【信息类文本阅读】第5问 - 备战2026新高考语文阅读问法剖析演练

【信息类文本阅读】第5问 信息类文本阅读，就是新高考语文试卷中的现代文阅读I。可作为信息类文本阅读材料的一般有论述文（政论文、学术论文、时评等）、新闻、访谈、传记、科普文章等。文本呈现形式灵活，既可以是非连续性文本，也可以是单篇的文本，近三年新高考试卷现代文阅读I部分都是选用的非连续性文本这一呈现形式。 第5问 下列各项不属于文中所介绍的某一概念的一项是（ ） 这类问法属于理解概念含义题，通常以客观题的形式出现，考查理解文中重要概念的含义。这类题所考查的往往是那些对表达材料思想观点、情感态度起重要作用的概念，其内涵和外延可能散落在材料中的多个地方，在理解时要注意找全相关信息。 常见问法 【2020·新高考卷I，第3题】1.根据材料内容，下列各项中不属于沿革地理研究范畴的一项 是（ ） 问法识别 A.历代州域形势变迁研究 B.赤壁之战地名考释 这类问法的题，题干中常常出现“下列各项中不属于…（概念／范畴）的一项是”等表述，可据此识别这类问法。 C.隋唐时期海河水道研究 D.黄土高原沟壑演变研究 【2023·江西吉安市期末测试，第3题】2.根据原文内容， 下列各项不属于本文所说的“议论”的一项是（ ） A.异史氏曰：“天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。”（蒲松龄《促织》） B.聂赫留朵夫觉得他应该在精神上唤醒她，是以前所不曾有过的，对任何人都不曾有过。（列夫·托尔斯泰《复活》） C.他稍稍抬起头，看见自己的肚子高高隆起，棕色，并被分成许多弧形硬片。（卡夫卡《变形记》） D.我们埋葬了别里科夫，可是这种装在套子里的人却还有许多，将来也还不知道有多少呢！（契诃夫《装在套子里的人》） 问法剖析 第一步：审读题干，明确考向。根据题干表述判断考查方向，明确是考查概念的定义，还是考查多角度解说概念；是考查概念的引申义，还是考查概念的比喻义。还要明确判断性质，是要求选属于的，还是选不属于的；是选正确的，还是选不正确的。 第二步：定位区间，理解概念。根据题干中提及的概念，在材料中检索相关内容，找到具体语句对概念含义进行理解。理解概念时，要关注概念的本质特点和外延，注意外延不能过于宽泛或窄小。 第三步：比对分析，正确判断。把各选项与原文相关内容进行比对，辨清异同，得出答案。 答题示例 【2023·河北省石家庄二中等四校期末联考】阅读下面的文字，完成下面小题。 ………… 材料二： 中国园林的文学书写 中国古代园林是文人读书治学的场地、修身养性的乐土、结社雅集的处所和文学创作的基。中国古代园林的文学书写种类多样，异彩纷呈。园林中的建筑题名、匾额、对联和刻石等或地。取材于著名诗文，或出自文人之手。文学史上众多美文意境与文学家的高雅情致，皆成为中国古代园林的造景依据。拙政园来源于陶渊明《归园田居》的“守拙归园田”；沧浪亭的“沧浪”二字取自屈原《渔父》中的典故，园中临水的“观鱼处”得名于《庄子》“观鱼于濠梁之上”；颐和园后山“看云起时”出自王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”；拙政园“留听阁”用李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》“留得枯荷听雨声”的诗意。园林中的对联、刻石对仗工整，寓意深远。留园五峰仙馆题有“雨后静观山意思，风前闲看月精神”，这与李白《独坐敬亭山》中“相看两不厌，只有敬亭山”有异曲同工之妙。园林散文、题园诗赋是古典文学与园林的另一种结合形式，如《阿房宫赋》《醉翁亭记》《岳阳楼记》等，都是流传千古的名篇。汤显祖笔下的“牡丹亭”和曹雪芹笔下的“大观园”更是将中国园林的文学书写推向了高潮。 （摘编自袁圆《从<红楼梦>大观园看中国古代园林的文学书写》） ………… （摘编自曹雅欣《儒学古今谈》） 【第2问】结合材料内容，下列选项中属于“中国园林的文学书写”的一项是（ ） A.宋代司马光定制过一套古代衣冠，“入独乐园，则衣之”， 问法识别 表达对董仲舒、陶渊明、王子默、白居易等七位先贤的敬慕。 本题为客观题，由题干中的“属于”“中国园林的文学书写”可知，本题属于这类问法，考查理解文中重要概念的含义。 B.“园林文学”是园林类专业的一门专业基础课程，掌握园 林文学的基本知识对于培养园林类专业学生的文学素养起着 重要的作用。 C.古典园林中洞门有种“穿越”性，“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗”，与古人造园 反复借用的“桃花源”意境有关。 D.未来的园林设计建造者，要想提高园林艺术的理论水平，必须广泛地阅读中国古典园林文学，站在更高层次上来鸟瞰园林艺术自身。 方法运用 第一步：审读题干，明确考向。 考查方向：对“中国园林的文学书写”的理解运用。 判断性质：选出“属于”“中国园林的文学书写”的一项。 第二步：定位区间，理解概念。 定位区间：根据题干中的“中国园林的文学书写”定位到材料二。 理解概念：根据材料二中的“中国古代园林的文学书写种类多样，异彩纷呈。园林中的建筑题名、匾额、对联和刻石等或取材于著名诗文，或出自文人之手。文学史上众多美文意境与文学家的高雅情致，皆成为中国古代园林的造景依据”可知，中国园林的文学书写即以文学史上众多美文意境与文学家的高雅情致为依据的中国园林造景，其种类多样，异彩纷呈。 第三步：比对分析，正确判断。 A.司马光用古代衣冠来表达对先贤的敬慕，与中国园林造景无关。B.选项是对“园林文学”课程的介绍，未体现中国园林造景和文学的关系。C.选项写古典园林中的洞门具有“穿越性”，与《桃花源记》中记录的“桃花源”意境有关，属于中国园林的文学书写。D.选项写对园林设计建造者的要求，未体现中国园林造景和文学的关系。 答案：C 典型例题 【例1】 打赢脱贫攻坚战是中华民族的时代使命，精准扶贫则指出了扶贫实践的科学途径。精准扶贫，既要求对贫困人口进行精准识别与帮扶，也要求对贫困问题进行精准辨析与诊治。贫困人口聚集区大多交通不便、信息不畅，当地居民长期依赖自给自足的农耕生产方式，缺乏社会经济发展中的交流与合作，对新兴事物知之甚少。这种状况还影响到贫困家庭父母对子女成长、发展的指导，从而形成经济贫困、文化落后的代际循环。在扶贫工作中，要充分认识闭塞造成的文化落后对于贫困人口形成的根本性制约作用，从而充分理解“互联网+”“旅游+”为精准扶贫工作带来的契机。 对贫困地区而言，信息流通有助于解决贫困人口的教育、医疗和经济发展问题。目前，优质在线教育资源已覆盖从中小学义务教育、职业教育到终身教育的各个方面。在线医疗也使贫困地区人口享受远程疾病咨询、电子处方、网上药店、异地会诊、联合治疗等服务成为可能。此外，“互联网+”为贫困地区提供的特色产品电子商务机会、旅游营销机遇也格外明显。因此，应特别重视发挥“互联网+”对于扶贫工作的重要作用，加快建设多任务集成的“互联网+”云平台系统。具体内容应包括贫困地区的通信基础设施建设工作，集教育、医疗、旅游和扶贫监管等资源为一体的云服务综合平台建设工作，基层数字化服务中心建设工作，以及一户一端乃至必要的一户多端的硬件供给到户工作。 旅游发展能为贫困人口集中区带来经济、文化双重流通意义。我国农村贫困人口主要分布在偏远闭塞或生态脆弱地区，而这些地区有不少具备旅游业发展条件。纵观现代发达国家与地区的崛起之路，无论发展任何产业，当地居民都会经历流通中的经济与文化冲击，从而具备竞争能力。发展旅游业为贫困地区人口参与社会分工提供了可能，并能在频繁的服务与交易互惠中，带动贫困地区人口融入现代社会。同时，一个地区的旅游开发往往都伴随着区域基础设施改善、景观风貌治理、特色产业培育等过程，并能显著提升其教育、商业、服务业与文化水平。因此，旅游开发对于贫困地区而言是一种全面激发过程，必须高度重视。在贫困地区的旅游开发中，“互联网+”可以大显身手，不仅可介入目的地与旅游产品营销、社区就业培训、旅游安全监管和市场组织等方面工作，而且还可为来访的旅游者提供信息服务。 授人以鱼不如授人以渔，扶贫的关键在于扶人、扶智。谋划、落实好“互联网+”“旅游+”就等于为扶贫插上双翅，能缩小贫困地区与发达地区的数字鸿沟、文化鸿沟，提高贫困地区人口素质，从而解决贫困的根源问题。 （选自2016年4月《光明日报》） 下列各项中，不属于文中所论“利用‘互联网+’精准扶贫”的一项是（ ） A.四川某贫困县80后大学生村干部张某进村入户普及电脑知识，并组织村民成立农产品销售公司，通过微博、微信等平台销售土鸡蛋、土蜂蜜等，村民们获利颇丰。 B.贵州铜仁扶贫驻村工作组组长龙某一村一户走访，了解贫困户家庭经济情况，并完成贫困户建档立卡工作，联网运行，每年更新，大大提高了扶贫的精准性。 C.云南某教育集团研发了中国新一代应用技术教育网络平台——“365大学”，将大量精品应用型课程上载至互联网平台，供学习者自主选择，自主学习。 D.2016年4月，温州扶贫微信公众号正式开通，该平台提供异地搬迁、关爱留守儿童、来料加工服务等项目，同时还具有信息发布、网上医疗咨询等实用功能。 解析：C.该措施虽是依托互联网的一种教育模式，但不属于精准扶贫。 答案：C 【例2】 2018年4月27日，十三届全国人大常委会第二次会议全票表决通过《中华人民共和国英雄烈士保护法》。有歪曲、丑化、亵渎、否定英雄烈士的事迹和精神，以及宣扬、美化侵略战争和侵略行为的，将依法受到惩处。这一消息大快人心。一段时间以来，一些英雄不仅逐渐淡出会众的视野，而且还不时遭受个别人的诋毁和亵渎。一些污蔑英雄的不实言论，甚至得到所谓网络名人的追捧和转载。这不仅损害了英雄形象、抹黑了我们的党史、军史和国史，更是抹黑了我们的国家和民族。 虚者，模糊虚构也；无者，否定抹杀也。历史虚无主义是一种违背唯物史观和实事求是原则，用假设取代事实、用支流取代主流、用主观取代客观、用个体取代整体，歪曲历史事实，丑化进步人物，以达到某种诉求的思潮和行为。在当下，它常以“反思历史”和“学术自由”为名，通过断章取义、以偏概全的方式，随意改变对重大历史事件、重要人物和重要问题的科学结论。 以中国共产党在抗日战争中的中流戚柱作用为例，有人仅凭死亡将士的数量就简单得出“国民党领导抗战”的结论，这显然是以偏概全加主观臆断的结果。从抗日战场分工来看，当时的国民党政府领导了正面战场，但并没有领导敌后战场。从抗战的过程来看，在不同阶段，国共两党发挥作用的程度是不同的。国民党领导的正面战场在防御阶段是主战场，发挥了领导作用，推动扰日战争向战略相持阶段过渡。武汉失守后，国民党在国内抗战中的作用开始递减。中国共产党领导的敌后战场成为抗日战争进入相持阶段后的主战场，抗击了约60%的侵华日军和95%的伪军。正是基于上述事实，我们强调中共在敌后战场中的中流硫柱作用。 其实，历史虚无主义并不是是历史的完全虚无，而是有所虚无、有所不虚无。他们虚无的是人民革命的历史和历史的进步人物，却对反动统治者、历史的倒退者以及卖国者则加以美化以达到“重写历史”的目的。 历史虚无主义的泛滥，有着深刻而复杂的国际国内背景。从国际背景来看，中国大陆和中国台湾地区、日本在历史问题上还没有达成共识，对同一个历史事件往往看法迥异，这为历史虚无主义提供了存在和发展的空间。同时，世界社会主义还没有在国际上掌握话语权，优越性尚未得以全面体现，这就为媚外主义提供了理由。从国内背景来看，市场经济形成的利益格局多元化、价值取向多样化的负面影响在逐步显现，经济利益的矛盾甚至冲突正在向政治层面升级。在思想领域，学术自由和学术无序的界限有所模糊，思想矛盾通过“互联网+”正呈现“网络暴力”和“多数暴政”的趋势。 英雄和历史凝聚着民族精神。这些精神滋养一代又一代人，帮助人们渡过一个又一个难关。一旦被冷落、亵渎或涂黑，我们就将失去继续前行的指针、衡量是非的标准。没有英雄，是可悲的；不尊重英雄，是可耻的。对于种种历史虚无主义的论调，我们要认真对待、深刻分析、防患于未然。 （摘自《别让历史虚无主义“重写历史”》），有删改） 下列各项中，其性质不属于文中所论的历史虚无主义的一项是（ ） A.某记者根据自己对医生的采访，认为被火灼烧是最高级疼痛，非常人所能忍受，邱少云在烈火中坚持不喊不叫的事迹不符合生理学，是根本不可能的。 B.由某电影公司出品的古装武侠爱情剧(戏说乾隆)，虽然尊重乾隆微服私访的基本史实，但内容有大量的“戏说”成分，这让部分观众难辨真伪。 C.某节目主持人在一段私下聚会的视频中发出感慨，认为不该“一边倒”，跟美国对抗，不该抗美援朝，让中国错过了统一祖国的大好时机。 D.某大学教师在课下跟他的学生们说.中国共产党的敌后抗战是“游而不击”，借机发展自己的队伍，准备和国民党打内战，夺取胜利果实。 解析：本题要求选出“各项中，其性质不属于文中所论的历史虚无主义的一项”，B项,影视剧作为文艺作品，是允许虚构的，也没有“否定和抹杀”历史.不属于历史虚无主义。A项,借“不符合生理学”的个体取代整体，进而否定英雄邱少云的事迹。C项,用个人主义的假设取代事实，否定了历史。D,用主观取代客观。ACD三项都是通过断章取义、以偏概全的方式，随意改变对重大历史事件、重要人物和重要问题的科学结论，都属于历史虚无主义。故选B项。 答案：B 真题演练 【山东青岛一模】 经学正统与文学馀业 我们在研习古代汉语的过程中发现了一个饶有趣味的现象：清代的考据学家在他们的小学训诂著作中所引用的材料，几乎遍及先秦两汉经史子集各种著作，但所引的唐宋诗词则屈指可数。这一现象实际上反映了在经学居于思想文化正统地位的封建时代，人们对经学与文学的不同态度。 自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以后，儒家思想学说定于一尊，成为我国两千多年君主专制统治的指导思想。儒家思想学说的理论依据是相传为孔子删定的“五经”，封建统治者大多竭力标榜经学，对儒生广开利禄之路，以便不断地对经学作出合乎时宜的诠释，通经致用，为自己的统治提供服务，经学一直居于君主专制统治思想学说的正统地位。 随着经学正统地位的确立，儒家思想对塑造中国人的人生观、价值观、人格精神和道德伦理观念等都起了巨大的作用。儒家思想的重要特点是关注现实人生，主张积极进取、“知其不可而为之”的人生态度。儒家的这种价值观和道德观，直接决定了它的文学思想。今天我们普遍认为《诗经》和楚辞是我国古代最早的文学作品。《诗经》作为“五经”之一，在先秦两汉时代乃至以后很长一段时间里，人们并不将其作为文学作品看待。孔子论《诗》，主张温柔敦厚的“《诗》教”，重视的是《诗》的政治、伦理功效。儒家的这种“《诗》教”思想，同时也决定并代表了它的文学观。虽然楚辞开汉赋之先河，屈原被认为是辞赋家之祖，但屈原、宋玉并不是专职的文学创作者，其身份主要是政治人物，文学创作不过是其政治生活的副产品而已。两汉时代，辞赋兴盛，其中多数作品夸饰铺张，一味追求辞藻的华丽艳美，而不注重讽喻效果，这种现象随即遭到很多人的批评。 至魏晋南北朝时代，文学与非文学的区分也越来越明朗。刘勰作《文心雕龙》及萧统主编《文选》，正是这种情况的典型反映。虽然此后我国古代文学迅速发展，但纵观整个文学发展史，其创作主体始终是官僚文人，儒家的文学思想自始至终从总体上贯穿于整个文学领域，指导着具体的文学创作、批评实践。由于文学创作主体基本上是封建士大夫，因此，经学在他们心目中价值和地位的重要不言而喻，文学则不过是他们的馀业。与此相应，研究经学的儒家学者与从事文学创作的文人，他们在人们心目中的地位也是高低相去甚远。在《清史稿》编撰过程中，因为编撰者与翰林院编修、常州词派的开创者张惠言有嫌隙，故有意将其编入《文苑传》中，结果招致其子侄及众乡邻的不满与抗议，后遂改入《儒林传》。 自汉至清，经学“凡六变”，考据之风盛行，传统小学发展至巅峰，小学即文字音韵训诂之学。清代学者研治小学的目的同样是为了阐明经学；而从事文学创作与研究，多数人是不屑一顾的，至多不过是一种馀业。于是在清代，尤其是乾嘉时期，考据学昌隆，取得了空前的成就。 今天，“国学热”日渐升温，不少人热衷于提倡“读经”。但“国学”和传统文化都是很复杂的概念，其内涵和范围不是仅仅几部儒家经典就能全部涵盖的。我们应该突破封建时代陈旧观念的束缚，尽可能地扩大眼界，从而将传统文化真正地发扬光大。 （节选自《文史知识》2010.4，有改动） 1.下列各项中，不能表现“经学正统”“文学馀业”思想的一项是（ ） A.《诗经》在先秦两汉时代乃至以后很长一段时间里不被人们作为文学作品看待。 B.两汉时代许多辞赋作品追求辞藻华丽艳美，忽视讽喻效果，遭到很多人的批评。 C.刘勰作《文心雕龙》及萧统主编《文选》反映出文学与非文学的区分越来越明朗。 D.《清史稿》的编撰者将张惠言编入《文苑传》而招致其子侄及众乡邻的不满与抗议。 解析：C项，曲解文意。意在表现“至魏晋南北朝时代，文学与非文学的区分也越来越明朗”。 答案：C 2.下列不属于“经学正统”与“文学馀业”产生原因的一项是（ ） A.自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以后，以“五经”为主要理论依据的儒家思想学说定于一尊，经学一直居于君主专制统治思想学说的正统地位。 B.儒家思想的重要特点是关注现实人生、主张积极进取、“知其不可而为之”的价值观和道德观，这对儒家的文学思想起到了决定性作用。 C.官僚文人始终是中国古代文学的创作主体，儒家的文学思想也贯穿于整个文学领域，对文学起着具体的指导作用。 D.在封建士大夫心目中，经学的价值和地位的重要程度不言而喻，多数人对文学创作与研究不屑一顾，至多将它看作一种馀业。 解析：D项，清代时，“经学正统”与“文学馀业”早已产生，该选项说的是“经学正统”与“文学馀业”思想在清代的具体表现，而不属于“经学正统”与“文学馀业”产生原因。 答案：D 【上海普陀一模】 资料卡片 书名 《创造力：心流与创新心理学》 作者 米哈里·希斯赞特米哈伊，“心流”理论提出者、积极心理学奠基人，倡导心理学的积极取向，以研究人类的积极心理品质、关注人类的健康幸福与和谐发展。 图书目录 第1章 搭设创新的舞台 第一部分 创造的过程（第2 — 6章） 第二部分 创新者的生活轨迹（第7 — 9章） 第三部分 特定领域中的创造力（第10 — 13章） 第四部分 实践你的创造力（第14章） 第1章 搭设创新的舞台（节选） 本书的主题是创造力，开篇描述了什么是创造力，然后回顾了历史上富有创造力的人们工作和生活的方式，最后，你将明白如何才能让我们的生活与这些富有创造力的人的生活更接近。 创造力是我们生活意义的核心来源。第一，大多数有趣的、重要的、人性化的事情都来自创造力。我们的基因构成中有98％与黑猩猩相同，但语言、价值观、艺术表达、对科学的理解以及对技术的研究让我们与众不同，它们都是个体创造力的结果。这种创造力受到认可和奖励，并通过学习得以传递。如果没有创造力，还真的很难区分人类和黑猩猩。第二，当我们深入创造性活动之中时，会觉得比其他时候过得更充实。艺术家在画架前或科学家在实验室中所体验到的兴奋，接近于我们希望获得的最理想的自我实现感，这种比自我更宏大的深邃感我们极少能从日常生活中获得，创造力让人生变得更丰富多彩。 基于以上认识，本书不打算探讨赢得生意的好点子或是为聚会装点起居室的新颖创意。这些是日常生活中小创造力的事例，它是个体生活的重要成分，无疑是每个人都应该提升的创造力。但是要做好这些，首先必须理解本书所要探讨的创造力，它是改变文化中某一具体领域的过程。新歌曲、新观点、新机器都是创造力发挥作用的结果。回顾历史，有关创造力的故事远比许多过于乐观的描述更深奥、更奇特。 与各领域创新者的交流让我们了解到创新活动能带来的快乐、风险和艰难。当一切进展顺利的时候，成功让单调沉闷的工作得到了补偿。世人能够记住的通常是创新主体的最佳状态：强烈的好奇心、对揭示奥秘的惊叹、无意中找到解决方案的喜悦。然而，即使没有成功，富有创造力的人依然能够在数年如一日的艰苦工作中找到乐趣。这一切是如何发生的，以及为什么会发生，正是本书要探讨的中心议题。 这本书试图将我近30年来对富有创造力的人的生活方式和工作方式的研究汇聚在一起，让人类发明和发现新观念、新事物的神秘过程变得更容易被理解。对该领域的研究使我确信，只是观察那些富有创造力的人并不能真正理解创造力。创造力来自构成系统的三个要素之间的互动。这三个要素分别是：包含符号规则的文化，给某个领域带来创新的人，该领域中被认可、能证实创新的专家。对于有创造力的观点、产品或发现，这三者都必不可少。 为了理解创造力，只研究看似对新观念、新事物贡献最大的个人是不够的。他们的贡献虽然很重要，但只是创造链中的一环。对创造力的简单化认识能满足人类对故事的偏好，即故事容易理解，而且包含像超人一样的英雄。但是，如果没有人类之前积累的文化知识，没有激发他们思考的学术及社会网络，没有认可并传播他们的创新产品或观念的社会机制，那么伟大的发明和发现也会令人难以置信，不可能传递给子孙后代，更不可能推动文化进化。说相对论是爱因斯坦创立的，就像说星星之火导致了熊熊烈焰一样。星火是必要的，但如果没有空气和易燃物，也就不会有火焰。 （有删改） 根据第③段文意，以下不属于本书所要探讨的“创造力”的一项是（ ） A.易卜生开创新剧种“社会问题剧”，推动讨论重要的社会问题 B.加来道雄由观察池中鲤鱼而展开新奇联想，反思人类的局限性 C.袁隆平不盲从权威，通过杂交水稻研究大幅度提高水稻的产量 D.屠呦呦发现青蒿素的抗疟疗效，用中医药学维护世界人民健康 解析：B.“展开新奇联想，反思人类的局限性”没有改变文化中某一具体领域，所以不属于本书所要探讨的“创造力”。 答案：B 【江苏三模】 材料一： 哲学有助于提升引领性科技创新能力吗？哲学能够为促进中国从科技大国向科技强国迈进贡献一份力量吗？2020年，中国科学院组建了哲学研究所，这一举措不禁催人深思：哲学能够成为科技创新的“助产士”吗？ 哲学是一门源远流长的学问，不少科学学科脱胎于哲学。在牛顿所处的时代，物理学和天文学在西方还被称为自然哲学；社会科学和心理学直到19世纪末才开始挣脱哲学母体，努力谋求其自身成为科学学科的独立地位。哲学与科学具有许多共同的旨趣，力求以合理化、理论化的方式来理解和说明各种感官经验所及的现象，涵盖宇宙、自然、生命、社会和人性，近乎无所不包，但二者在研究方法和评判标准上也有着显著差别。随着哲学与科学各自独立门户，甚至有渐行渐远之势，哲学对于科学的作用和影响也没有那么清晰明了。物理学家费曼曾讥讽科学哲学对于科学家的作用就如同鸟类学之于鸟：鸟儿不必接受鸟类学的指导，却可以飞得很高，活得很好。 1962年，哈佛大学托马斯·库恩出版了《科学革命的结构》一书，颠覆了此前广为接受的关于科学发展的累积渐进式图景。按照库恩对科学发展历史的解读，一门科学或其中某个分支领域得以确立或成熟的标志是进入到他所谓的常规科学，而常规科学的根本特征是形成了对日常科学研究和专业人才培养具有明确范式。在常规科学时期，接受了某一范式的科学共同体成员往往不会纠结于范式中偏哲学的部分，而是不加怀疑地通盘接受。然而，随着在范式指导下的解题活动的深入和扩展，常规科学活动将会遭遇到逐渐增多的反例，这些是在范式的理论框架内始终得不到解决的难题。随着反常事例的增多，常规科学及其范式进入到危机阶段，逐渐有科学家开始怀疑范式的适用性，并反思和质疑其中偏哲学的部分。倘若旧范式被抛弃，新范式出现并取而代之，科学革命就此发生。 参与发起和推动科学革命的科学家，通常具备哲学思考头脑和禀赋；他们勇于怀疑和挑战旧范式的概念基础和理论体系，进而开辟新的科学探索路径和视域。这一类型的科学家可称为哲人科学家。大多数哲人科学家并未受过正规的哲学训练，对哲学学说和术语的掌握不一定是准确可靠的，但他们热衷于思考和探讨具有鲜明哲学色彩的基本问题和方法论问题，富有反思和怀疑精神，勇于尝试新的思路。他们的哲人特质却可以令其在科学革命中发挥重要作用：质疑和挑战旧范式，开启和推动新范式。 正如1944年，爱因斯坦在写给一位青年学者的回信中谈到的那样：“如今许多人——甚至专业的科学家——在我看来是只见树木而不见森林。历史和哲学背景方面的知识可以赋予人一种独立性，使其脱离同时代人的偏见，而这是大多数科学家难以摆脱的。这种由哲学洞见所造就的独立性——在我看来——乃是区分单纯的工匠或专家与真正的真理追寻者的标志。” （摘编自朱菁《哲学能够成为科技创新的“助产士”吗？》） 材料二： 中国科学院哲学研究所的任务是结合物理学、生命科学、人工智能等领域的最新进展，在宇宙、生命、意识的本质这些正酝酿革命性突破的问题上开展哲学研究；通过吸收科学与哲学的优秀成果，发挥中国传统的科学、哲学思想的独特优势，为独创性的科学研究开辟新的思维空间。中国科学院哲学研究所并不只是中国科学院新建的一个研究单元，更为重要的是，希望以此为基础，加强科学界与哲学界的联系、加强国立科研机构与高校的联系、加强与国外同类型研究机构的联系，推动科学家与哲学家新型联盟的建立。 （摘编自白春礼《架构科学家与哲学家的思想桥梁，为人类科技事业贡献新智慧》） 材料三： 现实的问题是哲学建设尽管是“良药”，但却是一个需要多方推动的复杂系统工程，而且是无法立竿见影的“慢功夫”，需要长期的文化哲学濡化才能形成影响，甚或在未来30年科技强国建设的整个过程中都不一定能显现“疗效”。哲学建设的这种复杂性、不确定性和滞后效应可能使得各个层面都缺乏推动实施的动力，进而陷入“难以落地”和“系统失灵”的境地。这种情况与《孟子·离娄上》关于“七年之病，求三年之艾”的比喻很类似。一个人犯了7年的病，而他的病却非要储藏到3年之久的艾才能灸治，而这时一般面临3种选择困境：“一是不惜重价访求别人家藏三年之艾的，恳求出让，但未必。靠得住；第二个办法是自己从今藏起尚待三年，这三年内，病况是否可待，还是没把握；第三个办法是舍却艾灸，姑试他种治疗，但是更无把握，而且医药杂投，或许转促其死。” （摘编自张月鸿等《哲学建设：我国科技强国建设的”三十年之艾”》） 根据材料内容，下列各项中不属于“科学革命”的一项是（ ） A.“日心说”取代“地心说” B.牛顿物理学取代亚里士多德物理学 C.董仲舒”罢黜百家，独尊儒术” D.达尔文和华莱士分别提出生物演化论 解析：C.董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”属于政治思想，不属于“科学革命”。其它三项都属于“科学革命”。 答案：C 【山东潍坊期中】 毫无疑问，科学家们很早就懂得科学中蕴涵着奇妙的美。哥白尼伟大著作《天体运行论》第一句话就是“在哺育人的天赋才智的多种多样的科学和艺术中，我认为首先应该用全副精力来研究那些与最美的事物有关的东西”。我试图用一些词来定义科学中的美，显然，和谐、优雅、一致、简单、整齐等都与科学中的美，特别是与理论物理中的美有关。但是，思索着怎样把这些词组合在一起去形成“美”的定义时，我开始意识到，事实上物理学中美的概念不是固定的。 我们对理论物理学中美的理解是变化的。对于这种变化，影响最显著最重要的是理论物理学日益增长的数学化。人们公认伽利略时代是现代物理诞生时期。他教导科学界说，如果你明智地选择了你观察到的事物，你将会发现，从一些纯化的和理想化的关于自然界的实验中得出的物理定律，可以用精确的数学语言来描述。伽利略的观念是一种深刻的美的观念。后来是牛顿，我们都知道他给了我们一个完整的经典力学体系。通过他的工作，物理学的数学化取得了进展，并被认为是非常严格的数学化。在最近的物理学中，数学化正在加速进行。量子力学概念的数学基础是称之为希尔伯特空间的漂亮而抽象的数学理论，非阿贝尔规范物理理论是令人惊奇地建立在纤维丛几何上的，而纤维丛几何与20世纪二三十年代的物理学没有任何关系，是由数学家们独立讨论的。所有这些数学发展对20世纪的物理学是非常重要的，它们相当抽象又非常美丽。 也许现在我们可以开始去了解，物理学数学化的加速导致了理论物理学中美的概念发生了怎样的变化。我认为存在三种美：现象之美、理论描述之美、理论结构之美。就我们的直感来说有许多物理现象是美的。早在童年时，看到彩虹我们会脱口而出“美极了”。当然，有许多美丽的实验现象只有训练有素的人才能观测到。例如，行星的轨道都是椭圆的，这是非常美的现象。再举一个例子，原子的谱线是非常独特的，有严格的光学性质。麦克斯韦发现它们是美的，因为它们似乎与发光原子所处的外界条件无关。正如19世纪科学家所发现的那样，如果你把发光原子置于高压之下，光谱毫无变化，这似乎揭示了原子的一些内在性质。很多物理学定律都有一个漂亮的描述。热力学的第一、第二定律是对自然界某些基本性质的很美的理论描述，第一、第二定律的结论和对这些定律精确性的观察是每一位学热力学的学生都很欣赏的课题。20世纪初发现了放射性，并很快地测定到放射性将导致放射性元素的衰变，但正是卢瑟福给了我们一个精确的定律。这是一个有很高精确度的指数衰变定律，直到今天，我们也没有发现它的偏差。 当一个理论公式化时，特别是在20世纪，它趋向于有一个漂亮的结构，这通常是指它本身的数学结构。自然界为它的物理定律选择这样的数学结构是一件神奇的事。显然，这些数学思想的美是另一种美，它与我们前面讨论的美很不相同。在这个问题上，也许下面这个例子有助于说明问题。众所周知，周期表最初是19世纪构造出来的，那时发现，如果把性质相似的元素按纵列放在一起，可以得到一个美妙的表——但表中有一些空缺。这些元素一个接一个地被找到了，这是一个很美妙的并具有重大实用意义的结果。后来出现了玻尔原子和量子力学，这些发展给周期表的结构提供了一个更基本的理论解释，即一个元素在周期表中应占的位置与该元素的原子结构中所拥有的电子数目有关。 狄拉克在1963年的《科学美国人》中写道：“使一个方程具有美感比使它去符合实验更重要。”令人惊讶的是，有时候，如果遵循你的本能提供的通向美的向导前进，你会获得深刻的真理，即使这种真理与实验是相矛盾的。狄拉克就是沿着这条路得到了关于反物质的理论。爱因斯坦在1934年说过：“理论科学家越来越不得不服从纯数学的形式考虑的支配。”狄拉克说如果他必须在美和与实验符合两者之间选择的话，他将选择美。对爱因斯坦和狄拉克来说，这种强调并不奇怪，如果你注意一下他们研究物理学的风格，美始终是一个指导原则。 如果这种话从海森伯那里说出也许是令人惊讶的，他的工作很难区分是追求美多还是坚持与事实和实验的关联多。在主张遵循实验的指导思想下，海森伯写下了一些方程。那时他还年轻，他不懂得这些方程的数学结构，他从来没有学过矩阵理论，所以他写下这些方程时，是他的导师玻尔辨认出了那是矩阵乘法。了解到这点你就会理解海森伯所说的“我们看到数学家做了我们自己做不到的事”。所以我要说海森伯是经由一条不同的道路而获得了对理论物理学的美的鉴赏。他没有遵循由美的观念所指导的直觉去进行工作，他被自己的发现搞糊涂了，结果是他的数学完全预言了这些事实，从那以后他变成了数学美的皈依者。 （摘编自杨振宁《美和理论物理学》) 根据材料内容，下列各项不属于本文理论物理学美的范畴的一项是（ ） A.日前，“中国天眼”FAST，从一颗原本被认为“熄灭”状态的脉冲星中探测到一批极其微弱的窄脉冲，发现了脉冲星的辐射新形态。 B.书伯斯特大学辞典中对美的定义：“一个人或一种事物具有的品质或品质的综合，它愉悦感官或使思想精神得到愉快的满足。” C.牛顿万有引力定律用清晰严谨的数学语言，将物理世界的规则和秘密告知世人，展现了复杂物理世界的简洁之美。 D.德因物理学家海森伯：“如果自然界把我们引向极其简单而美丽的数学形式，我们就不得不认为这些形式是‘真' 的，它们显示出自然界的真正特征。” 解析：理论物理学存在三种美：现象之美、理论描述之美、理论结构之美。A.体现“现象之美”，属于本文理论物理学美的范畴；B.是广义上美的定义，不属于本文理论物理学美的范畴；C.体现“理论描述之美”，属于本文理论物理学美的范畴；D.体现“理论结构之美”，属于本文理论物理学美的范畴。 答案：B 【天津河东期末】 材料一 屠呦呦从葛洪的《肘后备急方》中获得了新思路，提取出青蒿素，荣获了诺贝尔生理学或医学奖。这让世界看到了中国古籍的惊人价值。对于古籍的界定有多种说法，其中较为通行的是：1911年以前、以中国古代传统文化为主要内容、采用中国传统的著作方式、具有中国传统装帧形式的书籍。古籍的类型除了大量的汉文古籍，还有丰富的民族文字古籍。 近年来，随着传统文化热的兴起，认识和了解古籍成为一种需求。古籍的价值是多重的。古籍的载体材料主要包括纸张、织物和墨。这三种材料由于产生或制作的年代不同，具有鲜明的时代特征，比如元代以前印书主要用麻纸、皮纸，明代以后大量用竹纸，通过载体材料体现出的文物价值显而易见。浩瀚的古代文献记载着中华民族五千年绵延不断的文明，为了解先人的政治、文化、制度、风俗等提供了重要的资料。这就是古籍的文献价值。古籍在加工制作过程中，使用的材料以及制版、印刷中所体现出来的工艺都具有珍贵的艺术价值。人们看到一部古籍，往往还未翻阅，就已为其精美的外观和典雅的色调所征服。对文献研究者来说，文献价值是古籍的“皮”，其他价值则是古籍的“毛”，皮之不存，毛将焉附。 据《中国古籍总目》著录，存世古籍总量大约有20万种。其中一些珍贵的古籍具有很高的文物价值、文献价值和艺术价值。这些珍贵古籍不仅包括全本，还包括具有重要历史文献价值的残本、散页等。元代及元代以前版印、抄写的古籍已万不存一，流传至今者是我国现存古籍中最珍贵的文化遗产。这些古籍非常稀有，很多作为文物被珍藏在图书馆，读者很难一睹其庐山真面目。 （取材于李致忠、梁爱民等的相关文章） 材料二 古籍的传承性保护是一种新兴的古籍保护理念。以往，古籍保护提倡原生性保护与再生性保护。原生性保护指保护古籍文物本身，可谓之“存形”；再生性保护指对古籍的影印、缩微复制和整理出版等，可谓之“移形”。不过，这两种方式主要解决古籍“藏”与“用”的问题，而古籍的“藏”与“用”长期局限在特定的机构与学者群体中，未能引起普通大众的广泛注意。传承性保护则是利用各种更易于接受的方式将古籍推向大众，让古籍“活”起来，实现古籍从“藏”到“用”最后至“活”的飞跃。人工智能技术的发展为这一飞跃提供了条件。 人工智能处理古籍的过程大体包含四步：首先，将古籍扫描并处理成图像文件。其次，通过光学字符识别技术，将图像文件中的文字识别为计算机可处理的电子文本。再次，通过自然语言处理技术，对所获取的文本进行基础性加工，包括自动断句、标点以及词语切分等。最后，识别并抽取文本中的专名（如人名、地名、书名）等概念与知识，为后续深入的古籍知识挖掘提供基础性支撑。 目前，研究者引入序列标注模型，在计算机自动断句、标点、专名识别等领域都取得了很好的效果。所谓序列标注，即输入字符串，预测每个字符在该位置的专名属性以及是否在该位置断句。例如，输入“论语云管氏而知礼孰不知礼”，模型应预测为“（B—BOOK）（E—BOOK）S（B—PER）（E—PER）OOSOOOO”，其中，“B—BOOK”表示书名开头的字，这里指“论”；“E—BOOK”表示书名结尾的字，这里指“语”；“S”表示其后应断句的字，这里对应“云”和第一个“礼”；“B—PER”表示人名开头的字，这里指“管”；“E—PER”表示人名结尾的字，这里指“氏”；“O”表示不做任何操作。每一个字都对应一个或一组符号。研究者通过多种机器学习模型，训练计算机自动标注文本序列的能力，进而使其完成自动断句、标点、专名识别等任务。模型预测的综合准确率均达到90%以上。由此，海量的典籍就可以转化为数字化、结构化的文本，从而降低普通人阅读古籍的难度，实现互联网环境下古籍的传承性保护。 让古籍“活”起来的尝试还有很多。《典籍里的中国》等节目不断涌现，各地古籍存藏单位联合举办“中华传统晒书大会”，延续古人“曝书护书”的习俗，不仅晒古籍珍宝，也晒修复、装帧等相关技艺，有的还能让人现场体验。 （取材于周余姣、胡韧奋等的相关文章） 综合材料一和材料二，下列各项不属于让古籍“活”起来原因的一项是（ ） A.浩瀚的古籍记载着文明，属于文化遗产，具有文物、文献和艺术价值。 B.古籍的“藏”与“用”长期局限在特定的机构与学者群体中，未能引起普通大众的广泛注意。 C.原生性与再生性保护都有一定局限，传承性保护可以将古籍推向大众。 D.各地古籍存藏单位联合举办活动，延续古人习俗，晒古籍更晒技艺。 解析：D.结合“让古籍‘活’起来的尝试还有很多……不仅晒古籍珍宝，也晒修复、装帧等相关技艺，有的还能让人现场体验”分析，选项内容是让古籍“活”起来的措施尝试，不是原因。 答案：D 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【信息类文本阅读】第5问 信息类文本阅读，就是新高考语文试卷中的现代文阅读I。可作为信息类文本阅读材料的一般有论述文（政论文、学术论文、时评等）、新闻、访谈、传记、科普文章等。文本呈现形式灵活，既可以是非连续性文本，也可以是单篇的文本，近三年新高考试卷现代文阅读I部分都是选用的非连续性文本这一呈现形式。 第5问 下列各项不属于文中所介绍的某一概念的一项是（ ） 这类问法属于理解概念含义题，通常以客观题的形式出现，考查理解文中重要概念的含义。这类题所考查的往往是那些对表达材料思想观点、情感态度起重要作用的概念，其内涵和外延可能散落在材料中的多个地方，在理解时要注意找全相关信息。 常见问法 【2020·新高考卷I，第3题】1.根据材料内容，下列各项中不属于沿革地理研究范畴的一项 是（ ） 问法识别 A.历代州域形势变迁研究 B.赤壁之战地名考释 这类问法的题，题干中常常出现“下列各项中不属于…（概念／范畴）的一项是”等表述，可据此识别这类问法。 C.隋唐时期海河水道研究 D.黄土高原沟壑演变研究 【2023·江西吉安市期末测试，第3题】2.根据原文内容， 下列各项不属于本文所说的“议论”的一项是（ ） A.异史氏曰：“天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。”（蒲松龄《促织》） B.聂赫留朵夫觉得他应该在精神上唤醒她，是以前所不曾有过的，对任何人都不曾有过。（列夫·托尔斯泰《复活》） C.他稍稍抬起头，看见自己的肚子高高隆起，棕色，并被分成许多弧形硬片。（卡夫卡《变形记》） D.我们埋葬了别里科夫，可是这种装在套子里的人却还有许多，将来也还不知道有多少呢！（契诃夫《装在套子里的人》） 问法剖析 第一步：审读题干，明确考向。根据题干表述判断考查方向，明确是考查概念的定义，还是考查多角度解说概念；是考查概念的引申义，还是考查概念的比喻义。还要明确判断性质，是要求选属于的，还是选不属于的；是选正确的，还是选不正确的。 第二步：定位区间，理解概念。根据题干中提及的概念，在材料中检索相关内容，找到具体语句对概念含义进行理解。理解概念时，要关注概念的本质特点和外延，注意外延不能过于宽泛或窄小。 第三步：比对分析，正确判断。把各选项与原文相关内容进行比对，辨清异同，得出答案。 答题示例 【2023·河北省石家庄二中等四校期末联考】阅读下面的文字，完成下面小题。 ………… 材料二： 中国园林的文学书写 中国古代园林是文人读书治学的场地、修身养性的乐土、结社雅集的处所和文学创作的基。中国古代园林的文学书写种类多样，异彩纷呈。园林中的建筑题名、匾额、对联和刻石等或地。取材于著名诗文，或出自文人之手。文学史上众多美文意境与文学家的高雅情致，皆成为中国古代园林的造景依据。拙政园来源于陶渊明《归园田居》的“守拙归园田”；沧浪亭的“沧浪”二字取自屈原《渔父》中的典故，园中临水的“观鱼处”得名于《庄子》“观鱼于濠梁之上”；颐和园后山“看云起时”出自王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”；拙政园“留听阁”用李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》“留得枯荷听雨声”的诗意。园林中的对联、刻石对仗工整，寓意深远。留园五峰仙馆题有“雨后静观山意思，风前闲看月精神”，这与李白《独坐敬亭山》中“相看两不厌，只有敬亭山”有异曲同工之妙。园林散文、题园诗赋是古典文学与园林的另一种结合形式，如《阿房宫赋》《醉翁亭记》《岳阳楼记》等，都是流传千古的名篇。汤显祖笔下的“牡丹亭”和曹雪芹笔下的“大观园”更是将中国园林的文学书写推向了高潮。 （摘编自袁圆《从<红楼梦>大观园看中国古代园林的文学书写》） ………… （摘编自曹雅欣《儒学古今谈》） 【第2问】结合材料内容，下列选项中属于“中国园林的文学书写”的一项是（ ） A.宋代司马光定制过一套古代衣冠，“入独乐园，则衣之”， 问法识别 表达对董仲舒、陶渊明、王子默、白居易等七位先贤的敬慕。 本题为客观题，由题干中的“属于”“中国园林的文学书写”可知，本题属于这类问法，考查理解文中重要概念的含义。 B.“园林文学”是园林类专业的一门专业基础课程，掌握园 林文学的基本知识对于培养园林类专业学生的文学素养起着 重要的作用。 C.古典园林中洞门有种“穿越”性，“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗”，与古人造园 反复借用的“桃花源”意境有关。 D.未来的园林设计建造者，要想提高园林艺术的理论水平，必须广泛地阅读中国古典园林文学，站在更高层次上来鸟瞰园林艺术自身。 方法运用 第一步：审读题干，明确考向。 考查方向：对“中国园林的文学书写”的理解运用。 判断性质：选出“属于”“中国园林的文学书写”的一项。 第二步：定位区间，理解概念。 定位区间：根据题干中的“中国园林的文学书写”定位到材料二。 理解概念：根据材料二中的“中国古代园林的文学书写种类多样，异彩纷呈。园林中的建筑题名、匾额、对联和刻石等或取材于著名诗文，或出自文人之手。文学史上众多美文意境与文学家的高雅情致，皆成为中国古代园林的造景依据”可知，中国园林的文学书写即以文学史上众多美文意境与文学家的高雅情致为依据的中国园林造景，其种类多样，异彩纷呈。 第三步：比对分析，正确判断。 A.司马光用古代衣冠来表达对先贤的敬慕，与中国园林造景无关。B.选项是对“园林文学”课程的介绍，未体现中国园林造景和文学的关系。C.选项写古典园林中的洞门具有“穿越性”，与《桃花源记》中记录的“桃花源”意境有关，属于中国园林的文学书写。D.选项写对园林设计建造者的要求，未体现中国园林造景和文学的关系。 答案：C 典型例题 【例1】 打赢脱贫攻坚战是中华民族的时代使命，精准扶贫则指出了扶贫实践的科学途径。精准扶贫，既要求对贫困人口进行精准识别与帮扶，也要求对贫困问题进行精准辨析与诊治。贫困人口聚集区大多交通不便、信息不畅，当地居民长期依赖自给自足的农耕生产方式，缺乏社会经济发展中的交流与合作，对新兴事物知之甚少。这种状况还影响到贫困家庭父母对子女成长、发展的指导，从而形成经济贫困、文化落后的代际循环。在扶贫工作中，要充分认识闭塞造成的文化落后对于贫困人口形成的根本性制约作用，从而充分理解“互联网+”“旅游+”为精准扶贫工作带来的契机。 对贫困地区而言，信息流通有助于解决贫困人口的教育、医疗和经济发展问题。目前，优质在线教育资源已覆盖从中小学义务教育、职业教育到终身教育的各个方面。在线医疗也使贫困地区人口享受远程疾病咨询、电子处方、网上药店、异地会诊、联合治疗等服务成为可能。此外，“互联网+”为贫困地区提供的特色产品电子商务机会、旅游营销机遇也格外明显。因此，应特别重视发挥“互联网+”对于扶贫工作的重要作用，加快建设多任务集成的“互联网+”云平台系统。具体内容应包括贫困地区的通信基础设施建设工作，集教育、医疗、旅游和扶贫监管等资源为一体的云服务综合平台建设工作，基层数字化服务中心建设工作，以及一户一端乃至必要的一户多端的硬件供给到户工作。 旅游发展能为贫困人口集中区带来经济、文化双重流通意义。我国农村贫困人口主要分布在偏远闭塞或生态脆弱地区，而这些地区有不少具备旅游业发展条件。纵观现代发达国家与地区的崛起之路，无论发展任何产业，当地居民都会经历流通中的经济与文化冲击，从而具备竞争能力。发展旅游业为贫困地区人口参与社会分工提供了可能，并能在频繁的服务与交易互惠中，带动贫困地区人口融入现代社会。同时，一个地区的旅游开发往往都伴随着区域基础设施改善、景观风貌治理、特色产业培育等过程，并能显著提升其教育、商业、服务业与文化水平。因此，旅游开发对于贫困地区而言是一种全面激发过程，必须高度重视。在贫困地区的旅游开发中，“互联网+”可以大显身手，不仅可介入目的地与旅游产品营销、社区就业培训、旅游安全监管和市场组织等方面工作，而且还可为来访的旅游者提供信息服务。 授人以鱼不如授人以渔，扶贫的关键在于扶人、扶智。谋划、落实好“互联网+”“旅游+”就等于为扶贫插上双翅，能缩小贫困地区与发达地区的数字鸿沟、文化鸿沟，提高贫困地区人口素质，从而解决贫困的根源问题。 （选自2016年4月《光明日报》） 下列各项中，不属于文中所论“利用‘互联网+’精准扶贫”的一项是（ ） A.四川某贫困县80后大学生村干部张某进村入户普及电脑知识，并组织村民成立农产品销售公司，通过微博、微信等平台销售土鸡蛋、土蜂蜜等，村民们获利颇丰。 B.贵州铜仁扶贫驻村工作组组长龙某一村一户走访，了解贫困户家庭经济情况，并完成贫困户建档立卡工作，联网运行，每年更新，大大提高了扶贫的精准性。 C.云南某教育集团研发了中国新一代应用技术教育网络平台——“365大学”，将大量精品应用型课程上载至互联网平台，供学习者自主选择，自主学习。 D.2016年4月，温州扶贫微信公众号正式开通，该平台提供异地搬迁、关爱留守儿童、来料加工服务等项目，同时还具有信息发布、网上医疗咨询等实用功能。 【例2】 2018年4月27日，十三届全国人大常委会第二次会议全票表决通过《中华人民共和国英雄烈士保护法》。有歪曲、丑化、亵渎、否定英雄烈士的事迹和精神，以及宣扬、美化侵略战争和侵略行为的，将依法受到惩处。这一消息大快人心。一段时间以来，一些英雄不仅逐渐淡出会众的视野，而且还不时遭受个别人的诋毁和亵渎。一些污蔑英雄的不实言论，甚至得到所谓网络名人的追捧和转载。这不仅损害了英雄形象、抹黑了我们的党史、军史和国史，更是抹黑了我们的国家和民族。 虚者，模糊虚构也；无者，否定抹杀也。历史虚无主义是一种违背唯物史观和实事求是原则，用假设取代事实、用支流取代主流、用主观取代客观、用个体取代整体，歪曲历史事实，丑化进步人物，以达到某种诉求的思潮和行为。在当下，它常以“反思历史”和“学术自由”为名，通过断章取义、以偏概全的方式，随意改变对重大历史事件、重要人物和重要问题的科学结论。 以中国共产党在抗日战争中的中流戚柱作用为例，有人仅凭死亡将士的数量就简单得出“国民党领导抗战”的结论，这显然是以偏概全加主观臆断的结果。从抗日战场分工来看，当时的国民党政府领导了正面战场，但并没有领导敌后战场。从抗战的过程来看，在不同阶段，国共两党发挥作用的程度是不同的。国民党领导的正面战场在防御阶段是主战场，发挥了领导作用，推动扰日战争向战略相持阶段过渡。武汉失守后，国民党在国内抗战中的作用开始递减。中国共产党领导的敌后战场成为抗日战争进入相持阶段后的主战场，抗击了约60%的侵华日军和95%的伪军。正是基于上述事实，我们强调中共在敌后战场中的中流硫柱作用。 其实，历史虚无主义并不是是历史的完全虚无，而是有所虚无、有所不虚无。他们虚无的是人民革命的历史和历史的进步人物，却对反动统治者、历史的倒退者以及卖国者则加以美化以达到“重写历史”的目的。 历史虚无主义的泛滥，有着深刻而复杂的国际国内背景。从国际背景来看，中国大陆和中国台湾地区、日本在历史问题上还没有达成共识，对同一个历史事件往往看法迥异，这为历史虚无主义提供了存在和发展的空间。同时，世界社会主义还没有在国际上掌握话语权，优越性尚未得以全面体现，这就为媚外主义提供了理由。从国内背景来看，市场经济形成的利益格局多元化、价值取向多样化的负面影响在逐步显现，经济利益的矛盾甚至冲突正在向政治层面升级。在思想领域，学术自由和学术无序的界限有所模糊，思想矛盾通过“互联网+”正呈现“网络暴力”和“多数暴政”的趋势。 英雄和历史凝聚着民族精神。这些精神滋养一代又一代人，帮助人们渡过一个又一个难关。一旦被冷落、亵渎或涂黑，我们就将失去继续前行的指针、衡量是非的标准。没有英雄，是可悲的；不尊重英雄，是可耻的。对于种种历史虚无主义的论调，我们要认真对待、深刻分析、防患于未然。 （摘自《别让历史虚无主义“重写历史”》），有删改） 下列各项中，其性质不属于文中所论的历史虚无主义的一项是（ ） A.某记者根据自己对医生的采访，认为被火灼烧是最高级疼痛，非常人所能忍受，邱少云在烈火中坚持不喊不叫的事迹不符合生理学，是根本不可能的。 B.由某电影公司出品的古装武侠爱情剧(戏说乾隆)，虽然尊重乾隆微服私访的基本史实，但内容有大量的“戏说”成分，这让部分观众难辨真伪。 C.某节目主持人在一段私下聚会的视频中发出感慨，认为不该“一边倒”，跟美国对抗，不该抗美援朝，让中国错过了统一祖国的大好时机。 D.某大学教师在课下跟他的学生们说.中国共产党的敌后抗战是“游而不击”，借机发展自己的队伍，准备和国民党打内战，夺取胜利果实。 真题演练 【山东青岛一模】 经学正统与文学馀业 我们在研习古代汉语的过程中发现了一个饶有趣味的现象：清代的考据学家在他们的小学训诂著作中所引用的材料，几乎遍及先秦两汉经史子集各种著作，但所引的唐宋诗词则屈指可数。这一现象实际上反映了在经学居于思想文化正统地位的封建时代，人们对经学与文学的不同态度。 自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以后，儒家思想学说定于一尊，成为我国两千多年君主专制统治的指导思想。儒家思想学说的理论依据是相传为孔子删定的“五经”，封建统治者大多竭力标榜经学，对儒生广开利禄之路，以便不断地对经学作出合乎时宜的诠释，通经致用，为自己的统治提供服务，经学一直居于君主专制统治思想学说的正统地位。 随着经学正统地位的确立，儒家思想对塑造中国人的人生观、价值观、人格精神和道德伦理观念等都起了巨大的作用。儒家思想的重要特点是关注现实人生，主张积极进取、“知其不可而为之”的人生态度。儒家的这种价值观和道德观，直接决定了它的文学思想。今天我们普遍认为《诗经》和楚辞是我国古代最早的文学作品。《诗经》作为“五经”之一，在先秦两汉时代乃至以后很长一段时间里，人们并不将其作为文学作品看待。孔子论《诗》，主张温柔敦厚的“《诗》教”，重视的是《诗》的政治、伦理功效。儒家的这种“《诗》教”思想，同时也决定并代表了它的文学观。虽然楚辞开汉赋之先河，屈原被认为是辞赋家之祖，但屈原、宋玉并不是专职的文学创作者，其身份主要是政治人物，文学创作不过是其政治生活的副产品而已。两汉时代，辞赋兴盛，其中多数作品夸饰铺张，一味追求辞藻的华丽艳美，而不注重讽喻效果，这种现象随即遭到很多人的批评。 至魏晋南北朝时代，文学与非文学的区分也越来越明朗。刘勰作《文心雕龙》及萧统主编《文选》，正是这种情况的典型反映。虽然此后我国古代文学迅速发展，但纵观整个文学发展史，其创作主体始终是官僚文人，儒家的文学思想自始至终从总体上贯穿于整个文学领域，指导着具体的文学创作、批评实践。由于文学创作主体基本上是封建士大夫，因此，经学在他们心目中价值和地位的重要不言而喻，文学则不过是他们的馀业。与此相应，研究经学的儒家学者与从事文学创作的文人，他们在人们心目中的地位也是高低相去甚远。在《清史稿》编撰过程中，因为编撰者与翰林院编修、常州词派的开创者张惠言有嫌隙，故有意将其编入《文苑传》中，结果招致其子侄及众乡邻的不满与抗议，后遂改入《儒林传》。 自汉至清，经学“凡六变”，考据之风盛行，传统小学发展至巅峰，小学即文字音韵训诂之学。清代学者研治小学的目的同样是为了阐明经学；而从事文学创作与研究，多数人是不屑一顾的，至多不过是一种馀业。于是在清代，尤其是乾嘉时期，考据学昌隆，取得了空前的成就。 今天，“国学热”日渐升温，不少人热衷于提倡“读经”。但“国学”和传统文化都是很复杂的概念，其内涵和范围不是仅仅几部儒家经典就能全部涵盖的。我们应该突破封建时代陈旧观念的束缚，尽可能地扩大眼界，从而将传统文化真正地发扬光大。 （节选自《文史知识》2010.4，有改动） 1.下列各项中，不能表现“经学正统”“文学馀业”思想的一项是（ ） A.《诗经》在先秦两汉时代乃至以后很长一段时间里不被人们作为文学作品看待。 B.两汉时代许多辞赋作品追求辞藻华丽艳美，忽视讽喻效果，遭到很多人的批评。 C.刘勰作《文心雕龙》及萧统主编《文选》反映出文学与非文学的区分越来越明朗。 D.《清史稿》的编撰者将张惠言编入《文苑传》而招致其子侄及众乡邻的不满与抗议。 2.下列不属于“经学正统”与“文学馀业”产生原因的一项是（ ） A.自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以后，以“五经”为主要理论依据的儒家思想学说定于一尊，经学一直居于君主专制统治思想学说的正统地位。 B.儒家思想的重要特点是关注现实人生、主张积极进取、“知其不可而为之”的价值观和道德观，这对儒家的文学思想起到了决定性作用。 C.官僚文人始终是中国古代文学的创作主体，儒家的文学思想也贯穿于整个文学领域，对文学起着具体的指导作用。 D.在封建士大夫心目中，经学的价值和地位的重要程度不言而喻，多数人对文学创作与研究不屑一顾，至多将它看作一种馀业。 【上海普陀一模】 资料卡片 书名 《创造力：心流与创新心理学》 作者 米哈里·希斯赞特米哈伊，“心流”理论提出者、积极心理学奠基人，倡导心理学的积极取向，以研究人类的积极心理品质、关注人类的健康幸福与和谐发展。 图书目录 第1章 搭设创新的舞台 第一部分 创造的过程（第2 — 6章） 第二部分 创新者的生活轨迹（第7 — 9章） 第三部分 特定领域中的创造力（第10 — 13章） 第四部分 实践你的创造力（第14章） 第1章 搭设创新的舞台（节选） 本书的主题是创造力，开篇描述了什么是创造力，然后回顾了历史上富有创造力的人们工作和生活的方式，最后，你将明白如何才能让我们的生活与这些富有创造力的人的生活更接近。 创造力是我们生活意义的核心来源。第一，大多数有趣的、重要的、人性化的事情都来自创造力。我们的基因构成中有98％与黑猩猩相同，但语言、价值观、艺术表达、对科学的理解以及对技术的研究让我们与众不同，它们都是个体创造力的结果。这种创造力受到认可和奖励，并通过学习得以传递。如果没有创造力，还真的很难区分人类和黑猩猩。第二，当我们深入创造性活动之中时，会觉得比其他时候过得更充实。艺术家在画架前或科学家在实验室中所体验到的兴奋，接近于我们希望获得的最理想的自我实现感，这种比自我更宏大的深邃感我们极少能从日常生活中获得，创造力让人生变得更丰富多彩。 基于以上认识，本书不打算探讨赢得生意的好点子或是为聚会装点起居室的新颖创意。这些是日常生活中小创造力的事例，它是个体生活的重要成分，无疑是每个人都应该提升的创造力。但是要做好这些，首先必须理解本书所要探讨的创造力，它是改变文化中某一具体领域的过程。新歌曲、新观点、新机器都是创造力发挥作用的结果。回顾历史，有关创造力的故事远比许多过于乐观的描述更深奥、更奇特。 与各领域创新者的交流让我们了解到创新活动能带来的快乐、风险和艰难。当一切进展顺利的时候，成功让单调沉闷的工作得到了补偿。世人能够记住的通常是创新主体的最佳状态：强烈的好奇心、对揭示奥秘的惊叹、无意中找到解决方案的喜悦。然而，即使没有成功，富有创造力的人依然能够在数年如一日的艰苦工作中找到乐趣。这一切是如何发生的，以及为什么会发生，正是本书要探讨的中心议题。 这本书试图将我近30年来对富有创造力的人的生活方式和工作方式的研究汇聚在一起，让人类发明和发现新观念、新事物的神秘过程变得更容易被理解。对该领域的研究使我确信，只是观察那些富有创造力的人并不能真正理解创造力。创造力来自构成系统的三个要素之间的互动。这三个要素分别是：包含符号规则的文化，给某个领域带来创新的人，该领域中被认可、能证实创新的专家。对于有创造力的观点、产品或发现，这三者都必不可少。 为了理解创造力，只研究看似对新观念、新事物贡献最大的个人是不够的。他们的贡献虽然很重要，但只是创造链中的一环。对创造力的简单化认识能满足人类对故事的偏好，即故事容易理解，而且包含像超人一样的英雄。但是，如果没有人类之前积累的文化知识，没有激发他们思考的学术及社会网络，没有认可并传播他们的创新产品或观念的社会机制，那么伟大的发明和发现也会令人难以置信，不可能传递给子孙后代，更不可能推动文化进化。说相对论是爱因斯坦创立的，就像说星星之火导致了熊熊烈焰一样。星火是必要的，但如果没有空气和易燃物，也就不会有火焰。 （有删改） 根据第③段文意，以下不属于本书所要探讨的“创造力”的一项是（ ） A.易卜生开创新剧种“社会问题剧”，推动讨论重要的社会问题 B.加来道雄由观察池中鲤鱼而展开新奇联想，反思人类的局限性 C.袁隆平不盲从权威，通过杂交水稻研究大幅度提高水稻的产量 D.屠呦呦发现青蒿素的抗疟疗效，用中医药学维护世界人民健康 【江苏三模】 材料一： 哲学有助于提升引领性科技创新能力吗？哲学能够为促进中国从科技大国向科技强国迈进贡献一份力量吗？2020年，中国科学院组建了哲学研究所，这一举措不禁催人深思：哲学能够成为科技创新的“助产士”吗？ 哲学是一门源远流长的学问，不少科学学科脱胎于哲学。在牛顿所处的时代，物理学和天文学在西方还被称为自然哲学；社会科学和心理学直到19世纪末才开始挣脱哲学母体，努力谋求其自身成为科学学科的独立地位。哲学与科学具有许多共同的旨趣，力求以合理化、理论化的方式来理解和说明各种感官经验所及的现象，涵盖宇宙、自然、生命、社会和人性，近乎无所不包，但二者在研究方法和评判标准上也有着显著差别。随着哲学与科学各自独立门户，甚至有渐行渐远之势，哲学对于科学的作用和影响也没有那么清晰明了。物理学家费曼曾讥讽科学哲学对于科学家的作用就如同鸟类学之于鸟：鸟儿不必接受鸟类学的指导，却可以飞得很高，活得很好。 1962年，哈佛大学托马斯·库恩出版了《科学革命的结构》一书，颠覆了此前广为接受的关于科学发展的累积渐进式图景。按照库恩对科学发展历史的解读，一门科学或其中某个分支领域得以确立或成熟的标志是进入到他所谓的常规科学，而常规科学的根本特征是形成了对日常科学研究和专业人才培养具有明确范式。在常规科学时期，接受了某一范式的科学共同体成员往往不会纠结于范式中偏哲学的部分，而是不加怀疑地通盘接受。然而，随着在范式指导下的解题活动的深入和扩展，常规科学活动将会遭遇到逐渐增多的反例，这些是在范式的理论框架内始终得不到解决的难题。随着反常事例的增多，常规科学及其范式进入到危机阶段，逐渐有科学家开始怀疑范式的适用性，并反思和质疑其中偏哲学的部分。倘若旧范式被抛弃，新范式出现并取而代之，科学革命就此发生。 参与发起和推动科学革命的科学家，通常具备哲学思考头脑和禀赋；他们勇于怀疑和挑战旧范式的概念基础和理论体系，进而开辟新的科学探索路径和视域。这一类型的科学家可称为哲人科学家。大多数哲人科学家并未受过正规的哲学训练，对哲学学说和术语的掌握不一定是准确可靠的，但他们热衷于思考和探讨具有鲜明哲学色彩的基本问题和方法论问题，富有反思和怀疑精神，勇于尝试新的思路。他们的哲人特质却可以令其在科学革命中发挥重要作用：质疑和挑战旧范式，开启和推动新范式。 正如1944年，爱因斯坦在写给一位青年学者的回信中谈到的那样：“如今许多人——甚至专业的科学家——在我看来是只见树木而不见森林。历史和哲学背景方面的知识可以赋予人一种独立性，使其脱离同时代人的偏见，而这是大多数科学家难以摆脱的。这种由哲学洞见所造就的独立性——在我看来——乃是区分单纯的工匠或专家与真正的真理追寻者的标志。” （摘编自朱菁《哲学能够成为科技创新的“助产士”吗？》） 材料二： 中国科学院哲学研究所的任务是结合物理学、生命科学、人工智能等领域的最新进展，在宇宙、生命、意识的本质这些正酝酿革命性突破的问题上开展哲学研究；通过吸收科学与哲学的优秀成果，发挥中国传统的科学、哲学思想的独特优势，为独创性的科学研究开辟新的思维空间。中国科学院哲学研究所并不只是中国科学院新建的一个研究单元，更为重要的是，希望以此为基础，加强科学界与哲学界的联系、加强国立科研机构与高校的联系、加强与国外同类型研究机构的联系，推动科学家与哲学家新型联盟的建立。 （摘编自白春礼《架构科学家与哲学家的思想桥梁，为人类科技事业贡献新智慧》） 材料三： 现实的问题是哲学建设尽管是“良药”，但却是一个需要多方推动的复杂系统工程，而且是无法立竿见影的“慢功夫”，需要长期的文化哲学濡化才能形成影响，甚或在未来30年科技强国建设的整个过程中都不一定能显现“疗效”。哲学建设的这种复杂性、不确定性和滞后效应可能使得各个层面都缺乏推动实施的动力，进而陷入“难以落地”和“系统失灵”的境地。这种情况与《孟子·离娄上》关于“七年之病，求三年之艾”的比喻很类似。一个人犯了7年的病，而他的病却非要储藏到3年之久的艾才能灸治，而这时一般面临3种选择困境：“一是不惜重价访求别人家藏三年之艾的，恳求出让，但未必。靠得住；第二个办法是自己从今藏起尚待三年，这三年内，病况是否可待，还是没把握；第三个办法是舍却艾灸，姑试他种治疗，但是更无把握，而且医药杂投，或许转促其死。” （摘编自张月鸿等《哲学建设：我国科技强国建设的”三十年之艾”》） 根据材料内容，下列各项中不属于“科学革命”的一项是（ ） A.“日心说”取代“地心说” B.牛顿物理学取代亚里士多德物理学 C.董仲舒”罢黜百家，独尊儒术” D.达尔文和华莱士分别提出生物演化论 【山东潍坊期中】 毫无疑问，科学家们很早就懂得科学中蕴涵着奇妙的美。哥白尼伟大著作《天体运行论》第一句话就是“在哺育人的天赋才智的多种多样的科学和艺术中，我认为首先应该用全副精力来研究那些与最美的事物有关的东西”。我试图用一些词来定义科学中的美，显然，和谐、优雅、一致、简单、整齐等都与科学中的美，特别是与理论物理中的美有关。但是，思索着怎样把这些词组合在一起去形成“美”的定义时，我开始意识到，事实上物理学中美的概念不是固定的。 我们对理论物理学中美的理解是变化的。对于这种变化，影响最显著最重要的是理论物理学日益增长的数学化。人们公认伽利略时代是现代物理诞生时期。他教导科学界说，如果你明智地选择了你观察到的事物，你将会发现，从一些纯化的和理想化的关于自然界的实验中得出的物理定律，可以用精确的数学语言来描述。伽利略的观念是一种深刻的美的观念。后来是牛顿，我们都知道他给了我们一个完整的经典力学体系。通过他的工作，物理学的数学化取得了进展，并被认为是非常严格的数学化。在最近的物理学中，数学化正在加速进行。量子力学概念的数学基础是称之为希尔伯特空间的漂亮而抽象的数学理论，非阿贝尔规范物理理论是令人惊奇地建立在纤维丛几何上的，而纤维丛几何与20世纪二三十年代的物理学没有任何关系，是由数学家们独立讨论的。所有这些数学发展对20世纪的物理学是非常重要的，它们相当抽象又非常美丽。 也许现在我们可以开始去了解，物理学数学化的加速导致了理论物理学中美的概念发生了怎样的变化。我认为存在三种美：现象之美、理论描述之美、理论结构之美。就我们的直感来说有许多物理现象是美的。早在童年时，看到彩虹我们会脱口而出“美极了”。当然，有许多美丽的实验现象只有训练有素的人才能观测到。例如，行星的轨道都是椭圆的，这是非常美的现象。再举一个例子，原子的谱线是非常独特的，有严格的光学性质。麦克斯韦发现它们是美的，因为它们似乎与发光原子所处的外界条件无关。正如19世纪科学家所发现的那样，如果你把发光原子置于高压之下，光谱毫无变化，这似乎揭示了原子的一些内在性质。很多物理学定律都有一个漂亮的描述。热力学的第一、第二定律是对自然界某些基本性质的很美的理论描述，第一、第二定律的结论和对这些定律精确性的观察是每一位学热力学的学生都很欣赏的课题。20世纪初发现了放射性，并很快地测定到放射性将导致放射性元素的衰变，但正是卢瑟福给了我们一个精确的定律。这是一个有很高精确度的指数衰变定律，直到今天，我们也没有发现它的偏差。 当一个理论公式化时，特别是在20世纪，它趋向于有一个漂亮的结构，这通常是指它本身的数学结构。自然界为它的物理定律选择这样的数学结构是一件神奇的事。显然，这些数学思想的美是另一种美，它与我们前面讨论的美很不相同。在这个问题上，也许下面这个例子有助于说明问题。众所周知，周期表最初是19世纪构造出来的，那时发现，如果把性质相似的元素按纵列放在一起，可以得到一个美妙的表——但表中有一些空缺。这些元素一个接一个地被找到了，这是一个很美妙的并具有重大实用意义的结果。后来出现了玻尔原子和量子力学，这些发展给周期表的结构提供了一个更基本的理论解释，即一个元素在周期表中应占的位置与该元素的原子结构中所拥有的电子数目有关。 狄拉克在1963年的《科学美国人》中写道：“使一个方程具有美感比使它去符合实验更重要。”令人惊讶的是，有时候，如果遵循你的本能提供的通向美的向导前进，你会获得深刻的真理，即使这种真理与实验是相矛盾的。狄拉克就是沿着这条路得到了关于反物质的理论。爱因斯坦在1934年说过：“理论科学家越来越不得不服从纯数学的形式考虑的支配。”狄拉克说如果他必须在美和与实验符合两者之间选择的话，他将选择美。对爱因斯坦和狄拉克来说，这种强调并不奇怪，如果你注意一下他们研究物理学的风格，美始终是一个指导原则。 如果这种话从海森伯那里说出也许是令人惊讶的，他的工作很难区分是追求美多还是坚持与事实和实验的关联多。在主张遵循实验的指导思想下，海森伯写下了一些方程。那时他还年轻，他不懂得这些方程的数学结构，他从来没有学过矩阵理论，所以他写下这些方程时，是他的导师玻尔辨认出了那是矩阵乘法。了解到这点你就会理解海森伯所说的“我们看到数学家做了我们自己做不到的事”。所以我要说海森伯是经由一条不同的道路而获得了对理论物理学的美的鉴赏。他没有遵循由美的观念所指导的直觉去进行工作，他被自己的发现搞糊涂了，结果是他的数学完全预言了这些事实，从那以后他变成了数学美的皈依者。 （摘编自杨振宁《美和理论物理学》) 根据材料内容，下列各项不属于本文理论物理学美的范畴的一项是（ ） A.日前，“中国天眼”FAST，从一颗原本被认为“熄灭”状态的脉冲星中探测到一批极其微弱的窄脉冲，发现了脉冲星的辐射新形态。 B.书伯斯特大学辞典中对美的定义：“一个人或一种事物具有的品质或品质的综合，它愉悦感官或使思想精神得到愉快的满足。” C.牛顿万有引力定律用清晰严谨的数学语言，将物理世界的规则和秘密告知世人，展现了复杂物理世界的简洁之美。 D.德因物理学家海森伯：“如果自然界把我们引向极其简单而美丽的数学形式，我们就不得不认为这些形式是‘真' 的，它们显示出自然界的真正特征。” 【天津河东期末】 材料一 屠呦呦从葛洪的《肘后备急方》中获得了新思路，提取出青蒿素，荣获了诺贝尔生理学或医学奖。这让世界看到了中国古籍的惊人价值。对于古籍的界定有多种说法，其中较为通行的是：1911年以前、以中国古代传统文化为主要内容、采用中国传统的著作方式、具有中国传统装帧形式的书籍。古籍的类型除了大量的汉文古籍，还有丰富的民族文字古籍。 近年来，随着传统文化热的兴起，认识和了解古籍成为一种需求。古籍的价值是多重的。古籍的载体材料主要包括纸张、织物和墨。这三种材料由于产生或制作的年代不同，具有鲜明的时代特征，比如元代以前印书主要用麻纸、皮纸，明代以后大量用竹纸，通过载体材料体现出的文物价值显而易见。浩瀚的古代文献记载着中华民族五千年绵延不断的文明，为了解先人的政治、文化、制度、风俗等提供了重要的资料。这就是古籍的文献价值。古籍在加工制作过程中，使用的材料以及制版、印刷中所体现出来的工艺都具有珍贵的艺术价值。人们看到一部古籍，往往还未翻阅，就已为其精美的外观和典雅的色调所征服。对文献研究者来说，文献价值是古籍的“皮”，其他价值则是古籍的“毛”，皮之不存，毛将焉附。 据《中国古籍总目》著录，存世古籍总量大约有20万种。其中一些珍贵的古籍具有很高的文物价值、文献价值和艺术价值。这些珍贵古籍不仅包括全本，还包括具有重要历史文献价值的残本、散页等。元代及元代以前版印、抄写的古籍已万不存一，流传至今者是我国现存古籍中最珍贵的文化遗产。这些古籍非常稀有，很多作为文物被珍藏在图书馆，读者很难一睹其庐山真面目。 （取材于李致忠、梁爱民等的相关文章） 材料二 古籍的传承性保护是一种新兴的古籍保护理念。以往，古籍保护提倡原生性保护与再生性保护。原生性保护指保护古籍文物本身，可谓之“存形”；再生性保护指对古籍的影印、缩微复制和整理出版等，可谓之“移形”。不过，这两种方式主要解决古籍“藏”与“用”的问题，而古籍的“藏”与“用”长期局限在特定的机构与学者群体中，未能引起普通大众的广泛注意。传承性保护则是利用各种更易于接受的方式将古籍推向大众，让古籍“活”起来，实现古籍从“藏”到“用”最后至“活”的飞跃。人工智能技术的发展为这一飞跃提供了条件。 人工智能处理古籍的过程大体包含四步：首先，将古籍扫描并处理成图像文件。其次，通过光学字符识别技术，将图像文件中的文字识别为计算机可处理的电子文本。再次，通过自然语言处理技术，对所获取的文本进行基础性加工，包括自动断句、标点以及词语切分等。最后，识别并抽取文本中的专名（如人名、地名、书名）等概念与知识，为后续深入的古籍知识挖掘提供基础性支撑。 目前，研究者引入序列标注模型，在计算机自动断句、标点、专名识别等领域都取得了很好的效果。所谓序列标注，即输入字符串，预测每个字符在该位置的专名属性以及是否在该位置断句。例如，输入“论语云管氏而知礼孰不知礼”，模型应预测为“（B—BOOK）（E—BOOK）S（B—PER）（E—PER）OOSOOOO”，其中，“B—BOOK”表示书名开头的字，这里指“论”；“E—BOOK”表示书名结尾的字，这里指“语”；“S”表示其后应断句的字，这里对应“云”和第一个“礼”；“B—PER”表示人名开头的字，这里指“管”；“E—PER”表示人名结尾的字，这里指“氏”；“O”表示不做任何操作。每一个字都对应一个或一组符号。研究者通过多种机器学习模型，训练计算机自动标注文本序列的能力，进而使其完成自动断句、标点、专名识别等任务。模型预测的综合准确率均达到90%以上。由此，海量的典籍就可以转化为数字化、结构化的文本，从而降低普通人阅读古籍的难度，实现互联网环境下古籍的传承性保护。 让古籍“活”起来的尝试还有很多。《典籍里的中国》等节目不断涌现，各地古籍存藏单位联合举办“中华传统晒书大会”，延续古人“曝书护书”的习俗，不仅晒古籍珍宝，也晒修复、装帧等相关技艺，有的还能让人现场体验。 （取材于周余姣、胡韧奋等的相关文章） 综合材料一和材料二，下列各项不属于让古籍“活”起来原因的一项是（ ） A.浩瀚的古籍记载着文明，属于文化遗产，具有文物、文献和艺术价值。 B.古籍的“藏”与“用”长期局限在特定的机构与学者群体中，未能引起普通大众的广泛注意。 C.原生性与再生性保护都有一定局限，传承性保护可以将古籍推向大众。 D.各地古籍存藏单位联合举办活动，延续古人习俗，晒古籍更晒技艺。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$