处，如卫鞅（商鞅）领地位于北接魏、东临韩的於商之地。由此可知，当时（   ） A．秦国君主至尊权威地位正式确立 B．封君制完全继承了周朝的分封制 C．秦国的宗族凝聚力正在逐渐衰退 D．秦国借助封君加强对边疆的控制 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：战国时期（中国）。根据材料“其城邑多设在与东方诸国接壤之处”并结合所学可知，秦国在商鞅变法后，与东方诸国接壤之处的封地增多，这种分封模式更有利于秦国国君加强对边疆的控制和管理，D项正确；君主权威虽在变法中加强，但题干未直接体现“正式确立”，排除A项；材料表明秦国在商鞅变法后实行的封君制并没有遵循传统的分封制度，并不存在爵位和封地世袭的情况，排除B项；功臣比例最大可能暗示宗族势力减弱，但“逐渐衰退”没有直接证据；同时题干更强调封君的地理分布，无法体现秦国宗室凝聚力的变化，排除C项。故选D项。 18．楚国的郡县制与封君制长期并存。战国前期，楚国封君的领地部分为灭亡小国而置，通常包括一个或数个城邑。吴起变法后，封君领地数量骤然增多，原先的封邑裂变为两个或数个地区，多不具有完整城邑，新增的封君与出土的惠王时期曾侯乙简所载的封君名称相同，当属于同一家族。这种变化反映出，楚国（   ） A．地方行政体系趋于规范 B．社会转型的发展趋势 C．传统政治建构不断强化 D．社会生产力持续发展 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知本题是本质题。据本题时间信息可知准确时空是战国时期（中国）。根据材料“封君领地骤然增多，原先的封邑裂变为两个或数个地区，多不具有完整城邑”可知，吴起变法后，楚国封邑数量增多但规模变小，这反映出在变法的影响下，楚王虽然未能成功阻断封君领地的世袭，但为了平衡各方势力，将原本较大的封邑分割成多个较小的封邑，封君权力逐渐分散，这有利于加强中央对地方的控制，体现了分封制走向中央集权制的转型趋势，B项正确；根据“新增的封君与出土的惠王时期曾侯乙简所载的封君名称相同，当属于同一家族”可知，实际上吴起限制封地世袭的做法并未成功落实，因而无法起到规范地方行政体系的作用，且郡县制与封君制并存恰恰说明地方行政体系尚未完全规范，排除A项；封地不再完整且分散，难以形成强大的地方势力，且当时分封宗法制逐步解体，故排除C项；材料虽反映出封邑数量增多，但这种增多是建立在个体规模变小的基础上的，因此无法得出“社会生产力持续发展”的结论，排除D项。故选B项。 19．《商君书·徕民十五》指出，凡是各诸侯国来归附的人，立刻免除他们三代的徭役赋税，不用参加作战。秦国四界之内，岭坡、土山、洼湿的土地，十年不收赋税，并把这些都写在法律中。这一做法（   ） A．意识到了劳动力的重要 B．体现了与民休息的思想 C．不利于提高军队战斗力 D．强调用法刑来治理国家 【答案】A 【解析】据本题次题干的设问词可知这是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：战国时期（中国）。根据题干及结合所学可知，材料关键语句为“徕民”，徕民就是招来民众，当时秦国地广人稀，商鞅建议秦孝公对外来移民采取优惠政策，以便开垦荒地，达到富国强兵的目的，这些外来移民就是创造财富的劳动力，A项正确；材料虽然提到免除徭役赋税，但不是出于与民休息，当时秦国需要大力发展生产而不是与民休息，排除B项；材料虽然提到不用参加作战，但秦国原有户籍的民众仍需履行兵役，不会影响秦国军队的战斗力，排除C项；材料虽提到写在法律中，是强调这些措施的重要性，主旨不是强调法律和刑法的重要性，排除D项。故选A项。 20．西周时“以邑为乡”，血缘宗亲居住在一起，“祸灾相恤，资丧比服”。春秋时，管仲“定民之居”，立“工商之乡六，士乡十五……”，乡长要定期向国君汇报工作，国君要亲自过问乡里事务。这一变化（   ） A．标志着中央集权制度正式确立 B．促进了世卿世禄制度的迅速瓦解 C．促使乡成为最基层的行政机构 D．推动了血缘政治向地缘政治转变 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知为本质题、影响题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：西周到春秋时期（中国）。根据材料并结合所学可知，西周时期，“乡”以血缘宗亲为基础，居民按宗族聚居，社会管理依赖宗法关系（“祸灾相恤，资丧比服”）。而春秋时期管仲改革后，“乡”按职业（工商、士等）和地域划分，乡长需向国君汇报，国君直接参与管理。这一变化打破了血缘纽带对社会组织的控制，转而以地域和职业划分人群，强化了国君对地方的控制，体现了从血缘政治向地缘政治的过渡，D项正确；中央集权制度在秦朝确立，时间不符，排除A项；“世卿世禄瓦解”是长期过程，管仲改革不足以“迅速瓦解”，排除B项；春秋时期，“乡”尚未成为最基层的行政机构，排除C项。故选D项。 03 百家争鸣 21．《论语·先进》记载，颜渊去世后，其父请求孔子卖车置办椁（外棺），孔子以“吾从大夫之后，不可徒行”为由拒绝；而《论语·乡党》提到马厩失火，孔子只问“伤人乎”，不问马。这反映出孔子（   ） A．主张礼制规范与仁爱精神 B．坚持以民为本的治国理念 C．推崇德治教化与正名思想 D．强调仁义礼智的道德修养 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知为本质题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：春秋时期（中国）。材料通过《论语》中的两个事例，展现孔子的行为选择，颜渊去世事件：孔子拒绝卖车置办外棺，理由是“吾从大夫之后，不可徒行”，这体现了孔子对礼制规范的重视；马厩失火事件：孔子只问“伤人乎”，不问马，这体现了仁爱精神，即优先关怀人的安危，而非财产损失，彰显“仁者爱人”的核心思想。综上，A项正确；虽然“问人不问马”体现对人的重视，但“以民为本”更侧重治国层面（如孟子发展），材料仅为个人行为，未涉及治国理念，排除B项；“德治教化”强调道德引导，“正名”强调名分规范（如第一个事件部分体现），但第二个事件更突出仁爱而非教化或正名，整体匹配度不足，排除C项；“仁义礼智”是孟子系统化的概念，孔子时代尚未形成；材料主要体现“礼”与“仁”，而非完整道德修养体系，排除D项。故选A项。 22．孔子一直强调正名、正位，希望做到名实相副，并且为此而东奔西走于寻求职位的道路上，希望能够找到份与自己德行学问相适应的职位。然而，他获取官员职位的愿望始终没能实现，最终只能归宿于整理传统典籍的工作。对此合理的解释是 （   ） A．德治思想受到朝野的普遍质疑 B．贵族政治制约民本意识的出现 C．历史环境影响孔子思想的实现 D．王室衰微加速儒家伦理的异变 【答案】C 【解析】根据本题主题干的设问词，可知这是正向题。根据材料时间信息可知准确时空是：春秋时期（中国）。根据材料并结合所学可知，孔子希望恢复西周的礼乐制度，但其所处的时代王室衰微、诸侯争霸频繁，贵族等级制度受到强烈冲击，从而导致孔子的政治理想受制于社会环境而难以付诸实施，即历史环境制约孔子政治理想的实现，C项正确；结合所学可知，孔子的德治思想在民间受到欢迎，但不被统治者所推崇，排除A项；西周时期的“敬德保民”等治国理念中已体现了明显的民本思想，与材料信息不符，排除B项；材料反映了孔子的思想主张不受当政者的欣赏，没有体现出儒家思想的变化，排除D项。故选C项。 23．马王堆帛书《要》篇载孔子言：“赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史……吾求其（《易经》）德而已，吾与史巫同途而殊归也。”这反映了孔子（   ） A．反对一切占卜和神秘信仰 B．主张神权与王权统一 C．否定史巫在社会中的价值 D．强调道德的重要作用 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：春秋时期的中国。根据材料可知，孔子认为精通占卜而不通术数的，只可以成为巫师；明白数理而不通德义的，只可以成为史师。他只是从《易经》中追寻德义之理，和史巫的目标不同。由此可见，孔子明确表达“吾求其德而已”，指出自己和史巫不同，旨在探求德义之理，反映了孔子对道德的重视，D项正确；材料并未表明孔子反对一切占卜和神秘信仰，排除A项；材料并未提及神权与王权的关系，与题意无关，排除B项；孔子也没有完全否定史巫的价值，排除C项。故选D项。 24．春秋战国时期，有一派哲学认为自然是由阴阳、五行相互作用而成的，人类社会与自然世界也是相互关联的，任何一方的失衡紊乱都会导致另一方的不安定。能够体现这一哲学思想的是（   ） A．“天视自我民视，天听自我民听。民之所欲，天必从之。” B．“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” C．“人法地，地法天，天法道，道法自然。” D．“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。” 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期中国。题干中的哲学思想强调人类社会与自然界和谐共存。“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 这句话出自《道德经》，是道家思想的典型表述。它强调了人、地、天、道之间的层次关系，最终归结于“自然”。这与题目中提到的自然与社会相互作用的思想高度契合，C项正确；“天视自我民视，天听自我民听。民之所欲，天必从之。” 这句话出自《尚书·泰誓》，强调天意与民意的统一，认为天的意志是通过人民的意志来体现的。这与题目中提到的自然与社会相互关联的思想有一定联系，但更侧重于社会伦理和政治哲学，而非自然哲学，排除A项；“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” 这句话出自《孟子·离娄上》，强调了从个人到家庭、国家再到天下的递进关系，体现了儒家的伦理思想，排除B项；“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。” 这句话出自《墨子·法仪》，强调了墨家的兼爱思想，排除D项。故选C项。 25．春秋战国时期，出现了普适性的思想，如老子认为“道”是万物本原，孔子的“仁”相较于“礼”能覆盖社会所有成员，法家认为一切应以“法”为评判标准，墨家则主张“兼爱”“尚贤”等。这种普适性思想的出现（   ） A．源于对理想社会秩序的追求 B．反映了血缘继承关系的崩溃 C．是持续探索自然世界的结果 D．有利于华夏认同观念的发展 【答案】A 【解析】据本题次题干的提示词，可知这是原因题、本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。结合所学知识，春秋战国时期，社会动荡，传统的血缘继承关系逐渐崩溃，社会秩序面临重构。材料中老子、孔子、法家和墨家等思想家与学派提出的普适性思想，正是针对这一社会背景，试图为新的社会秩序提供理论依据。这些思想超越了血缘和地域的限制，强调道德、法律、仁爱等普适性原则，反映了对理想社会秩序的追求，A项正确；“血缘继承关系的崩溃”虽然是这一时期的社会现象，但并非普适性思想的直接来源，排除B项；“是持续探索自然世界的结果”与这些思想的关注点不符，它们更多关注社会和人伦，排除C项；“有利于华夏认同观念的发展”虽然是这些思想的长期影响之一，但并非其产生的直接原因，排除D项。故选A项。 26．春秋战国时期，有学派主张通过规范化的礼仪和音乐培养人格，认为“乐者，通伦理者也”；另一派则强调“大音希声”，倡导回归朴素本真；还有学派抨击繁复礼乐“亏夺民衣食之财”，主张实用至上。这些迥然不同的美育观折射出（   ） A．小生产者的审美缺失 B．儒家学说缺乏社会基础 C．社会变革的时代特色 D．道家学派反对艺术创作 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。根据材料“乐者，通伦理者也”与“大音希声”结合所学知识可知，不同学派的美育观源于他们的思想主张与国家治理理念，是社会转型时期不同社会变革主张在艺术领域的反映，C项正确；根据材料可知，小生产者的审美以实用性为主，而实用审美价值也是一种审美观念，“小生产者的审美缺失”不符合材料，排除A项；由材料可以看出后面两个学派与儒家学派的主张不同，但事实上儒家学派在春秋战国时期被称为“显学”，“儒家学说缺乏社会基础”的说法不符合史实，排除B项；根据所学知识可知，道家学派主张艺术创作要返璞归真、尊重自然，并不是反对艺术创作，排除D项。故选C项。 27．春秋时期，齐国统治者在都城临淄的稷门以外设置学馆讲堂，招聘天下贤士前来讲学，吸引的学士多达千余人；战国时期，一些卿大夫贵族也广泛招徕各种士人。这些现象（   ） A．根源于治国理念的变化 B．反映了地主阶级的变革需求 C．有利于学术文化的繁荣 D．体现了局部统一的时代趋势 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是影响题。根据本题时间信息可知准确时空是春秋战国时期的中国。根据材料“设置学馆讲堂，招聘天下贤士前来讲学”“卿大夫贵族广泛招徕各种士人”可知，春秋战国时期各国统治者和贵族通过设立学馆、招贤纳士等方式，为不同学派的士人提供了交流与传播思想的平台，这一现象打破了贵族对文化教育的垄断，促进了“士”阶层的活跃和不同思想的碰撞，直接推动了学术文化的繁荣，C项正确；治国理念的变化是社会变革的产物，其根源在于春秋战国时期生产力发展引发的社会结构变动，排除A项；地主阶级的变革需求主要体现在战国时期的变法运动，其核心是确立封建土地私有制和中央集权制度，排除B项；局部统一的时代趋势主要表现为战国中后期诸侯国数量减少、大国兼并战争加剧，排除D项。故选C项。 28．战国时期，各思想家“各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：‘天下同归而殊涂（途），一致而百虑’”。这种现象说明（   ） A．各学说皆适应统一要求 B．分裂中孕育统一的趋势 C．阶级关系尚未产生变化 D．华夏认同观念不断增强 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：战国时期的中国。根据材料可知，各思想家提出不同的治国主张，有相互对立的方面，也有彼此一致的方面，这种一致性为百家之学由相反走向相成、由对立走向统一奠定了内在基础，说明随着战国时期统一趋势的加强，各家思想走向融合，即分裂中孕育统一的趋势，B项正确；当时适应统一要求的是法家思想，排除A项；战国时期各思想家纷纷提出自己的政治主张，新兴的士阶层崛起，阶级关系出现新变化，排除C项；华夏认同侧重民族文化认同（如以华夏礼仪区分华夷），与题意无关，排除D项。故选B项。 29．春秋战国时期，孔子期望恢复“礼乐征伐自天子出”，孟子谓天下当“定于一”，墨子主张“天下之百姓皆上同于天子”，道家则从哲理层面提出“道通为一”。这说明当时思想家们期望（   ） A．建立中央集权体制 B．否定传统政治体制 C．国家治理统一有序 D．尊崇君主重建伦理 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。题干中提到的孔子、孟子、墨子和道家的思想都强调了统一和秩序的重要性，孔子希望恢复西周秩序井然的礼乐制度，孟子主张天下统一，墨子提倡百姓服从天子，道家则从哲理层面提出统一的概念，这些思想都反映了当时思想家们期望国家治理能够统一有序，C项正确；法家主张中央集权，儒家并不主张，排除A项；材料只提到各家学派对未来制度的思考，未体现对传统政治体制的态度，排除B项；法家崇尚君主权威，儒家强调伦理秩序，与道家、墨家观念并不相同，排除D项。故选C项。 30．战国时，人们特别强调“明主察相”的作用，认为只要英明的君主和精明的相采取了正确的政策，其国家就可取得“霸主”的地位。楚怀王时期，昭阳任楚相，怀王与昭阳被时人视为相当好的配合。韩非认为国君如果宠信近臣，就算不上是明君。这些思想观念可反映出战国时期（   ） A．专制集权体制建立 B．法家思想主导治国实践 C．社会大变革的趋势 D．选贤任能成为社会共识 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知为本质题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：战国时期（中国）。根据材料并结合所学可知，战国时期，各国为争霸纷纷变法图强，旧的分封制、世官制逐渐瓦解，新的官僚选拔制度（如军功授爵、举荐贤能）开始萌芽。题干中强调“明主察相”的作用、君臣配合的重要性，以及韩非反对任人唯亲的主张，均体现了这一时期社会对政治制度变革的探索，C项正确；战国时期尚未建立专制集权体制，这一体制在秦朝才正式形成，排除A项；虽然法家思想在战国时受到重视，但法家思想主导治国实践的说法过于绝对，题干中虽有韩非观点，但未体现其他学派被完全取代，排除B项；“选贤任能成为社会共识”过于绝对，战国时期旧贵族势力仍有残留，选贤任能尚未成为普遍实践，排除D项。故选C项。 1．【通过百家争鸣的内容为切入点，考查中华优秀传统文化的丰富内涵】（2024·天津·二模）在一种层层对上负责的官僚制度中，“法”尽管仍是约束臣僚的制度规范，但并不具备审查权力合法性的功能，所以当出现篡权时，法律不但不会对篡位者获取权力的方式进行否定性评价，反而会在其掌握权力后成为维护制度运行的工具。以上说法可以从侧面用来解释“百家争鸣”时代（   ） A．儒学德治思想适应时代需要 B．道家无为思想可以稳定政局 C．法家施政思想内涵十分丰富 D．墨家兼爱思想有利社会和谐 【答案】C 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。根据材料和所学可知，在“百家争鸣”的时代背景下，法家强调的“法治”和“权术”思想相契合，体现了法家施政思想在维护社会秩序和稳定方面的作用，其内涵之所以丰富，是因为它在维护现有秩序、防止篡权以及强化国家机器方面提供了具体而系统的方案，C项正确；儒学德治思想并不适应春秋战国争霸和兼并的时代需要，排除A项；道家无为思想可以在新王朝建立初期起到稳定政局的作用，但在春秋战国的乱世无法起到这样的作用，排除B项；“百家争鸣”时代，墨家的思想并不受统治者待见，且材料中侧重反映的是法家思想的状况，排除D项。故选C项。 2．（2024·天津·二模）孔子希望通过仁爱的方式恢复宗法制度下的身份等级秩序；自董仲舒始，儒学采用阴阳五行学说为儒家伦理纲常赋予神秘色彩；宋明理学则将儒学提升到哲学的高度。由此，你认为如下观点中更为准确的是（   ） A．儒学的演变与时代发展需求紧密相关 B．儒学的产生来源于中央集权相应需求 C．儒学的发展与人们认知进步紧密相关 D．儒学影响因自身内涵不断丰富而深远 【答案】A 【解析】本题是最佳选择题。时空是古代（中国）。根据材料及所学知识可知，从春秋到宋明，儒学经历了一系列的发展，变得更加精致而周密，这是由于时代发展需求，促使儒学不断发展完善，A项最佳；人们认知的进步会推动儒学的发展，但与材料主旨不符，C项次佳，题干主旨是儒学的演变，而非儒学对于后世的影响，D项次佳；儒学产生于春秋末期，中央集权还未建立，排除B项。 3．（2024·天津河北·一模）荀子主张隆礼重教，以礼教为主；但也吸收法家思想，主张礼、法并重。“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”可以说是其学说的基本纲领。荀子的政治思想学说（   ） A．完全继承了儒家思想 B．丧失了儒家基本立场 C．适应了历史发展趋势 D．趋同于法家理论取向 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：战国时期（中国）。根据材料并结合所学知识可知，荀子的思想主张隆礼重教，以礼教为主；但也吸收法家思想，主张礼、法并重。这是儒家思想适应社会历史发展的需要，吸收了部分法家思想，C项正确；荀子继承并发展了儒家思想，吸收了法家思想，并非完全继承，排除A项；丧失了儒家基本立场说法错误，排除B项；荀子思想本质上还是儒家，不能说趋同于法家，二者还是有很大区别的，排除D项。故选C项。 4．（2024·天津南开·一模）有学者认为，战国时期，各国的变法都在不同程度上对分封世袭制有过冲击，但以战功裂土封王仍是一种普遍的社会观念和价值观念。即便在经过商鞅变法、改革最彻底的秦国和以后的秦朝，这种观念也十分普遍。秦国的郡县制是战国七雄中最完善的，其他六国并未普遍实行。据此，可以得出的结论是（   ） A．分封是维护统治的最佳选择 B．郡县制不符合历史潮流 C．郡国并行制符合特定历史环境 D．中央集权制度是大势所趋 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。根据题干设问词，可知是推断题。根据题干关键信息可知准确时空是：战国时期的中国。根据材料“各国的变法都在不同程度上对分封世袭制有过冲击，但以战功裂土封王仍是一种普遍的社会观念和价值观念”“即便在经过商鞅变法、改革最彻底的秦国和以后的秦朝，这种观念也十分普遍”和所学可知，受传统观念影响，虽然设置郡县制加强中央集权是历史趋势，但是诸侯国仍然有裂土封王的观念，说明的是郡国并行制符合特定历史环境，C项正确；分封制在战国时期已经走向瓦解，并且分封制下地方力量独立性较大，不利于维护统治，排除A项；郡县制符合历史发展趋势，排除B项；材料强调的是特定环境对郡国并行制的影响，非中央集权制度是大势所趋，排除D项。故选C项。 5．据《左传》记述：“先君周公制周礼，曰：则(“礼”) 以观德，德以处事。”春秋时期，“德”的内涵不再强调礼乐等级和对天子的服从，转而强调对民的重视。战国时期，“德”的内涵呈多元化发展，其中部分转化为个体的道德。这反映了春秋战国时期（   ） A．宗法秩序逐渐破败 B．儒家思想影响扩大 C．变法运动开始兴起 D．统一之势渐趋明朗 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。根据题意可知，“德”的内涵由西周强调礼乐等级和对天子的服从到春秋时期强调对民的重视再到战国时期“德”的内涵呈多元化发展，其中部分转化为个体的道德，这反映了春秋战国时期礼乐制度走向崩溃，而礼乐制度是维护宗法制的工具，故这也反映了春秋战国时期宗法制走向瓦解，A项正确；材料体现的是“德”的内涵的变化，并未体现儒家思想影响的扩大，排除B项；材料没有涉及变法运动，排除C项；材料没有体现战国时期的兼并战争，排除D项。故选A项。 6．西周晚期以来，各部族在中原地区交错杂处。孔子以是否符合西周礼乐文明作为区分华夷的标准，称合于周礼者为华夏，违背周礼者为夷狄，这种“夷夏之辨”的观念在春秋末期广泛流行。孔子的夷夏观念（   ） A．彰显了人文主义精神 B．体现了中华民族共同体的形成 C．促进了民族交流交融 D．反映了孔子对社会现实的不满 【答案】C 【解析】本题是多类型单项选择题。据本题次题干的提示词，可知这是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋时期（中国）。根据材料“孔子以是否符合西周礼乐文明作为区分华夷的标准”结合所学知识可知，孔子以是否认同西周礼乐文明来区别华夏或夷狄，表明春秋时期出现了华夏认同观念，此观念有利于加强民族交流，有助于促进民族之间的交融，C项正确；人文精神表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，与夷夏观念无关，排除A项；中华民族共同体的形成是一个漫长过程，并不是一个观念就可以形成的，排除B项；夷夏观念没有体现出孔子对社会现实的不满，排除D项。故选C项。 7．楚国虞丘子曾向楚庄王荐举孙叔敖任令尹；郑国子期曾向郑昭公荐子产为相；管仲在齐国创立“三选”荐举之法，即通过乡选、官选、君选三个环节选拔官吏。这可用来说明，春秋时期（   ） A．官僚政治雏形出现 B．人才选拔机制成熟 C．君主权力得到加强 D．阶级关系发生剧变 【答案】A 【解析】据本题主题干设问词，可知这是本质题。时空是春秋时期的中国。根据题干信息“荐举”“乡选、官选、君选三个环节选拔官吏”可知，春秋时期已经出现官员不通过血缘关系来世袭而是通过选拔方式而产生的现象了，这表明原有的世卿世禄制逐渐瓦解，意味着官僚政治的雏形出现，A项正确；春秋时期贵族政治依然存在，新的官员选拔机制正在形成中，而非已经成熟，排除B项；题干所述为选官制度的变化，未论及此种变化对君主权力的影响，排除C项；根据选官制度变化可以得出旧贵族的势力有所削弱，但不足以断定阶级关系的全貌，且当时社会转型正在进行中而非已经基本完成，阶级关系尚未完成剧变，排除D项。故选A项。 8．某战国竹简有如下记载：“虽贫以贱，而信有道，可以驭众、治政、临事、长官……故兴善人，必熟问其行，焉观其貌，焉听其辞。既闻其辞，焉少小穀（官职）其事，以程其功。”这一记载（   ） A．表明宗法分封制度崩溃 B．渗透儒道思想理念 C．反映私学兴起解放思想 D．体现官僚政治特征 【答案】D 【解析】本题是单类型单项型选择题。据本题主题干设问词，可知这是本质题，时空是战国时期。根据材料“虽贫以贱，而信有道，可以驭众、治政、临事、长官……故兴善人，必熟问其行，焉观其貌，焉听其辞。”可知其主张，举贤否认血缘与出身的因素，提倡不偏富贵与不避贫贱的公平原则，有能则举之，善用人才，这体现了官僚政治的特点，D项正确；材料无法得出宗法分封制度崩溃的相关结论，排除A项；材料信息与墨家的“尚贤”思想相符，未涉及儒道思想理念，排除B项；材料未涉及私学兴起对解放思想的作用，排除C项。故选D项。 9．《商君书》载：“圣人不法古，不脩今。法古则后于时，脩今则塞于势。周不法商，夏不法虞，三代异势，而皆可以王，故兴王有道，而持之异理。”由此可见，商鞅主张（   ） A．顺时而变 B．效法古代 C．拘守现状 D．厉行法治 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：战国（中国）。根据材料可知“圣人不效法古代，也不局限于现状。效法古代就会落后于时代，局限于现状就会阻碍社会发展。”，A项正确；结合所学可知，商鞅反对效法古代、据守现状，排除B、C两项；D项虽说是商鞅的思想，但与材料不符，排除D项。故选A项。 10．战国时期，社会上出现了大量以出卖自己劳动力为生的“庸客”，《韩非子》中就有主人以美食、钱币等招募“卖庸而播耕者”的记载。这一现象可以说明当时（    ） A．分封制趋于解体 B．郡县制得以推广 C．井田制遭到破坏 D．宗法制逐渐强化 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：战国时期（中国）。根据材料和所学知识可知，“庸客”没有土地等其他生活收入来源，需要依靠出卖劳动力帮助有地农民或地主耕作以维持生计，反映了井田制遭到破坏，土地私有现象出现，C项正确；分封制是周王室把疆域土地划分给诸侯的一种制度，与材料现象无关，排除A项；郡县制属于地方行政制度，材料未涉及相关内容，排除B项；春秋战国时期宗法制逐渐瓦解，排除D项。故选C项。 1． （2024·全国甲卷）春秋时期，周王室衰弱，齐、晋、楚乃至吴、越等诸侯国争当“盟主”。获得盟主身份意味着（　　） A．拥有分封诸侯的权力 B．成为诸侯国的“大宗” C．免除交纳贡赋的义务 D．取得号令各国的地位 【答案】D 【解析】在春秋时期，周王室衰微的情况下，各诸侯国争当 “盟主”。获得盟主身份就意味着在一定程度上能够代行周王室的部分权力，拥有对其他诸侯国发号施令的影响力，可以组织诸侯会盟等活动来协调各国之间的关系以及处理一些地区事务等，故选D项；分封诸侯在当时理论上仍是周王室的特权，排除A项；诸侯国的“大宗”是周天子，排除B项；盟主国本身也需要向周王室交纳贡赋，也没有权力让其他诸侯国免除交纳贡赋的义务，排除C项。 2．（2024·广东卷）据研究，古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器，有爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上，春秋时期的五爵均为筒形漆木器，容量依次为一至五升。“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散。”据此可知，春秋时期 A．五爵形制趋同说明礼崩乐坏 B．宗庙祭祀遵从天人合一理念 C．采用漆木酒器彰显以人为本 D．五爵以小为贵维系等级秩序 【答案】D 【解析】据材料可知，春秋时期的“五爵”作为礼器，其外形材质虽相同，使用时却以容量大小区分贵贱等级，容量越小越贵重，说明五爵以小为贵维系等级秩序，故选D项。春秋时期的“五爵”形制趋同，但使用时仍有严格的等级规定，是维护等级秩序的体现，不能说明礼崩乐坏，排除A项；天人合一通常指的是人类行为与自然规律或宇宙秩序的和谐统一，而题干主要讨论的是“五爵”的使用及其社会地位含义，排除B项；以人为本更多地是强调重视人的价值和需求，而题干中的重点在于等级制度，排除C项。 3． （2024·浙江卷）1896年，法国某考察团进入四川，留下了记载：“在彭山县进入了令人赞叹的成都平原——它遍地庄稼，人口稠密……繁荣富庶，令人难以置信，其中一个重要因素就是当地人充分领悟、广泛使用的灌溉体系。”这一“灌溉体系”得益于（　　） A．都江堰的修建 B．芍陂的兴建 C．郑国渠的兴修 D．灵渠的开凿 【答案】A 【解析】据材料“四川……成都平原……灌溉体系”并结合所学可知，公元前256年，蜀郡郡守李冰主持在成都附近的岷江上修建了都江堰，发挥出防洪、灌溉、水运等多方面的作用。建成之后，成都平原成为沃野，被称为“天府之国”，故选A项；芍陂是由春秋时楚相孙叔敖主持修建的水利工程，位于安徽省寿县南，排除B项；郑国渠是战国时期秦国在关中地区兴建的一项大型灌溉工程，排除C项；灵渠开凿于秦朝，位于广西，沟通了长江水系和珠江水系，排除D项。 4． （2023·全国乙卷）孟子说：“五亩之宅，树之以桑，五十（岁）者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十（岁）者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这一观点所依托的时代背景是（　　） A．休养生息政策的实施 B．井田制度的繁荣 C．农业生产技术的发展 D．商业活动的衰退 【答案】C 【解析】由材料“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”可知百亩的耕地可以养活数口人的家庭，这源自于春秋战国时期，铁犁牛耕技术的推广，生产工具的进步，推动农业生产技术的发展，提高了土地使用效率，故选C项；休养生息政策一般是在大动乱、大变革之后所采取的减轻人民负担，恢复生产，安定社会秩序并繁衍生育人口的措施，孟子所处的时代诸侯兼并战争盛行，排除A项；战国时期，铁犁牛耕技术的推广，导致井田制度瓦解，排除B项；战国时期，区域性的商业贸易繁荣，甚至出现大的贸易都市，排除D项。 5． （2024·北京卷） 古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了（　　） A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想 C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念 【答案】C 【解析】据材料“孔子用玉比喻理想人格……礼也”可知，孔子用玉比喻理想人格，温润、坚硬、有棱角而不伤人、垂落有序分别对应仁、智、义和礼，这体现了孔子对玉赋予了丰富的道德内涵，体现了孔子对玉寄托了修身明德的追求，故选C项；隆礼重法是荀子的主张，孔子在政治方面主张德治，并未提出“隆礼重法”，排除A项；无为而治是老子的主张，无为而治的理想与孔子不符，排除B项；墨子“尚贤”等主张体现了选贤任能的理念，孔子仁、智、义和礼等比喻与选贤关系不大，排除D项。 6．（2023·重庆卷）孔子主张“有教无类”，弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载：“翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期（　　） A．儒家倡导人人平等 B．劳动教育开始普及 C．墨家重视生产技艺 D．平民阶层得到发展 【答案】D 【解析】据材料“孔子……弟子中不乏出身社会下层者”、“墨子……‘匹夫徒步之士’为教育对象”可知，孔子的弟子中有很多出身社会下层者，墨子主张以平民百姓为教育对象，两者的教育主张都使社会下层群体有机会接受教育，反映出这一时期平民阶层的发展，故选D项；孔子主张“有教无类”，但也主张“贵贱有序”，“人人平等”表述不符合史实，排除A项；材料强调的是孔子和墨子的教育对象，而“劳动教育”属于教育方式，且“开始普及”不符合史实，排除B项；材料强调的是墨家教育对象和入学的基本条件，并不能据此得出“墨家重视生产技艺”的结论，此项与材料主旨不符，排除C项。 7．（2023·浙江卷）中华文化重视以人为本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列项中，反映孔子民本思想的是（　　） A．无为而治 B．“相生相胜” C．反对苛政 D．“兼爱”“非攻” 【答案】C 【解析】孔子要求统治者体察民情，反对苛政，认为统治者只有实行德政，使人民心悦诚服，社会才会稳定，“反对苛政”是孔子民本思想的反映，故选C项；老子在政治上反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治，排除A项；战国时期，以邹衍为代表的阴阳家认为五行间相互促进又相互制约，提出了“相生相胜”理论，这代表了中国古代对自然界朴素的科学认识，排除B项；墨家的墨子主张“兼爱”“非攻”，排除D项。 8．（2024·广西卷）学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是（　　） A．人生天地之间，若白驹过隙 B．人而无信，不知其可 C．相濡以沫，不若相忘于江湖 D．可在乐生，可在逸身 【答案】B 【解析】据材料并结合所学可知，“人而无信，不知其可”这句话强调的是信用的重要性，即一个人如果没有信用，就不知道他还能做什么。这明显涉及到了道德和价值层面的自觉和追求，与“德性我”的境界相吻合，故选B项；“人生天地之间，若白驹过隙”这句话表达的是对人生短暂的感慨，与道德和价值自觉无直接关联，因此不符合“德性我”的境界，排除A项；“相濡以沫，不若相忘于江湖”这句话表达的是一种超脱于世俗情感的境界，更偏向于道家的无为和超脱，与“德性我”强调的道德和价值自觉不完全一致，排除C项；“可在乐生，可在逸身”这句话的意思是可以在生活中寻找快乐，也可以在安逸中度过一生，它主要描述的是一种生活态度，与道德和价值自觉无直接联系，排除D项。 22 / 22 学科网（北京）股份有限公司 $$