专题 03 选择性必修下册第三单元主题“至情至性”写作指导-【教考衔接】2025年高考语文作文复习之教材单元主题作文导写

2025教考结合 部编选择性必修下册单元作文主题梳理与导写 之03第三单元“至情至性” 壹. === 教考结合=== 教考结合在教育改革中凸显重要，部编新教材通过“单元写作”实践教考结合，强化知识传授与写作实践结合，培养批判性思维、创新及表达能力。近年高考作文与教材单元写作紧密相关，成为备考重要风向。 例如2024年新高考新课标I卷作文命题“人工智能”就体现了考教衔接，作文的主题涉及必修下册第四单元——信息时代的生活，也关联了选择性必修中册第一单元研习任务三: 人们在获得一些新的东西时，也有可能失去一些东西。互联网为人们的生活带来不少便捷，那么人们可能会失去什么呢?就这个问题进行深入思考，写一篇不少于800字的文章题目自拟。 这就要求我们深入剖析教材单元作文主题，重视考教衔接，关注教材中写作训练，对教材中各单元人文主题、单元研习任务和单元写作专题必须落实到位。 今天这个专题，指导写作的就是部编教材选择性必修下册的第三单元的作文主题“至情至性” 贰. === 单元导语=== 【单元导语】 选择性必修下第三单元选取了两晋到明代的六篇古代散文名作。古今不相远，此心即彼心——注重传统文化经典研习，用历史和现代的眼光审视传统文化的历史价值和时代意义，从中汲取前进力量，筑牢文化根基。《陈情表》纯是一片至性语，《项脊轩志》一往情深，两文都以情真见长。《陈情表》有明确对象和实际目的，事祖母至孝之情；进退狼狈之窘情；不矜名节，陨首结草之忠情；犬马怖惧之情。李密暂缓出仕不仅归功于辞表的情满笔端、婉转恳切，而且要得益于写作过程中的智慧。《项脊轩志》以自我变现、自我抒情为主。后人评《陈情表》，“不事雕琢，唯见天真烂漫”，评《项脊轩志》“不俟修饰而能情辞并得”，两文在语言方面都较少华丽雕饰，以传情达意为主。《兰亭集序》心连广宇，体悟生命，表达出富有哲理的生命之思，特别是文中点睛之笔，“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，引发了不同时代读者心灵的共鸣。陶渊明平生志事，在于兼济天下，猛志所向，超越四海，而世道艰险，淹留无成。光阴流逝，五次出仕，志业未成，生命价值未能实现。而《归去来兮辞》是鄙弃仕途，归隐田园的诗意自白。“文章合为时而著”，柳宗元借郭橐驼之口由种树之道，而得养人术。《石钟山记》是一篇带有考辨性质的游记，苏轼的结论并不准确，但此文仍流传至今，备受赞誉。 本单元属于“中华传统文化经典研习”任务群。旨在引导学生阅读中华传统文化经典作品，积累文言阅读经验，培养民族审美趣味，增进对中华传统文化的理解，提升对中华民族文化的认同感、自豪感，增强文化自信，更好地继承和弘扬中华优秀传统文化。中华优秀传统文化是坚定文化自信的底色。传统文化经典作品是民族文化的重要载体，让学生在潜移默化中完善人格，浸润心灵，丰富情感。 六篇古代散文名作或以情见长，至情至性；或以理取胜，理趣盎然。体裁不一，风格各异。让学生在学习中体会在情感、思想和人生感悟，是“文化传承与理解”这一学科核心素养在语文教材中的具体落实。 【导语解读】 “我手写我心”是最能契合到情至性至名篇的一句箴言，也是至高原则。纵观名篇之写情，少有非抒己情而谋他利之作。究其原因，应是只有发自肺腑的真情，才能打动一代又一代的后世之人，才能一代又一代地传诵歌咏。在浩瀚的历史长河中，封建皇权、三纲五常统治着绝大部分时期的古代社会。常言“君为天，臣为地；父为天，子为地”，有人曾问——天地之间，人在何处？人在情中，情在文中。他们挺立着文人的脊梁，以墨写情，抒发了对人生、社会的喜怒哀乐，不为皇权、纲常所限，写之能写，书之不可书，使中华文化闪烁着耀眼的人文光辉。 叁. === 金句银段 === 1、至情至性者，必大寂寞，当人世之大悲苦，其人生亦异于庸俗之常人。 2、俗人之情爱，每无所不穷形尽相，必欲春光乍泻，蜂碟之媚为趣，巫山云雨为乐，甜言蜜语为常。唯有至情至性之人，常怀悲天悯人之心，多感而易悲，多情而苦痛；其情若水，上善而唯美；其性若兰，孤高而独绝。 3、至情至性者，心多所爱，为物所系。然好物易碎，好梦易醒，此亦人世之常态，故至情至性之人，易为物逝而伤，梦醒而痛，其人生之伤痛亦超越常人千百倍，得人世之大悲。唯随波逐流之俗人，于情于物皆无己之见识，昏混人潮，浪里浮萍，于幸灾乐祸中得小欢喜。 4、至情至性者不遇，奇情必碍俗眼，犹如兰生幽谷，寂寞自怜，芳情独谴，岂为引蜂媚碟，谄媚春光。俗夫以为不屑，大幸。 5、至情至性者若然相遇，其情必穿金裂石，缠绵悱恻，惊天泣地，演为人世之传奇。　　然世有假清高者，盗幽兰之芬芳，饰寂寞之态，欲博俗夫之侧目，人或一哂之。 6、至情至性之人，常近于痴。其心敏而多感，其思虑远而深；每触物而神弛，一花落而惜春，一叶残而警醒；所感天地之间，心系万物之精灵，情为之发，愁为之纷，世人所不易解也。 7、至情至性者陷于俗世，必常怀寂寞之奇情，孤芳自赏；然亦万目眦睚，众人皆谤；孤高芳情难扣，阳春白雪难和，此亦至情至性者之易得大寂寞。 8、至情至性者之雅意，俗人之不易解，故至情至性者之多情而反难觅知音，亦常耐俗情之冷风。 9、世人媚俗者众，亦为俗情所媚。所谓文人骚客，好谈风月，开口风花雪月，闭口环肥燕瘦，于媚俗中得大欢乐；其亦自许情痴情种，然实为勾女媚妇之贼。 10、风花雪月者，天地之精，造化之灵，岂是俗夫利眼可观。世人好谈情，然于茫茫人世，真情可遇而难求，此亦千古之心结乎？ 11、情网灰灰，至情至性者谁？独生离死别之吞声，痴男厌女之愁恨？情至深处必无言，无言不妨对婵娟。 12、情之寂寞，寂寞之情，亦如清风明月，自是穿透千古的悲凉与铭心；离别多久，寂寞多深；思之多切，悲情多烈；一寸柔肠，千古情伤。倘若天人相隔，心有千结，一生难解，此亦人世之至情必大悲也。 肆. === 素材积累 === （一）课内素材 1、《陈情表》 李密作为蜀汉遗臣，面对晋武帝催官的诏书，他没玩虚的——既没硬抗惹祸，也没假意应承，而是摊开心窝子说：“我自小靠祖母拉扯大，她现在病得床都下不了，我一走，谁给她端汤喂药？”你看他多真实：一边拿“圣朝以孝治天下”的理儿摆道理，一边用“臣无祖母，无以至今日”的情儿说家事，把忠孝两难的纠结掰扯得明明白白。晋武帝看完都被这股子不藏着掖着的真诚打动了，不光不怪他，还赏奴婢、命郡县供养老人——这不就是至情至性的力量吗？不装、不演，拿真心换真心。 2、《项脊轩志》 《项脊轩志》里的归有光，他写亲情全是“至情至性”的细节。你看他回忆母亲：“儿寒乎？欲食乎？”就这么短短一句念叨，却像针一样扎心，把母亲的温柔全凝在里头了；写祖母拿象牙笏板敲桌子说“我家就等你出息呢”，那期盼的劲儿隔着纸都能感受到；最绝的是结尾“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也”，没说一个“想”字，可那棵亭亭如盖的树，全是对亡妻化不开的思念。他不写宏大的爱，就抓生活里的碎事儿，却让人看到亲情最本真的模样——至情至性从来不是喊口号，是把心里的念儿，悄悄揉进日常的角落。 3、《兰亭集序》 王羲之在《兰亭集序》里的感慨，是至情至性的典范。别人聚会都写乐呵事儿，他偏要泼“冷水”：“大家现在喝酒作诗挺痛快，但想想以后，这些乐事儿都会变成过眼云烟，人早晚得面对生死啊！”这话听着丧气，却是真话——他没回避“人生短暂”的痛苦，反而直接戳破“一死生为虚诞”的虚浮。你看他仰观宇宙、俯察万物时，为自然的壮美感动；写“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”时，为时光流逝叹息——这种不掩饰悲喜、直面生命本质的态度，不就是至情至性吗？不装洒脱，不粉饰焦虑，把人对生命的眷恋活得明明白白。 4、《归去来兮辞》 陶渊明在当彭泽县令时，郡里派督邮来视察，手下人说“你得穿戴整齐去巴结”，他直接甩袖子：“我不能为五斗米向乡里小人折腰！”当天就辞官回家了。你看他多干脆：看不惯官场的虚伪，就不跟他们耗；心里念着田园，抬脚就走。归田后“采菊东篱下，悠然见南山”，种地累了就“倚南窗以寄傲”，喝酒喝美了就“登东皋以舒啸”——他从不压抑自己的本性，想干嘛就干嘛，把日子过成了一首率真的诗。这种不委屈自己、跟着心走的活法，才是至情至性的最高境界。 5、《种树郭橐驼传》 《种树郭橐驼传》里的种树道理，其实藏着“至情至性”的智慧。郭橐驼种树从不瞎折腾：树根该怎么埋、土该怎么踩，全按树的本性来，种完了就“勿动勿虑，去不复顾”，跟养孩子似的用心，又像丢弃东西似的放手。可别人种树呢？“爱之太恩，忧之太勤”，没事就扒拉树根看看活没活，结果树全死了。这事儿搁人身上也是一样：至情至性就是顺应本心，不强行扭曲自己去迎合别人。就像树有树的生长规律，人也有人的活法，非得按别人的标准“修剪”自己，最后只会丢了本真——活得像郭橐驼种的树那样自然，才是对自己最真的好。 6、《种树郭橐驼传》 苏轼在《石钟山记》里的很“较真”。别人都说石钟山得名是因为水冲石头响，他偏不信：“事儿不亲眼见、亲耳听，咋能瞎猜呢？”半夜划着小船到绝壁下，听着风吹浪打石头的声音，才弄明白真相。这股子不盲从、只信自己体验的劲儿，就是至情至性里的“真”。更绝的是他的人生态度：被贬黄州，淋成落汤鸡还能写“一蓑烟雨任平生”；贬到惠州，吃着荔枝就说“不辞长作岭南人”——不管日子多苦，他都能从心里开出诗意的花。这种不被境遇左右、永远活得真实热烈的样子，才是把至情至性过成了一生的修行。 1 《陈情表》孝与忠价值 传统孝观念中“养亲”“敬亲”具有普世价值；其次， “亲亲”“敬长”观念利于调整人际关系，维护社会稳定；传统孝观念中“立身扬名”之孝造就了许多忠君爱国的英才。 2 《项脊轩志》情与志 3 《兰亭集序》生与死价值 王羲之、陶渊明爱惜生命的态度值得借鉴：人应该顺天应命，在繁华时，老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想，治国当以民为本，满足人民的需求。寞时，留一份淡然之态，做到宠辱不惊。 4 《归去来兮辞并序》仕与隐价值 5 《种树郭橐驼传》官与民价值 老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想，治国当以民为本，满足人民的需求。 6 《石钟山记》真与伪价值 质疑精神是可贵的，是人们认识上取得进步的必要精神品质。 （二）课外素材 1. 嵇康：坚守自我， 率真自然 嵇康生活在魏晋时期，当时政治黑暗，司马氏集团专权。嵇康崇尚老庄，讲求自然，对虚伪的礼教深恶痛绝。他性格刚直，不与世俗同流合污。好友山涛出于好意，举荐他为官，这一行为违背了嵇康的处世原则，他愤而写下《与山巨源绝交书》，文中言辞激烈，表达了自己不愿出仕的坚决态度以及对山涛此举的不满。然而，这并非是嵇康对友情的否定，当他因得罪权贵而被处以死刑时，三千太学生为其求情。在刑场上，嵇康神色自若，他顾视日影，索琴弹奏《广陵散》，曲毕，感慨《广陵散》于今绝矣。他将对音乐的热爱、对生死的豁达以及对自我的坚守展现得淋漓尽致。 嵇康至情至性，坚守自己的理想和人格，不为世俗名利所动，敢于直面表达自己的情感与态度，无论是对朋友的绝交，还是面对死亡的坦然，都彰显出他率真自然的性情。 2. 苏轼：率真豁达，至情至性 苏轼一生仕途坎坷，多次被贬。但无论处于何种境地，他都能保持至情至性的本真。在密州任上，他心系百姓，旱灾时他带领百姓祈雨，雨降后，他喜悦之情溢于言表，写下《喜雨亭记》，与民同欢。他与弟弟苏辙手足情深，即便分隔两地，对弟弟的思念也从未消减，中秋之夜，他望月怀人，写下“但愿人长久，千里共婵娟”的千古名句，表达对弟弟的美好祝愿。面对生活的挫折，他豁达乐观，被贬黄州时，生活困苦，却能在困境中创造出流传千古的美食“东坡肉”，还写下《赤壁赋》《后赤壁赋》等佳作，将自己对人生的思考融入其中，展现出超脱的情怀。 苏轼至情至性，对百姓充满深情，对亲人饱含真情，对生活满怀热情。无论面对怎样的困难，他都能率真地表达自己的情感，以豁达的心态面对人生的起伏，展现出一种洒脱、真实的人生境界。 3.桑南才： “峡谷信使”，37年坚守 桑南才是中国邮政集团有限公司怒江州分公司称杆乡邮政所所长兼投递员。名为所长，实则是个“光杆司令”。37年来，一条路，一个人，一份坚守，他把青春和汗水留在了高山邮路上，把希望、欢笑、温暖带给了傈僳山寨里的群众。2024年9月，他被党中央、国务院授予“全国民族团结进步模范个人”荣誉称号。2025年1月28日，他在中央广播电视总台蛇年春晚的舞台上向全国观众传递了自己37年送邮之路的故事。 怒江州98%以上的面积是高山峡谷，路途遥远、山高坡陡、村落分散让邮件投递服务异常观辛，到偏远村寨投送邮件需要步行跋涉数十千米，桑南才送一趟邮件往往需要好几天。桑南才的邮递之路，是一条孤独艰辛却充满期盼与希望的路。“走在路上，心里确实会感到孤单，但一想到乡亲们收到信件时的笑脸，我觉得一切都值得。”桑南才的话透露出一种质朴而坚定的力量。 37年来,桑南才穿烂了560多双胶鞋，骑坏了5辆摩托车，磨破了160多个邮包，准确投递150余万份邮件，行程达32万多千米。他经手过的邮件，有承载学子寒窗苦读的录取通知书、有饱含外出务工父母对孩子浓浓爱意的礼物、有承载亲人思念和牵挂的家书、有墨香满满的报纸……它们架起了深山各族人民与外界的桥梁。 4. 于统帅：背母求学，践行孝道 9月1日,中国石油大学青岛校区迎来了一位“背”着母亲的于统帅。由于母亲身患重病不能自理,从小学起,家庭的重担就落到了他稚嫩的肩膀上,做饭、打理农活……可这并没有压垮这个坚强的少年,他从高中开始了“背”起母亲上学的日子。虽然于统帅每天要花很多时间和精力照顾母亲,但是高考他依然考出了639分的高分。于统帅说:“我现在感到很幸福,既可以上学,又能够照顾妈妈,还有一些热心人帮助我们。我要带着妈妈读完大学,守候妈妈一辈子。” 5.李兰娟:反哺社会,为家乡父老尽孝心 从医多年,李兰娟身上有很多荣誉。不过回到家乡,李兰娟自始至终只强调一个身份:“我是绍兴人!我是绍兴的女儿,我的根在这里。” 从2018年开始,每年母亲节,李兰娟都会与同为中国工程院院士的丈夫郑树森,以及其他乡贤名医一道,来到老家夏履镇,为父老乡亲开展免费义诊。说起这些,李兰娟觉得理所当然:“我是共和国培养出来的院士。我从小家庭困难,靠党和政府的助学金才完成初中、高中和大学学业。可以说,没有党和人民的培养,就没有我的今天,这是我作为绍兴女儿应尽的一份孝心。” 滴水之恩涌泉相报,李兰娟用各种方式反哺社会。她和丈夫一起捐资,联系社会各界力量成立了“树森·兰娟院士人才基金”,设立“树兰医学奖”“树兰医学青年奖”等,奖励和提携在医学科研和临床领域取得突破性创新成果的杰出科技人才。 伍. === 模考作文 === 【模考作文一】 古人云：“读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝。”（宋赵与时《宾退录》卷九）虽然说得有点夸张，却点出了这篇文章所承载的文化观念——孝。 《陈情表》《项脊轩志》《兰亭集序》《归去来兮辞》这四篇文章都具有深厚的文化内涵，从不同方面体现出中国人的传统观念，有的是公认的准则，有的是共同的价值观，有的是深刻的哲思，有的是可贵的精神。 请你从以上四篇文章中，任选一点谈一谈你的思考或感悟。 要求：自选角度，自拟标题，文体为议论文，文体特征明显，不少于800字。 【审题分析】 这是一道任务驱动型作文题。材料以《陈情表》为例，提出《陈情表》《项脊轩志》《兰亭集序》《归去来兮辞》这四篇文章都具有深厚的文化内涵，从不同方面体现出中国人的传统观念。 有的是公认的准则，如《陈情表》中传达出的中国传统文化观念中的孝道，历史上中国的孝文化具有促进社会和谐和政治稳定的功能，今天孝文化对构建和谐社会起到相当重要的基础性作用。以养老敬老为核心内容的孝文化，很好地体现了现代社会权利和义务的对等关系。“孝”是对家庭和社会的担当，对长辈理应从物质上提供必要的生存保障，从精神上给予快乐和幸福,具备必要的关爱意识和责任意识。联系社会现实，要解决失信、责任感问题，就要让“孝”道在社会生活中延展，就要增强“孝”的责任意识，将孝心扩散延续下去。 有的是共同的价值观。如《项脊轩志》中体现出传统读书人身上的“家族责任感”，把家族使命扛在肩头，自觉担起“家道中兴”的责任，这正是传统知识分子的人生选择，这种担当在今天仍有积极意义。人是各种社会关系的总和，应掌握好个人自由与家族责任的平衡。 有的是深刻的哲思，如《兰亭集序》中王羲之认为“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”，深入地探求生命的价值和意义，产生了对珍惜时间、眷恋生活、热爱文明的思考。作者认为生命在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。启示我们正因人生无常，时不我待，有生之年应当脚踏实地干实事,不宜空谈不作为。 有的是可贵的精神。如《归去来兮辞》中表达出作者不慕荣利、不受世俗羁绊的可贵品格，始终保持着独立思考的精神和人格，敢于追求本真与自我的率真的灵魂，为文人志士的价值取向创造了宝贵的精神财富，是中国知识分子的脊梁，可联系实际去写冲破世俗，务本求实，追求自我的真正价值。 题目限定了文体为议论文，构思行文时，以传统观念中的“孝道”为例，可采用层进式论证结构，首先由材料引出对孝的认识，孝是仁爱的一种。然后论述最初层次的孝，是对待其双亲的尊敬，再论述最高层次的孝就是立身行道，立身就是修身立业而有为于社会，处世为人而行正道、明大德，以此彰显父母教诲有方。最后归结全篇，强调孝道的意义和社会价值。 参考立意： 1.从“孝”做起，大爱无疆。 2.勇于责任担当，拥有家国情怀。 3.时不我待，奋发有为。 4.真实面对自我，保持独立人格。 【范文引路】 孝老近亲，大爱无疆 孝道是中国文化中不可或缺的一块基石。孝道，千百年间停驻在每个人的心里，印刻在每个人的灵魂深处。古人有云；百山孝为先。的确，作为中国历史悠久、蕴意深厚的美德之一，“孝”早已成为中国深入人心的理念。 《孟子·梁惠王上》中说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”这脍炙人口的名句是教育我们要孝老近亲，从小对父母亲人要百般孝顺和爱护。道教师祖吴猛为父不受蚊虫叮咬之苦，恣蚊饱血传为佳话；古代孝儿朱寿昌为寻母放弃高官厚禄，独自踏上寻亲路。今有励志孝子刘孝祥“背着疯娘”上大学，走出大山改变命运的典范；也有一级狱警王春来12年照顾瘫痪父母的动人事迹。可见身体发肤，名闻利养都抵不过内心深处的拳拳孝心。 羊羔跪乳，乌鸦反哺，知恩知善，孝方为人。动物尚如此，人类更应该学会感恩崇尚孝道，更应该在弘扬孝道上从自身从点滴从现在做起！ “孝”亦为“笑”，当父母不开心时，为父母分忧，使父母快乐是我们身为儿女的本份。“老菜子”看到父母在大堂上郁郁寡欢的样子，他便开始想办法让父母亲快乐，于是便有了著名的孝事—戏彩娱亲。可见尽孝并非一定金钱豪宅，以小事汇集为浩荡的大海，让生活处在孝亲的暖阳里才是最佳方式。同时要意识到尽孝不能等待，要把握当下每一个生活的瞬间，千万不要留下“子欲养而亲不待”的遗憾。“有孝方知家中暖，无孝怎知人间情。”正是聚首的欢笑，离别的忧伤，让我倍加珍惜亲情的可贵。 当然，如今的一些父母似乎忘记了传承孝道的责任。法国思想家卢梭曾说过：“如果孩子想得到什么就可以得到什么，他就自以为是天下的主人，而当你在最后不得不拒绝他某种东西的时候，他就会把你的拒绝看作是一种反叛。当他踏入社会后，就觉得所有的人都在反抗他，这无疑是家庭教育的极大失败。”如今有的子女的过着衣来伸手、饭来张口的日子，坐享其成，有求必应。父母有再苦再累也不能苦孩子的观念，反而导致了孩子娇生惯养、调皮倔强、自私自利，更可怕的是，当孩子踏入社会，仍然天真地认为社会也是有求必应，于是心安理得地等待成功，结果处处碰壁。卢梭的话会使为人父母者深思如何对孝道理解与传承。 古人“以孝治天下”的理念的确有道理。孝心让人成熟、长大。如若没有对母亲的孝心，人又怎会谈得上爱自己国家呢？中国文明史5000多年，“孝”字当头流传至今。孝心无价，作为炎黄子孙的我们要时刻谨记，做人要先从“孝”做起，才会把我们民族的传统美德发扬光大。 因此，一个孝字，蕴涵了做人、处世、修齐治平的道理。孝亲敬长是我们中华民族的传统美德，更是我们传递正能量和社会主义文化建设的需要。让孝心住进我们的心灵深处，只有有了孝心，才会有责任感、使命感和善良的品质。 佳作点评： 万类霜天，我们真情飞扬，“晴天一鹤排云上，便引诗情到碧霄”；百舸竞流，我们壮怀激烈，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。人情，满溢在我们的心里；人情味，弥漫在我们的世界。本文围绕一个孝字展开，提出只有有了孝心，才会有责任感、使命感和善良的品质。 【模考作文二】 阅读下面文字，根据要求作文。 历代文人墨客在大好河山的游历中不仅创作了隽永曼妙的诗文，亦留下他们探胜考据的足迹。在《石钟山记》《游褒禅山记》中，我们可以窥见古人对山川风物得名由来的严谨探求；在《登泰山记》中，我们可以体会到作者将游览和考察结合在一起的背后所付出的艰辛。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意】 这是一道引语式材料作文题。 材料关联教材内容，以《石钟山记》《游褒禅山记》及《登泰山记》为例，强调历代文人墨客在大好河山的游历中既创作了隽永曼妙的诗文，也留下了他们探胜考据的足迹，体现他们不畏艰辛考察、严谨探求等精神。 一、材料核心要素拆解 材料以古代文人游历为切入点，勾勒出双重维度：其一，文人在山川游历中创作诗文，将自然感悟升华为艺术表达；其二，他们对山川风物的“探胜考据”展现出严谨的求知精神，如《石钟山记》对命名由来的“目见耳闻”、《游褒禅山记》对险远之境的探索，以及《登泰山记》中游览与考察结合的艰辛实践。材料的核心指向在于：**古人将审美体验与理性探索深度融合，在“游”与“考”的过程中，既创造了精神财富，也践行了求知的方法论**。 二、立意角度提炼 1. 实践出真知：打破臆断，以实证求知 苏轼在《石钟山记》中驳斥“郦元之简”“李渤之陋”，强调“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”，这启示我们：真理的获得需以亲身实践为基。当今信息泛滥的时代，更需警惕“道听途说”的思维惰性，如科研工作者深入实地调研、文化遗产保护者现场考据，皆是对“实证精神”的当代诠释。 2. 严谨与坚持：探索之路的双重底色 王安石在《游褒禅山记》中感慨“险以远，则至者少”，姚鼐登泰山时“道中迷雾冰滑，磴几不可登”，皆印证了探索需兼具严谨态度与吃苦精神。从徐霞客“不避风雨，不惮虎狼”的考察，到现代科考队深入无人区的研究，人类对真理的追寻始终伴随着对困难的征服。 3. 审美与理性的共生：在游历中完成精神建构 古人游历并非单纯的山水赏玩，而是“登山则情满于山，观海则意溢于海”的审美体验与“格物致知”的理性探索的结合。如王羲之在兰亭“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，既挥毫写就艺术巅峰，亦发出“一死生为虚诞”的哲学思考。当代人可从中领悟：对世界的认知需兼顾感性体验与理性思辨，方能构建完整的精神世界。 三、写作思路点拨 结合课内素材深化论证：以《石钟山记》《游褒禅山记》等为核心论据，延伸至徐霞客、郦道元等古代探险家的事例，形成“课文例证+历史拓展”的论证链条。 联系现实拓展启示：对比现代社会“云旅游”“键盘考据”的浮躁，突显实地探索与严谨求知的稀缺性，可提及敦煌学者常书鸿、樊锦诗等“实地坚守”的案例。 结构建议：采用“引材—析理—联今—升华”的递进结构，开篇以材料切入，中间从“是什么—为什么—怎么做”分层论述，结尾回归“实践与精神成长”的辩证关系，呼应“启示意义”的要求。 四、避坑提醒 避免脱离“游历考据”空谈“实践”，需紧扣材料中“山川探索”的具体情境； 勿将立意局限于“写景作文”，应侧重“探索行为”背后的精神价值与方法论意义。 参考立意： 1.不能凭主观臆断事物。 2.求知要严谨探求。 3.大胆质疑，求真求实。 【范文引路】 疑光如炬，照彻真知之路 苏轼在《石钟山记》中夜泊绝壁，以“目见耳闻”驳斥郦元之简、李渤之陋，其笔下“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的诘问，恰似一柄利刃，剖开了盲目信从的虚妄。历代文人在山川游历中，既以诗文铭刻自然之美，更以考据精神叩问真理之门。这种“疑”与“察”的共生，不仅是古人探知世界的路径，更应为当代人认知真理的灯塔——唯有怀持质疑之思，辅以实践之察，方能在纷繁世相中照见真知。 质疑是刺破蒙昧的锋芒，却需扎根于实证的土壤。 《皇帝的新衣》里那个孩童的呐喊，之所以能震碎满朝文武的虚伪，正因他的质疑脱胎于直观的观察。这种“看见即言说”的本真，与苏轼夜探石钟山的实践精神一脉相承。当王安石在《游褒禅山记》中感慨“险以远，则至者少”，他揭示的不仅是地理探索的规律，更是认知世界的真相：质疑若沦为空谈，则如无源之水——李渤仅凭“扣石有声”便断定石钟山得名于声，正是缺了苏轼“夜泊绝壁”的实证精神，才落得“陋者为之”的笑柄。今之学者常书鸿跋涉至敦煌荒漠，以数十年实地考察推翻“敦煌艺术外来说”，其手中的画笔与脚下的沙砾，恰是对“质疑需以实践为基”的最佳诠释。 质疑精神推动文明迭代，其内核是对真理的虔诚求索。 从哥白尼以日心说颠覆千年地心说，到袁隆平在稻田中质疑“水稻无杂交优势”的定论，人类文明的每一次跃升，都始于对既有认知的勇敢叩问。这种精神在古代文人的游历考据中早有先声：徐霞客“不避风雨，不惮虎狼”，于《徐霞客游记》中纠正《尚书》对长江源头的谬误；郦道元遍历河川，以《水经注》实证水系脉络，其严谨堪比现代科考。正如笛卡尔在经院哲学的蒙昧中提出“我思故我在”，他以怀疑为起点构建的哲学体系，与苏轼“亲身考察方知究竟”的理念遥相呼应——真正的质疑从不是破坏，而是以理性为斧，劈开表象的坚冰，让真理的清泉得以流淌。 当质疑邂逅实践，方能熔铸完整的认知坐标系。 姚鼐登泰山时，“道中迷雾冰滑，磴几不可登”，却仍坚持“至日观数里内无树，而雪与人膝齐”的实地记录，这种将审美体验与科学考察熔于一炉的态度，昭示着认知世界的终极智慧。王羲之在兰亭“仰观宇宙之大”，既挥毫写下艺术巅峰的《兰亭集序》，亦发出“一死生为虚诞”的哲学思辨，正是感性体验与理性探索的共生，让他的认知超越了普通的山水赏玩。今之敦煌学者樊锦诗“根入石窟蟠”，在漫天黄沙中既临摹壁画之美，亦以科技手段考据文物年代，这种“审美眼睛”与“科学头脑”的兼具，恰是对古人精神的当代传承——唯有让质疑的光芒照亮实践的路径，让实践的脚步夯实质疑的根基，方能在认知的长路上行稳致远。 站在信息爆炸的当代，我们比任何时候都更需要苏轼“莫听穿林打叶声”的探索勇气，也更需要王安石“险远之境需至者”的严谨坚守。当“云旅游”成为常态，当键盘考据泛滥成灾，那些文人墨客在山川间留下的足迹与思索，正化作穿越时空的箴言：质疑不是盲目的否定，而是以实践为舟，在真理的海洋中乘风破浪；探索不是随性的漫游，而是让理性与感性经纬交织，织就认知世界的锦缎。唯有如此，我们方能在时代的浪潮中，做那个敢于喊出“皇帝未着新衣”的清醒者，更做那个愿以双脚丈量真相的实践者。。 【模考作文三】 阅读下面文字，根据要求作文。 有人说，为人应该真诚，真诚才能赢得信赖。也有人说，为人不能太真诚，要不然容易被人欺骗。 对此，你是怎么看的？请结合材料，写一篇800字以上的作文。 【审题立意】 一、材料核心矛盾拆解 材料呈现关于“真诚”的二元对立观点： 正方观点：真诚是赢得信赖的基石，强调其在人际交往中的正向价值； 反方观点：过度真诚易被欺骗，指出真诚需设防的现实考量。 核心矛盾在于：真诚作为道德品质，其价值实现是否需要与处世智慧结合？如何在“真诚待人”与“自我保护”间寻求平衡？ 二、立意角度 1. 辩证看待真诚：非极端化的处世哲学 真诚绝非“竹筒倒豆子”式的无保留，而是“发乎本心，止乎智慧”的理性选择。如《陈情表》中李密以“忠孝两全”的真诚打动晋武帝，却也暗含对君臣关系的审慎考量；苏格拉底强调“真话不全说”的智慧，皆印证真诚需与分寸感共生。 2.真诚的边界：以原则为尺，以智慧为度 真诚的本质是“不欺人”，而非“无设防”。庄子“鹪鹩巢林，不过一枝”的处世观，与现代心理学“自我暴露适度原则”相通——对亲友可坦诚相待，对陌路需保持边界，如《菜根谭》所言“害人之心不可有，防人之心不可无”。 3.真诚与信任的双向建构 真诚是信任的催化剂，但信任的建立需时间与考验。商鞅“徙木立信”以真诚奠定变法根基，而东郭先生对狼的无底线真诚终致祸患，对比可见：真诚需配慧眼，信任需经筛选，方能构建健康的人际关系。 四、避坑提醒 避免陷入“非黑即白”：勿绝对化论证“真诚必胜”或“真诚无用”，需体现思辨性； 勿脱离“人际关系”语境：需紧扣“为人处世”的应用场景，避免空谈道德哲学。 【范文导写】 对此，你是怎么看的？请结合材料，写一篇800字以上的作文。 【审题立意】 不做两面人，真诚到永远 清代作家李汝珍在小说《镜花缘》中讲了一个“两面国”的故事。该国之人皆长两张脸，前面是笑脸，慈眉善目；后面是恶脸，青面獠牙。有人误入其国，时间久了被同化，也变成了“两面人”，再也不愿返回故国了。这个故事虽属于虚构，却引人深思。 现代社会中，“两面人”并不鲜见。满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼有之；公开场合表示要求真务实，私下一直弄虚作假者有之；对外打造完美人设，对内放纵自我、违法乱纪者有之。凡此种种，都说明一旦为人不真诚，就可能当面一套，背面一套，变成人前是人、人后是鬼的“两面人”。这样的“两面人”，对社会危害甚巨。 一方面，“两面人”会伤害与他接触的人。本来，人与人相处，应该坦诚相待，推心置腹。然而，“两面人”的存在，让坦诚的人受欺骗，吃大亏，时间久了，可能小心谨慎，得出“为人不能太真诚”的结论，继而怀疑真诚的价值；另一方面，“两面人”会破坏社会的风气。如果“两面人”太多，必然会导致整个社会世风日下，人心不古，直至小人遍地，虚伪成风，到时候，人人嘴上恨“两面人”，身体上却做“两面人”，无疑既可笑又可悲！我们应该采取切实有效的措施，防范这种情况出现。 不做“两面人”，应该去伪求真，真正做到不虚伪，有真诚。众所周知，“真”的对立面是“伪”，去“伪”才能存“真”。要相信真的假不了，假的真不了，切不可为了个人私利，去刻意伪装，成为戴着面具的人。要谨记鲁迅先生的教诲，“面具戴太久，就会长到脸上！”，更要把陶行知先生的话奉为圭臬，“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”如此，我们才能像黄炎培先生那样，“理必求真，事必求是，言必守信，行必踏实”，真正做到内不欺己、外不欺众，进而仰不愧于天，俯不怍于人。 古人言：“巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。”为人应该真诚，真诚才能赢得信赖。“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”让我们去伪求真，表里如一，不做“两面人”，真诚到永远吧！ 点评： 本文结构严谨，论证有力，文化底蕴深厚。 一、结构清晰，逻辑严密 文章以《镜花缘》的“两面国”故事开篇，迅速切入主题，引发读者共鸣。随后分四层递进： 1.现象剖析。列举现代社会“两面人”的表现（仁义道德与男盗女娼、求真务实与弄虚作假等），直击痛点； 2.危害分析。从“伤害个体”到“败坏社会风气”，层层深入，逻辑闭环； 3.解决之道。提出“去伪存真”的核心路径，引用鲁迅、陶行知、黄炎培等名家名言，增强说服力； 4.升华主题。以古语“巧诈不如拙诚”收尾，呼应开头，升华“真诚永恒”的价值。 亮点：环环相扣，无冗余段落，符合“提出问题-分析问题-解决问题”的议论文经典框架。 二、论据丰富，文化底蕴深厚 1.经典引用。从《镜花缘》的文学意象，到儒家“诚者天之道”的哲学根基，再到鲁迅、陶行知等近现代思想家的箴言，展现深厚的文化积淀； 2.现实案例。以“人前是人、人后是鬼”“戴面具”等生动比喻，将抽象概念具象化，贴近读者认知； 3.金句频出。如“面具戴太久，就会长到脸上”“理必求真，事必求是”等，兼具文学性与警示性，易于传播。 建议：可补充当代实例（如某些公众人物的“人设崩塌”事件），增强现实针对性。 三、思想深刻，批判性与建设性兼具 批判性。犀利指出“两面人”导致“小人遍地，虚伪成风”的恶果，甚至预言“人人嘴上恨‘两面人’，身体却做‘两面人’”的荒诞图景，发人深省； 建设性。不止于批判，更提出“去伪存真”的解决方案，强调“内不欺己，外不欺众”的实践路径，赋予文章积极意义。 提升空间：可深入探讨“两面人”成因（如功利主义泛滥、制度监管缺失等），使分析更具深度。 四、语言凝练，文白相间 文言活用。如“惟诚可得人心”“仰不愧于天，俯不怍于人”等，凝练有力； 口语化表达。如“人前是人、人后是鬼”“戴着面具的人”，通俗易懂； 修辞手法。对比（真与伪）、比喻（面具）、排比（千教万教…千学万学…）等，增强感染力。 注意：个别长句可拆分（如“凡此种种……”一句长达60字），避免阅读疲劳。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！15 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$