【信息类文本阅读】第4问 - 备战2026新高考语文阅读问法剖析演练

【信息类文本阅读】第4问 信息类文本阅读，就是新高考语文试卷中的现代文阅读I。可作为信息类文本阅读材料的一般有论述文（政论文、学术论文、时评等）、新闻、访谈、传记、科普文章等。文本呈现形式灵活，既可以是非连续性文本，也可以是单篇的文本，近三年新高考试卷现代文阅读I部分都是选用的非连续性文本这一呈现形式。 第4问 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） 这类问法属于分析论点、论据和论证方法题，通常以客观题的形式出现。这类题要求我们对选项中的论点、论据、论证过程的分析进行判断。 常见问法 【2022·全国卷甲，第2题】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章开宗明义，点明《中国金银器》一书的性质，概述了 问法识别 全书研究的对象和范畴。 这类问法的题，题干中常常出现“对原文论证的相关分析”等表述，可据此识别这类问法。 B.文章通过将金银器与书画、金石等对比，突出其品质特性， 凸显了设计的重要。 C.文章引用小说家、历史学家的话，来解释将造型和纹饰视作艺术语汇的研究思路。 D.文章末段重点论证了连续性的工艺传统对金银器技术、造型和纹样设计的影响。 问法剖析 第一步：勾画选项关键信息，明确分析角度。勾画选项中有关论点、论据、论证过程等的信息，并根据勾画出的关键词语明确选项的分析角度，是分析论证方法、论证结构，还是分析论点、论据等。 第二步：回扣原文检索分析，判断选项正误。根据选项的内容及分析角度，回到原文找到与选项有关的内容，进行分析理解，并将选项与分析结果进行比对，从而判断选项正误。 如何根据选项设题角度分析原文信息？ 1.若选项是从论证结构、论证方式的角度对原文内容进行分析的话，要对文章进行全面分析、整体把握，明确文章的论证思路； 2.若选项是从论证方法的角度对原文内容进行分析的话，则要精准锁定相关内容，结合平时所积累的论证方法的相关知识进行分析； 3.若选项是从论点、论据的角度对原文内容进行分析的话，则要在把握文章大意的基础上，到论点常出现的位置寻找论点，并对论据的类型进行判断。 答题示例 【2023·四川宜宾市叙州区期末测试】阅读下面的文字，完成下面小题。 儒家文化古今谈 儒家文化能成为中国传统文化中最具影响力的主流文化，并非生而高贵，它是经历了漫长的发展历程和验证过程，才形成了今天的儒学风貌。儒家智慧贡献给我们一系列概念，比如“仁义”，既提倡仁爱，又强调要在正义的范畴内施行；比如“孝悌”，既提倡在家里孝顺父母，又提倡在社会兄友弟恭；比如“礼乐”，既提倡礼以节人、规范秩序，又强调乐以和情、安和内心；比如“中庸”，既提倡用中道、不极端，又强调保持自我、和而不同。 儒家在当今最有实践意义的思想之一，就是“忠恕”，它不仅是历史贡献给今天的，也是中国贡献给世界的。“忠”是中人之心，尽心待人、忠于本心，已欲立而立人，已欲达而达人；恕，是如人之心，推己及人、换位思考，己所不欲，勿施于人。“忠”是要极尽所能，“恕”是要量体裁度，所以“忠”与“恕”，与“仁”与“义”一样，是一对相互辅助又相互制衡的概念。 这样的理念，关乎体谅、诚恳、理解、尊重的品质，随着历史河流的向前推进，常常是越来越沉入了河底，其踪奋杳。两千多年前，就有一群知识分子，他们虽不同而和、虽不比而周，他们想人之所想、急人之所难，他们老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，他们尽管性情不同、出身不同、成就不同，但是在“忠恕”的感召下，都践行着儒者的光荣与梦想，体察万物，悲悯苍生。 “忠恕”确实可以作为中国文化在今天提供给世界的智慧准则。早在1971年，联合国通过决议恢复中华人民共和国在联合国的合法地位，周恩来总理为联合国大厅带去了两幅语录，其一是“以和为贵”，另一条就是关乎“忠恕”的解读：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其“恕”乎！己所不欲，勿施于人。’”子贡请教孔子，是否有可以让人终身依照的一个准则？孔子便回复给他这一句照亮万世的格言：己所不欲，勿施于人。这一句是将中华文化的堂堂正气昭显于联合国面前的行事信条。 可见，“忠恕”正是对“和谐”的达成，而“忠恕”也不仅是古代很多知识分子个人修为的守则，更是当代政治风云涌动中具有现实指导意义的准则。比如，旷日持久的巴以战争，是宗教信仰的冲突；国内的贸易顺差与国外的反倾销举措，是经济体制的冲突；文化输出与文化侵略的论争，是中西文化的冲突；不同年龄段人群的代沟，是价值观念的冲突；旧有事物对创新态势的打压，是思维模式的冲突……所有这些文明的冲突，究其避免和解决之道，都可在“忠恕”的心态中寻找答案。如此，就不会再用固执去拒绝异类、用偏激去反对异见、用自大去打击新生、用霸权去迫害弱势。 所以，纵观以儒家文化为主体的中国传统文化，结合今天社会主义的理论成果，我们更应具备一份中华民族的文化自信。而中国智慧，不仅属于过去，也属于未来；不仅属于中国，也属于世界。 （摘编自曹雅欣《儒学古今谈》） 【第2问】下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A.文章先简述“仁义”“孝悌”“礼乐”“中庸”等概念内涵， 问法识别 在于强调儒家思想具有辩证性。 本题为客观题，由题干中的“对原文论证的相关分析”可知，本题属于这类问法，考查对论点、论据和论证方法的分析。 B.文中以中华人民共和国恢复在联合国的合法地位为例，证 明了儒家“忠恕”思想的作用。 C.文中通过举例和对比论证，指出当代各种冲突实质上都是 文明的冲突，需要达成和谐。 D.文章重点阐述了儒家“忠恕”思想的现代价值，在论证时兼顾了历史和现实两个维度。 方法运用 第一步：勾画选项关键信息，明确分析角度。 A.关键信息：“先简述……”“在于强调……”。分析角度：论点。 B.关键信息：“以……为例”“证明了……”。分析角度：论证方法、论点和论据。 C.关键信息：“举例和对比论证”“指出……”。分析角度：论证方法。 D.关键信息：“重点阐述了……”“在论证时兼顾了……”。分析角度：论点、论据。 第二步：回扣原文检索分析，判断选项正误。 选项 检索原文信息 判断选项正误 A 第1段中的“儒家智慧贡献给我们一系列概念，比如‘仁义’……‘孝悌’……‘礼乐’……‘中庸’……又强调保持自我、和而不同” 文中提到“仁义”“孝悌”“礼乐”“中庸”等概念内涵，是为了说明儒家有智慧贡献的论点，而不是“在于强调儒家思想具有辩证性”。故选项表述错误 B 第4段“‘忠恕’确实可以作为中国文化在今天提供给世界的智慧准则。早在1971年，联合国通过决议恢复中华人民共和国在联合国的合法地位，周恩来总理为联合国大厅带去了两幅语录……另一条就是关乎‘忠恕’的解读……这一句是将中华文化的堂堂正气昭显于联合国面前的行事信条” 文章并未通过举中华人民共和国恢复在联合国的合法地位的例子证明儒家“忠恕”思想的作用，这个事例只是一个背景事件，举这个例子是为了强调在很早的时候，周总理在联合国上所作的关于“忠恕”的解读就已经突出了中华文化的堂堂正气。故选项表述错误 C 第5段中的“可见，‘忠恕’正是对“和谐”的达成，而‘忠恕’也不仅是古代很多知识分子个人修为的守则，更是当代政治风云涌动中具有现实指导意义的准则。比如，旷日持久的巴以战争……是思维模式的冲突……所有这些文明的冲突，究其避免和解决之道，都可在‘忠恕’的心态中寻找答案” 文章在讲述各种冲突时使用了举例论证，并没有使用对比论证的方法，且文章列举这些当代的冲突是为了指出“忠恕”对解决当代冲突的作用，而不是为了指出当代各种冲突“需要达成和谐”。故选项表述错误 D 全文主要内容概括： ①儒家文化能成为中国传统文化中最具影响力的主流文化，经历了漫长的发展历程和验证过程；②儒家在当今最有实践意义的思想之一，就是“忠恕”；③两千多年前，就有一群知识分子在“忠恕”的感召下，践行着儒者的光荣与梦想；④“忠恕”确实可以作为中国文化在今天提供给世界的智慧准则；⑤“忠恕”更是当代政治风云涌动中具有现实指导意义的准则；⑥中国智慧，不仅属于过去，也属于未来；不仅属于中国，也属于世界。历史：第4段中的“早在1971年，联合国通过决议恢复中华人民共和国在联合国的合法地位……这一句是将中华文化的堂堂正气昭显于联合国面前的行事信条”现实：第5段中的“更是当代政治风云涌动中具有现实指导意义的准则。比如，旷日持久的巴以战争……是思维模式的冲突” 文章阐述的重点就是儒家“忠恕”思想的现代价值，在论述时既体现历史维度，又体现现实维度。故选项表述正确 答案：D 典型例题 【例1】 先秦儒家有诸多对于君子人格的论说，树立了君子人格的理想。这些关于君子人格的理想，构成了君子文化丰富的内涵，随同整个儒家思想体系，在后世不断得到传承和发扬，并转化为普遍的文化实践，具有积极的历史作用。 君子文化的实践，主要体现在各个历史时期的士大夫层面。士大夫是读书之人，他们所读之书当然以儒家经典为主；士大夫也往往是执政或参与执政之人，自唐代以后，他们为了通过科举考试，更要熟悉儒家经典。因此，君子文化对他们有着更深入的浸润，也更容易转化为实践行为。 例如，宋代的苏轼仰慕古代君子的风范，“贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹”（《南行前集序》）。他对君子的人格有着自己的思考，认为君子应该是明“大义”之人，“夫数君子之言，或主社稷，或勤于道德，或训其子孙”（《屈到嗜芰论》）。在他看来，君子也应该报效国家。尽管苏轼一生多次被贬谪，却保持着永远的君子风范。君子文化的熏陶和他本人对君子人格的思考，使他成为君子理想的践行者。 与苏轼的情形相近的，还有明代的王阳明。他对于君子人格同样有自己的思考，王阳明结合自己被“左右交谗”“祸且不测”的经历，阐发了“君子之学，务求在己”的观点。君子通过学习，有自己的见识，从而内心有定力、有自信，毁誉荣辱不足以让自己情绪波动。他从人生实践中获得对君子人格的认识，又以此实践自己的君子人生，遭到贬谪并不气馁，忠君报国依然如故，最终成为一代圣贤。 君子文化的实践更加突出地体现在特殊的历史时期、历史环境中。在明代后期，宦官专权，一批具有君子人格的士大夫横遭打击，左光斗就是其中一位。面对朝廷小人当道，他说：“君子之别于小人者，清与浊而已矣。”（《左忠毅公集》）他坚守君子操守，与杨涟等人弹劾魏忠贤，被诬陷下狱冤死，完成了自己君子人格的塑造。他的学生史可法给一位朋友写信，说道：“弟虽庸陋无闻，窃愿附正人君子之列……左老恩师立朝正色，怜士清心，行者颂之途，贾者谈之市，况我辈抠衣绛帷、亲承知遇者乎！”（《史忠正公集》）可见，在左光斗的直接影响下，史可法追步乃师的君子人格，希望自己也附入“正人君子之列”。受君子人格的影响，史可法在扬州城破之后，纵身投江，和左光斗一样，以生命为代价，完成了自己君子人格的塑造。 先秦形成的君子理想人格，不仅被后世诸多的士大夫仰慕、实践，而且由他们进一步弘扬和传播，推展到更广阔的社会层面，从而让君子文化深入人心，传之弥久。 黄宗羲的《明儒学案》中就有不少这样的故事。《三原学案》引杨爵《漫录》的记载：明代吕泾野先生过某府，太守陪坐。太守的儿子读书楼上，声音很大，太守就让儿子“当微诵，恐损伤”。过一会又让人催儿子按时吃饭，曰：“勿令饥。”吕泾野就对太守说：“公之爱子，可谓至矣，愿推此心以爱百姓可也。”吕泾野经过顺德府，太守为他饯行，地方靠近养济院。他让人送一桌馔食到养济院，对太守说：“愿公体我此心，以惠恤鳏寡可也。”杨爵听到这两件事后感叹不已，认为“使志道君子常得与先生相亲焉，获德容，闻至论以自警省，不患德之不修而政之不善也”。在杨爵看来，吕泾野的君子之道，能够感化更多的人成为君子。他记录下了吕泾野的事迹，黄宗羲又将其录入《明儒学案》，让这样的君子事迹得到了更广泛的传播。 文学作品是传播和弘扬君子文化最重要的载体。不少古代作家在作品中表达对君子的赞赏，塑造君子形象。诗人李白《赠韦侍御黄裳二首》有句“受屈不改心，然后知君子”，既是对韦黄裳君子风范的赞美，也表达了“受屈不改心”方为君子的看法。杜甫《天末怀李白》中以“凉风起天末，君子意如何”的诗句，既表达了对李白的牵挂之情，同时也将李白视为君子。吴敬梓的《儒林外史》以读书人为主要描写对象，其中有对伪君子的辛辣讽刺，如戴着秀才头冠的王德、王仁，也有对真君子的书写和赞美。 历代士大夫文人对君子文化弘扬和传播，让君子文化深入人心。在记载古徽州宗族的《休宁名族志》中，我们就看到诸多山村乡民有“古君子之风”：陈世淳“承家诗礼，好学不倦，有古君子风”。《新安名族志》中记载，一个叫韩钦的过早去世，其妻子金氏“冰蘗守节，抚三孤子成立，家业过前，乡人咸称女中君子”。这些小民君子的事迹，说明君子文化已深入社会各个层面，成为中华民族的共同价值观。 （摘编自朱万曙《浸润在历史长河中的君子文化》） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章开篇点明先秦儒家君子人格论说在构建君子文化内涵、树立理想等方面意义重大，为后文论述君子文化的传承、实践及影响等内容张本。 B.文章第⑦段引用杨爵《漫录》中的记载，是为了赞扬吕泾野先生善于劝诫太守要关爱百姓和鳏寡之人，造福一方百姓。 C.本文在阐述观点时语言精准恰当，如第②段中“往往”“更要”等词说明了士大夫熟悉儒家经典的必要性，使论证更严密。 D.文章从士大夫的实践、君子文化的传播等多个角度展开论证，各角度之间逻辑紧密，共同构建起君子文化的论证体系。 【例2】 明清时期，运河区域的许多文人参与治生（经营家业、谋生计）活动，成为明清文学、文化史中的一个重要内容，它反映了明清文人的生活状态、价值理念和文学创作趋向。这些文人从事治生活动的原因和目的虽各不相同，但其中一部分文人从事治生与明清小说的创作和传播密切相关。 明清时期，运河区域的文人治生现象非常普遍，这些从事治生的文人不同于其他阶层的治生活动，他们主要是根据自身的能力和特长采取适合自己的治生手段，如参与教育市场和艺术市场，涉足刻书业等，体现出一定的文化性特征，这在一定程度上反映了当时的文人生态。文人治生虽存在于整个社会，但文人从事治生最集中、最明显的运河沿岸城镇和毗邻地域也是明清小说创作和传播的重镇。 明清时期，运河区域是经济、文化最为发达的地区，许多文人雅士慕名而来。清孔尚任《郭匡山广陵赠言序》所言的“天下五大都会”即北京、南京、扬州、苏州、杭州，都处于京杭大运河沿岸，由此可以看出运河对明清文人的巨大吸引力以及运河与明清文人治生的关系是多么密切。 明清时期，小说甚为流行。特别是从万历年间开始，小说可谓到了它的“黄金时代”。明中期以后，运河区域的小说甚为繁荣，这时期创作的作品无论在种类上还是在数量上都十分丰富，而且往来于运河流域的许多文人参与了小说的创作和编选，如汤显祖、冯梦龙、吴敬梓、曹雪芹等，时人也多有记载。伴随着思想界和文学界出现的反理学思潮和主情思想的兴起，人们的思想观念也发生了变化，开始对小说重新审视，一些文人如李贽、胡应麟、谢肇淛、冯梦龙等，他们或为小说正名，或探讨小说的创作规律，或评点小说作品。浙江兰溪人李渔，除了游食江湖外，他在南京开了一家名为“翼圣堂”的书铺，主要出售一些戏曲小说作品、名人尺牍等。他自己也创作、评点了许多戏曲小说作品，并予编辑、出版和发售。除此以外，他还曾亲自率领家中戏班到处演出赚钱。戏曲小说等通俗文学形式不仅迎合了下层民众的口味，就连一些皇亲贵族和士大夫也开始垂青。 明清时期的许多小说，如《三国志通俗演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》《红楼梦》《儒林外史》等就多诞生于运河区域或与运河有一定关联，而且这时期的小说，既有长篇小说，又有短篇小说；既有词话，又有白话、文言小说；既有演义小说，又有艳情小说。题材和种类繁多，尤其是在江南一带，形成了通俗小说中心圈。自明中期以来，小说渐为达官贵人、文人雅士、贩夫走卒等所喜爱。一些文人便创作了大量的小说，流传于朝廷、民间，而且又出现了许多评点家，附有名家评点的小说，受到人们的垂青。 由于一些题材的小说在市场上十分热销，促进了书坊和文人创作群体的合流，苏州的冯梦龙、湖州的凌蒙初等。冯梦龙“三言”选自宋元话本中脍炙人口的故事，由于其作品在当时大受欢迎，凌蒙初在科举失利之后，应书坊主之请，根据冯氏之体例，在南京编选了“二拍”。 运河区域的文人治生在一定程度上促进了文学作品特别是明清小说的大量诞生，二者形成了良好的互动：一方面文人通过治生获得了薪酬，改善了明清文人的生活环境，为以后的明清小说创作奠定了一定的经济基础；另一方面，读者的接受程度和市场的反馈，又对作家的创作提出了切近读者和市场的文学编创要求，在一定程度上促进了小说题材和艺术性的变化。文人治生对明清小说的传播也有一定的积极作用，一方面通过文人和书商的合作，文人的小说作品得到销售渠道和传播渠道，促进了出版业的发展，特别是明清小说不断得到社会的认可，小说作品的接受度进一步扩大；另一方面，随着明清小说的不断传播，书商的利润不断扩大，文人的薪酬也不断增加，促进了文人的创作。 运河流域的文人治生作为一种文化现象，对明清小说的创作和传播起到了一定的积极作用，无论在题材、艺术特色上，还是在思想文化内容上，都超越前代，迎来了明清小说的辉煌时代，对中国传统文化的继承和传播也产生了积极作用。从这个意义上来说，研究文人治生，特别是对地处运河沿岸城镇和毗邻运河的明清文人治生状况，有助于我们从侧面观照明清小说的发展面貌，因为许多明清小说作品是运河流域文人创作的，可以说是运河这块沃土孕育了这些小说作家和传世作品。 （选自徐永斌《运河文人治生对明清小说的影响》，有删改） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章通过阐述运河区域文人治生的特点，论证其与明清小说创作、传播的关系。 B.文中引用清孔尚任《郭匡山广陵赠言序》内容，论证运河对明清文人的吸引力及与文人治生的密切关系。 C.文章从文人治生对明清小说创作的经济基础奠定、题材艺术影响，以及传播促进等方面展开论述，逻辑清晰。 D.文章以《三国志通俗演义》等小说为例，论证明清小说题材种类繁多，且都诞生于运河区域。 真题演练 【陕西学业考试】 建筑重物质，文学重精神，分处艺术的两极。两者看似毫不相干，却有着奇妙的关联。对比中国传统建筑与西方建筑，我们发现一个有趣的现象：文学在建筑上叠加的表现，在中西方建筑体系中是不均衡的。 西方建筑中大量引入雕塑和绘画，只有少数纪念性建筑中刻有一些文字，作为对雕塑、绘画的补充。而中国传统建筑在上千年的建筑实践中积累了丰富的叠加经验，创造了楹联、匾额等形式多样的叠加方式，形成了独特的文化景观。这不仅强化了建筑意境，而且增强了建筑的生命力。这些建筑中的文学基因，无论从数量、质量上，还是广度、深度上，均领先于其他建筑体系。 这种独特文化现象的形成绝非偶然，而是根植于厚重的中国传统文化。中国传统建筑中文学语言的大量叠加，与汉字独特的个性密不可分。汉字作为一种表意性文字，具有长于表意、文法自由、书写灵活、高度艺术化的特点，恰好可以弥补建筑作为一种具象艺术难以表述语意的欠缺。两者联袂呈现，创造了意蕴无穷的想象空间。汉字书写艺术——书法的加持，更是为文学融入建筑提供了得天独厚的外形条件。篆书、隶书、草书、行书、楷书各有风韵，篆书敦圆苍茫，隶书工整精巧，草书潇洒奔逸，行书流动自如，楷书清丽娟秀。人们可根据建筑需要因时因地灵活融入。汉字这种独特的意象美和形式美，为文学融入建筑创造了条件。 中国传统社会崇文重教。一批又一批才华横溢的文人雅士，把创作激情投向自然、历史、人文，当然也包括建筑，而这正为文学融入建筑创造了主体条件。王羲之的《兰亭集序》，书法造诣固然无与伦比，但它体现出的造园思想，丝毫不亚于书法。如“曲水流觞”已成为中国山水园林的营造范式并流传至今。其实从一开始，园林建筑就是在文人的直接参与下营造的，自带诗情画意的文学基因。如王维建造的辋川别业是一个集住宿、餐饮、采摘、垂钓、游览于一体的多功能休闲庄园。他还专门写了一本诗集《辋川集》，介绍自己的别墅之景。 不同于西方建筑的单体性特点，中国传统建筑一开始就不是以单体建筑为目标，而是将亭台楼阁等多样化的建筑单体相互连接配合，形成具有强烈时间感和序列性的建筑群体，宛如一幅在大地上徐徐展开的画卷。其中，空间起承转合，动线曲折迂回，人在其中行走，会有峰回路转、移步异景的体验。这种时间感和序列感，使文学语言在建筑上可以得到主次分明、清晰流畅的表达。这种具有时间感和序列感的建筑群体为文学融入建筑创造了得天独厚的物质载体。 （摘选自张军利《中国传统建筑与文学》，有删改） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.本文①②段指出一种独特的文化现象，③④⑤段分析这种文化现象形成的原因。 B.文章第③段从汉字的特点和汉字的书写艺术两方面进行论述后，又进行了归纳总结。 C.作者以《兰亭集序》为例，证明了书法的加持为文字融入建筑提供了得天独厚的外形条件这一观点。 D.本文在论述文学叠加于中国传统建筑时，多次将中国传统建筑与西方建筑进行了对比。 【重庆市模拟测试】 特定的媒介语言和表述方式是媒介素养的基础。毛泽东就将“党八股”这类媒介语言视为“妨害革命”和“祸国殃民”的重要问题。在新媒体时代，我们既对网络媒介用语的低俗化、偏激化和片面性担忧，同时也有感于主流媒体和政府官员使用社交媒体的用词用语不能与时俱进，从而影响舆论导向。媒介语言现象从来就是社会现象，如果将我们怎样说话和我们说什么样的话视为素养问题，那么素养养成的背后则是我们能够怎样说话和我们为什么说话，即社会提供的媒介载体和社会的价值取向。 报纸一直是知识和真理的传播媒介。芝加哥学派代表人物帕克写道：“在苏格拉底和柏拉图时代，教师为雅典做的事情，现代报刊已为普通人做到了。”中国传统社会文化是权威经典和以儒家为代表的人生观、宇宙观的“大传统”与在民间流行，表现为民俗信仰的人生观、宇宙观的“小传统”并存的二元结构。中文书写与口头语言脱钩的特征，使掌握书写技能的“士”成为中国知识分子的专有名称，这在其他国家是少有的。费孝通认为，既然“士”是指读书人，“大夫”是指有一官半职的人，那么“士大夫”的责任就是要沟通民间基层的思想、愿望和统治阶级维持地位的需要，编制出行为和思想的规范，即形成可以得到历代帝王支持的，用文字表达出成为影响社会的经典，这就是所谓的“大传统”。然而，那些因为与统治需要有出入的风俗民情，则可以在民间用口头语言口口相传，并以生活经验的方式传授予人，这就是所谓的“小传统”。毛泽东对于党八股进行严厉批评时提到没有一点生动活泼的语言的“学生腔”，要求必须“要向人民群众学习语言”，就是要求面对群众的媒介语言应当注重大众的“小传统”。 当媒介还居于社会的特殊位置时，专业化的语言范式和表述方式是媒介独特的文体标志，图书馆、学院中传播的媒介与在茶馆和咖啡馆传播的媒介的写作样式是不同的。新媒体时代媒介语言的突破性变化是“即时”，移动媒介工具彻底打破了专业媒介的技术性垄断，理论上使所有人都具有即时接收超时空信息的优势。于是格式化的媒介用语和写作样式因为无法与移动媒介带动的点触式、划动式阅读并即时分享的传播方式相匹配而逐渐缩小其传播范围，周星驰式“无厘头”形象与《大话西游》无可争辩地成为中国网络想象力的源泉以及新媒介语言的传播模式。是新媒介造就了如此众多的“段子手”，新媒介的语言范式一直在反讽社会弊端和尊重社会规则之间寻找某种微妙而又危险的平衡。如果说“五四运动”引发了新的文体革命，那么今天的媒介素养教育必须面对互联网解构了神坛，经典与通俗之间不存在任何界限的现状，大众的自我话语认同与评价体系由于具有普遍性，反而使“专业”的经典处于“小众化”的边缘。是应当像毛泽东反对“党八股”那样注重大众生动活泼的语言与媒介素养的关系，从而发现新媒介语言范式中蕴涵的社会变革意义。 媒介语言是社会沟通的载体，人们通过媒介用最明确、最能够表达自己意愿的语言与他人进行沟通，是为了实现民主而有效率的集体协商。然而在现实生活中，孙中山先生曾感叹国人“不会开会”，即开会总是陷入无休止的冲突和无结果的争论中。梁启超先生在新文化运动中受到广为赞许的则是他所主张并坚持践行的在公共说理或辩论中视对手为与自己一样的自由思想主体，平等而尊重地对待他人，绝不相互丑化、谩骂或恶语相向。 在人类历史上，曾经出现过阿伦特所说的“可怕的负面团结”。这是人们被一种盲目的情绪所支配，被那些违背人类基本价值观念和生存原则的力量绑架，从而既是思想被动地，但也是行动自觉地走上集体性自我残杀的道路。马格利特则提出“正派社会”的概念，他认为正派社会的第一原则是不羞辱公民和尊重公民。一个社会对不能羞辱的共识越强，就越是正派的社会。反之，一个社会如果把尊重人的标准定得越低，把人也就看得越低，这时的媒介也将会失去“不骂人”的文明礼仪与素养。 互联网意味着人们不用集合于罗马的议政广场就可以获得并相互传递更多的信息。社交媒体轻易地突破划分信息传播范围和等级的体制界线，实现所有人的信息共享，其中既预设了可以让所有人及时规避相关风险的立场，也会放大“多数人的暴力”的破坏性，出现阿伦特所担心的“可怕的负面团结”和马格利特告诫的“不正派的社会”。在诸如曾经的伦敦骚乱中，网络媒介同样被视为抢劫、放火等暴行的煽动者。极端恐怖组织也在充分利用网络媒介建立起实施恐怖活动的社会网络。新媒体时代的媒介素养教育，应当将“不羞辱人”和“尊重人”作为新媒介语言素养的核心。在我们每个人都不能离开手机的情况下，如果新媒介语言始终被愤怒、妒忌、仇恨之类的强烈情绪左右，就是说明我们还生活在冲突不断的社会之中。当新媒介语言走出梁启超一直反对的“骂人有理”的误区，那就表明协商是社会文明进步的主要途径，媒介素养和媒介素养教育也由此而具有坚实的社会基础。 （节选自南山《新媒介语言中的媒介素养》，有删改） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章主要论述了媒介语言范式从专业化到大众化的变化，提出了从冲突式到协商式转变的期望以及新媒介素养教育的注意事项。 B.第二段引用帕克的观点，意在证明权威经典和以儒家为代表的人生观、宇宙观通过现代报刊得以延续和普及。 C.作者以开阔的学术视野论述大众语言与媒介素养的关系，既回顾历史传统，也关注当下新媒介语言范式的发展。 D.第四段将国人“不会开会”和梁启超尊重辩论对手进行对比，论证了媒介语言应具备“不羞辱人”和“尊重人”的素养。 【四川南充阶段练习】 南宋是古典文化的高峰，思想上产生了朱熹、陆象山这样的理学大师，诗坛产生了中兴四大诗人，词坛也有李清照、辛弃疾等大词人，唯独古文语焉不详。南宋的古文到底是什么样的呢？本文试从吕祖谦古文选本《古文关键》透露的信息探讨南宋古文的转型与新样古文的形制。 《古文关键》是南宋著名的教育家吕祖谦编选的古文教材。我们在是书中却很少看到关于唐代儒学复兴和意识形态的内容，对文以载道的过分要求，而这些是韩柳欧非常强调的，这是第一个转型，是由道到文的转型。吕氏《古文关键》不关道德一事，《四库总目提要》也评论：“祖谦此书实为论文而作，不关讲学。”文人们开始非常看重自己文章的独立存在价值。编写与阅读古文选本成为时尚，宋代也出现了100种左右的古文选本。 南宋古文的第二个转型是对文法的强调。从《古文关键》开始，古文从神圣的复兴儒学的神坛，从形而上的高大上下沉到形而下的作文法。《古文关键》卷首叫《看古文要法》，第一部分《总论看文字法》，“第一看大概、主张，第二看文势、规模，第三看纲目、关键……第四看警策、句法”。案例部分又是“看韩文法”“看柳文法”“看欧文法”“看苏文法”…… 第三个转型是厚今薄古。《古文关键》一改唐人只取秦汉古文的传统，变为只取唐宋八大家古文。欧阳修疑经疑古，王安石制《三经新义》，苏东坡提倡自由的思想与自由的书写，全都是推崇当代文化。南宋人对唐宋八大家的古文从学习的角度继承，特别推崇欧苏又能自成面目，特别强调事功之学、制度之学。秦汉派古文艰涩难懂，唐宋八大家古文则明白晓畅，便于实用。南宋事功派继承了八大家的明白晓畅，这是一种近代化、实用化的语言趋势，也是平民化、世俗化的时代要求，结合事功的主题，成为南宋散文的时代面貌。 第四个转型是古文的主战场从意识形态下沉到科举。说起科举辅导，吕祖谦比同时期的老乡陈傅良还要稍逊。陈傅良以科举文辅导名震一时，他编著的服务于科举的古文选本《八面锋》也红极一时，《四库提要》评此书曰：“相传此为傅良所撰……皆预拟程试答策之用，非欲著书，故不署名耳。宋人好持议论，亦一代之风尚，而要其大旨，不失醇正……是编虽科举之书，专言时务。”科举文与古文互相借重，互相煽动，是典型的新样古文。新样古文对南宋古文运动有推波助澜的作用。《古文关键》中提出了“有用文字，议论文字是也”这样违背纯文学的观点，恰恰体现了科举文的特点。议论文对科考最有用。 第五个转型体现了商业文明的时代特点。从《古文关键》的多处矛盾来看，可能由书商最终出版定稿，他们从吕祖谦谈文的语录、授课的讲义、课堂评点的古文组合剪辑成《古文关键》一书。当时该书比较畅销，可能有二卷本，还有二十卷版本。实际上不管书商有多少“神操作”，不管其多么粗制滥造，但它价格便宜，且大量印刷，推动了古文的普及，促进了文化的普及。评点者将文本阅读感现场表达，随机标注在文本，可以是即兴的、感性的，也可以是理性的。读者借助这些标抹符号以现场体会评点者的感受，所以选本格外真切。到清代，古文选本600种，而成熟的选本大部分有评点，古文也找到了它最佳的存在方式，最终延续为今天中小学教材中的文言文。 （选编自马茂军《<古文关键>与南宋古文转型》） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.作者将南宋“古文”与同时期的文化高峰“理学、诗学、词学”作比较，提出问题。 B.文章紧扣《古文关键》透露的信息，展开多角度多层次的论证，阐述思路清晰有力。 C.第④段第⑥段在阐述南宋古文发展变化的各种转型特点时，均提到了选本的时代性。 D.文章分析《古文关键》转型信息时，各段均用了比较分析，体现了作者的研究深度。 【四川成都阶段练习】 鲁迅的一段话似乎代表了“五四”以来相当多的文学家的心态：“要说现代的、自己的话，用活的白话，将自己的思想、感情直白地说出来。”在那个时代里，诗人都负荷了许多责任，强烈的道德责任感和社会责任感使新诗不得不把宣传与说教、宣泄与呼号都划归自己属下，于是“为人生”“为社会”甚至为“教育国民”的诗歌不得不写得浅俗平直。白话诗无法不把沟通“我”“你”，凸显意义的使命作为当务之急来完成，所以诗里缺少语言的锤炼和意味的涵咏，总是把白开水似的大白话匆匆吐出来就算万事大吉。就像后来一个诗人所说的那样：“当时……通行狂叫，通行直说，以坦白奔放为标榜。” 这种初期白话诗的粗糙浅俗曾引起人们的不满，如成仿吾《诗之防御战》一口气举了胡适、俞平伯、徐玉诺等人的十几首诗，着实奚落了一番，呼吁要“守护诗的王宫”。于是诗人们心灵上那些为“人生”、为“社会”的责任感稍许轻了一些，当诗人们有可能冷静地思索诗歌艺术本身的意义时，诗歌语言的作用便逐渐为人们重新认识，诗人们才开始试图在白话的基础上重建一种与日常语言不同的诗歌语言，既保持白话的“明白清楚”“平易亲切”，又可以恢复诗歌在音律上的铿锵、格式上的精美、意象上的鲜明与意境上的含蓄悠远深邃。人们开始借古典诗歌语言形式为白话诗寻觅种种补救方略，像新月诗人的讲究格律，追求音乐美感，试图在语音形式上使白话变得精致起来，而象征派诗人追求象征，雕饰意象，则力图在语词内涵上使白话诗变得更富有视觉的鲜明。在相当多的诗歌中，诗人为避免白话一览无余、不耐咀嚼的短处而以“语言”的“机智”来增加诗味，则表现了诗人们力图在语句构成上使白话诗变得更含蓄精巧。 “巧思”与“机智”弥缝了白话诗的种种缺陷，使它们逐渐与古典诗歌语言贴近起来。首先，它自觉地运用“主语转换”的方法，消解了日常语言由叙述主体即“我”的出现而造成的固定视角，使诗歌呈现一种古典诗歌式的“无我”般的灵动与摇曳。如“人在花里/人在风里/风却在人心里”（刘大白《泪痕》九十四），“云在天上/人在地上/影在水上/影在云上”（郭绍虞《江边》），它通过方位的游移构成主体视角的变化，“似乎人没有一个固定的处所，被抛掷在茫茫然的旷野中。其次，它自觉运用“逻辑中断”打乱句与句之间的传递链条，使诗歌出现一种“跳跃”式句子，而由读者自行缀合，利用这“跳跃”的空白来扩展诗的空间张力。如“风，掀动书页/历史在你的手掌心/自语”，从书页到历史，从掌心到自语，中间有几许环节需要填补？白话写成的诗本来无法摆脱因果、时空及思维的链条，可是机智的巧思却把句间的关系打散，腾出了一大片想象的空间。再次，词的活用使诗歌再度获得诗的魅力。白话诗人们更多利用的不是单个字单个词的词性挪移，而是整个语码程序的“合理错位”，“让梦香吹上了征衣”（戴望舒《山行》），把“梦”“香”捏在一起并让它“吹上”征衣，“古钟飘散在水波之皎皎”（穆木天《苍白的钟声》），先以“古钟”代替“钟声”，又将声音当作一种可触可见的物“飘散”于水中。 20年代以来的白话诗正走上这种“巧思”与“机智”的路子，并开始与古典诗歌语言彼此融合，向“现代诗”迈出了第一步。 （摘编自葛兆光《从宋诗到白话诗》） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A.文章从语言的角度，谈中国古典诗词对初期白话诗发展的影响。 B.文章论述结构是先交代初期白话诗发展的时代背景、问题，然后是初期白话诗向“现代诗”演进的具体策略。 C.文章第二段举新月诗派和象征诗派，是为了论证白话诗的粗糙浅俗曾引起人们的不满的问题。 D.文章第三段从主体、造句、遣词等三个角度阐述了诗人运用“巧思”与“机智”弥缝了白话诗的种种缺陷的具体体现。 【重庆长寿期末测试】 对于“过去之事、眼前之事、将来之事”，新闻和文学都有自己不同的表现方式，然而，在当今商业化的趋势下，各类叙事成了大众文化的重要内容，新闻报道也进入了叙事的时代——一个让人眼花缭乱的“新闻故事化”时代。虽然“新闻故事化”未必不好，但新闻叙事和文学叙事有着本质的区别。 有人曾戏言：文学是“人学”，新闻是“事学”。就文本而言，新闻与文学是两个不同类别的人文学科，新闻反映的是客观事实，而文学表达的是主观情感，从叙事内容来看，文学叙事的基础是“母题”，新闻叙事的基础是“事实”，韦斯坦因认为文学叙事的母题数量和结构相对稳定，主要可以归结为生与死、爱与恨、美与丑三项二元组互合结构，由此对应的基本题材就是战争、爱情与世俗生活，绝大部分文学作品的叙事主基题都是由此产生的变体。 文学叙事主题大多以情感发展为主线，通过性格、感情冲突塑造人物形象。文学叙事的母题不论生与死、爱与恨还是美与丑，都带有强烈的感情判断色彩，文学作品在安排情节时需要理性地建立大家的常识性认识，但感性是文学打动人的核心因素，文学叙事的成功与否在很大程度上取决于这种感性叙事能否充分激发读者的代入感和感情共鸣，文学叙事作品中的“事”一般而言是虚构的，亚里士多德说：“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”而新闻作品所叙之事，依据新闻的本质，则是已经发生和正在发生的事，即事实，因此，新闻叙事应具有客观真实的特点，新闻叙事要求叙事者从理性的态度出发，诉诸受众的内容以信息为主，用客观事实表现社会或人物状态。当然，新闻报道中也会有感性的描写、刻画，但其目的是让新闻叙事更生动、真实，具有更强的感染力。 再者，文学叙事主题通常具有较强的个人化特征，即叙事者对叙事文本传达或是否需要传达某个内容给读者并不在意，更多是叙事者个人意识和情感的宣泄。 而新闻叙事则将受众放在重要的位置，以满足受众的各种信息需求为己任。叙事主题不再是凸现个人化的、侧重个人内心活动的方面，而是投射、指向社会化的主题，如《兖州，2亿吨大煤田不挖了》，说的是山东省兖州市2006年探明一个储量为2亿吨煤的大煤田，是继续吃子孙饭，以牺牲环境为代价，博取眼前的实际利益、赢得个人升迁的砝码，还是着眼长远、实现经济社会的可持续发展？兖州市决策者保持清醒头脑，并做出了正确的选择——封存2亿吨煤田，作者深入现场采访，生动地展示了决策中的矛盾与冲突，在波澜起伏的叙述中，传达了科学发展理念。 文学叙事要求其人物、故事具有艺术与逻辑上的合理性，而不是事实上的真实性。一部非凡的文学作品总是伴随着一个或数个性格鲜明的人物，如堂吉诃德、哈姆雷特、高老头、冉·阿让、卡西莫多等，这些人物形象可能完全属于虚构，但他们表达了人类社会可能具有的各类性格形象。但这并不否定文学作品中真实人物的存在，而是这些真实人物在作品中的语言、行为完全是叙事者根据某种逻辑的创造。从某种意义上说，文学叙事中的故事、人物，要求在叙事风格上符合人物性格的自然发展和故事的逻辑性演进，在现实生活中具有存在的可能性，但不具有存在的必然性。 而新闻报道中涉及的具体故事、人物则完全没有虚构的空间，真实性是新闻叙事的首要要求，真实是新闻的生命，纪实是新闻文本的根本特征。当然，新闻报道真实性的重构常常需要当事人的叙述，当事人一些偏于主观的叙事可能带有个人回忆的误差和情感，记者此时需要引导叙事的走向，但不允许加入自己的想象和判断。想象力和编排情节能力是文学叙事中必不可少的，但在新闻叙事中是大忌。 文学与新闻的区别在于，文学是塑造典型形象，新闻是重现特定形象。所谓“重现特定形象”，即现实生活中的确有那么个人，那么件事，那么处景，你经过选择，把它如实记录下来。文学通过典型形象反映现实，新闻通过新鲜的事实反映现实；文学要求典型形象忠于时代，新闻要求报道中的典型忠于事实，通过事实反映时代。真实是新闻的第一要义，新闻以真实为生命，因而拒绝虚构。而文学允许虚构，即文学可以运用典型化的原则，创造出作者心目中的理想人物。也就是说，文学可以塑造典型，而新闻只能选择典型，即选择那些有典型意义的真人真事，这些人和事又必须是新鲜的、特殊的、有着广泛社会意义的。由此可见，虚构与否，是新闻与文学的一个分水岭。 （摘编自方毅华《新闻叙事与文学叙事的多重审视》） 下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（   ） A.文章强调了新闻叙事的真实性和客观性，以及文学叙事的虚构性和情感共鸣，揭示了新时代新闻报道应注意的原则和方法。 B.文章结构清晰，层次分明，论证严密，既有理论阐述又有具体实例，向读者充分展示了新闻和文学在叙事上的不同特征。 C.全文采用对比论证的方法，探讨了新闻叙事、文学叙事在主题特征、情感表达、形象塑造、真实性要求等方面的区别。 D.文章第③段引用亚里士多德的话，论证了文学性叙事作品具有前瞻性、预见性，以及带有强烈的感情判断色彩的观点。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【信息类文本阅读】第4问 信息类文本阅读，就是新高考语文试卷中的现代文阅读I。可作为信息类文本阅读材料的一般有论述文（政论文、学术论文、时评等）、新闻、访谈、传记、科普文章等。文本呈现形式灵活，既可以是非连续性文本，也可以是单篇的文本，近三年新高考试卷现代文阅读I部分都是选用的非连续性文本这一呈现形式。 第4问 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） 这类问法属于分析论点、论据和论证方法题，通常以客观题的形式出现。这类题要求我们对选项中的论点、论据、论证过程的分析进行判断。 常见问法 【2022·全国卷甲，第2题】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章开宗明义，点明《中国金银器》一书的性质，概述了 问法识别 全书研究的对象和范畴。 这类问法的题，题干中常常出现“对原文论证的相关分析”等表述，可据此识别这类问法。 B.文章通过将金银器与书画、金石等对比，突出其品质特性， 凸显了设计的重要。 C.文章引用小说家、历史学家的话，来解释将造型和纹饰视作艺术语汇的研究思路。 D.文章末段重点论证了连续性的工艺传统对金银器技术、造型和纹样设计的影响。 问法剖析 第一步：勾画选项关键信息，明确分析角度。勾画选项中有关论点、论据、论证过程等的信息，并根据勾画出的关键词语明确选项的分析角度，是分析论证方法、论证结构，还是分析论点、论据等。 第二步：回扣原文检索分析，判断选项正误。根据选项的内容及分析角度，回到原文找到与选项有关的内容，进行分析理解，并将选项与分析结果进行比对，从而判断选项正误。 如何根据选项设题角度分析原文信息？ 1.若选项是从论证结构、论证方式的角度对原文内容进行分析的话，要对文章进行全面分析、整体把握，明确文章的论证思路； 2.若选项是从论证方法的角度对原文内容进行分析的话，则要精准锁定相关内容，结合平时所积累的论证方法的相关知识进行分析； 3.若选项是从论点、论据的角度对原文内容进行分析的话，则要在把握文章大意的基础上，到论点常出现的位置寻找论点，并对论据的类型进行判断。 答题示例 【2023·四川宜宾市叙州区期末测试】阅读下面的文字，完成下面小题。 儒家文化古今谈 儒家文化能成为中国传统文化中最具影响力的主流文化，并非生而高贵，它是经历了漫长的发展历程和验证过程，才形成了今天的儒学风貌。儒家智慧贡献给我们一系列概念，比如“仁义”，既提倡仁爱，又强调要在正义的范畴内施行；比如“孝悌”，既提倡在家里孝顺父母，又提倡在社会兄友弟恭；比如“礼乐”，既提倡礼以节人、规范秩序，又强调乐以和情、安和内心；比如“中庸”，既提倡用中道、不极端，又强调保持自我、和而不同。 儒家在当今最有实践意义的思想之一，就是“忠恕”，它不仅是历史贡献给今天的，也是中国贡献给世界的。“忠”是中人之心，尽心待人、忠于本心，已欲立而立人，已欲达而达人；恕，是如人之心，推己及人、换位思考，己所不欲，勿施于人。“忠”是要极尽所能，“恕”是要量体裁度，所以“忠”与“恕”，与“仁”与“义”一样，是一对相互辅助又相互制衡的概念。 这样的理念，关乎体谅、诚恳、理解、尊重的品质，随着历史河流的向前推进，常常是越来越沉入了河底，其踪奋杳。两千多年前，就有一群知识分子，他们虽不同而和、虽不比而周，他们想人之所想、急人之所难，他们老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，他们尽管性情不同、出身不同、成就不同，但是在“忠恕”的感召下，都践行着儒者的光荣与梦想，体察万物，悲悯苍生。 “忠恕”确实可以作为中国文化在今天提供给世界的智慧准则。早在1971年，联合国通过决议恢复中华人民共和国在联合国的合法地位，周恩来总理为联合国大厅带去了两幅语录，其一是“以和为贵”，另一条就是关乎“忠恕”的解读：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其“恕”乎！己所不欲，勿施于人。’”子贡请教孔子，是否有可以让人终身依照的一个准则？孔子便回复给他这一句照亮万世的格言：己所不欲，勿施于人。这一句是将中华文化的堂堂正气昭显于联合国面前的行事信条。 可见，“忠恕”正是对“和谐”的达成，而“忠恕”也不仅是古代很多知识分子个人修为的守则，更是当代政治风云涌动中具有现实指导意义的准则。比如，旷日持久的巴以战争，是宗教信仰的冲突；国内的贸易顺差与国外的反倾销举措，是经济体制的冲突；文化输出与文化侵略的论争，是中西文化的冲突；不同年龄段人群的代沟，是价值观念的冲突；旧有事物对创新态势的打压，是思维模式的冲突……所有这些文明的冲突，究其避免和解决之道，都可在“忠恕”的心态中寻找答案。如此，就不会再用固执去拒绝异类、用偏激去反对异见、用自大去打击新生、用霸权去迫害弱势。 所以，纵观以儒家文化为主体的中国传统文化，结合今天社会主义的理论成果，我们更应具备一份中华民族的文化自信。而中国智慧，不仅属于过去，也属于未来；不仅属于中国，也属于世界。 （摘编自曹雅欣《儒学古今谈》） 【第2问】下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A.文章先简述“仁义”“孝悌”“礼乐”“中庸”等概念内涵， 问法识别 在于强调儒家思想具有辩证性。 本题为客观题，由题干中的“对原文论证的相关分析”可知，本题属于这类问法，考查对论点、论据和论证方法的分析。 B.文中以中华人民共和国恢复在联合国的合法地位为例，证 明了儒家“忠恕”思想的作用。 C.文中通过举例和对比论证，指出当代各种冲突实质上都是 文明的冲突，需要达成和谐。 D.文章重点阐述了儒家“忠恕”思想的现代价值，在论证时兼顾了历史和现实两个维度。 方法运用 第一步：勾画选项关键信息，明确分析角度。 A.关键信息：“先简述……”“在于强调……”。分析角度：论点。 B.关键信息：“以……为例”“证明了……”。分析角度：论证方法、论点和论据。 C.关键信息：“举例和对比论证”“指出……”。分析角度：论证方法。 D.关键信息：“重点阐述了……”“在论证时兼顾了……”。分析角度：论点、论据。 第二步：回扣原文检索分析，判断选项正误。 选项 检索原文信息 判断选项正误 A 第1段中的“儒家智慧贡献给我们一系列概念，比如‘仁义’……‘孝悌’……‘礼乐’……‘中庸’……又强调保持自我、和而不同” 文中提到“仁义”“孝悌”“礼乐”“中庸”等概念内涵，是为了说明儒家有智慧贡献的论点，而不是“在于强调儒家思想具有辩证性”。故选项表述错误 B 第4段“‘忠恕’确实可以作为中国文化在今天提供给世界的智慧准则。早在1971年，联合国通过决议恢复中华人民共和国在联合国的合法地位，周恩来总理为联合国大厅带去了两幅语录……另一条就是关乎‘忠恕’的解读……这一句是将中华文化的堂堂正气昭显于联合国面前的行事信条” 文章并未通过举中华人民共和国恢复在联合国的合法地位的例子证明儒家“忠恕”思想的作用，这个事例只是一个背景事件，举这个例子是为了强调在很早的时候，周总理在联合国上所作的关于“忠恕”的解读就已经突出了中华文化的堂堂正气。故选项表述错误 C 第5段中的“可见，‘忠恕’正是对“和谐”的达成，而‘忠恕’也不仅是古代很多知识分子个人修为的守则，更是当代政治风云涌动中具有现实指导意义的准则。比如，旷日持久的巴以战争……是思维模式的冲突……所有这些文明的冲突，究其避免和解决之道，都可在‘忠恕’的心态中寻找答案” 文章在讲述各种冲突时使用了举例论证，并没有使用对比论证的方法，且文章列举这些当代的冲突是为了指出“忠恕”对解决当代冲突的作用，而不是为了指出当代各种冲突“需要达成和谐”。故选项表述错误 D 全文主要内容概括： ①儒家文化能成为中国传统文化中最具影响力的主流文化，经历了漫长的发展历程和验证过程；②儒家在当今最有实践意义的思想之一，就是“忠恕”；③两千多年前，就有一群知识分子在“忠恕”的感召下，践行着儒者的光荣与梦想；④“忠恕”确实可以作为中国文化在今天提供给世界的智慧准则；⑤“忠恕”更是当代政治风云涌动中具有现实指导意义的准则；⑥中国智慧，不仅属于过去，也属于未来；不仅属于中国，也属于世界。历史：第4段中的“早在1971年，联合国通过决议恢复中华人民共和国在联合国的合法地位……这一句是将中华文化的堂堂正气昭显于联合国面前的行事信条”现实：第5段中的“更是当代政治风云涌动中具有现实指导意义的准则。比如，旷日持久的巴以战争……是思维模式的冲突” 文章阐述的重点就是儒家“忠恕”思想的现代价值，在论述时既体现历史维度，又体现现实维度。故选项表述正确 答案：D 典型例题 【例1】 先秦儒家有诸多对于君子人格的论说，树立了君子人格的理想。这些关于君子人格的理想，构成了君子文化丰富的内涵，随同整个儒家思想体系，在后世不断得到传承和发扬，并转化为普遍的文化实践，具有积极的历史作用。 君子文化的实践，主要体现在各个历史时期的士大夫层面。士大夫是读书之人，他们所读之书当然以儒家经典为主；士大夫也往往是执政或参与执政之人，自唐代以后，他们为了通过科举考试，更要熟悉儒家经典。因此，君子文化对他们有着更深入的浸润，也更容易转化为实践行为。 例如，宋代的苏轼仰慕古代君子的风范，“贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹”（《南行前集序》）。他对君子的人格有着自己的思考，认为君子应该是明“大义”之人，“夫数君子之言，或主社稷，或勤于道德，或训其子孙”（《屈到嗜芰论》）。在他看来，君子也应该报效国家。尽管苏轼一生多次被贬谪，却保持着永远的君子风范。君子文化的熏陶和他本人对君子人格的思考，使他成为君子理想的践行者。 与苏轼的情形相近的，还有明代的王阳明。他对于君子人格同样有自己的思考，王阳明结合自己被“左右交谗”“祸且不测”的经历，阐发了“君子之学，务求在己”的观点。君子通过学习，有自己的见识，从而内心有定力、有自信，毁誉荣辱不足以让自己情绪波动。他从人生实践中获得对君子人格的认识，又以此实践自己的君子人生，遭到贬谪并不气馁，忠君报国依然如故，最终成为一代圣贤。 君子文化的实践更加突出地体现在特殊的历史时期、历史环境中。在明代后期，宦官专权，一批具有君子人格的士大夫横遭打击，左光斗就是其中一位。面对朝廷小人当道，他说：“君子之别于小人者，清与浊而已矣。”（《左忠毅公集》）他坚守君子操守，与杨涟等人弹劾魏忠贤，被诬陷下狱冤死，完成了自己君子人格的塑造。他的学生史可法给一位朋友写信，说道：“弟虽庸陋无闻，窃愿附正人君子之列……左老恩师立朝正色，怜士清心，行者颂之途，贾者谈之市，况我辈抠衣绛帷、亲承知遇者乎！”（《史忠正公集》）可见，在左光斗的直接影响下，史可法追步乃师的君子人格，希望自己也附入“正人君子之列”。受君子人格的影响，史可法在扬州城破之后，纵身投江，和左光斗一样，以生命为代价，完成了自己君子人格的塑造。 先秦形成的君子理想人格，不仅被后世诸多的士大夫仰慕、实践，而且由他们进一步弘扬和传播，推展到更广阔的社会层面，从而让君子文化深入人心，传之弥久。 黄宗羲的《明儒学案》中就有不少这样的故事。《三原学案》引杨爵《漫录》的记载：明代吕泾野先生过某府，太守陪坐。太守的儿子读书楼上，声音很大，太守就让儿子“当微诵，恐损伤”。过一会又让人催儿子按时吃饭，曰：“勿令饥。”吕泾野就对太守说：“公之爱子，可谓至矣，愿推此心以爱百姓可也。”吕泾野经过顺德府，太守为他饯行，地方靠近养济院。他让人送一桌馔食到养济院，对太守说：“愿公体我此心，以惠恤鳏寡可也。”杨爵听到这两件事后感叹不已，认为“使志道君子常得与先生相亲焉，获德容，闻至论以自警省，不患德之不修而政之不善也”。在杨爵看来，吕泾野的君子之道，能够感化更多的人成为君子。他记录下了吕泾野的事迹，黄宗羲又将其录入《明儒学案》，让这样的君子事迹得到了更广泛的传播。 文学作品是传播和弘扬君子文化最重要的载体。不少古代作家在作品中表达对君子的赞赏，塑造君子形象。诗人李白《赠韦侍御黄裳二首》有句“受屈不改心，然后知君子”，既是对韦黄裳君子风范的赞美，也表达了“受屈不改心”方为君子的看法。杜甫《天末怀李白》中以“凉风起天末，君子意如何”的诗句，既表达了对李白的牵挂之情，同时也将李白视为君子。吴敬梓的《儒林外史》以读书人为主要描写对象，其中有对伪君子的辛辣讽刺，如戴着秀才头冠的王德、王仁，也有对真君子的书写和赞美。 历代士大夫文人对君子文化弘扬和传播，让君子文化深入人心。在记载古徽州宗族的《休宁名族志》中，我们就看到诸多山村乡民有“古君子之风”：陈世淳“承家诗礼，好学不倦，有古君子风”。《新安名族志》中记载，一个叫韩钦的过早去世，其妻子金氏“冰蘗守节，抚三孤子成立，家业过前，乡人咸称女中君子”。这些小民君子的事迹，说明君子文化已深入社会各个层面，成为中华民族的共同价值观。 （摘编自朱万曙《浸润在历史长河中的君子文化》） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章开篇点明先秦儒家君子人格论说在构建君子文化内涵、树立理想等方面意义重大，为后文论述君子文化的传承、实践及影响等内容张本。 B.文章第⑦段引用杨爵《漫录》中的记载，是为了赞扬吕泾野先生善于劝诫太守要关爱百姓和鳏寡之人，造福一方百姓。 C.本文在阐述观点时语言精准恰当，如第②段中“往往”“更要”等词说明了士大夫熟悉儒家经典的必要性，使论证更严密。 D.文章从士大夫的实践、君子文化的传播等多个角度展开论证，各角度之间逻辑紧密，共同构建起君子文化的论证体系。 解析：B.“是为了赞扬吕泾野先生善于劝诫太守要关爱百姓和鳏寡之人，造福一方百姓”错误。第⑦段引用杨爵《漫录》的记载，主要是为了论证君子之道能够感化更多的人成为君子，让君子文化得到更广泛的传播，而不是仅仅说明吕泾野先生善于劝诫太守关爱百姓。 答案：B 【例2】 明清时期，运河区域的许多文人参与治生（经营家业、谋生计）活动，成为明清文学、文化史中的一个重要内容，它反映了明清文人的生活状态、价值理念和文学创作趋向。这些文人从事治生活动的原因和目的虽各不相同，但其中一部分文人从事治生与明清小说的创作和传播密切相关。 明清时期，运河区域的文人治生现象非常普遍，这些从事治生的文人不同于其他阶层的治生活动，他们主要是根据自身的能力和特长采取适合自己的治生手段，如参与教育市场和艺术市场，涉足刻书业等，体现出一定的文化性特征，这在一定程度上反映了当时的文人生态。文人治生虽存在于整个社会，但文人从事治生最集中、最明显的运河沿岸城镇和毗邻地域也是明清小说创作和传播的重镇。 明清时期，运河区域是经济、文化最为发达的地区，许多文人雅士慕名而来。清孔尚任《郭匡山广陵赠言序》所言的“天下五大都会”即北京、南京、扬州、苏州、杭州，都处于京杭大运河沿岸，由此可以看出运河对明清文人的巨大吸引力以及运河与明清文人治生的关系是多么密切。 明清时期，小说甚为流行。特别是从万历年间开始，小说可谓到了它的“黄金时代”。明中期以后，运河区域的小说甚为繁荣，这时期创作的作品无论在种类上还是在数量上都十分丰富，而且往来于运河流域的许多文人参与了小说的创作和编选，如汤显祖、冯梦龙、吴敬梓、曹雪芹等，时人也多有记载。伴随着思想界和文学界出现的反理学思潮和主情思想的兴起，人们的思想观念也发生了变化，开始对小说重新审视，一些文人如李贽、胡应麟、谢肇淛、冯梦龙等，他们或为小说正名，或探讨小说的创作规律，或评点小说作品。浙江兰溪人李渔，除了游食江湖外，他在南京开了一家名为“翼圣堂”的书铺，主要出售一些戏曲小说作品、名人尺牍等。他自己也创作、评点了许多戏曲小说作品，并予编辑、出版和发售。除此以外，他还曾亲自率领家中戏班到处演出赚钱。戏曲小说等通俗文学形式不仅迎合了下层民众的口味，就连一些皇亲贵族和士大夫也开始垂青。 明清时期的许多小说，如《三国志通俗演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》《红楼梦》《儒林外史》等就多诞生于运河区域或与运河有一定关联，而且这时期的小说，既有长篇小说，又有短篇小说；既有词话，又有白话、文言小说；既有演义小说，又有艳情小说。题材和种类繁多，尤其是在江南一带，形成了通俗小说中心圈。自明中期以来，小说渐为达官贵人、文人雅士、贩夫走卒等所喜爱。一些文人便创作了大量的小说，流传于朝廷、民间，而且又出现了许多评点家，附有名家评点的小说，受到人们的垂青。 由于一些题材的小说在市场上十分热销，促进了书坊和文人创作群体的合流，苏州的冯梦龙、湖州的凌蒙初等。冯梦龙“三言”选自宋元话本中脍炙人口的故事，由于其作品在当时大受欢迎，凌蒙初在科举失利之后，应书坊主之请，根据冯氏之体例，在南京编选了“二拍”。 运河区域的文人治生在一定程度上促进了文学作品特别是明清小说的大量诞生，二者形成了良好的互动：一方面文人通过治生获得了薪酬，改善了明清文人的生活环境，为以后的明清小说创作奠定了一定的经济基础；另一方面，读者的接受程度和市场的反馈，又对作家的创作提出了切近读者和市场的文学编创要求，在一定程度上促进了小说题材和艺术性的变化。文人治生对明清小说的传播也有一定的积极作用，一方面通过文人和书商的合作，文人的小说作品得到销售渠道和传播渠道，促进了出版业的发展，特别是明清小说不断得到社会的认可，小说作品的接受度进一步扩大；另一方面，随着明清小说的不断传播，书商的利润不断扩大，文人的薪酬也不断增加，促进了文人的创作。 运河流域的文人治生作为一种文化现象，对明清小说的创作和传播起到了一定的积极作用，无论在题材、艺术特色上，还是在思想文化内容上，都超越前代，迎来了明清小说的辉煌时代，对中国传统文化的继承和传播也产生了积极作用。从这个意义上来说，研究文人治生，特别是对地处运河沿岸城镇和毗邻运河的明清文人治生状况，有助于我们从侧面观照明清小说的发展面貌，因为许多明清小说作品是运河流域文人创作的，可以说是运河这块沃土孕育了这些小说作家和传世作品。 （选自徐永斌《运河文人治生对明清小说的影响》，有删改） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章通过阐述运河区域文人治生的特点，论证其与明清小说创作、传播的关系。 B.文中引用清孔尚任《郭匡山广陵赠言序》内容，论证运河对明清文人的吸引力及与文人治生的密切关系。 C.文章从文人治生对明清小说创作的经济基础奠定、题材艺术影响，以及传播促进等方面展开论述，逻辑清晰。 D.文章以《三国志通俗演义》等小说为例，论证明清小说题材种类繁多，且都诞生于运河区域。 解析：D.“都诞生于运河区域”表述绝对，与原文不符。 原文第五段提到“如《三国志通俗演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》《红楼梦》《儒林外史》等就多诞生于运河区域或与运河有一定关联”。 答案：D 真题演练 【陕西学业考试】 建筑重物质，文学重精神，分处艺术的两极。两者看似毫不相干，却有着奇妙的关联。对比中国传统建筑与西方建筑，我们发现一个有趣的现象：文学在建筑上叠加的表现，在中西方建筑体系中是不均衡的。 西方建筑中大量引入雕塑和绘画，只有少数纪念性建筑中刻有一些文字，作为对雕塑、绘画的补充。而中国传统建筑在上千年的建筑实践中积累了丰富的叠加经验，创造了楹联、匾额等形式多样的叠加方式，形成了独特的文化景观。这不仅强化了建筑意境，而且增强了建筑的生命力。这些建筑中的文学基因，无论从数量、质量上，还是广度、深度上，均领先于其他建筑体系。 这种独特文化现象的形成绝非偶然，而是根植于厚重的中国传统文化。中国传统建筑中文学语言的大量叠加，与汉字独特的个性密不可分。汉字作为一种表意性文字，具有长于表意、文法自由、书写灵活、高度艺术化的特点，恰好可以弥补建筑作为一种具象艺术难以表述语意的欠缺。两者联袂呈现，创造了意蕴无穷的想象空间。汉字书写艺术——书法的加持，更是为文学融入建筑提供了得天独厚的外形条件。篆书、隶书、草书、行书、楷书各有风韵，篆书敦圆苍茫，隶书工整精巧，草书潇洒奔逸，行书流动自如，楷书清丽娟秀。人们可根据建筑需要因时因地灵活融入。汉字这种独特的意象美和形式美，为文学融入建筑创造了条件。 中国传统社会崇文重教。一批又一批才华横溢的文人雅士，把创作激情投向自然、历史、人文，当然也包括建筑，而这正为文学融入建筑创造了主体条件。王羲之的《兰亭集序》，书法造诣固然无与伦比，但它体现出的造园思想，丝毫不亚于书法。如“曲水流觞”已成为中国山水园林的营造范式并流传至今。其实从一开始，园林建筑就是在文人的直接参与下营造的，自带诗情画意的文学基因。如王维建造的辋川别业是一个集住宿、餐饮、采摘、垂钓、游览于一体的多功能休闲庄园。他还专门写了一本诗集《辋川集》，介绍自己的别墅之景。 不同于西方建筑的单体性特点，中国传统建筑一开始就不是以单体建筑为目标，而是将亭台楼阁等多样化的建筑单体相互连接配合，形成具有强烈时间感和序列性的建筑群体，宛如一幅在大地上徐徐展开的画卷。其中，空间起承转合，动线曲折迂回，人在其中行走，会有峰回路转、移步异景的体验。这种时间感和序列感，使文学语言在建筑上可以得到主次分明、清晰流畅的表达。这种具有时间感和序列感的建筑群体为文学融入建筑创造了得天独厚的物质载体。 （摘选自张军利《中国传统建筑与文学》，有删改） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.本文①②段指出一种独特的文化现象，③④⑤段分析这种文化现象形成的原因。 B.文章第③段从汉字的特点和汉字的书写艺术两方面进行论述后，又进行了归纳总结。 C.作者以《兰亭集序》为例，证明了书法的加持为文字融入建筑提供了得天独厚的外形条件这一观点。 D.本文在论述文学叠加于中国传统建筑时，多次将中国传统建筑与西方建筑进行了对比。 解析：C.“作者以《兰亭集序》为例，证明了书法的加持为文字融入建筑……这一观点”错，第四段以王羲之《兰亭集序》为例，论证“文人雅士将创作激情投向建筑，为文学融入建筑创造了主体条件”。第三段则论述“书法为文学融入建筑提供外形条件”。《兰亭集序》的例子服务于第四段“文人参与建筑”的论点，而非第三段“书法加持”的观点，论证与例证错位。 答案：C 【重庆市模拟测试】 特定的媒介语言和表述方式是媒介素养的基础。毛泽东就将“党八股”这类媒介语言视为“妨害革命”和“祸国殃民”的重要问题。在新媒体时代，我们既对网络媒介用语的低俗化、偏激化和片面性担忧，同时也有感于主流媒体和政府官员使用社交媒体的用词用语不能与时俱进，从而影响舆论导向。媒介语言现象从来就是社会现象，如果将我们怎样说话和我们说什么样的话视为素养问题，那么素养养成的背后则是我们能够怎样说话和我们为什么说话，即社会提供的媒介载体和社会的价值取向。 报纸一直是知识和真理的传播媒介。芝加哥学派代表人物帕克写道：“在苏格拉底和柏拉图时代，教师为雅典做的事情，现代报刊已为普通人做到了。”中国传统社会文化是权威经典和以儒家为代表的人生观、宇宙观的“大传统”与在民间流行，表现为民俗信仰的人生观、宇宙观的“小传统”并存的二元结构。中文书写与口头语言脱钩的特征，使掌握书写技能的“士”成为中国知识分子的专有名称，这在其他国家是少有的。费孝通认为，既然“士”是指读书人，“大夫”是指有一官半职的人，那么“士大夫”的责任就是要沟通民间基层的思想、愿望和统治阶级维持地位的需要，编制出行为和思想的规范，即形成可以得到历代帝王支持的，用文字表达出成为影响社会的经典，这就是所谓的“大传统”。然而，那些因为与统治需要有出入的风俗民情，则可以在民间用口头语言口口相传，并以生活经验的方式传授予人，这就是所谓的“小传统”。毛泽东对于党八股进行严厉批评时提到没有一点生动活泼的语言的“学生腔”，要求必须“要向人民群众学习语言”，就是要求面对群众的媒介语言应当注重大众的“小传统”。 当媒介还居于社会的特殊位置时，专业化的语言范式和表述方式是媒介独特的文体标志，图书馆、学院中传播的媒介与在茶馆和咖啡馆传播的媒介的写作样式是不同的。新媒体时代媒介语言的突破性变化是“即时”，移动媒介工具彻底打破了专业媒介的技术性垄断，理论上使所有人都具有即时接收超时空信息的优势。于是格式化的媒介用语和写作样式因为无法与移动媒介带动的点触式、划动式阅读并即时分享的传播方式相匹配而逐渐缩小其传播范围，周星驰式“无厘头”形象与《大话西游》无可争辩地成为中国网络想象力的源泉以及新媒介语言的传播模式。是新媒介造就了如此众多的“段子手”，新媒介的语言范式一直在反讽社会弊端和尊重社会规则之间寻找某种微妙而又危险的平衡。如果说“五四运动”引发了新的文体革命，那么今天的媒介素养教育必须面对互联网解构了神坛，经典与通俗之间不存在任何界限的现状，大众的自我话语认同与评价体系由于具有普遍性，反而使“专业”的经典处于“小众化”的边缘。是应当像毛泽东反对“党八股”那样注重大众生动活泼的语言与媒介素养的关系，从而发现新媒介语言范式中蕴涵的社会变革意义。 媒介语言是社会沟通的载体，人们通过媒介用最明确、最能够表达自己意愿的语言与他人进行沟通，是为了实现民主而有效率的集体协商。然而在现实生活中，孙中山先生曾感叹国人“不会开会”，即开会总是陷入无休止的冲突和无结果的争论中。梁启超先生在新文化运动中受到广为赞许的则是他所主张并坚持践行的在公共说理或辩论中视对手为与自己一样的自由思想主体，平等而尊重地对待他人，绝不相互丑化、谩骂或恶语相向。 在人类历史上，曾经出现过阿伦特所说的“可怕的负面团结”。这是人们被一种盲目的情绪所支配，被那些违背人类基本价值观念和生存原则的力量绑架，从而既是思想被动地，但也是行动自觉地走上集体性自我残杀的道路。马格利特则提出“正派社会”的概念，他认为正派社会的第一原则是不羞辱公民和尊重公民。一个社会对不能羞辱的共识越强，就越是正派的社会。反之，一个社会如果把尊重人的标准定得越低，把人也就看得越低，这时的媒介也将会失去“不骂人”的文明礼仪与素养。 互联网意味着人们不用集合于罗马的议政广场就可以获得并相互传递更多的信息。社交媒体轻易地突破划分信息传播范围和等级的体制界线，实现所有人的信息共享，其中既预设了可以让所有人及时规避相关风险的立场，也会放大“多数人的暴力”的破坏性，出现阿伦特所担心的“可怕的负面团结”和马格利特告诫的“不正派的社会”。在诸如曾经的伦敦骚乱中，网络媒介同样被视为抢劫、放火等暴行的煽动者。极端恐怖组织也在充分利用网络媒介建立起实施恐怖活动的社会网络。新媒体时代的媒介素养教育，应当将“不羞辱人”和“尊重人”作为新媒介语言素养的核心。在我们每个人都不能离开手机的情况下，如果新媒介语言始终被愤怒、妒忌、仇恨之类的强烈情绪左右，就是说明我们还生活在冲突不断的社会之中。当新媒介语言走出梁启超一直反对的“骂人有理”的误区，那就表明协商是社会文明进步的主要途径，媒介素养和媒介素养教育也由此而具有坚实的社会基础。 （节选自南山《新媒介语言中的媒介素养》，有删改） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章主要论述了媒介语言范式从专业化到大众化的变化，提出了从冲突式到协商式转变的期望以及新媒介素养教育的注意事项。 B.第二段引用帕克的观点，意在证明权威经典和以儒家为代表的人生观、宇宙观通过现代报刊得以延续和普及。 C.作者以开阔的学术视野论述大众语言与媒介素养的关系，既回顾历史传统，也关注当下新媒介语言范式的发展。 D.第四段将国人“不会开会”和梁启超尊重辩论对手进行对比，论证了媒介语言应具备“不羞辱人”和“尊重人”的素养。 解析：B.“意在证明权威经典和以儒家为代表的人生观、宇宙观通过现代报刊得以延续和普及”错误。由第二段“在苏格拉底和柏拉图时代，教师为雅典做的事情，现代报刊已为普通人做到了”可知，论点论据不契合，帕克的话只是类比苏格拉底、柏拉图时代教师的作用与现代社会报刊的功能，说明现代报刊将知识和真理传播给普通人，并非是“权威经典和以儒家为代表的人生观、宇宙观通过现代报刊得以延续和普及”。 答案：B 【四川南充阶段练习】 南宋是古典文化的高峰，思想上产生了朱熹、陆象山这样的理学大师，诗坛产生了中兴四大诗人，词坛也有李清照、辛弃疾等大词人，唯独古文语焉不详。南宋的古文到底是什么样的呢？本文试从吕祖谦古文选本《古文关键》透露的信息探讨南宋古文的转型与新样古文的形制。 《古文关键》是南宋著名的教育家吕祖谦编选的古文教材。我们在是书中却很少看到关于唐代儒学复兴和意识形态的内容，对文以载道的过分要求，而这些是韩柳欧非常强调的，这是第一个转型，是由道到文的转型。吕氏《古文关键》不关道德一事，《四库总目提要》也评论：“祖谦此书实为论文而作，不关讲学。”文人们开始非常看重自己文章的独立存在价值。编写与阅读古文选本成为时尚，宋代也出现了100种左右的古文选本。 南宋古文的第二个转型是对文法的强调。从《古文关键》开始，古文从神圣的复兴儒学的神坛，从形而上的高大上下沉到形而下的作文法。《古文关键》卷首叫《看古文要法》，第一部分《总论看文字法》，“第一看大概、主张，第二看文势、规模，第三看纲目、关键……第四看警策、句法”。案例部分又是“看韩文法”“看柳文法”“看欧文法”“看苏文法”…… 第三个转型是厚今薄古。《古文关键》一改唐人只取秦汉古文的传统，变为只取唐宋八大家古文。欧阳修疑经疑古，王安石制《三经新义》，苏东坡提倡自由的思想与自由的书写，全都是推崇当代文化。南宋人对唐宋八大家的古文从学习的角度继承，特别推崇欧苏又能自成面目，特别强调事功之学、制度之学。秦汉派古文艰涩难懂，唐宋八大家古文则明白晓畅，便于实用。南宋事功派继承了八大家的明白晓畅，这是一种近代化、实用化的语言趋势，也是平民化、世俗化的时代要求，结合事功的主题，成为南宋散文的时代面貌。 第四个转型是古文的主战场从意识形态下沉到科举。说起科举辅导，吕祖谦比同时期的老乡陈傅良还要稍逊。陈傅良以科举文辅导名震一时，他编著的服务于科举的古文选本《八面锋》也红极一时，《四库提要》评此书曰：“相传此为傅良所撰……皆预拟程试答策之用，非欲著书，故不署名耳。宋人好持议论，亦一代之风尚，而要其大旨，不失醇正……是编虽科举之书，专言时务。”科举文与古文互相借重，互相煽动，是典型的新样古文。新样古文对南宋古文运动有推波助澜的作用。《古文关键》中提出了“有用文字，议论文字是也”这样违背纯文学的观点，恰恰体现了科举文的特点。议论文对科考最有用。 第五个转型体现了商业文明的时代特点。从《古文关键》的多处矛盾来看，可能由书商最终出版定稿，他们从吕祖谦谈文的语录、授课的讲义、课堂评点的古文组合剪辑成《古文关键》一书。当时该书比较畅销，可能有二卷本，还有二十卷版本。实际上不管书商有多少“神操作”，不管其多么粗制滥造，但它价格便宜，且大量印刷，推动了古文的普及，促进了文化的普及。评点者将文本阅读感现场表达，随机标注在文本，可以是即兴的、感性的，也可以是理性的。读者借助这些标抹符号以现场体会评点者的感受，所以选本格外真切。到清代，古文选本600种，而成熟的选本大部分有评点，古文也找到了它最佳的存在方式，最终延续为今天中小学教材中的文言文。 （选编自马茂军《<古文关键>与南宋古文转型》） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.作者将南宋“古文”与同时期的文化高峰“理学、诗学、词学”作比较，提出问题。 B.文章紧扣《古文关键》透露的信息，展开多角度多层次的论证，阐述思路清晰有力。 C.第④段第⑥段在阐述南宋古文发展变化的各种转型特点时，均提到了选本的时代性。 D.文章分析《古文关键》转型信息时，各段均用了比较分析，体现了作者的研究深度。 解析：D.“各段均用了比较分析”有误，第六段列举事实，然后分析讲道理，没有比较分析。 答案：D 【四川成都阶段练习】 鲁迅的一段话似乎代表了“五四”以来相当多的文学家的心态：“要说现代的、自己的话，用活的白话，将自己的思想、感情直白地说出来。”在那个时代里，诗人都负荷了许多责任，强烈的道德责任感和社会责任感使新诗不得不把宣传与说教、宣泄与呼号都划归自己属下，于是“为人生”“为社会”甚至为“教育国民”的诗歌不得不写得浅俗平直。白话诗无法不把沟通“我”“你”，凸显意义的使命作为当务之急来完成，所以诗里缺少语言的锤炼和意味的涵咏，总是把白开水似的大白话匆匆吐出来就算万事大吉。就像后来一个诗人所说的那样：“当时……通行狂叫，通行直说，以坦白奔放为标榜。” 这种初期白话诗的粗糙浅俗曾引起人们的不满，如成仿吾《诗之防御战》一口气举了胡适、俞平伯、徐玉诺等人的十几首诗，着实奚落了一番，呼吁要“守护诗的王宫”。于是诗人们心灵上那些为“人生”、为“社会”的责任感稍许轻了一些，当诗人们有可能冷静地思索诗歌艺术本身的意义时，诗歌语言的作用便逐渐为人们重新认识，诗人们才开始试图在白话的基础上重建一种与日常语言不同的诗歌语言，既保持白话的“明白清楚”“平易亲切”，又可以恢复诗歌在音律上的铿锵、格式上的精美、意象上的鲜明与意境上的含蓄悠远深邃。人们开始借古典诗歌语言形式为白话诗寻觅种种补救方略，像新月诗人的讲究格律，追求音乐美感，试图在语音形式上使白话变得精致起来，而象征派诗人追求象征，雕饰意象，则力图在语词内涵上使白话诗变得更富有视觉的鲜明。在相当多的诗歌中，诗人为避免白话一览无余、不耐咀嚼的短处而以“语言”的“机智”来增加诗味，则表现了诗人们力图在语句构成上使白话诗变得更含蓄精巧。 “巧思”与“机智”弥缝了白话诗的种种缺陷，使它们逐渐与古典诗歌语言贴近起来。首先，它自觉地运用“主语转换”的方法，消解了日常语言由叙述主体即“我”的出现而造成的固定视角，使诗歌呈现一种古典诗歌式的“无我”般的灵动与摇曳。如“人在花里/人在风里/风却在人心里”（刘大白《泪痕》九十四），“云在天上/人在地上/影在水上/影在云上”（郭绍虞《江边》），它通过方位的游移构成主体视角的变化，“似乎人没有一个固定的处所，被抛掷在茫茫然的旷野中。其次，它自觉运用“逻辑中断”打乱句与句之间的传递链条，使诗歌出现一种“跳跃”式句子，而由读者自行缀合，利用这“跳跃”的空白来扩展诗的空间张力。如“风，掀动书页/历史在你的手掌心/自语”，从书页到历史，从掌心到自语，中间有几许环节需要填补？白话写成的诗本来无法摆脱因果、时空及思维的链条，可是机智的巧思却把句间的关系打散，腾出了一大片想象的空间。再次，词的活用使诗歌再度获得诗的魅力。白话诗人们更多利用的不是单个字单个词的词性挪移，而是整个语码程序的“合理错位”，“让梦香吹上了征衣”（戴望舒《山行》），把“梦”“香”捏在一起并让它“吹上”征衣，“古钟飘散在水波之皎皎”（穆木天《苍白的钟声》），先以“古钟”代替“钟声”，又将声音当作一种可触可见的物“飘散”于水中。 20年代以来的白话诗正走上这种“巧思”与“机智”的路子，并开始与古典诗歌语言彼此融合，向“现代诗”迈出了第一步。 （摘编自葛兆光《从宋诗到白话诗》） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A.文章从语言的角度，谈中国古典诗词对初期白话诗发展的影响。 B.文章论述结构是先交代初期白话诗发展的时代背景、问题，然后是初期白话诗向“现代诗”演进的具体策略。 C.文章第二段举新月诗派和象征诗派，是为了论证白话诗的粗糙浅俗曾引起人们的不满的问题。 D.文章第三段从主体、造句、遣词等三个角度阐述了诗人运用“巧思”与“机智”弥缝了白话诗的种种缺陷的具体体现。 解析：C.“是为了论证白话诗的粗糙浅俗曾引起人们的不满的问题”错误。第二段提到新月派和象征派的例子是为了说明诗人们如何“试图在白话的基础上重建一种与日常语言不同的诗歌语言”，即相应的“补救方略”，而非论证“白话诗的粗糙浅俗曾引起不满”。成仿吾的批评在前，论证白话诗的粗糙浅俗曾引起人们的不满的问题，举新月诗派和象征诗派在后，目的是展示如何改进。 答案：C 【重庆长寿期末测试】 对于“过去之事、眼前之事、将来之事”，新闻和文学都有自己不同的表现方式，然而，在当今商业化的趋势下，各类叙事成了大众文化的重要内容，新闻报道也进入了叙事的时代——一个让人眼花缭乱的“新闻故事化”时代。虽然“新闻故事化”未必不好，但新闻叙事和文学叙事有着本质的区别。 有人曾戏言：文学是“人学”，新闻是“事学”。就文本而言，新闻与文学是两个不同类别的人文学科，新闻反映的是客观事实，而文学表达的是主观情感，从叙事内容来看，文学叙事的基础是“母题”，新闻叙事的基础是“事实”，韦斯坦因认为文学叙事的母题数量和结构相对稳定，主要可以归结为生与死、爱与恨、美与丑三项二元组互合结构，由此对应的基本题材就是战争、爱情与世俗生活，绝大部分文学作品的叙事主基题都是由此产生的变体。 文学叙事主题大多以情感发展为主线，通过性格、感情冲突塑造人物形象。文学叙事的母题不论生与死、爱与恨还是美与丑，都带有强烈的感情判断色彩，文学作品在安排情节时需要理性地建立大家的常识性认识，但感性是文学打动人的核心因素，文学叙事的成功与否在很大程度上取决于这种感性叙事能否充分激发读者的代入感和感情共鸣，文学叙事作品中的“事”一般而言是虚构的，亚里士多德说：“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”而新闻作品所叙之事，依据新闻的本质，则是已经发生和正在发生的事，即事实，因此，新闻叙事应具有客观真实的特点，新闻叙事要求叙事者从理性的态度出发，诉诸受众的内容以信息为主，用客观事实表现社会或人物状态。当然，新闻报道中也会有感性的描写、刻画，但其目的是让新闻叙事更生动、真实，具有更强的感染力。 再者，文学叙事主题通常具有较强的个人化特征，即叙事者对叙事文本传达或是否需要传达某个内容给读者并不在意，更多是叙事者个人意识和情感的宣泄。 而新闻叙事则将受众放在重要的位置，以满足受众的各种信息需求为己任。叙事主题不再是凸现个人化的、侧重个人内心活动的方面，而是投射、指向社会化的主题，如《兖州，2亿吨大煤田不挖了》，说的是山东省兖州市2006年探明一个储量为2亿吨煤的大煤田，是继续吃子孙饭，以牺牲环境为代价，博取眼前的实际利益、赢得个人升迁的砝码，还是着眼长远、实现经济社会的可持续发展？兖州市决策者保持清醒头脑，并做出了正确的选择——封存2亿吨煤田，作者深入现场采访，生动地展示了决策中的矛盾与冲突，在波澜起伏的叙述中，传达了科学发展理念。 文学叙事要求其人物、故事具有艺术与逻辑上的合理性，而不是事实上的真实性。一部非凡的文学作品总是伴随着一个或数个性格鲜明的人物，如堂吉诃德、哈姆雷特、高老头、冉·阿让、卡西莫多等，这些人物形象可能完全属于虚构，但他们表达了人类社会可能具有的各类性格形象。但这并不否定文学作品中真实人物的存在，而是这些真实人物在作品中的语言、行为完全是叙事者根据某种逻辑的创造。从某种意义上说，文学叙事中的故事、人物，要求在叙事风格上符合人物性格的自然发展和故事的逻辑性演进，在现实生活中具有存在的可能性，但不具有存在的必然性。 而新闻报道中涉及的具体故事、人物则完全没有虚构的空间，真实性是新闻叙事的首要要求，真实是新闻的生命，纪实是新闻文本的根本特征。当然，新闻报道真实性的重构常常需要当事人的叙述，当事人一些偏于主观的叙事可能带有个人回忆的误差和情感，记者此时需要引导叙事的走向，但不允许加入自己的想象和判断。想象力和编排情节能力是文学叙事中必不可少的，但在新闻叙事中是大忌。 文学与新闻的区别在于，文学是塑造典型形象，新闻是重现特定形象。所谓“重现特定形象”，即现实生活中的确有那么个人，那么件事，那么处景，你经过选择，把它如实记录下来。文学通过典型形象反映现实，新闻通过新鲜的事实反映现实；文学要求典型形象忠于时代，新闻要求报道中的典型忠于事实，通过事实反映时代。真实是新闻的第一要义，新闻以真实为生命，因而拒绝虚构。而文学允许虚构，即文学可以运用典型化的原则，创造出作者心目中的理想人物。也就是说，文学可以塑造典型，而新闻只能选择典型，即选择那些有典型意义的真人真事，这些人和事又必须是新鲜的、特殊的、有着广泛社会意义的。由此可见，虚构与否，是新闻与文学的一个分水岭。 （摘编自方毅华《新闻叙事与文学叙事的多重审视》） 下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（   ） A.文章强调了新闻叙事的真实性和客观性，以及文学叙事的虚构性和情感共鸣，揭示了新时代新闻报道应注意的原则和方法。 B.文章结构清晰，层次分明，论证严密，既有理论阐述又有具体实例，向读者充分展示了新闻和文学在叙事上的不同特征。 C.全文采用对比论证的方法，探讨了新闻叙事、文学叙事在主题特征、情感表达、形象塑造、真实性要求等方面的区别。 D.文章第③段引用亚里士多德的话，论证了文学性叙事作品具有前瞻性、预见性，以及带有强烈的感情判断色彩的观点。 解析：D.“论证了文学性叙事作品具有前瞻性、预见性，以及带有强烈的感情判断色彩的观点”论证观点判断错误。原文“文学叙事作品中的‘事’一般而言是虚构的，亚里士多德说：‘诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。’”，可见文章引用亚里士多德的话语，是为了证明文学叙事作品中的事一般而言是虚构的这一观点。 答案：D 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$