第08讲 文言文推断文意（专项训练）（北京专用）2026年高考语文一轮复习讲练测

第08讲 文言文推断文意（练习） 目录 01课标达标练 1 02核心突破练 5 03真题溯源练 8 1、 阅读下面文言文，完成下面小题。 大夫曰：“昔徐偃王行仁义而灭，好儒术者以为非力不足，乃德厚之累。然宋襄公慕仁义，丧师泓水；徐偃王不备武，身死国亡。由此观之，虚礼无益于攻守，战陈①不调者败。” 文学曰：“楚有子玉得臣，文公侧席；虞有宫之奇，献公不寐。夫贤人去国，敌国不敢轻。故仁义之师无敌于天下，何待战陈？” （取材于《盐铁论·诛秦》） 【注】①战陈：战阵。 1. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 大夫举徐偃王、宋襄公之例，旨在论证纯恃仁义不足以保国存身。 B. “文公侧席”“献公不寐”的史实，印证贤臣对威慑敌国的关键作用。 C. 文学认为若行仁义则无需战阵，此观点与大夫“虚礼无益”形成对立。 D. 大夫强调“战陈不调者败”，暗示其主张以军事改革替代仁义教化。 2、 阅读下面文言文，完成下面小题。 申叔问子顺曰：“吾闻君子不怨天，不尤人。然孔子困于陈蔡，子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’孔子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’若孔子者，岂非怨天乎？”子顺曰：“非也。孔子知时之不可为，故弦歌不辍。若怨天者，当戚戚然忧，何暇鼓琴？” （取材于《孔丛子·论势》） 2. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 子路“愠见”时的质问，折射其面对困境时对君子之道的短暂动摇。 B. 申叔以孔子“君子固穷”之语为据，推断孔子实有怨天尤人之心。 C. 子顺以“弦歌不辍”反驳申叔，论证孔子安时处顺的超然心境。 D. 孔子“不怨天”的实质是以艺术修养化解困境，非强忍不怨。 3、 阅读下面文言文，完成下面小题。 郑子阳好严猛，门人有过者必折其脊。国人患之。他日，民有犯折脊者，子阳令送狱。其子踵门泣曰：“臣父老矣，愿以身代。”吏不许。俄而市罢，屠者操刀出，众惊走。或呼：“子阳来！”屠者走，众乃定。后子阳为乱民所杀。 （取材于桓谭《新论·谴非》） 3. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 子阳“门人有过必折脊”的暴行，是引发国人怨恨的初始原因。 B. “其子踵门泣求代父”一事，发生在子阳下令捕人送狱之后。 C. “市罢屠者操刀出”的骚乱中，“子阳来”实为民众假借其名震慑屠者。 D. 子阳最终被乱民所杀，直接源于其子代父受刑激发民愤。 4、 阅读下面文言文，完成下面小题。 禹之治水也，劳身焦思，凿龙门，辟伊阙。当斯时也，禹堕髻①入渊，沐霪雨，栉疾风，颜色黧黑，步不相过。臣窃为禹危之。然而禹达于生死之分，通于利害之变，是以万民仰德，百神降福。 昔者玄冥②氏主水，淫雨不止。禹乃伐之，戮其神于羽渊。由是观之，圣人之于鬼神，敬而不渎，威而不暴。 （取材于《尸子·君治》） 【注】①堕髻：发髻散落。②玄冥：水神名。 4. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. “堕髻入渊”等细节凸显禹治水之艰辛，为后文“万民仰德”埋下伏笔。 B. “伐之”“戮其神”中的“之”均指代水神玄冥，体现禹对自然力的征服。 C. 禹“通于利害之变”的特质，使其在治水时能权衡生死而决然赴险。 D. 文末“敬而不渎，威而不暴”是对禹处理人神关系的双向辩证总结。 5、 阅读下面文言文，完成下面小题。 莒穆公有臣曰朱厉附，事穆公不见识焉。冬处于山林食杼栗①，夏处洲泽食菱藕。穆公以难死，朱厉附将往死之。其友曰：“子事君而不见识，焉能死之？”厉附曰：“始我以为君不吾知，今君死而我不死，是果不知我也。吾将死之，以激天下不知其臣者。”遂往死之。 （取材于《新序·义勇》） 【注】①杼栗：橡实。 5. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 朱厉附“冬食杼栗，夏食菱藕”的生存状态，印证穆公对其才能的忽视。 B. 穆公“以难死”是朱厉附决意殉死的直接诱因，构成事件转折点。 C. 友人之问以“不见识”质疑殉死合理性，反衬朱厉附对君臣伦理的坚守。 D. 朱厉附终极目的非为穆公，而在以死谏唤醒天下君主对贤臣的识鉴。 6、 阅读下面文言文，完成下面小题。 魏文侯问孤卷子曰：“父子兄弟臣贤，足恃乎？”对曰：“不足。父贤不过尧，而丹朱①放；子贤不过舜，而瞽瞍②拘；兄贤不过舜，而象③傲；弟贤不过周公，而管叔诛；臣贤不过汤武，而桀纣伐。恃人者不久，恃势者不恒。” （取材于《金楼子·杂记》） 【注】①丹朱：尧之子，不肖被流放。②瞽瞍：舜之父，曾迫害舜。③象：舜之弟，傲慢无礼。 6.. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 孤卷子连用五组“贤-不肖”对比案例，论证“血缘贤者不足恃”的核心观点。 B. “丹朱放”等史实印证父贤子未必肖，反因权力交接暴露人性弱点。 C. 魏文侯之问暗含对伦理关系的理想化期待，孤卷子以历史真相破其迷思。 D. 末句“恃人者不久”总结个案，“恃势者不恒”则升华至权力本质的批判。 7、 阅读下面文言文，完成下面小题。 赵简子使烛过①为将，伐卫。简子自将，至郭门，楯橹②不设，简子惧曰：“卫有圣人乎？”烛过免胄对曰：“昔吾先君献公耽声色，而戎狄乘隙；惠公淫刑，而吕郤作难。今君不鉴而楯橹不设，臣恐卫人袭吾弊也。” 简子投桴③曰：“寡人之过也！”令设楯橹而进。卫人闻之，曰：“赵有直臣若此，不可伐也。”遂盟。 （取材于《金楼子·立言》） 【注】①烛过：赵臣。②楯橹：盾牌与瞭望台。③桴：鼓槌。 7. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 简子“楯橹不设”的疏忽，引发其对卫国有圣人的误判，凸显其多疑性格。 B. 烛过以献公、惠公为例，意在警示简子：君失其政则易招外患的治国哲理。 C. “免胄对曰”的细节，既显烛过谏言时的恭敬，亦为后续直谏作姿态铺垫。 D. 卫人“不可伐”的结论，源于对烛过忠直的敬佩而非对赵军实力的畏惧。 8、 阅读下面文言文，完成下面小题。 郑有神巫曰季咸，知人死生祸福。列子见之而心醉，归告壶子曰：“始吾以夫子为至矣，今又有胜之者。”壶子曰：“吾与汝试之。明日，汝携季咸来。” 明日，列子携季咸见壶子。季咸出曰：“嘻！子之先生死矣！不旬日矣。”列子入，泣涕沾襟告壶子。壶子曰：“向吾示之地文①，萌乎不震不止。是殆见吾杜德机②也。请复与来。” 他日复见，季咸曰：“幸矣！子之先生遇我也，瘳矣！全然有生矣。”壶子曰：“适吾示天壤③，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。请复与来。” （取材于《苻子·方外》） 【注】①地文：寂静如大地之象。②杜德机：闭塞生机。③天壤：天地交感之象。 8. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 列子“见之而心醉”的痴迷状态，反衬季咸巫术对世俗认知的强烈冲击。 B. 壶子首次示现“地文”实为诱使季咸误判，意在破除列子对巫术的迷信。 C. 季咸二次断言壶子“有生”，表明其巫术可随对象状态变化而动态修正。 D. 壶子通过两次示现不同境界，逻辑严密地论证“神巫认知有限”的本质。 9、 阅读下面文言文，完成下面小题。 子华子见齐景公。公问：“三臣①皆事寡人，而仲父去之，何也？”对曰：“婴也直，不能曲；平仲也介，不能容；穰苴也严，不能宽。此三臣者，皆病国者也。君不寤，齐其为陈氏乎！” 公不悦。后陈恒果弑简公，孔子三日斋而请伐齐。哀公曰：“齐大鲁小，伐之必危。”孔子曰：“陈恒弑其君，民不与者半。以鲁之众加齐之半，可克也。” （取材于《子华子·执中》） 【注】①三臣：指晏婴（字平仲）、司马穰苴及另一贤臣（仲父）。 9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 子华子以“病国者”评三臣，实指其刚直性格与景公宽政不兼容的政治危机。 B. “齐其为陈氏乎”的预言，基于景公不悟三臣特性与权臣坐大的内在关联。 C. 孔子请伐齐时强调“民不与者半”，印证子华子对陈氏收买民心的前瞻判断。 D. 哀公“齐大鲁小”的顾虑与孔子“可克”的自信，形成战略误判的鲜明对比。 10、 阅读下面文言文，完成下面小题。 燕太子丹质于秦，秦王遇之不善。丹欲归，秦王曰：“待乌白头、马生角乃可。”丹仰天叹，乌即白头，马为生角。秦王乃遣之。 丹至潼关，关门未开。丹为鸡鸣，众鸡皆鸣，遂出关。及至家，怨秦王甚，募勇士刺之。 （取材于《金楼子·说蕃》） 10. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 秦王“乌白头马生角”之言本为刁难，反成太子丹感天动地的契机。 B. “丹为鸡鸣”的急智行为，与其仰天悲叹形成被动与主动的应对对比。 C. 太子丹“怨秦王甚”的深恨，直接源自质秦时积压的屈辱而非归途受阻。 D. 秦王最终遣丹归燕的主因是畏惧天兆，非基于人道或外交考量。 一、阅读下面文言文，完成下面小题。 梓人①传 裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职寻引②、规矩、绳墨，家不居砻③斫之器。问其能，曰：“吾善度材。视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直大半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。 其后，京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会众工。或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖曰：“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰：“某年某月某日某建。”则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。 继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤？吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤！能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子相天下法矣，物莫近乎此也。 彼为天下者，本于人。彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉，犹梓人之有规矩、绳墨以定制也。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉。犹梓人画宫于堵而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。相道既得，万国既理，天下举首而望曰：“吾相之功也。”后之人循迹而慕曰：“彼相之才也。”犹梓人自名其功，而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。 余谓梓人之道类于相，故书而藏之。 （节选自柳宗元《梓人传》，有删节） 【注】①梓人：木匠师傅。②寻引：度量长短的工具。③砻：磨刀石。 1．下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是（   ） A．第一段中梓人自述能指挥建造大厦，作者却发现他竟然不会修理自己的床腿。 B．第二段中梓人指挥修建官署的情形，令作者大骇，进而明白他的技术高超。 C．后三段从议论梓人是匠人中的劳心者，联想到其方法值得天子和宰相学习。 D．全篇主要运用类比的写法，叙议结合，卒章显志，表现作者在政治上的见识。 二、阅读下面文言文，完成下面小题。 东轩记 苏辙 余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨。筠水泛溢，蔑南市，登北岸，败刺史府门。盐酒税治舍俯江之漘①，水患尤甚。既至，敝不可处。乃告于郡，假部使者府以居。郡怜其无归也，许之。岁十二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟听事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。然盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者，适皆罢去，事委于一。昼则坐市区鬻盐、沽酒、税豚鱼，与市人争寻尺以自效。暮归筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦暮出入其旁，顾之，未尝不哑然自笑也。 余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝，尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此！及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休，虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之，然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。 嗟夫！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与生死之为变，而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，晞②圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉！若夫孔子周行天下，高为鲁司寇，下为乘田、委吏，惟其所遇，无所不可。彼盖达者之事，而非学者之所望也。 余既以谴来此，虽知桎梏之害而势不得去。独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归休田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之。然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老。然而非所敢望也。 元丰三年十二月初八日，眉山苏辙记。 【注】①漘：水边。②晞：仰慕。 2．根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（   ） A．苏辙的哑然自笑，体现了他辛劳修建东轩却无法安居的自嘲和无奈，是一种苦笑。 B．苏辙在深刻率直的自我思想剖析中，转变了对颜回的认识，可见他乐观豁达的性格。 C．文中的东轩既承载着苏辙困境下的理想，也体现了他难以自主、不能进学的遗憾。 D．本文叙议结合，层次清晰，主要运用了抑扬、对比等手法，使议论中心突出、鲜明。 三、阅读下面文言文，完成下面小题。 郑人游于乡校①，议执政。然明谓子产曰：“毁乡校何如？”子产曰：“其所善者吾则行之，所恶者吾则改之，是吾师也。若之何毁之？” 后子产死，郑人丈夫舍玦珮②，妇人舍珠瑱，巷哭三月，不竽瑟。及葬，青壮抉棺，老者负土，曰：“子产去我，吾谁与归！” （取材于《邓析子·转辞》） 【注】①乡校：地方学校兼议政场所。②玦珮：男子玉饰。 3. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 然明“毁乡校”的建议，反衬子产广纳民意的政治胸襟，构成思想交锋。 B. “不竽瑟”的细节表明郑人哀痛至深，连礼乐活动皆止，属情感极致表达。 C. 老者“负土”行为既显对子产的敬爱，亦暗含对后继无贤臣的群体焦虑。 D. “吾谁与归”的慨叹，印证然明早前对民意失控的担忧终成现实。 四、阅读下面文言文，完成下面小题。 晋平公使范昭观齐政。景公觞之。范昭请君之樽①，晏子命彻樽更酌。范昭佯醉起舞，请太师②奏成周之乐。太师曰：“臣不习。”昭归谓平公曰：“齐未可伐也。臣欲乱其礼而晏子知，欲乱其乐而太师知。” 仲尼闻曰：“夫不出樽俎之间，折冲千里之外，晏子之谓也。太师其与焉！” （取材于《天禄阁外史·规怨》） 【注】①樽：国君专用酒器。②太师：乐官之长。 4. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 范昭“请君樽”“奏成周乐”皆非醉酒失态，而是精心设计的政治试探。 B. 晏子“彻樽更酌”与太师拒奏周乐，形成对非礼行为的双重防御体系。 C. 孔子“折冲千里”之评，强调晏子以宴饮礼仪消弭战祸的外交智慧。 D. 范昭劝晋公勿伐齐的根本原因，是畏惧晏子与太师的个人威慑力。 五、阅读下面文言文，完成下面小题。 魏王将攻邯郸。季梁闻之，中道而返，衣焦①不申，往见王曰：“今者臣来，见人于大行②，方北面持其驾，告臣曰：‘我欲之楚。’臣曰：‘君之楚，将奚为北面？’曰：‘吾马良。’臣曰：‘马虽良，此非楚路也。’曰：‘吾用多。’臣曰：‘用虽多，此非楚路也。’曰：‘吾御者善。’此数者愈善，而离楚愈远耳。今王动欲成霸王，举欲信于天下，恃王国之大、兵之精锐而攻邯郸，以广地尊名。王之动愈数，而离王愈远耳，犹至楚而北行也。” 王乃色挠③罢兵。 （取材于《尹文子·大道上》） 【注】①衣焦：衣服皱褶。②大行：大路。③色挠：神色缓和。 5. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 季梁“衣焦不申”的细节，凸显其谏阻魏王的急切心理与忧国之情。 B. 季梁借“南辕北辙”的寓言，类比攻邯郸与成霸业的目标背道而驰。 C. 行路者三次强调“马良”“用多”“御善”，讽刺魏王迷信武力扩张。 D. 魏王最终“罢兵”的根本原因，是畏惧季梁预言中的楚国军事干预。 一、（2025届北京市大兴区一中高三三模）阅读下面文言文，完成小题。 秦废封建 秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。”始皇下其议，群臣皆以为便。廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子不能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县。诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙天下初定，又复立国，是树兵也，求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。 苏子曰：圣人不能为时，亦不失时。时非圣人之所能为也，能不失时而已。三代之兴，诸侯无罪不可夺削，因而君之虽欲罢侯置守，可得乎？此所谓不能为时者也。周衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千馀里，其势足以建侯树屏。至于七国皆称王，行天子之事，然终不封诸侯。久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之。 始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者，而学士大夫多非之。汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，李斯之论与子房无异。高帝闻子房之言，知诸侯之不可复，明矣。然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为，子房亦与焉。故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。” 昔之论封建者甚众，宗元之论出，而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易也。故吾取其说而附益之，曰：凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契【1】以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙，其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建，则此祸几绝。仁人君子，忍复开之欤？故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也。 （取材于宋•苏轼《东坡志林》） 【注】【1】书契：指有文字记载。 T9．下列对文意的理解，不正确的一项是（    ） A．文题“秦废封建”意指秦王朝建立后废除了三代以来分封诸侯的国家制度。 B．始皇不急于说出己见，而让群臣议论丞相的谏言，群臣多赞成丞相的意见。 C．廷尉李斯深谙时移世变，以史为鉴，力排众议，反对恢复分封诸侯的制度。 D．苏东坡学养深厚，纵论古今，鞭辟入里，指出了分封制和郡县制各有优劣。 二、（2025届北京市西城区北京师范大学附中高三一模）阅读下面两则文言文，完成下面小题。 （1）伊尹【1】五就桀，或疑曰：“汤之仁闻且见矣，桀之不仁闻且见矣，夫何去就之亟也？”柳子曰：“恶！是吾所以见伊尹之大者也。彼伊尹，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已。思曰：‘汤诚仁，其功迟；桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。’于是就桀。桀果不可得，反而从汤。既而又思曰：‘尚可十一乎？使斯人蚤被其泽也。’又往就桀。桀不可而又从汤。以至于百一、千一、万一，卒不可，乃相汤。俾汤为尧、舜，而人为尧、舜之人。是吾所以见伊尹之大者也。仁至于汤矣，四去之；不仁至于桀矣，五就之。大人之欲速其功如此。不然，汤、桀之辨，一恒人尽之矣，又奚以憧憧，圣人之足观乎？吾观圣人之急生人，莫若伊尹，伊尹之大，莫若于五就桀。” （取材于唐·柳宗元《伊尹五就桀赞》） 注释：【1】伊尹：夏末商初政治家、思想家，曾五次投靠夏桀、五次投靠商汤，最终受用于汤。 （2）人称之曰“伊、吕【1】”，以其道相近、心一而功同也。余以为伊、吕之功同，其道、其心则异。其君无道，其国将必亡，在畎亩之中，不以其君无道而遂忘其君，不以其国将必亡而遂弃其国，五往就之，见其君，进其说，欲其君之克念其国之不亡，夏未泯祀，伊尹之心也。其君无道，其国将必亡，遂弃其国，晏安坐于磻溪之中，忍其君不道，俟其国将亡者，吕望之心也。然伊尹卒不得见听，桀卒不能知善，夏卒不能复存，终归于汤，而放桀灭夏。先就其君而君不从，不忍其民之涂炭，然后归汤，得君子去就之道矣。向若桀能纳伊尹之谋，克念作圣，夏之祀未殄矣。望之心曷尝及于此乎？君暴虐于上，民涂炭于下，国之祀日且坠矣，不一起往说其君，救其民，存其国祀，直以归于文王，佐武伐纣灭商。望之心不如伊尹之心，望之道不若伊尹之道万分之一。纣有悔乱改过之心，以望为太公，黜其恶改而从于善，商之社未迁矣。惜乎望之不一往也。 （取材于宋·石介《伊吕论》） 【注】【1】吕：指吕望，姓姜，名尚，字子牙。周朝政治家、军事家，辅佐周武王讨伐商纣。 T9．根据文意，下列理解和分析，正确的一项是（ ） A．柳宗元对伊尹“五就桀”的行为高度赞赏，却受到了众人的质疑。 B．石介肯定了伊尹与吕望同道同功的说法，但认为吕望不及伊尹。 C．两则短文都通过分析人物的心理活动来解释伊尹行为的合理性。 D．两则短文都表达了对现实中没有像伊尹这样的人物的惋惜之情。 三、（北京师大二附中2024-2025学年高三下学期统练）阅读下面文言文，完成下面小题。 赠江伶序① 江生，吴人也，以歌依宋君于雪苑②。先是，沙随有郭使君者，官常州刺史，携江生与其侣十余人以归。余识使君，使君每燕余，则出江生度曲，秀外惠中，丰骨珊珊，发清商之音，泠然善也。未几，为睢阳武卫冯将军所留，已而复归于郭。又未几，卒归宋君。 江生尝告余曰：“身羁旅也，不幸以歌曲事人，实愿始终一主。而朝章华③之馆，暮虒祁之宫，非其志也，主人不能有也。宋君者，今相国介弟也，乃独能有之。日设酒食，召宾客以自娱乐，慷慨豁达，不为局促态，可谓达矣！” 余因有感于雪苑盛时，乌衣朱桁，门第相望。当时亦有相国沈氏，其族如仪部君譔④。尤以文采自命，为豪举，辇千金三吴，招呼伎乐如江生者，皆衣轻纨，歌《子夜》，暇则鸣珂走马。富贵儿竞而效之，南邻北壁，钟鼓不绝。如此者遂历三纪，识者以为雪苑风气，于是尽矣！侈极而衰，固其所也。无何，果为寇所破，向之门第相望者，或存寡妇弱儿，或遂展转灭没，不知其姓氏。呜呼！转瞬间相悬绝者，何止如江生一辈也！ 有老伶吴清者，尝逮事沈相国家，年六十余，须髯白如丝，贫无依倚，乃为陈将军教其十许岁歌儿以糊口，能言吾郡神宗间最盛时事，谓：“江生晚出，雪苑向日之歌者皆已散去，惜未得见江生，江生亦不幸而未见夫梨园全队。人擅《白雪》，每发一声，则缠头之赠，金钱委积。清老矣！当时身所亲历，至今犹数数梦见之。”每言，则呜咽泣下，沾襟不止。余更征诸长老，清之言信然！ 既夙有感于中，而江生之来自吴，又识之独先，然则江生虽少，固余之何戡⑤也！属酒酣，乃为之《序》，而顾谓宋君曰：“人生贵行乐耳，公真达者矣！”天下固多不遇而遇，遇而不遇，江生、江生，苟精一技，亦可以成名。高岸成谷，深谷为陵，即秉烛刻阴，岂足以当老伶之一泣也？ （取材于侯方域相关文章） 【注】①赠江伶序：作者侯方域，字朝宗，明亡之后，入清为官，后归乡隐居。作者经历由明入清之际的动荡，重逢昔日故人，故作此序。②雪苑：此处代称归德府，即今河南商丘，侯方域等人曾在此地成立雪苑诗社。③章华：春秋时期诸侯的宫殿名称，下文虒祁亦同。④仪部君譔：沈譔，曾任礼部仪制清吏司主事。⑤何戡：刘禹锡《与歌者何戡》诗：“旧人唯有何戡在，更与殷勤唱《渭城》。” T13．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．第一段介绍了江伶因受宋君赏识而留居于雪苑及其漂泊的经历。 B．第二段江伶向作者表达了对稳定生活的渴望以及对宋君的感激。 C．第三段写沈氏族人喜好艺术，为人豪爽，不惜花重金延揽乐工。 D．第四段吴清在回忆江生昔日演唱时的盛况中寄寓了无限的感慨。 四、（2025届北京市通州区高三一模）阅读下面文言文，完成小题。 天地合气，万物自生。或以为天生五谷以食人，生丝麻以衣人，此谓天为人作农夫桑女之徒也。 或曰：“凡动行皆本有为，有欲故动，动则有为。天动行与人相似，安得无为？” 曰：“天之动行也，施气也。体动气出，物乃生矣。天动不欲以生物，而物自生，此则自然也。施气不欲为物，而物自为，此则无为也。” 问曰：“人生于天地，天地无为，人禀天性者，亦当无为，而有为，何也？” 曰：“至德纯渥之人，禀天气多，故能则天，自然无为。禀气薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。不肖者，不似也。不似天地，不类圣贤，故有为也。天地为炉，造化为工，禀气不一，安能皆贤？天道无为，故春不为生，而夏不为长，秋不为成，冬不为藏。本不求功，而其功立；本不求名，而其名成。” 故曰：贤之纯者，正身共己，而阴阳自和，无心于为而物自化，无意于生而物自成；政之适者，君臣相忘于治，鱼相忘于水，兽相忘于林，人相忘于世。末世衰微，上下相非，灾异时至，则造谴告之言矣。夫今之天，古之天也。非古之天厚，而今之天薄也。谴告之言生于今者，人以心准况之也。德弥薄者信弥衰。心险而行诐，则犯约而负教；教约不行，则相谴告；谴告不改，举兵相灭。由此言之，谴告之言，衰乱之语也。 夫桓公得仲父，任之以事，委之以政，不复与知。或复于桓公，公曰：“以告仲父。”左右曰：“一则仲父，二则仲父，为君乃易乎？”桓公曰：“吾未得仲父，故难；已得仲父，何为不易？”或曰：“桓公知管仲贤，故委任之；如非管仲，则将谴告之矣。使天遭尧、舜，必无谴告之变。” 曰：“天能谴告人君，则亦能故命圣君，择才若尧、舜，受以王命，委以王事，勿复与知。今则不然，生庸庸之君，失道废德，随而谴告之，何天不惮劳也？曹参为汉相，纵酒歌乐，不听政治，其子谏之，笞之二百。当时天下无扰乱之变。淮阳铸伪钱，吏不能禁，汲黯为太守，不坏一炉，不刑一人，高枕安卧，而淮阳政清。夫曹参为相若不为相，汲黯为太守若郡无人。然而汉朝无事，淮阳刑错者，参德优而黯威重也。计天之威德，孰与曹参、汲黯？而谓天与王政随而谴告之，是谓天德不若曹参厚，而威不若汲黯重也。” （取材于王充《论衡·自然》） T9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．五谷丝麻都是承天地之气自然生出来的，人们取用它们是出于自己的欲望。 B．人们的道德是纯是薄、是贤是愚，都取决于他们所接受的天赐之气的多寡。 C．把自然灾害当作是上天对统治者的谴责告诫，这种说法大多出在衰乱之世。 D．上天能选择圣君贤臣治理天下，也能在君昏世乱之时给与必要的谴责告诫。 五、（2025届北京市八中高三三模）阅读下面文言文，完成下面小题。 宋有雀生𪄟【注】于城之陬。史占之曰：“吉。小而生巨，必霸天下。”宋康王喜，起兵灭滕，伐薛，东败齐，取五城，南败楚，取地三百里，西败魏军，与齐、魏为敌国，乃愈自信其霸。欲霸之亟成，故射天笞地，斩社稷而焚灭之，以示威服鬼神。为长夜之饮于室中，国中无敢不呼万岁者。天下之人谓之“桀宋”。 齐湣王起兵伐之，民散，城不守，宋王奔魏，死于温。齐湣王既灭宋而骄，乃南侵楚，西侵三晋，欲并二周，为天子。狐咺正议，斫之檀衢。 燕昭王抚循其人，益为富实，乃与乐毅谋伐齐。乐毅曰：“齐，霸国之余业也。地大人众，未易独攻也。王必欲伐之，莫如约赵及楚、魏。”于是使乐毅约赵，别使使者连楚、魏，且令赵啖秦以伐齐之利。诸侯害齐王之骄暴，皆争合谋与燕伐齐。 燕王悉起兵，以乐毅为上将军。秦尉斯离帅师与三晋之师会之。乐毅并将秦、魏、韩、赵之兵以伐齐。齐湣王悉国中之众以拒之，大败。乐毅还秦、韩之师，分魏师以略宋地，部赵师以收河间，身率燕师，长驱逐北。剧辛曰：“齐大而燕小，赖诸侯之助以破其军，宜及时攻取其边城以自益，此长久之利也。今过而不攻，以深入为名，无损于齐，无益于燕而结深怨，后必悔之。”乐毅曰：“齐王伐功矜能，谋不逮下，废黜贤良，政令戾虐，百姓怨怼。今军皆破亡，若因而乘之，其民必叛，祸乱内作，则齐可图也。”遂进军深入。齐人果大乱失度，湣王出走。 荀子论之曰：用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。挈国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求；内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉。内不修正其所以有，然常欲人之有，如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行而国不免危削，綦之而亡，齐湣是也。故用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故强，南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋。及以燕、赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是无他故焉，唯其不由礼义而由权谋也。 （取材于《资治通鉴》） 【注】𪄟：鹞类猛禽。 T9．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．尽管齐湣王攻灭了宋国，却并没有从宋康王的失败中汲取教训。 B．乐毅对齐国认识深刻，既看到其实力雄厚，又看到其民心动摇。 C．剧辛反对乐毅孤军深入，是因为他满足于既定战果，缺少远见。 D．荀子认为以提倡礼义或树立信誉来治理国家，可以使国家强大。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第08讲 文言文推断文意（练习） 目录 01课标达标练 1 02核心突破练 7 03真题溯源练 14 1、 阅读下面文言文，完成下面小题。 大夫曰：“昔徐偃王行仁义而灭，好儒术者以为非力不足，乃德厚之累。然宋襄公慕仁义，丧师泓水；徐偃王不备武，身死国亡。由此观之，虚礼无益于攻守，战陈①不调者败。” 文学曰：“楚有子玉得臣，文公侧席；虞有宫之奇，献公不寐。夫贤人去国，敌国不敢轻。故仁义之师无敌于天下，何待战陈？” （取材于《盐铁论·诛秦》） 【注】①战陈：战阵。 1. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 大夫举徐偃王、宋襄公之例，旨在论证纯恃仁义不足以保国存身。 B. “文公侧席”“献公不寐”的史实，印证贤臣对威慑敌国的关键作用。 C. 文学认为若行仁义则无需战阵，此观点与大夫“虚礼无益”形成对立。 D. 大夫强调“战陈不调者败”，暗示其主张以军事改革替代仁义教化。 【答案】 D 【解析】D项“替代仁义教化”属曲解主张。大夫强调战阵需与仁义协调（“虚礼无益于攻守”），非全盘否定仁义。 译文：大夫说：“昔徐偃王行仁义亡国，崇儒者谓非力不足，乃德厚反害。然宋襄公慕仁义，败于泓水；徐偃王不修武备，身死国灭。可见空礼无益攻防，战阵失调度者败。” 文学说：“楚有子玉得臣，晋文公坐不安席；虞有宫之奇，晋献公夜不能寐。贤臣去国，敌国方敢轻犯。故仁义之师天下无敌，何须战阵？” 2、 阅读下面文言文，完成下面小题。 申叔问子顺曰：“吾闻君子不怨天，不尤人。然孔子困于陈蔡，子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’孔子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’若孔子者，岂非怨天乎？”子顺曰：“非也。孔子知时之不可为，故弦歌不辍。若怨天者，当戚戚然忧，何暇鼓琴？” （取材于《孔丛子·论势》） 2. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 子路“愠见”时的质问，折射其面对困境时对君子之道的短暂动摇。 B. 申叔以孔子“君子固穷”之语为据，推断孔子实有怨天尤人之心。 C. 子顺以“弦歌不辍”反驳申叔，论证孔子安时处顺的超然心境。 D. 孔子“不怨天”的实质是以艺术修养化解困境，非强忍不怨。 【答案】 D 【解析】D项“以艺术修养化解困境”属无中生有。原文“弦歌不辍”体现坚守道义（“知时不可为”仍守节），非艺术化解。 译文：申叔问子顺：“闻君子不怨天尤人。然孔子被困陈蔡，子路含怒问：‘君子也会困窘吗？’孔子答：‘君子固守困窘，小人困窘则胡为。’孔子岂非怨天？”子顺说：“非也。孔子知时势不可为，故弦歌不止。若怨天者，当忧戚无措，何暇鼓琴？” 3、 阅读下面文言文，完成下面小题。 郑子阳好严猛，门人有过者必折其脊。国人患之。他日，民有犯折脊者，子阳令送狱。其子踵门泣曰：“臣父老矣，愿以身代。”吏不许。俄而市罢，屠者操刀出，众惊走。或呼：“子阳来！”屠者走，众乃定。后子阳为乱民所杀。 （取材于桓谭《新论·谴非》） 3. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 子阳“门人有过必折脊”的暴行，是引发国人怨恨的初始原因。 B. “其子踵门泣求代父”一事，发生在子阳下令捕人送狱之后。 C. “市罢屠者操刀出”的骚乱中，“子阳来”实为民众假借其名震慑屠者。 D. 子阳最终被乱民所杀，直接源于其子代父受刑激发民愤。 【答案】 D 【解析】D项“源于其子代父受刑”属强加因果。原文仅言“为乱民所杀”，民众积怨已久（“国人患之”），非特指此事。 译文：郑子阳苛政严酷，门客犯错必断其脊。国人怨愤。一日，民有犯断脊罪者，子阳命收监。其子登门哭求：“父老矣，愿代受刑。”吏不允。俄顷市集解散，屠夫持刀而出，众惊逃。有人喊：“子阳来了！”屠夫逃窜，人群方定。后子阳被暴民所杀。 4、 阅读下面文言文，完成下面小题。 禹之治水也，劳身焦思，凿龙门，辟伊阙。当斯时也，禹堕髻①入渊，沐霪雨，栉疾风，颜色黧黑，步不相过。臣窃为禹危之。然而禹达于生死之分，通于利害之变，是以万民仰德，百神降福。 昔者玄冥②氏主水，淫雨不止。禹乃伐之，戮其神于羽渊。由是观之，圣人之于鬼神，敬而不渎，威而不暴。 （取材于《尸子·君治》） 【注】①堕髻：发髻散落。②玄冥：水神名。 4. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. “堕髻入渊”等细节凸显禹治水之艰辛，为后文“万民仰德”埋下伏笔。 B. “伐之”“戮其神”中的“之”均指代水神玄冥，体现禹对自然力的征服。 C. 禹“通于利害之变”的特质，使其在治水时能权衡生死而决然赴险。 D. 文末“敬而不渎，威而不暴”是对禹处理人神关系的双向辩证总结。 【答案】 B 【解析】B项“伐之”的“之”指代淫雨灾害（前文“淫雨不止”），非水神（“戮其神”的“其”方指玄冥）。 译文：禹治水劳身焦思，凿龙门，辟伊阙。其时禹发髻散落涉深潭，淋暴雨，迎狂风，面色黧黑，步履蹒跚。臣私下为禹危惧。然禹明生死之分，晓利害之变，故万民敬仰，百神赐福。 昔水神玄冥司雨致洪灾不止，禹遂伐除祸患，诛其神于羽渊。由此可见，圣人对鬼神，敬而不亵渎，威而不残暴。 5、 阅读下面文言文，完成下面小题。 莒穆公有臣曰朱厉附，事穆公不见识焉。冬处于山林食杼栗①，夏处洲泽食菱藕。穆公以难死，朱厉附将往死之。其友曰：“子事君而不见识，焉能死之？”厉附曰：“始我以为君不吾知，今君死而我不死，是果不知我也。吾将死之，以激天下不知其臣者。”遂往死之。 （取材于《新序·义勇》） 【注】①杼栗：橡实。 5. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 朱厉附“冬食杼栗，夏食菱藕”的生存状态，印证穆公对其才能的忽视。 B. 穆公“以难死”是朱厉附决意殉死的直接诱因，构成事件转折点。 C. 友人之问以“不见识”质疑殉死合理性，反衬朱厉附对君臣伦理的坚守。 D. 朱厉附终极目的非为穆公，而在以死谏唤醒天下君主对贤臣的识鉴。 【答案】 D 【解析】D项“非为穆公”违背文本。朱厉附明言“以激天下”，但核心动机仍是自证忠贞（“是果不知我也”），殉死本身是忠君情感的表达。 译文：莒穆公有臣朱厉附，侍奉穆公未被赏识。冬居山林食橡实，夏居水泽食菱藕。后穆公罹难而死，朱厉附欲殉死。其友问：“君不识子，焉能为死？”厉附答：“昔我以为君不知我，今君死而我不死，恰证其不知我。我将殉死，以警醒天下不识贤臣之君。”于是赴死。 6、 阅读下面文言文，完成下面小题。 魏文侯问孤卷子曰：“父子兄弟臣贤，足恃乎？”对曰：“不足。父贤不过尧，而丹朱①放；子贤不过舜，而瞽瞍②拘；兄贤不过舜，而象③傲；弟贤不过周公，而管叔诛；臣贤不过汤武，而桀纣伐。恃人者不久，恃势者不恒。” （取材于《金楼子·杂记》） 【注】①丹朱：尧之子，不肖被流放。②瞽瞍：舜之父，曾迫害舜。③象：舜之弟，傲慢无礼。 6.. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 孤卷子连用五组“贤-不肖”对比案例，论证“血缘贤者不足恃”的核心观点。 B. “丹朱放”等史实印证父贤子未必肖，反因权力交接暴露人性弱点。 C. 魏文侯之问暗含对伦理关系的理想化期待，孤卷子以历史真相破其迷思。 D. 末句“恃人者不久”总结个案，“恃势者不恒”则升华至权力本质的批判。 【答案】 B 【解析】B项“反因权力交接暴露人性”属无据添加。原文仅陈述结果（放、拘、傲、诛、伐），未涉及“权力交接”或“人性暴露”的分析。 译文：魏文侯问孤卷子：“父子兄弟君臣若贤，可依赖吗？”答：“不可。父贤莫过尧，其子丹朱被流放；子贤莫过舜，其父瞽瞍被拘禁；兄贤莫过舜，其弟象傲慢无礼；弟贤莫过周公，其兄管叔被诛杀；臣贤莫过汤武，其君桀纣遭讨伐。依赖他人者难长久，依赖权势者难永恒。” 7、 阅读下面文言文，完成下面小题。 赵简子使烛过①为将，伐卫。简子自将，至郭门，楯橹②不设，简子惧曰：“卫有圣人乎？”烛过免胄对曰：“昔吾先君献公耽声色，而戎狄乘隙；惠公淫刑，而吕郤作难。今君不鉴而楯橹不设，臣恐卫人袭吾弊也。” 简子投桴③曰：“寡人之过也！”令设楯橹而进。卫人闻之，曰：“赵有直臣若此，不可伐也。”遂盟。 （取材于《金楼子·立言》） 【注】①烛过：赵臣。②楯橹：盾牌与瞭望台。③桴：鼓槌。 7. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 简子“楯橹不设”的疏忽，引发其对卫国有圣人的误判，凸显其多疑性格。 B. 烛过以献公、惠公为例，意在警示简子：君失其政则易招外患的治国哲理。 C. “免胄对曰”的细节，既显烛过谏言时的恭敬，亦为后续直谏作姿态铺垫。 D. 卫人“不可伐”的结论，源于对烛过忠直的敬佩而非对赵军实力的畏惧。 【答案】 D 【解析】D项“源于敬佩”以偏概全。卫人言“不可伐”的核心是赵有直臣则内政修明（“直臣若此”），隐含着对赵国实力增强的畏惧，非单纯敬佩。 译文：赵简子命烛过为将伐卫。简子亲征至城门，未设盾牌瞭台，简子惊惧：“卫有圣人吗？”烛过脱盔答：“昔我先君献公沉溺声色，戎狄乘虚；惠公滥刑，吕郤作乱。今君不鉴前车却不设防，臣恐卫人袭我之弊。” 简子掷鼓槌：“寡人之过！”令设防进军。卫人闻讯：“赵有如此直臣，不可伐。”于是结盟。 8、 阅读下面文言文，完成下面小题。 郑有神巫曰季咸，知人死生祸福。列子见之而心醉，归告壶子曰：“始吾以夫子为至矣，今又有胜之者。”壶子曰：“吾与汝试之。明日，汝携季咸来。” 明日，列子携季咸见壶子。季咸出曰：“嘻！子之先生死矣！不旬日矣。”列子入，泣涕沾襟告壶子。壶子曰：“向吾示之地文①，萌乎不震不止。是殆见吾杜德机②也。请复与来。” 他日复见，季咸曰：“幸矣！子之先生遇我也，瘳矣！全然有生矣。”壶子曰：“适吾示天壤③，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。请复与来。” （取材于《苻子·方外》） 【注】①地文：寂静如大地之象。②杜德机：闭塞生机。③天壤：天地交感之象。 8. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 列子“见之而心醉”的痴迷状态，反衬季咸巫术对世俗认知的强烈冲击。 B. 壶子首次示现“地文”实为诱使季咸误判，意在破除列子对巫术的迷信。 C. 季咸二次断言壶子“有生”，表明其巫术可随对象状态变化而动态修正。 D. 壶子通过两次示现不同境界，逻辑严密地论证“神巫认知有限”的本质。 【答案】 C 【解析】C项“巫术可动态修正”曲解文意。季咸二次误判是因壶子主动变换境界（“示天壤”），非巫术自身调整能力；原文季咸始终被壶子操控。 情感与逻辑链：列子痴迷（情感） → 壶子设局（逻辑） → 首次示“地文”致误诊（细节）二次示“天壤”再误诊（细节） → 论证巫术之局限（逻辑） 译文：郑有神巫季咸，预知生死祸福。列子见而痴迷，告壶子：“原以为您至高，今有胜您者。”壶子说：“我与你试之。明日你带他来。” 次日，列子携季咸见壶子。季咸出言：“唉！您先生将死！不过十日。”列子入内，泣告壶子。壶子说：“方才我示现大地寂象，气息萌动未发。他只见我闭塞之生机。请再带他来。” 他日再见，季咸说：“庆幸！您先生遇我痊愈了！全然有生机。”壶子说：“适才我示现天地交感象，名利不入心，生机自脚跟发。他只见我善端之机。请再带他来。” 9、 阅读下面文言文，完成下面小题。 子华子见齐景公。公问：“三臣①皆事寡人，而仲父去之，何也？”对曰：“婴也直，不能曲；平仲也介，不能容；穰苴也严，不能宽。此三臣者，皆病国者也。君不寤，齐其为陈氏乎！” 公不悦。后陈恒果弑简公，孔子三日斋而请伐齐。哀公曰：“齐大鲁小，伐之必危。”孔子曰：“陈恒弑其君，民不与者半。以鲁之众加齐之半，可克也。” （取材于《子华子·执中》） 【注】①三臣：指晏婴（字平仲）、司马穰苴及另一贤臣（仲父）。 9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 子华子以“病国者”评三臣，实指其刚直性格与景公宽政不兼容的政治危机。 B. “齐其为陈氏乎”的预言，基于景公不悟三臣特性与权臣坐大的内在关联。 C. 孔子请伐齐时强调“民不与者半”，印证子华子对陈氏收买民心的前瞻判断。 D. 哀公“齐大鲁小”的顾虑与孔子“可克”的自信，形成战略误判的鲜明对比。 【答案】 C 【解析】C项“印证子华子判断”属强加联系。子华子仅预言陈氏代齐（“齐其为陈氏乎”），未提及“收买民心”；孔子言“民不与者半”指陈恒不得民心，与子华子预言无直接因果。 脉络与指代：景公问三臣去因 → 子华子诊“病国”（君臣不谐） → 预言陈氏代齐 后陈恒弑君（应验） → 孔子请伐（新事件） “病国者”：指三臣刚直特性与君政冲突（非贬义） 译文：子华子见齐景公。公问：“三臣皆侍奉寡人，而仲父离去，何故？”答：“晏婴刚直不能屈，平仲狷介不能容，穰苴严厉不能宽。此三臣皆为国病。君若不悟，齐将为陈氏所代！”公不悦。后陈恒果弑齐简公，孔子斋戒三日请伐齐。哀公说：“齐大鲁小，伐之必危。”孔子说：“陈恒弑君，半数齐民不附。以鲁之众攻齐之半，可胜。” 10、 阅读下面文言文，完成下面小题。 燕太子丹质于秦，秦王遇之不善。丹欲归，秦王曰：“待乌白头、马生角乃可。”丹仰天叹，乌即白头，马为生角。秦王乃遣之。 丹至潼关，关门未开。丹为鸡鸣，众鸡皆鸣，遂出关。及至家，怨秦王甚，募勇士刺之。 （取材于《金楼子·说蕃》） 10. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 秦王“乌白头马生角”之言本为刁难，反成太子丹感天动地的契机。 B. “丹为鸡鸣”的急智行为，与其仰天悲叹形成被动与主动的应对对比。 C. 太子丹“怨秦王甚”的深恨，直接源自质秦时积压的屈辱而非归途受阻。 D. 秦王最终遣丹归燕的主因是畏惧天兆，非基于人道或外交考量。 【答案】 C 【解析】C项“非归途受阻”割裂事件链。原文“怨秦王甚”在出关归家后，结合前文“关门未开”的刁难，怨恨包含全程屈辱（质秦+归途），非仅质秦时期。 译文：燕太子丹在秦为质，秦王苛待。丹请归，秦王说：“待乌白头、马生角方可。”丹仰天悲叹，乌立白头，马生角。秦王遂遣返。 丹至潼关，关门紧闭。丹学鸡鸣，群鸡应和，遂出关。归家后，深恨秦王，招募勇士行刺。 一、阅读下面文言文，完成下面小题。 梓人①传 裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职寻引②、规矩、绳墨，家不居砻③斫之器。问其能，曰：“吾善度材。视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直大半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。 其后，京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会众工。或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖曰：“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰：“某年某月某日某建。”则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。 继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤？吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤！能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子相天下法矣，物莫近乎此也。 彼为天下者，本于人。彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉，犹梓人之有规矩、绳墨以定制也。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉。犹梓人画宫于堵而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。相道既得，万国既理，天下举首而望曰：“吾相之功也。”后之人循迹而慕曰：“彼相之才也。”犹梓人自名其功，而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。 余谓梓人之道类于相，故书而藏之。 （节选自柳宗元《梓人传》，有删节） 【注】①梓人：木匠师傅。②寻引：度量长短的工具。③砻：磨刀石。 1．下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是（   ） A．第一段中梓人自述能指挥建造大厦，作者却发现他竟然不会修理自己的床腿。 B．第二段中梓人指挥修建官署的情形，令作者大骇，进而明白他的技术高超。 C．后三段从议论梓人是匠人中的劳心者，联想到其方法值得天子和宰相学习。 D．全篇主要运用类比的写法，叙议结合，卒章显志，表现作者在政治上的见识。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“联想到其方法值得天子……学习”错，原文中是“是足为佐天子相天下法矣”，意思是，这完全可以为辅佐帝王、治理国家的人效法。即值得宰相学习。 参考译文： 裴封叔的住宅，在光德里。有个木匠师傅敲响了他的大门，想在他那里租间空屋居住。他的职业让他随身带有量尺（度量长短的工具）、圆规、曲尺（量方的器具）、墨线和墨斗等东西，家里没有木工用的磨刀石和刀斧这些工具。问他的技能，他说：“我善于计算建筑材料。看房屋建筑的规模，（考虑怎样用料）适合高低、深浅、方圆和长短的需要，（随后）我就指挥工匠们具体劳作。若是没有我，工匠们就无法建成一座房屋。所以，到官府干活谋生，我得到的工资（是工人们的）三倍；到私家干活，我得到的工钱是总收入的大半。”有一天，（我）到他的屋里去，看见他睡的床缺了一只脚（自己）却不会修理，说：“打算请别的木工来修。”我觉得他很可笑，觉得他是个没有技术却贪图工钱和财物的人。 后来，京兆尹要修建衙门，我经过那里，看到积聚了许多建筑材料，汇聚了许多工人。他们有的拿着斧头，有的拿着刀锯，都围成圈子面对那个木匠师傅站着。木匠师傅左手拿着度量工具，右手拿着一根棒，就站在中间。（他）估量房屋的规格，观察哪根木头可以选用，然后挥着手里的那根木棒说：“砍！”那些拿斧头的工人们就奔向右边，回过头去指着（木料）说：“锯！”那些拿锯子的工人们就奔向左边。一会儿，拿斧头的在砍，拿刀子的在削，都看他的脸色，等他说话，没有哪一个敢自己决定怎么干。那些担当不起任务的，他就生气地斥退那个人，也没有谁敢怨恨他。他在墙上画了一座房屋的图样，只有一尺见方的面积，却可以把房屋结构丝毫不差地全部勾画出来，照着图样的尺寸计算来建造大厦，就不会有出入了。房屋建成以后，在正梁上题字说：“某年某月某日某人建造。”就是他的姓名，所有实际动手造房子的工匠们都不列名，我向四周一看大吃一惊，这才明白那个木匠师傅的技术确实是十分高超。 接着，我感叹道：那个木匠师傅是放弃他的手艺，专门发挥他的智力，而且能了解、掌握（体察）建筑学关键问题的人吧！我听说用脑力的人指挥（役使）人，用体力的人被人指挥（役使），他大概（也许、恐怕）就是用脑力的人吧！有手艺的人使用他的技能，有智慧的人出谋划策，他也许就是有智慧的人吧！这完全可以为辅佐帝王、治理国家的人效法，事情没有什么比这更近似的了。 那些治理国家的帝王，根本在于用人。那些辅佐皇帝、治理国家的宰相，选拔、任命官吏，指挥、使用官吏，分别按照朝廷的法律规定来升降他们，一律按朝廷的制度来整顿他们，就像那个木匠师傅根据规矩绳墨来决定房屋的规格（规制、规模）一样。观察了京城就了解乡野，观察了乡野就能了解各地，观察了各地就能了解全国。那些远的近的小的大的各种事情，都可以用手按着图纸来决定怎样处理它们。这就像木匠师傅在墙上先画房屋草图然后照着它建造房屋直到完成一样。有才能的人，按正常途径推荐他，使他不必感激谁的恩德；没有能力的，就辞退他，也没有谁敢怨恨。他不炫耀自己的才能，不夸大自己的名声，不亲自干琐碎的小事，不侵犯各级官员的分内职权。每天只是与天下的杰出人士讨论治国的重大方针。就像那位木匠善于指挥众工匠而不夸耀自己的手艺一样。这样之后，治国之道才能掌握得当，天下万邦才能治理有序。做宰相的方法真正掌握好了，全国各地真正治理好了，天下的人就会抬头仰望着说：“这是我们宰相的功劳呀!”后人也会根据史书记载的事迹仰慕地说：“这是那个宰相的才能呀!”就像那个木匠师傅把自己的名字写在梁上表明自己的劳绩一样，而实际动手造房子的工人们是不能列名的。宰相真是伟大呀!懂得这个道理的，只有我们所说的宰相罢了。 我认为做木匠师傅的道理跟做宰相的道理相似，因而写了这篇文章并且将它保存起来。 二、阅读下面文言文，完成下面小题。 东轩记 苏辙 余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨。筠水泛溢，蔑南市，登北岸，败刺史府门。盐酒税治舍俯江之漘①，水患尤甚。既至，敝不可处。乃告于郡，假部使者府以居。郡怜其无归也，许之。岁十二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟听事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。然盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者，适皆罢去，事委于一。昼则坐市区鬻盐、沽酒、税豚鱼，与市人争寻尺以自效。暮归筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦暮出入其旁，顾之，未尝不哑然自笑也。 余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝，尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此！及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休，虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之，然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。 嗟夫！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与生死之为变，而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，晞②圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉！若夫孔子周行天下，高为鲁司寇，下为乘田、委吏，惟其所遇，无所不可。彼盖达者之事，而非学者之所望也。 余既以谴来此，虽知桎梏之害而势不得去。独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归休田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之。然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老。然而非所敢望也。 元丰三年十二月初八日，眉山苏辙记。 【注】①漘：水边。②晞：仰慕。 2．根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（   ） A．苏辙的哑然自笑，体现了他辛劳修建东轩却无法安居的自嘲和无奈，是一种苦笑。 B．苏辙在深刻率直的自我思想剖析中，转变了对颜回的认识，可见他乐观豁达的性格。 C．文中的东轩既承载着苏辙困境下的理想，也体现了他难以自主、不能进学的遗憾。 D．本文叙议结合，层次清晰，主要运用了抑扬、对比等手法，使议论中心突出、鲜明。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“可见他乐观豁达的性格”错误，由原文“然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也”可知，这以后才知道颜回甘心贫贱，不肯谋求一斗升的薪禄来养活自己的原因。转变对颜回的认识，是因为作者意识到那样的处境对治学是有害的，并不能体现他乐观豁达的性格。 参考译文：     我因罪被贬后监管筠州的盐酒税，还没到任，就下起了大雨。筠州的大水泛滥成灾，淹没了南岸的市场，漫上了北岸，冲坏了刺史官府的大门。盐酒税的官舍正好在江边，水灾特别严重。我到任后，（发现房屋）破败得不能居住。于是向郡府报告，请求借户部巡察使的府第来居住。郡府同情我无处可归，答应了我的请求。这年的十二月，才能够支撑起倾斜的房子，修补好倒塌缺损的地方，在厅堂的东面开辟了一间小屋，种了两棵杉树，一百棵竹子，把它作为休息的场所。然而盐酒税的事务过去是由三个人共同负责的，我到任时，那两个人正好都被罢官离开了，所有的事务都托付给了我一个人。白天我就坐在市场上卖盐、卖酒、征收猪和鱼的赋税，与市场上的人斤斤计较来为国家效力。晚上回来，筋疲力尽，就昏昏沉沉地睡着了，都不知道夜晚过去天已经亮了。第二天早上又得出去工作，始终不能在所谓的东轩安闲地休息。每天早晚从它旁边出入，看到它，没有一次不哑然失笑的。     我从前年少读书时，曾私下奇怪颜回用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子里，别人都忍受不了那种愁苦，颜回却不改变他自有的快乐。我私下认为即使不想做官，但做个守门打更的小吏，也可以养活自己，而且不妨碍学习，哪里至于贫穷困苦、自讨苦吃到这种地步呢！等我来到筠州，在盐米这些琐事上辛勤劳作，没有一天休息的时间，虽然想抛弃尘世中的琐碎之事，摆脱束缚自己的缰绳，在道德修养上放任自己，但事情常常拖累我而使我无法做到，这之后才知道颜回之所以甘心贫贱，不肯谋求一斗一升的俸禄来养活自己，实在是因为那样的处境对治学是有害的。     唉！读书人在他还没有听到高深的道理之前，沉醉在权势利益之中，把财富、美女当作自己优厚的待遇，自以为快乐了。等到他按着正理而寻求人生最高理想时，就能摆脱虚华而追求真正的人生，（那时就会）从容自得，不知道天地是多么广大，生死是怎样的变化，更何况那些在他之下的事呢！所以他的快乐，足够让他轻视贫穷饥饿而不怨恨，即使南面称王也不能超过他，大概不是有品德的人是不能达到这种境界的。我正诚心地想磨洗掉自己身上的污浊，仰慕圣贤的品德哪怕只有万分之一，自己觉得还差得很远，却想要达到颜回那样的快乐，当然是不可能实现的啊！像孔子周游天下，最高的官职是做鲁国的司寇，最低的官职是做乘田、委吏，无论他遇到什么情况，都没有不可以的。那大概是通达的人才能做到的事情，不是求学的人所希望的。     我已经因为贬谪来到这里，虽然知道被束缚的害处但形势上却无法摆脱。只希望时间长了，世人或许会同情可怜我，让我能够回到家乡，修缮祖先留下的破旧房屋，建造简陋的房屋居住。然后追求颜回的快乐，思念东轩，悠闲自在地度过晚年。然而这并不是我敢奢望的。     元丰三年十二月初八日，眉山苏辙记。 三、阅读下面文言文，完成下面小题。 郑人游于乡校①，议执政。然明谓子产曰：“毁乡校何如？”子产曰：“其所善者吾则行之，所恶者吾则改之，是吾师也。若之何毁之？” 后子产死，郑人丈夫舍玦珮②，妇人舍珠瑱，巷哭三月，不竽瑟。及葬，青壮抉棺，老者负土，曰：“子产去我，吾谁与归！” （取材于《邓析子·转辞》） 【注】①乡校：地方学校兼议政场所。②玦珮：男子玉饰。 3. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 然明“毁乡校”的建议，反衬子产广纳民意的政治胸襟，构成思想交锋。 B. “不竽瑟”的细节表明郑人哀痛至深，连礼乐活动皆止，属情感极致表达。 C. 老者“负土”行为既显对子产的敬爱，亦暗含对后继无贤臣的群体焦虑。 D. “吾谁与归”的慨叹，印证然明早前对民意失控的担忧终成现实。 【答案】 D 【解析】D项“印证然明担忧”属时空错乱。然明担忧在子产生前（议政时），而“吾谁与归”是死后哀思，且原文未体现然明有“民意失控”的担忧（只问“毁乡校”）。 译文：郑人在乡校议论执政。然明对子产说：“毁掉乡校如何？”子产说：“众人赞成的我推行，厌恶的我改正，此乃我师。为何毁它？” 子产死后，郑国男子摘玉饰，女子去耳环，街巷痛哭三月，不奏乐。下葬时，青壮抬棺，老者背土，哭喊：“子产离我们而去，我们追随谁啊！” 四、阅读下面文言文，完成下面小题。 晋平公使范昭观齐政。景公觞之。范昭请君之樽①，晏子命彻樽更酌。范昭佯醉起舞，请太师②奏成周之乐。太师曰：“臣不习。”昭归谓平公曰：“齐未可伐也。臣欲乱其礼而晏子知，欲乱其乐而太师知。” 仲尼闻曰：“夫不出樽俎之间，折冲千里之外，晏子之谓也。太师其与焉！” （取材于《天禄阁外史·规怨》） 【注】①樽：国君专用酒器。②太师：乐官之长。 4. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 范昭“请君樽”“奏成周乐”皆非醉酒失态，而是精心设计的政治试探。 B. 晏子“彻樽更酌”与太师拒奏周乐，形成对非礼行为的双重防御体系。 C. 孔子“折冲千里”之评，强调晏子以宴饮礼仪消弭战祸的外交智慧。 D. 范昭劝晋公勿伐齐的根本原因，是畏惧晏子与太师的个人威慑力。 【答案】 D 【解析】D项“畏惧个人威慑”以偏概全。范昭言“未可伐”是因齐礼乐制度严密（“欲乱礼乐而彼知”），体现国家治理水平，非仅惧晏子、太师个人。 译文：晋平公派范昭探齐政。齐景公设宴。范昭请用景公酒樽，晏子命撤樽换酒。范昭佯醉起舞，请太师奏天子之乐。太师说：“臣未习此乐。”范昭归告平公：“齐不可伐。臣欲乱其礼，晏子识破；欲乱其乐，太师识破。” 孔子闻之曰：“不出宴席之间，却制胜千里之外，说的就是晏子。太师亦功不可没！” 五、阅读下面文言文，完成下面小题。 魏王将攻邯郸。季梁闻之，中道而返，衣焦①不申，往见王曰：“今者臣来，见人于大行②，方北面持其驾，告臣曰：‘我欲之楚。’臣曰：‘君之楚，将奚为北面？’曰：‘吾马良。’臣曰：‘马虽良，此非楚路也。’曰：‘吾用多。’臣曰：‘用虽多，此非楚路也。’曰：‘吾御者善。’此数者愈善，而离楚愈远耳。今王动欲成霸王，举欲信于天下，恃王国之大、兵之精锐而攻邯郸，以广地尊名。王之动愈数，而离王愈远耳，犹至楚而北行也。” 王乃色挠③罢兵。 （取材于《尹文子·大道上》） 【注】①衣焦：衣服皱褶。②大行：大路。③色挠：神色缓和。 5. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　） A. 季梁“衣焦不申”的细节，凸显其谏阻魏王的急切心理与忧国之情。 B. 季梁借“南辕北辙”的寓言，类比攻邯郸与成霸业的目标背道而驰。 C. 行路者三次强调“马良”“用多”“御善”，讽刺魏王迷信武力扩张。 D. 魏王最终“罢兵”的根本原因，是畏惧季梁预言中的楚国军事干预。 【答案】D 【解析】D项“畏惧楚国军事干预”属无中生有+指代错位：原文仅借“之楚”为喻体，未提楚国现实威胁。魏王罢兵是因领悟攻邯郸背离霸业目标（“离王愈远”），非惧外力。 译文：魏王欲攻邯郸。季梁闻讯，半途折返，衣衫皱褶未整，急见王说：“臣来时见大路上一人面北驾车，告臣：‘我欲往楚。’臣问：‘去楚为何向北？’答：‘我马好。’臣说：‘马虽好，此非楚路。’答：‘我资费足。’臣说：‘资虽足，此非楚路。’答：‘我车夫技高。’此三者愈优越，离楚愈远。今王动辄欲称霸，行事欲取信天下，却恃国大兵精攻邯郸以求拓地扬名。王此举愈频繁，离称霸愈远，恰如去楚而北行。” 王神色缓和，罢兵止战。 一、（2025届北京市大兴区一中高三三模）阅读下面文言文，完成小题。 秦废封建 秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。”始皇下其议，群臣皆以为便。廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子不能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县。诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙天下初定，又复立国，是树兵也，求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。 苏子曰：圣人不能为时，亦不失时。时非圣人之所能为也，能不失时而已。三代之兴，诸侯无罪不可夺削，因而君之虽欲罢侯置守，可得乎？此所谓不能为时者也。周衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千馀里，其势足以建侯树屏。至于七国皆称王，行天子之事，然终不封诸侯。久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之。 始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者，而学士大夫多非之。汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，李斯之论与子房无异。高帝闻子房之言，知诸侯之不可复，明矣。然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为，子房亦与焉。故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。” 昔之论封建者甚众，宗元之论出，而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易也。故吾取其说而附益之，曰：凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契【1】以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙，其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建，则此祸几绝。仁人君子，忍复开之欤？故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也。 （取材于宋•苏轼《东坡志林》） 【注】【1】书契：指有文字记载。 T9．下列对文意的理解，不正确的一项是（    ） A．文题“秦废封建”意指秦王朝建立后废除了三代以来分封诸侯的国家制度。 B．始皇不急于说出己见，而让群臣议论丞相的谏言，群臣多赞成丞相的意见。 C．廷尉李斯深谙时移世变，以史为鉴，力排众议，反对恢复分封诸侯的制度。 D．苏东坡学养深厚，纵论古今，鞭辟入里，指出了分封制和郡县制各有优劣。 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“指出了分封制和郡县制各有优劣”错误，该文主要分析了分封制的弊端，至于其他并无过多的论述，此处犯了以偏概全的错误。 参考译文： 秦王刚刚吞并天下的时候，丞相王绾等说：“燕国、齐国、楚国之地偏远，如果不设置藩王就无法镇守这些地方，请立各位皇子为诸侯王。”秦始皇把这条建议交给大臣们讨论，群臣都以为（分封藩王）有利。廷尉李斯说：“周文王、周武王所分封的同姓子弟很多，然而后来的亲属日益疏远，（他们）像仇人一样互相攻击，各诸侯国更是互相征战，最终达到天子也不能禁止的地步。现在天下依靠陛下的神力，全部统一成为秦朝的郡县，诸位皇子和功臣朝廷可以用公家的赋税分别重重地赏赐他们，很容易控制他们。能够使天下人没有异心，这就是使天下安宁的正确办法，（所以说）设置诸侯不利。”秦始皇说：“天下一直都苦于战斗不止，正因为有诸侯王。现在依靠大秦宗庙的福佑天下刚刚安定，又再设立诸侯国，这是建立（分立的）部队，要想天下安定，岂不是太难了吗！廷尉的意见是对的。”于是就划分天下为三十六个郡，每个郡分别设置守、尉、监。 苏子（苏轼）说：圣人不能创造时代，也不能违背时代。时势不是圣人所能造就的，圣人能把握时势，不违背时势罢了。三代兴盛的时候，诸侯如果无罪就不可剥夺（他们的封国），因而君主即使想要废除分封制度设置郡守，能行得通吗？这就是所说的不能创造时代。周朝衰落了，诸侯互相吞并，齐国、晋国、秦国、楚国都达到方圆一千余里的国土，他们的势力足够来分封诸侯树立屏障。到了七国都称了王，做（以前）天子（才能做的）事，然而终究不能分封诸侯。（这是已经被验证）很久了的事情，世人害怕诸侯造成的灾祸，不是只有李斯和秦始皇知道这一点。 秦始皇吞并天下以后，划分郡县，设置郡县的守吏，道理本来就应当这样，（这就）像冬天穿皮袄夏天穿葛衣，是时令所应当的事情，并不是某些人的个人智慧或独到见解，（一般）所说的不违背时代的情况，求学者和士大夫大多认为它不对。汉高帝想封六国的后人，张良认为不行，李斯的意见与张良的意见没有什么不同。汉高帝听了张良的话，知道分封诸侯不可恢复，这是非常明显的了。然而最终还是分封韩信、彭越、英布、卢绾，（这件事）难道只是汉高帝做的事情吗，张良也参与了。所以柳宗元说：“分封诸侯的制度并不是圣人的本意，而是时势使然。” 过去议论分封诸侯的人，柳宗元的议论一出，而其他诸人的议论都被废弃了，即使是圣人再复活，也不能改变了。所以我采用他的说法，又增补了一些，说：凡是有血气的人一定会争夺，争夺一定会因为利益，而利益没有比分封诸侯再大的了。分封诸侯，是争战的开端、战乱的开始。从有书面文字记载以来，臣下弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，父子兄弟互相残杀，有不是因为袭取封国和争夺王位的情况吗？自夏商周起圣人用礼乐教化天下，曾经达到了刑罚可以搁置不用的程度，但是最终不能终止篡位弑君的祸患。到汉代以来，君臣父子互相残杀的情况，都是诸侯王的子孙，其余的不能世袭的卿和大夫，从未有过。近世不再分封诸侯，所以这种祸事差不多绝迹了。仁人君子，难道忍心再开始这种祸事吗？所以我认为李斯、秦始皇的意见和柳宗元的意见，应当成为万世万代的法则。 二、（2025届北京市西城区北京师范大学附中高三一模）阅读下面两则文言文，完成下面小题。 （1）伊尹【1】五就桀，或疑曰：“汤之仁闻且见矣，桀之不仁闻且见矣，夫何去就之亟也？”柳子曰：“恶！是吾所以见伊尹之大者也。彼伊尹，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已。思曰：‘汤诚仁，其功迟；桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。’于是就桀。桀果不可得，反而从汤。既而又思曰：‘尚可十一乎？使斯人蚤被其泽也。’又往就桀。桀不可而又从汤。以至于百一、千一、万一，卒不可，乃相汤。俾汤为尧、舜，而人为尧、舜之人。是吾所以见伊尹之大者也。仁至于汤矣，四去之；不仁至于桀矣，五就之。大人之欲速其功如此。不然，汤、桀之辨，一恒人尽之矣，又奚以憧憧，圣人之足观乎？吾观圣人之急生人，莫若伊尹，伊尹之大，莫若于五就桀。” （取材于唐·柳宗元《伊尹五就桀赞》） 注释：【1】伊尹：夏末商初政治家、思想家，曾五次投靠夏桀、五次投靠商汤，最终受用于汤。 （2）人称之曰“伊、吕【1】”，以其道相近、心一而功同也。余以为伊、吕之功同，其道、其心则异。其君无道，其国将必亡，在畎亩之中，不以其君无道而遂忘其君，不以其国将必亡而遂弃其国，五往就之，见其君，进其说，欲其君之克念其国之不亡，夏未泯祀，伊尹之心也。其君无道，其国将必亡，遂弃其国，晏安坐于磻溪之中，忍其君不道，俟其国将亡者，吕望之心也。然伊尹卒不得见听，桀卒不能知善，夏卒不能复存，终归于汤，而放桀灭夏。先就其君而君不从，不忍其民之涂炭，然后归汤，得君子去就之道矣。向若桀能纳伊尹之谋，克念作圣，夏之祀未殄矣。望之心曷尝及于此乎？君暴虐于上，民涂炭于下，国之祀日且坠矣，不一起往说其君，救其民，存其国祀，直以归于文王，佐武伐纣灭商。望之心不如伊尹之心，望之道不若伊尹之道万分之一。纣有悔乱改过之心，以望为太公，黜其恶改而从于善，商之社未迁矣。惜乎望之不一往也。 （取材于宋·石介《伊吕论》） 【注】【1】吕：指吕望，姓姜，名尚，字子牙。周朝政治家、军事家，辅佐周武王讨伐商纣。 T9．根据文意，下列理解和分析，正确的一项是（ ） A．柳宗元对伊尹“五就桀”的行为高度赞赏，却受到了众人的质疑。 B．石介肯定了伊尹与吕望同道同功的说法，但认为吕望不及伊尹。 C．两则短文都通过分析人物的心理活动来解释伊尹行为的合理性。 D．两则短文都表达了对现实中没有像伊尹这样的人物的惋惜之情。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“柳宗元……却受到了众人的质疑”错。原文是“伊尹五就桀，或疑曰”，是有人质疑伊尹五次投靠桀这件事，不是质疑“柳宗元对伊尹‘五就桀’的行为高度赞赏”这件事。 B.“石介肯定了伊尹与吕望同道同功的说法”错。原文是“余以为伊、吕之功同，其道、其心则异”，可见石介认为伊尹和吕望的追求不同，即“不同道”。 D.“两则短文都表达了对现实中没有像伊尹这样的人物的惋惜之情”错。第一则短文主要阐述的是柳宗元针对世人质疑伊尹五次投靠桀这件事，表达自己的看法，表达对伊尹的赞颂；第二则短文是石介在对比了伊尹和吕望的做法后，认为吕望的为臣之心比不上伊尹。两则短文都没有表达对现实中没有像伊尹这样的人物的惋惜之情。 参考译文： (1)伊尹五次投靠桀，有人质疑说：“商汤的仁德，能够听闻并且可以看到，桀的不仁德能够听闻并且可以看到，为什么(伊尹在汤、桀之间)多次往复呢?”柳宗元说：“哎！这正是我认为伊尹行为高尚的原因啊。伊尹是圣人。圣人(考虑问题)从天下百姓出发，他心中(所想的)不是夏(也)不是商，(只是)心系百姓罢了。(伊尹)想：‘汤确实仁德，(但我投靠他以造福百姓)成效太慢；桀确实不仁德，早上我投靠(他)，晚上就能够惠及天下了。’在这种情况下，(他)投靠桀。(辅佐)桀实在无法实现，(又)返回投靠汤。不久(伊尹)又思考：‘倘若还有十分之一(成功)的可能呢?(可)让百姓早些蒙受恩泽啊。’(于是)又去投靠桀。(辅佐)桀不成功就又投靠汤。一直(考虑有)百分之一、千分之一、万分之一(的可能，所以又多次投靠桀)，(但)最终(还是)不能成功，于是辅佐汤。让汤成为(像)尧、舜一样(的君主)，让百姓成为尧、舜的百姓。这就是我认为伊尹行为高尚的原因。仁厚到(像)汤(一样的程度)，(以至于)四次离开汤；不仁到(像)桀(一样的程度)，(以至于)五次投靠桀都不成功。圣人想要尽快看到百姓蒙受恩泽(就是)像这样(急迫)啊。(如果)不是这样的话，汤和桀的区别，一个普通人都能明白，(伊尹)又怎么会摇摆不定，(难道)圣人看不透彻吗?我认为圣人急于解救百姓(于危难之中)，没有谁比得上伊尹，伊尹行为高尚，没有什么比得上五就桀(这件事)了。” (2)人们将“伊、吕”并称，认为他们的志向追求相近、为臣之心一致，功劳相同。我认为伊、吕的功劳相同，他们的志向追求、他们的为臣之心却不同。(如果)君主不行正道，国家将要灭亡，（伊尹即使出身)于田间，(也)不会因为君主不行正道就背弃君主，不会因为国家将要灭亡就背弃国家，五次前去投靠(君主)，拜见君主，(向君主)进言，想要(让)君主克制(自己的)欲念，(使)国家不灭亡，(使)夏朝不灭亡，(这是)伊尹的为臣之心。君主不行正道，国家将要灭亡，于是背弃国家，安逸地坐在磻溪之中，狠心看着君主不行正道，等待国家灭亡，这是吕望的为臣之心。但是伊尹(的进言)最终不被采纳，桀最终不能懂得正道，夏朝最终不能保全，(伊尹)最终投靠了汤，放逐桀灭掉夏朝。(伊尹)最初投靠但是桀(并)不听信(他)，(伊尹)不忍心(让)百姓处于困境，这之后投奔了汤，(伊尹的行为)符合君子进退的道义。假如桀能够接受伊尹的策略，克制私欲，仿效圣人，夏朝也不会灭亡。吕望的为臣之心哪到得了这种程度?君主在高位凶恶残酷，百姓在低位痛苦不堪，国家的运势一天天地将要衰弱，(他)不立即前去劝说君主，拯救百姓，延续国运，(却)径直投奔了文王，辅佐武王伐纣灭商。吕望的为臣之心比不上伊尹的为臣之心，吕望的志向追求比不上伊尹志向追求的万分之一。纣王(如果能)后悔自己行为、有改正过失的心理，让吕望担任太公，消除恶念改过从善，商朝(也许)不会灭亡。吕望没有(为此)奔走一次(实在)太可惜了。 三、（北京师大二附中2024-2025学年高三下学期统练）阅读下面文言文，完成下面小题。 赠江伶序① 江生，吴人也，以歌依宋君于雪苑②。先是，沙随有郭使君者，官常州刺史，携江生与其侣十余人以归。余识使君，使君每燕余，则出江生度曲，秀外惠中，丰骨珊珊，发清商之音，泠然善也。未几，为睢阳武卫冯将军所留，已而复归于郭。又未几，卒归宋君。 江生尝告余曰：“身羁旅也，不幸以歌曲事人，实愿始终一主。而朝章华③之馆，暮虒祁之宫，非其志也，主人不能有也。宋君者，今相国介弟也，乃独能有之。日设酒食，召宾客以自娱乐，慷慨豁达，不为局促态，可谓达矣！” 余因有感于雪苑盛时，乌衣朱桁，门第相望。当时亦有相国沈氏，其族如仪部君譔④。尤以文采自命，为豪举，辇千金三吴，招呼伎乐如江生者，皆衣轻纨，歌《子夜》，暇则鸣珂走马。富贵儿竞而效之，南邻北壁，钟鼓不绝。如此者遂历三纪，识者以为雪苑风气，于是尽矣！侈极而衰，固其所也。无何，果为寇所破，向之门第相望者，或存寡妇弱儿，或遂展转灭没，不知其姓氏。呜呼！转瞬间相悬绝者，何止如江生一辈也！ 有老伶吴清者，尝逮事沈相国家，年六十余，须髯白如丝，贫无依倚，乃为陈将军教其十许岁歌儿以糊口，能言吾郡神宗间最盛时事，谓：“江生晚出，雪苑向日之歌者皆已散去，惜未得见江生，江生亦不幸而未见夫梨园全队。人擅《白雪》，每发一声，则缠头之赠，金钱委积。清老矣！当时身所亲历，至今犹数数梦见之。”每言，则呜咽泣下，沾襟不止。余更征诸长老，清之言信然！ 既夙有感于中，而江生之来自吴，又识之独先，然则江生虽少，固余之何戡⑤也！属酒酣，乃为之《序》，而顾谓宋君曰：“人生贵行乐耳，公真达者矣！”天下固多不遇而遇，遇而不遇，江生、江生，苟精一技，亦可以成名。高岸成谷，深谷为陵，即秉烛刻阴，岂足以当老伶之一泣也？ （取材于侯方域相关文章） 【注】①赠江伶序：作者侯方域，字朝宗，明亡之后，入清为官，后归乡隐居。作者经历由明入清之际的动荡，重逢昔日故人，故作此序。②雪苑：此处代称归德府，即今河南商丘，侯方域等人曾在此地成立雪苑诗社。③章华：春秋时期诸侯的宫殿名称，下文虒祁亦同。④仪部君譔：沈譔，曾任礼部仪制清吏司主事。⑤何戡：刘禹锡《与歌者何戡》诗：“旧人唯有何戡在，更与殷勤唱《渭城》。” T13．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．第一段介绍了江伶因受宋君赏识而留居于雪苑及其漂泊的经历。 B．第二段江伶向作者表达了对稳定生活的渴望以及对宋君的感激。 C．第三段写沈氏族人喜好艺术，为人豪爽，不惜花重金延揽乐工。 D．第四段吴清在回忆江生昔日演唱时的盛况中寄寓了无限的感慨。 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“回忆江生昔日演唱时的盛况”错误。第四段吴清回忆的是雪苑昔日演唱的盛况，而非江生昔日演唱的感况，“江生晚出，雪苑向日之歌者皆已散去，惜未得见江生”表明江生并未经历那极盛之时。 参考译文： 赠江伶序 江生是吴地之人，凭借歌唱的技艺依附在雪苑的宋君门下。在此之前，沙随有位姓郭的郡守，官至常州刺史，带着江生以及他的同伴十几个人返回。我和郭使君熟识，郭使君每次宴请我时，就会让江生出列演唱歌曲，江生容貌秀丽且内心聪慧，仪态风姿优美，发出清凉高朗的声音，清脆悦耳十分动听。不久，江生被睢阳武卫冯将军挽留，不久后又回到郭郡守那里。又过了没多久，最终又回到宋君那里。 江生曾告诉我说：“我身为羁旅之人，不幸凭借歌曲侍奉他人，实在希望始终只追随一位主人。辗转于豪门之间的生活并非我的志向，也不是我所希望的主人能给予我的。但是，宋君这个人，他是当今相国的亲弟弟，却唯独能够理解我、接纳我。每天准备丰盛的酒食，邀请宾客来一同和我享受欢乐，他为人慷慨豁达，从不表现出狭隘或拘谨的态度。这样的主人，真可以称得上是豁达了！” 我因而有感于雪苑兴盛之时，达官贵人聚居，门第相互对望。当时也有相国沈氏，他家族中有如仪部君譔。尤其以文采自许，做出豪爽之举，用千金到三吴地区，招揽像江生这样的歌舞艺人，都身着名贵的丝绸、演唱《子夜》之歌，闲暇时则骑马佩玉出行。富贵子弟竞相效仿，邻里之间，钟鼓之声不绝于耳。像这样的情形持续了三十六年，有见识的人认为雪苑的风气，到这时就终结了！奢侈到极点而衰败，本就是必然的。没过多久，雪苑果然被贼寇攻破，往昔门第相望的人家，有的只剩下寡妇孤儿，有的辗转流离直至消失，连姓氏都无从知晓。唉！转眼间相差悬殊的，哪里只是像江生这一辈人啊！ 有位老伶人吴清，曾经侍奉过沈相国家，年纪六十多岁，胡须雪白如丝，贫困无依无靠，于是为陈将军教导他十多岁的歌童来勉强糊口，能够讲述我们郡在神宗年间最为兴盛的时事，他说：“江生出道较晚，雪苑往日的歌者都已经散去，可惜没能见到江生，江生也不幸未能见到整个梨园戏班。那些艺人擅长演唱《白雪》，每唱一声，所得到的赏赐财物堆积如山。吴清老了！当时亲身经历的场景，到如今还常常在梦中见到。”每次说起就呜咽哭泣，泪水沾湿衣襟不止。我又向各位年长之人求证，吴清所说的确实是这样。 我心中早就有所感触，而江生从吴地前来，我又最早认识他，既然如此那么江生虽然年轻，对我来说就如同何戡一样的人！正值酒兴正浓之时，于是为他作这篇序，并且回头对宋君说：“人生贵在及时行乐罢了，您真是豁达之人啊！”天下本来就有很多怀才不遇却看似有所遇，有所遇却又实际不得志的情况，江生啊江生，只要精通一门技艺，也可以成就声名。高山变成深谷，深谷变成山陵。即使日夜珍惜时光努力，又哪里足以抵得上老伶人吴清的一次哭泣呢？ 四、（2025届北京市通州区高三一模）阅读下面文言文，完成小题。 天地合气，万物自生。或以为天生五谷以食人，生丝麻以衣人，此谓天为人作农夫桑女之徒也。 或曰：“凡动行皆本有为，有欲故动，动则有为。天动行与人相似，安得无为？” 曰：“天之动行也，施气也。体动气出，物乃生矣。天动不欲以生物，而物自生，此则自然也。施气不欲为物，而物自为，此则无为也。” 问曰：“人生于天地，天地无为，人禀天性者，亦当无为，而有为，何也？” 曰：“至德纯渥之人，禀天气多，故能则天，自然无为。禀气薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。不肖者，不似也。不似天地，不类圣贤，故有为也。天地为炉，造化为工，禀气不一，安能皆贤？天道无为，故春不为生，而夏不为长，秋不为成，冬不为藏。本不求功，而其功立；本不求名，而其名成。” 故曰：贤之纯者，正身共己，而阴阳自和，无心于为而物自化，无意于生而物自成；政之适者，君臣相忘于治，鱼相忘于水，兽相忘于林，人相忘于世。末世衰微，上下相非，灾异时至，则造谴告之言矣。夫今之天，古之天也。非古之天厚，而今之天薄也。谴告之言生于今者，人以心准况之也。德弥薄者信弥衰。心险而行诐，则犯约而负教；教约不行，则相谴告；谴告不改，举兵相灭。由此言之，谴告之言，衰乱之语也。 夫桓公得仲父，任之以事，委之以政，不复与知。或复于桓公，公曰：“以告仲父。”左右曰：“一则仲父，二则仲父，为君乃易乎？”桓公曰：“吾未得仲父，故难；已得仲父，何为不易？”或曰：“桓公知管仲贤，故委任之；如非管仲，则将谴告之矣。使天遭尧、舜，必无谴告之变。” 曰：“天能谴告人君，则亦能故命圣君，择才若尧、舜，受以王命，委以王事，勿复与知。今则不然，生庸庸之君，失道废德，随而谴告之，何天不惮劳也？曹参为汉相，纵酒歌乐，不听政治，其子谏之，笞之二百。当时天下无扰乱之变。淮阳铸伪钱，吏不能禁，汲黯为太守，不坏一炉，不刑一人，高枕安卧，而淮阳政清。夫曹参为相若不为相，汲黯为太守若郡无人。然而汉朝无事，淮阳刑错者，参德优而黯威重也。计天之威德，孰与曹参、汲黯？而谓天与王政随而谴告之，是谓天德不若曹参厚，而威不若汲黯重也。” （取材于王充《论衡·自然》） T9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．五谷丝麻都是承天地之气自然生出来的，人们取用它们是出于自己的欲望。 B．人们的道德是纯是薄、是贤是愚，都取决于他们所接受的天赐之气的多寡。 C．把自然灾害当作是上天对统治者的谴责告诫，这种说法大多出在衰乱之世。 D．上天能选择圣君贤臣治理天下，也能在君昏世乱之时给与必要的谴责告诫。 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 A.依据“天地合气，万物自生”等内容，可知该项理解正确。 B.根据“禀气薄少，不遵道德……故有为也”等，可知该项理解正确。 C.从“末世衰微……则造谴告之言矣”能得出该项理解正确。 D.文中“天能谴告人君，则亦能故命圣君……何天不惮劳也”表明上天如果能选择圣君就不必再谴告，所以该项中“上天能选择圣君贤臣治理天下，也能在君昏世乱之时给与必要的谴责告诫”推断错误。 参考译文： 天地间阴阳之气交合，万物自然生长。有人认为上天生长出五谷来给人吃，生长出丝麻来给人穿，这就好像说上天是给人类充当农夫、桑女之类的人。 有人说：“大凡行动都是出于某种目的，有欲望才会行动，行动就会有所作为。上天的行动和人相似，怎么能是无为的呢？” （作者）回答说：“上天的运行，是散布气。天体运转，气就散布出来，万物于是就生长了。上天运转不是想要生出万物，而万物却自然生长，这就是自然。散布气不是想要造就万物，而万物却自然形成，这就是无为。” 有人问道：“人在天地间出生，天地是无为的，人秉承了天性，也应当无为，可是却有为，这是为什么呢？” （作者）回答说：“道德非常纯粹深厚的人，禀受的天的气多，所以能够效法上天，自然无为。禀受的气少的人，不遵循道德规范，不像天地那样，所以被称为不肖。不肖，就是不相似的意思。不像天地，也不像圣贤，所以就有为。天地就像熔炉，造化就像工匠，人禀受的气不一样，怎么能都成为贤人呢？天道是无为的，所以春天不是为了使万物生长，夏天不是为了使万物长大，秋天不是为了使万物成熟，冬天不是为了使万物储藏。（上天）本来不追求功绩，可是它的功绩却建立起来了；本来不追求名声，可是它的名声却形成了 。” 所以说：道德纯粹的贤人，端正自身，恭敬自持，阴阳就能自然调和，无意于有所作为，而万物自然化育，无意于让万物生长，而万物自然长成；政治适宜的时候，君臣在治理国家时相互忘却各自的身份职责，就如同鱼在水中自由自在、互不干扰，野兽在山林中悠然自得、互不侵扰，人在世间怡然自乐、互不冲突。到了末世，社会风气衰败，君臣上下相互指责，灾异时常出现，于是就编造出上天谴告的说法。现在的天，就是古代的天。并不是古代的天仁爱宽厚，而现在的天刻薄寡恩。谴告的说法出现在现在，是人们用自己的想法去推测衡量上天。德行越浅薄的人，对上天的信任也就越差。心地险恶、行为邪僻，就会违反约定、违背教化；教化的规定不能施行，就会相互谴责告诫；受到谴责告诫却不改正，就会起兵相互攻伐。由此说来，谴告的说法，是衰败混乱时代的言论。 齐桓公得到管仲，把事务交给他，把政事委托给他，不再参与过问。有人向齐桓公汇报事情，齐桓公说：“把这件事告诉仲父。”身边的人说：“一有事情就找仲父，再有事还是找仲父，做君主就这么容易吗？”齐桓公说：“我没有得到仲父的时候，所以觉得难；已经得到仲父，为什么还觉得难呢？”有人说：“齐桓公知道管仲贤能，所以才委任他；如果不是管仲这样的人，（齐桓公）就会谴责告诫他了。假如上天遇到尧、舜这样的圣君，肯定不会有谴告的事发生。” （作者）说：“上天能谴告君主，那么也就能特意任命圣君，挑选像尧、舜那样的人才，授予他们帝王的使命，把帝王的事务委托给他们，不再参与过问。现在却不是这样，生出平庸的君主，他们丧失正道、废弃德行，接着又去谴告他们，上天为什么不怕麻烦呢？曹参做汉朝的丞相，整天喝酒唱歌取乐，不过问政事，他的儿子劝谏他，他打了儿子二百板子。当时天下没有发生混乱的变故。淮阳有人铸造假币，官吏无法禁止，汲黯担任太守，不毁坏一座铸钱炉，不惩处一个人，高枕无忧地躺着，而淮阳的政事却清明稳定。曹参做丞相好像没做丞相一样，汲黯做太守好像郡中没有他这个人一样。然而汉朝天下太平，淮阳不用刑罚，是因为曹参德行高尚，汲黯威望很高。估量上天的威望和德行，与曹参、汲黯相比谁更高呢？说上天会随着君主的政事而进行谴告，这就是说上天的德行比不上曹参淳厚，威望比不上汲黯高。” 五、（2025届北京市八中高三三模）阅读下面文言文，完成下面小题。 宋有雀生𪄟【注】于城之陬。史占之曰：“吉。小而生巨，必霸天下。”宋康王喜，起兵灭滕，伐薛，东败齐，取五城，南败楚，取地三百里，西败魏军，与齐、魏为敌国，乃愈自信其霸。欲霸之亟成，故射天笞地，斩社稷而焚灭之，以示威服鬼神。为长夜之饮于室中，国中无敢不呼万岁者。天下之人谓之“桀宋”。 齐湣王起兵伐之，民散，城不守，宋王奔魏，死于温。齐湣王既灭宋而骄，乃南侵楚，西侵三晋，欲并二周，为天子。狐咺正议，斫之檀衢。 燕昭王抚循其人，益为富实，乃与乐毅谋伐齐。乐毅曰：“齐，霸国之余业也。地大人众，未易独攻也。王必欲伐之，莫如约赵及楚、魏。”于是使乐毅约赵，别使使者连楚、魏，且令赵啖秦以伐齐之利。诸侯害齐王之骄暴，皆争合谋与燕伐齐。 燕王悉起兵，以乐毅为上将军。秦尉斯离帅师与三晋之师会之。乐毅并将秦、魏、韩、赵之兵以伐齐。齐湣王悉国中之众以拒之，大败。乐毅还秦、韩之师，分魏师以略宋地，部赵师以收河间，身率燕师，长驱逐北。剧辛曰：“齐大而燕小，赖诸侯之助以破其军，宜及时攻取其边城以自益，此长久之利也。今过而不攻，以深入为名，无损于齐，无益于燕而结深怨，后必悔之。”乐毅曰：“齐王伐功矜能，谋不逮下，废黜贤良，政令戾虐，百姓怨怼。今军皆破亡，若因而乘之，其民必叛，祸乱内作，则齐可图也。”遂进军深入。齐人果大乱失度，湣王出走。 荀子论之曰：用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。挈国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求；内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉。内不修正其所以有，然常欲人之有，如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行而国不免危削，綦之而亡，齐湣是也。故用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故强，南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋。及以燕、赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是无他故焉，唯其不由礼义而由权谋也。 （取材于《资治通鉴》） 【注】𪄟：鹞类猛禽。 T9．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．尽管齐湣王攻灭了宋国，却并没有从宋康王的失败中汲取教训。 B．乐毅对齐国认识深刻，既看到其实力雄厚，又看到其民心动摇。 C．剧辛反对乐毅孤军深入，是因为他满足于既定战果，缺少远见。 D．荀子认为以提倡礼义或树立信誉来治理国家，可以使国家强大。 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“提倡礼义或树立信誉来治理国家，可以使国家强大”错。荀子说“用国者义立而王，信立而霸”，“王”是称王天下，“霸”是称霸诸侯，并非提倡礼仪和数以信誉使国家强大。 参考译文： 宋国有只麻雀在城角孵化出一只鹞鹰。史官占卜后说：“这是吉兆。小的生出大的，宋国必定能称霸天下。”宋康王大喜，于是起兵灭掉滕国，攻打薛国，向东击败齐国，夺取五座城池，向南打败楚国，占领三百里土地，向西打败魏军，和齐、魏成为势均力敌的国家，他就越发坚信自己能够称霸。他想尽快成就霸业，便用箭射天、鞭打大地，砍倒土神和谷神的神位并焚烧它们，以此来表示自己能够威慑制服鬼神。他在宫中通宵达旦地饮酒作乐，国内没有人敢不高呼万岁。天下人都称他为“桀宋”。 齐湣王起兵讨伐宋国，宋国百姓四处逃散，都城守不住，宋康王逃到魏国，死在温地。齐湣王灭掉宋国后变得骄傲自大，于是向南侵犯楚国，向西侵犯韩、赵、魏三国，还想吞并东、西二周，自立为天子。狐咺直言进谏，却被齐湣王在檀衢斩首。 燕昭王安抚燕国百姓，使国家更加富足殷实，于是和乐毅谋划攻打齐国。乐毅说：“齐国，有着称霸国家的遗业。土地广阔，人口众多，不容易单独进攻它。大王如果一定要讨伐它，不如联合赵国以及楚国、魏国。”于是燕昭王派乐毅去联合赵国，另外派使者去联合楚国、魏国，并且让赵国用讨伐齐国的好处去引诱秦国。各国诸侯都厌恶齐湣王的骄横残暴，纷纷争着联合起来与燕国一同攻打齐国。 燕昭王征发全国的兵力，任命乐毅为上将军。秦国的尉斯离率领军队与韩、赵、魏三国的军队会合。乐毅统一指挥秦、魏、韩、赵四国的军队去攻打齐国。齐湣王征发全国的兵力来抵御，结果被打得大败。乐毅让秦国、韩国的军队回国，分派魏国的军队去夺取宋国的土地，部署赵国的军队去收复河间，自己则亲率燕国军队，长驱直入，追击溃败的齐军。剧辛说：“齐国强大，燕国弱小，依靠各国诸侯的帮助才打败齐军，应当及时攻占它的边境城邑来使自己得到好处，这才是长久的利益。现在放过这些城邑不攻打，却以深入敌境为名，对齐国没有什么损害，对燕国也没有什么益处，还会结下深仇大恨，以后一定会后悔的。”乐毅说：“齐王夸耀功劳，自恃才能，不与臣下商议谋略，废黜贤良之人，政令残暴，百姓怨恨。如今他的军队都已溃败逃亡，如果趁此机会进攻，齐国百姓一定会反叛，国内就会发生祸乱，这样就可以谋取齐国了。”于是继续进军深入齐国。齐国人果然大乱，失去常态，齐湣王出逃。 荀子评论说：治理国家的人，确立礼义就能称王天下，树立信誉就能称霸诸侯，玩弄权谋就会灭亡。带领国家追求功利，不致力于发扬礼义，树立信誉，只知道追求利益；在国内，不怕欺诈百姓来谋取小利，在国外，不怕欺诈盟国来谋取大利。不整治自己已有的东西，却总是想得到别人的东西，像这样，那么臣下百姓就没有不用欺诈之心来对待君主的了。君主欺诈臣下，臣下欺诈君主，这就是上下离心离德。像这样，那么敌国就会轻视他，盟国就会怀疑他，权谋之术一天天施行，国家就难免会危险削弱，发展到极点就会灭亡，齐湣王就是这样。所以齐国凭借强大的国力，却不是用来推行礼义，不是把推行政治教化作为根本，不是为了统一天下，而是长期把结交外国、对外扩张当作首要事务。所以齐国强大的时候，向南足以打败楚国，向西足以使秦国屈服，向北足以打败燕国，在中原足以灭掉宋国。等到燕国、赵国起兵攻打它的时候，就像摇落枯树枝一样容易，结果齐湣王身死国灭，被天下人羞辱，后世说起恶人就一定以他作考查的例证。这没有别的原因，只是因为他不施行礼义而施行权谋。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$