【信息类文本阅读】第3问 - 新高考语文阅读问法剖析演练

【信息类文本阅读】第3问 信息类文本阅读，就是新高考语文试卷中的现代文阅读I。可作为信息类文本阅读材料的一般有论述文（政论文、学术论文、时评等）、新闻、访谈、传记、科普文章等。文本呈现形式灵活，既可以是非连续性文本，也可以是单篇的文本，近三年新高考试卷现代文阅读I部分都是选用的非连续性文本这一呈现形式。 第3问 下列选项，最能支持材料观点的一项是（ ） 这类问法属于分析论点、论据题，通常以客观题的形式出现。这类题要求我们能精准地找到段落中心句或其他表明材料观点的句子，据此明确材料观点，辨析选项论据是否可以印证材料观点。 常见问法 【2024·新高考卷I，第3题】1.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A.韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师 问法识别 古圣贤人。” 这类问法的题，题干中常常出现“作为论据”“支撑材料一观点”“最能支持××观点／论点”等表述，可据此识别这类问法。 B.晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本， 辅以诸国富强之术。” C.鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍 弗失固有之血脉。” D.季羡林认为：“东西方文化的相互关系是’三十年河西，三十年河东。” 【2024·新高考卷I，第3题】2.下列选项符合材料二中实施持久战的“内部条件”的一项是（ ） A.敌虽强，但敌之强已为其他不利的因素所减杀。 B.除东三省等地外，敌人实际只能占领大城市、大道和某些平地。 C.中国的短处是战争力量之弱，而其长处则在其战争本质的进步性和正义性。 D.动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海。 问法剖析 第一步：圈画关键，分析对应观点。在题干中圈画出题干指向的材料或段落，并根据圈画结果分析对应材料或段落的核心观点。 第二步：分析选项，概括内容观点。抓住选项中的关键词，分析选项的观点。对于论据为文言语句的，要先对其进行翻译，再概括出其观点。选项中的论据主要有两种：事实论据、事理论据。 第三步：仔细比对，选出答案选项。辨析选项中的论据与题干要求论证的观点之间能否形成论证关系，从而选出符合题干要求的选项。 答题示例 【广东广州市一模】阅读下面的文字，完成下面小题。 何谓“中庸之道” 材料一： 大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中庸之道指平易近人，不标新立异，不惊世骇俗，调和折中，不走极端而言。然此等乃通俗义，非正确义，《中庸》上说：“执其两端，用其中于民。” 无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。在此两极端间之中间都叫作中，此一“中”可以有甚长之距离。所谓“中”，非折中之谓，乃指此两极端之全过程。如言真善美，是此一极端，不真不善不美是那一极端。但此真、善、美三分，只是西方人说法。照中国人讲，此世界便是一真，不是伪，真伪不能对立。若论美丑，此世界是混沌中立，既非极美，也非极丑。 中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则善、恶对立不能不辨。但纵是一大圣人，亦不能说他是百分之百的善。纵是一大恶人，亦不能说他是百分之百的恶。人只在善、恶两极端之“中道”上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说“执其两端，用其中于民”。若非执其两端，则中道无可见。真实可用者乃此中道，非其两端。此乃中国人所讲“中庸之道”之正确意义。 在此等观念与意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化，使中国文化更充实更光辉。并不如一般人想法，保守了中国固有之旧，即不能吸收西方现代之新。似乎大家总爱把一切事物作相反对立看，不肯把此等相反对立来作互通合一看。所以我们中国所讲“执两用中的中庸之道”，此刻实该大大地再阐明。这和我们当前所该采用的一切想法和做法实有很大的关系。 中国人唯其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一样调和融通起来。佛教、回教、耶稣教来到中国，不仅和中国传统文化无冲突，在此诸大宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。你看中国社会上，这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信佛教，儿子信耶稣教。这不是信仰不真，却是受了中国人相传那一套中庸之道之影响，大家可以说得通，不争执。 《中庸》上说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”那隐微处，在别人无可代他用力处，在每一人之独处，最是那中庸之道之存在流行处。这也是讲的圣人难做。但孟子说“人皆可以为尧、舜”“不为也，非不能也”，此又是说圣人易做。明代的王阳明也说圣人易做。王学讲到后来，说到满街都是圣人。有一位罗近溪，正在讲堂讲学，正讲每人可以作圣，有一端茶童子进来，听讲人问，那童子是否也能做圣人？罗说，他早就是圣人。为何呢？那童子的职务是端杯，他把茶小心谨慎地端来，没有泼，没有翻，端上讲台，目不斜视地走了，那已百分之百尽了他的职。纵使要孔子来端这茶，孔子也这么端，不会比这童子端的更好，这已是止于至善，不能不说他已是一圣人。这也是讲圣人易做。 只因我们误解了此中庸之道，好像中国人讲的中庸之道不痛不痒，不黑不白。一人说这对，一人说那对，不要紧，大家都对。这就成了滑头主义，走上了乡愿的路，所以孔子孟子要讲此中道，却最讨厌乡愿。 （摘编自钱穆《中华文化十二讲》） 材料二： 亚当·斯密《道德情操论》的核心思想，即道德判断依赖于人们推己及人的能力，也就是只有通过使自己的个体性跨越其边界与其他人的个体性相重叠的想象力，人们的道德判断才能成为可能。在这里感受他人情感的过程，也就是同情，是道德生活的基础，在此基础上，形成社会秩序。朱熹在《四书章句集注》中对“中庸”加注说：“子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。””所以，古今中外，关于中庸之道的宣扬，都可谓成秩序，定天下。 无论追名抑或逐利，无非为了追求幸福。那么幸福是什么呢？关于幸福，亚里士多德在论及自由时说幸福在某种情况下是“关于财富的中庸之道”，而财富则是获取幸福的必要手段，但如果太贪婪就会成为财富的奴隶，也就失去了自由，也就毫无幸福可言。反之，若能守住中庸，人就获得了自由，而自由的人，才是有了“幸福”的人。孔子理想中的大同世界是“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。也就是人将对亲人的关爱推及他人，推及万物，因而需要相应的规范以对人的行为加以约束，避免自己追求幸福的行为妨碍别人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”对经济欲望的限制，才会有幸福，才能让更多的人得到幸福。在这个意义上，显然守不住中庸之道，极端追求财富的人，是与幸福背道而驰的。譬如信任危机的出现，人人自危，相互不信任之下，何来幸福可言。 （摘编自孔波涛、李慧《探讨“中庸之道”下经济的考察衡量》） 【第3问】下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的 问法识别 一项是（ ） 由题干中的“最适合作为论据” “支撑材料一观点”可知，本 题属于这类问法，考查分析论 点、论据。 A.质胜文则野，文胜质则史。 B.自伐者无功，自矜者不长。 C.兼相爱则治，交相恶则乱。 D.三十年河东，三十年河西。 方法运用 第一步：圈画关键，分析对应观点。 圈画出题干中的关键词——“作为论据”“材料一”，据此可知，本题要求找出能论证材料一观点的论据。通读材料一可知，材料一主要讲什么是真正的“中庸之道”，其正确义为“执其两端，用其中于民”，强调“取两用中”的观点。 第二步：分析选项，概括内容观点。 选项 选项内容（翻译文言语句） 选项论点 A “质胜文则野，文胜质则史”的意思为“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸” 强调这两种极端情况都要避免，应该在“质”与“文”两极中选择恰当的表现形式 B “自伐者无功，自矜者不长”的意思为“自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久” 强调自我夸耀的害处，讲的是为人之道 C “兼相爱则治，交相恶则乱”的意思为“天下人相亲相爱就会安定太平，互相仇恨就会发生祸乱” 强调社会关系与社会状态的问题，强调天下人之间要相亲相爱 D “三十年河东，三十年河西”常用来比喻世事或人的命运总是处在不断的变化之中，兴衰荣辱没有定数 强调人生命运的转换 第三步：仔细比对，选出答案选项。 A.体现了材料一“取两用中”的观点，最适合作为论据用来支撑材料一的观点；B.与材料一讲述的话题——“中庸之道”无关；C.与材料一“取两用中”的观点无关；D.与材料一讲述的话题——“中庸之道”无关。 答案：C 典型例题 【例1】 文化自信 材料一： 所谓文化，通常指一个民族的整体生活方式和它的价值系统。而文化自信则指一个民族基于对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜而形成的一种对其坚守、传承和发扬光大的文化心理和行为取向。文化自信就其内涵而言，包含两重含义：一是作为一种文化类型自身所具有的文化特质，二是作为这种文化类型的文化主体的文化性格。这就是说，文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一。 那么，继承与弘扬我们民族的优秀传统文化能不能重建我们的文化自信呢？这涉及我们民族的优秀传统文化作为一种独特的文化类型，它自身的文化特质问题。事实上，我们民族文化的一个显著的特质就是“自信”，它是一种具有高度自信精神的文化。中国传统文化在它最初萌生时的神话传说中，就是以自信、自强为精神特质的。人们所熟悉的“夸父追日”“精卫填海”“女娲补天”等，不就充满了一种发奋而自信的精神吗？儒家学说的创始人孔子、孟子、荀子就把中国传统文化的自信精神理性化、理论化了。孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，孟子说“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”，荀子则提出了“制天命而用之”的命题，这些不正充满了一种一往无前的担当而自信的精神吗？宋儒张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，明清时期顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”，以及林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些思想可以说是一脉相承，无不是充满了一种无畏而自信的精神。 如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上，那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体上。人是文化的主体，又是文化的创造者。离开了作为主体的人，就无所谓文化，而任何优秀的文化也只能是海市蜃楼。因此，培养和造就具有文化自信的文化主体才是我们要着实下功夫的关键所在。 （摘编自唐凯麟《文化自信三题》） 材料二： 历史表明，社会大变革的时代，一定是文化大发展大繁荣的时代，一定是需要思想而且能够产生思想的时代。中国人民有足够的底气、资格、理由坚定文化自信，不负这个时代。 “根本固者，华实必茂；源流深者，光澜必章。” 优秀传统文化是文化自信之“根”。中国有句古语叫“落其实者思其树，饮其流者怀其源”。中国特色社会主义文化不是凭空产生的，她源自中华民族五千多年文明史所孕育的中华优秀传统文化。中华优秀传统文化，源远流长、博大精深，构成中华民族的文化基因，是中华民族和中华文明延续和发展的精神支柱、精神标识。以儒学为主体、儒佛道共构、法家墨家等百家争鸣，诗词歌赋书画小说等百花齐放，共同铸就了人类文化史上一座璀璨夺目的丰碑。中华优秀传统文化含有的丰富哲学思想、人文精神、道德理念，可以为后人认识和改造世界提供有益启迪。中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，无疑增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪。 中华文化不仅博大精深，而且是具有创造性和生命力的。在历史上，历代都有杰出的思想家从不同方面对中华文化积累做出自己的贡献。中华文明历经五千年发展从未中断，全赖这种源源不断的文化创造力。深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。这为文化自信从传统文化中汲取营养指明了根本途径和方法。 （摘编自邵长军《坚定文化自信的四个维度》） 材料三： 当冬奥盛会遇见中国文化，从开幕式上惊艳全场的“二十四节气倒计时”“黄河之水天上来”等中华文化展示，到颁奖典礼上穿戴“瑞雪祥云”“鸿远山水”“唐花飞雪”服饰的礼仪人员；从造型中融入传统文化元素、美轮美奂的“雪如意”“冰玉环”等场馆，到灵感来自古代同心圆玉璧的奖牌……一系列中国元素讲述着匠心独运的“东方故事”，呈现着中国文化和冰雪文化、奥运文化的完美融合。 2022年北京冬奥会（又称“第24届冬季奥林匹克运动会”）不仅是一场体育盛会，也是一场文化盛宴，讲述着中国故事，彰显着中国风采，传递出中国自信。北京在为世界呈现了一届无与伦比的夏季奥运会之后，又为世人呈上一届精彩、非凡、卓越的冬季奥运会。100多年前的1908年，当欧洲举办奥运会的消息传到中国，人们发出痛心疾首的“奥运三问”：中国何时才能派一位胜利的选手参加奥运会？中国何时才能派一支胜利的队伍参加奥运会？中国何时才能举办奥运会？从“奥运三问”到“双奥之城”，本身就是百年沧桑巨变的缩影，也是中国共产党带领中国人民迈向中华民族伟大复兴的生动注脚。2022年北京冬奥会的成功举办，向世界展现了阳光、富强、开放、充满希望的国家形象。 （摘编自彭飞《当冬奥会遇见中国文化》） 下列选项，不属于文化自信表现的一项是（ ） A.2022年北京冬奥会开幕式上惊艳全场的“二十四节气倒计时”“黄河之水天上来”等中国文化的展示，获得国内外一致好评。 B.《经典咏流传》《典籍里的中国》等文化类节目的热播，既迎合了大众的精神追求，又展现了中华传统文化的魅力。 C.近年一些地方热衷复建古城风貌，也有人提议在原址重建圆明园，再现这一“万园之园”杰出精美的建筑景群，重现昔日盛世繁华与荣光。 D.在大街小巷，总能看到束发盘髻，衣袂飘飘的汉服爱好者。相关机构发布的调查报告显示，近年来，汉服市场呈现爆发式增长。 【例2】 思维的两种速度 ——访丹尼尔·卡内曼① 问题1：根据您所认为的，我们拥有两种获取信息的方式：速度快的模式一和速度慢的模式二，它们的特点分别是什么？ 卡内曼教授：这两个思维模式是互补的。当我们被问到英国的首都在哪里，一个词马上自动从脑中冒了出来，不需要花力气思考，也没有什么企图性，这就是模式一。但如果涉及对世界、欲望，以及想法的诠释，最终转化成信念和决策，那么它就是模式二。模式二更复杂，它控制着思维和行动。和模式一不同，它是间接的，不直接连通到记忆里。它是缓慢的，通常紧跟着一系列有目的性的思考。比如，________________。模式二的运作需要努力，得让自己成为行为的主导人，“是我在行动，是我在思考……” 问题2：我们能认为模式一简化了现实，从而简化了我们的存在吗？ 卡内曼教授：我不知道模式一是不是“从而”简化了我们的存在，但是它确实简化了现实，只是时不时会造成认知偏误，而模式二也可能出问题。如果我认为有些事情是错的，或者我无法理解相对论，那得归咎于模式二的运作失败。我对模式一的理解：它是一个情感模式、是一种自动产生的情感，它没有任何目的，是完全主观的，不管在模式二的运作下接受不接受它，都没有关系。模式一除了是情感，它还有更多的属性，它与我们对生活的诠释、认知，以及我们大部分行为紧密相关。模式二，不仅仅是一种思维，还确保着人们的控制力，这也很重要。 问题3：在什么情况下，模式二必须凌驾于模式一？ 卡内曼教授：当我们在发生问题而没有找到解决方法时，或者在矛盾的两端进退两难时，或者必须违背逻辑和行为规则，甚至处于惊诧的状态下时，我们的精神就会全.神贯注，思维过渡到模式二。但模式一和模式二并不会突然互相转化，因为我们大脑中有一块专门掌管矛盾的区域，让这两个模式之间有一个持续往来的通道。 问题4：大脑中的什么区域牵动这两个模式呢？ 卡内曼教授：我想模式二并不隶属于一个特殊的区域管理，尽管它和前额叶有联系。我不想展开这个我知之甚少的话题。 问题5：我们不妨更进一步诠释这个问题，如果我们只有模式一或者模式二，我们的日常生活会是怎么样的呢？ 卡内曼教授：如果我们只有模式一，我们会变得冲动很多，把一切脑子里闪过的事物说出来，就像小孩似的。大家可以想象一下醉酒的状态，这就是模式二被弱化之后的效果。因此，社会生活就不会再有互相妥协的和谐了。动物的情感生活很先进，但我觉得它们并没有模式二的约束。相反如果我们只有模式二，那我们的日常生活就什么都不是了，我们每个人都是一台低等配置的电脑。 问题6：艺术灵感或直觉，又是怎么一回事呢？ 卡内曼教授：这是从模式一中冒出来的，却是由企图所驱动的。因为模式二完全有能力带着意图在记忆里搜索，而即使我们停止搜索，有时也能自主地产生灵感和直觉，就像数学家亨利·庞加莱踏上公共汽车的台阶时，突然想到答案的情况。 问题7：您说模式一一直在解释我们所经历的事情，那我们会不会讨厌偶然事件的发生？ 卡内曼教授：确实，人生来讨厌一切不确定的事物。但说实话，我们其实认不清什么是偶然性。因为我们长期处在一个创造历史、解释我们周遭世界的过程之中，这就是模式一的伟大之处。至于模式二，则是让人类更有意识，并采用模式一的成果。 问题8：心理病理学中遇到的挑战是两个模式的不平衡，也就是说当我们运用了过多的模式一或模式二，就会引发一些问题吗？ 卡内曼教授：当然，如果我们长期地去自我批判，直到自己失能，那我们就是模式二使用太多，无法控制模式一了。模式一也会有病态的问题产生，比如强迫症。模式一能快速渗透我们生活的方方面面，模式一不仅驱动我们去开车，也决定了我们的口头禅，决定了我们自己看待外界的视野，它是我们高度整合的记忆，也是我们所创造的历史。这一切都不是模式二处于主导地位的结果。 【注】①丹尼尔·卡内曼：美国普林斯顿大学心理学名誉教授，诺贝尔经济学奖得主。 根据材料内容，可以推断出的一项是（ ） A.模式一和模式二之间是互补的，它们之间无法转化。 B.模式一和模式二的转化需反复进行，不能一次完成。 C.模式二比模式一在人类的发展史中起到的作用更大。 D.模式一促成艺术灵感的产生，而模式二却无能为力。 真题演练 【辽宁鞍山市第一中学二模】 大国粮仓的根基：种子 材料一： 习近平总书记强调：“保障好初级产品供给是一个重大的战略性问题，中国人的饭碗任何时候都要牢牢端在自己手中，我们的饭碗应该主要装中国粮。”悠悠万事，吃饭为大。经过艰苦努力，我国以占世界9％的耕地、6％的淡水资源，养育了世界近1／5的人口，从当年4亿人吃不饱到今天14多亿人吃得好，有力回答了“谁来养活中国”的问题。成绩令人欣喜，但在保障国家粮食安全这个问题上不能有丝毫麻痹大意。当前，百年变局和世纪疫情交织叠加，我国经济发展环境的复杂性、严峻性、不确定性上升，全球粮食产业链、供应链不确定风险增加。在这样的背景下，粮食安全的全局性重要意义更加凸显。必须清醒地认识到，不能指望依靠国际市场来解决吃饭问题，要把粮食安全主动权牢牢抓在自己手中。 （摘编自《把大国粮仓的根基夯得更实》，《人民日报》2022年6月2日） 材料二： 从他到复旦大学的第二年起，钟扬就开始主动到西藏采集种子。2009年，钟扬正式成为中组部援藏干部。据统计，在这十几年间，他和同伴收集了上千种植物的4000多万颗种子，占到西藏高等植物的1／5。 很多人都有这样的疑问，钟扬为什么要收集种子？ “一个基因能够拯救一个国家，一粒种子能够造福万千苍生。青藏高原这个地区，植物种类占到了我国植物种类的1／3。有些地方甚至百年来无人涉足，植物资源被严重低估。”钟扬曾在一次公开演讲中这样介绍。 他扎根西藏，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库”。 （摘编自《“探界者”钟扬》） 材料三： 作为农业的“芯片”，种子是粮食安全的根基。一粒种子可以改变世界，一项技术能够创造奇迹。只有用自己的手攥紧中国种子，才能端稳中国饭碗，才能实现粮食安全。 最早的选种育种，是根据经验进行的。在看天吃饭的年代，人类一直对小麦、水稻等粮食作物进行着不间断的育种尝试。“春华灼灼，秋实离离”，这是对粮食生长过程的概括，同时也说明着种子的重要性。我国古代在人工选种育种方面，达到了相当高的水平。《诗经》中，就有关于农作物选种和育种的记载，“种之黄茂”，意思是播种时要选色泽光亮美好的种子，才会长出好苗。到了汉代，则出现了“顺时种之，则收常倍”的“存优汰劣”的穗选法。 据东汉赵晔所撰《吴越春秋》记载，春秋时期，越国以灾荒为由，向吴国借一万石粮食。第二年，越国挑选粒大饱满的种子，煮熟之后还给吴国。吴国将这些种子当作良种播到地里，最终颗粒无收，引发饥荒。越国乘机发兵打败吴国。这些文字资料体现着古人对粮食和种子安全的危机意识，也一遍遍提醒我们，一粒小小的种子能够绊倒一个巨大的国家；种业的安全关系到粮食安全，也关系到国家安全。 种子作为粮食的根本，其优劣直接决定了粮食的产量和质量，所谓“种地不选种，累死落个空”。种子的优劣也决定了粮食价格，而价格决定了市场份额，以及人们培育这种粮食的积极性。 必须面对的一个现实是如今我国大豆有进口依赖，大部分蔬菜、水果以及棉花、油料等经济作物，国产品种有较强的竞争力，但能提升人们生活品质的农产品的优质种子仍然与一些国家存在差距。一些常见的蔬菜品种，如番茄、西兰花，种子进口比重较高。如果我国不能解决优质种子大量依赖进口的现状，我国农业将面临“卡脖子”风险。那么我们买来的种子不能种出来之后复制保留吗？答案是不能，因为随着时间的推移，新鲜种子的基因优势慢慢消失。俗语说“良种种三年，不选就要变”，就是这个道理。 目前，种源问题成为各国关注的重点。一方面，良种的培育属于知识产权的范畴，需要我们严格遵守世界贸易组织的规则；另一方面，世界上绝大多数种子供应已被美、法、德等西方国家种业公司垄断。他们利用技术优势开发出基因限制技术，即所谓的生物锁。一种是不育技术，另一种是农民自然无法保留的品种。总之，这些种业公司通过让下一代种子在许多方面不如上一代强大，实现技术垄断，对产品专利进行全方位保护。 作为粮食生产大国和种子需求大国，中国的种业起步晚，发展时间短，种子产业价值链与核心竞争力面临双重考验。面对挑战，如何增强紧迫感，提高品种的科技含量及育种水平，不断发展壮大我国的民族种业，培育出更多可供农民选择的高产、优质、高稳定性的品种，从而使中国种业在激烈的竞争中立于不败之地，是摆在中国广大种业科技工作者面前的重大课题。 （摘编自《中国纪检监察报》2022年5月24日） 下列农谚，能体现择优选种的重要性的一项是（ ） A.清明玉米谷雨花，谷子抢种至立夏。 B.小满粒不满，麦有一场险。 C.稀留密，密留稀，不稀不密留壮的。 D.三年不选种，增产要落空。 【安徽省江淮十校高三联考】 “东风”的文化内涵 材料一： 风是一种自然现象，也是古今文人托物言志的重要意象。在我国古诗词中，“东风”一词出现的频率远高于其他几个方向的风。这主要是由于东风意指春风，具有美好寓意，也与我国东临大海的地理位置和季风性气候关系密切。因此，在汉语的文化语境中，东风基本等同于春风。 文学作品中的“东风”是拉开春天序幕的使者。与春天相伴而生的“东风”，在大多数情况下带来的是生机与希望。李白“东风随春归，发我枝上花”，表达了对美好未来的向往。此外，“东风”因其季节性与时效性的特点，常被比喻为成就大事的关键因素或重要时机。 然而，古代诗词中，“东风”所到之处并非一概意味着春和景明，其“破坏力”也不容小觑。尤其对于爱花之人，眼见一夜东风后的满地落红，感伤与无奈之情油然而生，如“东风歇。香尘满院花如雪”就表达了作者对“东风”的幽怨之情。更甚者，“东风”会带来一种饱受摧残的境遇。 我国农谚说：“春雨贵如油。”初春时节，来自我国东南沿海的东（南）风一般会带来丰沛的雨水，这对靠天吃饭的传统农业十分有利，因此是古人所企盼的。人们对“东风”的企盼，从全国各地农谚对“东风”与降水的关联的描述中可见一斑：“春东风，雨祖宗”（江苏）、“四季东风是雨娘”（湖南）、“一日东风三日雨，三日东风一场空”（广西）。这些农谚也反映出先人对农时重要性的认识，有一定的科学意义。 “东风”还是一味中药。东风草具有清热明目等功效。“东风”也是一种菜名。晋左思《吴都赋》中也有“东风菜”的相关记载。中华人民共和国成立后，“东风”一词有了新的时代含义。1958年元旦《光明日报》创办的《东风》副刊，名字就取自毛泽东“东风压倒西风”的著名论断。1992年，邓小平同志视察南方，《深圳特区报》发表的新闻通讯，就引用唐朝诗人李贺的诗句“东方风来满眼春”作为标题。 东风，是最能勾起中国人无限想象的自然物象之一。“东风夜放花千树”里有中国人独特的浪漫情愫，“等闲识得东风面”中有中国人朴素而深刻的哲思，“东方风来满眼春”则标举着中国人引领风气的文化自信。 （摘编自蒋坎帅、郝亚伦《如何“识得东风面”——谈谈“东风”的文化内涵》） 材料二： 林黛玉艺术形象研究特别是对其悲剧命运认识得过于政治化，使人们对黛玉诗词活动中的几个相关材料没有引起足够的注意，因此未能全面认识曹雪芹对林黛玉的情感和态度。 这些材料中最重要的一条就是六十三回“寿怡红群芳开夜宴”时黛玉抽的那支诗签：“只见上面画着一枝芙蓉，题着‘风露清愁’四字，那面一句旧诗，道是：莫怨东风当自嗟。”“东风”一词有时在诗词戏曲中指代家长，“自嗟”有自我埋怨之意，这就表明曹雪芹对林黛玉既十分同情，又婉转地批评她不该埋怨“东风”，应当对自己进行一些反省。 “东风”在《红楼梦》中并非只有这一处喻指家长，还有几处也颇值得注意，其中最集中的要算七十回咏柳絮词那节，而且黛玉和宝钗两人的词中都涉及了“东风”，而态度却大不一样。黛玉的《唐多令》：“嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。”这里的“嫁”从柳絮而言尚可与“婚嫁”相通，实际上就是“交给”或“托付”之意；而喻人则显然不能喻指“婚嫁”，因为黛玉并未嫁给宝玉。所以这里的“东风”就是指“春”。这首词表现了黛玉对贾府家长们的不满：林家将我交给你们，但你们对我的终身大事没有做好安排。 有意思的是，宝钗《临江仙》的“东风”却完全是另一种作用与评价：“白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。”这里的“春”也和“东风”一样，都是喻指那种可以决定“柳絮”们命运的力量。曹雪芹在这里写出了宝钗在潜意识中对现在这种处境的满意，而且禁不住流露出希望能借助外界的这一主导力量使自己梦想成真之意。曹雪芹也暗示，在对待黛玉和宝钗这两个少女的态度方面，贾府老一辈还是公平的，“卷得均匀”。 这次咏柳絮的诗词活动中，薛宝琴的《西江月》中也有“东风”二字：“三春事业付东风，明月梅花一梦。”从薛宝琴本人来说，这里的“东风”是就事论事。但我以为曹雪芹可能暗示贾府的三位小姐（“三春”）的终身大事都由老一辈（“东风”）来做主，命运都十分不幸。所以这次诗词活动中的“东风”的含义是统一的。 看来林黛玉在意识或潜意识中总是将“东风”这个意象作为一种能主宰花草命运的力量来表现的，而她自称是“草木之人”，所以在她的诗词中就常以“东风”这个意象来喻指贾府长辈，表达自己的希望、失望、烦闷，以及悲愁。七十回《桃花行》中的“风”当然也是指“东风”，“东风”与“风”加起来一共有五处。当然，不能每一处都对号入座式地将“东风”翻译成“长辈”，那样诗味就全消失了。我认为，这些东风意象的兴、比作用有所不同，其中第十五句的“凭栏人向东风泣”一句颇可玩味。林黛玉在这里表现了对某种能操纵他人命运的力量的期盼和寻求理解的心情，因此这个“东风”象征贾府长辈的意义比较明显。 “东风”喻指贾府长辈还可以从探春的判词和灯谜中得到印证。探春判词中有“清明涕送江边望，千里东风一梦遥”两句，这里的“梦”无论是探春梦家人，还是家人梦她，皆可通。“东风”当指家人，第一步，是指长辈。 当然，也不可将《红楼梦》中的所有“东风”都一一坐实，还是应当从实际的语言环境出发进行具体分析。比如五十回芦雪庵邢岫烟的《咏红梅花》诗“桃未芳菲杏未红，冲寒先已笑东风”，就看不出“东风”喻指家长之意。 （摘编自周思源《莫怨东风当自嗟——林黛玉形象研究的一个盲点》） 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第2段观点的一项是（ ） A.东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。（陆游《钗头凤》） B.日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。（杜牧《金谷园》） C.东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。（杜牧《赤壁》） D.相见时难别亦难，东风无力百花残。（李商隐《无题》） 【山东济南市高三期中测试】 如何应对“百年未有之大变局” 材料一： 中华人民共和国成立70周年的历史意义非同一般，关键的原因之一在于，中国面临百年未有之大变局。“百年未有之大变局”是一个比较新的概念，它的解读来自学术界，视角总体上也离不开三个维度，即力量之变、时局之变以及中国的定位。 人类社会任何一次称得上“大变局”的历史现象，几乎都发端于物资力量对比的变化。用马克思主义理论的解释即是生产力革命。某种程度上说，谁主导了世界生产力，谁就能推动力量之变。进入21世纪后，力量的平衡在西方与非西方国家之间发生了明显变化。世界首次面临“力量中心”从西方国家向非西方国家转移。在这轮“力量之变”中，最突出的变量是中国因素。尽管如此，在21世纪第二个10年结束时，无论是经济实力还是科技实力，东西方的力量天平并没有完全改变，充其量只能说在逼近力量均衡的临界点。 时局之变是事实，但如何变还未可知。用某些学者的话说，如今的世界秩序正在进入“无人区”。一方面，西方主导世界秩序的能力出现式微，但意愿却一点都没有降低；另一方面，非西方国家参与国际治理的意愿在增强，但却在能力上还没有达到与西方势均力敌的程度。随着东西方力量的天平进一步向非西方倾斜，“问题”只会变得越来越尖锐。按常理说，西方只有通过改革，在现有体系中更多地吸纳非西方国家的诉求，才可能维持世界秩序的平稳运行。但从目前的情况来看，西方更倾向于循着历史的惯性，凭借历史积累的优势，延续西方的主导地位。换句话说，包括美国在内的西方世界，对时局之变的回应，远不如历史上它们“创造”世界秩序时那样包容和理性。而另一方面，非西方国家不会坐等“被塑造”。世界秩序进入“无人区”，也意味着时局之变中蕴藏着巨大的风险。 “百年未有之大变局”中，无论对于中国还是世界来说，中国如何定位都尤为关键。从中国自身角度看，如何在大变局中把握和创造机遇、化解潜在的风险，是中国不得不面临的核心问题。从世界角度看，大变局中最大的变量就是中国，没有之一。用已故新加坡前总理李光耀的话说，中国是“历史上最大规模的参与者”。这样量级的参与者，处于大变局中的世界无法忽视其存在和诉求。 中国如何定位自己，将在很大程度上决定中国与世界互动的方式，同时也会影响未来世界秩序演变的结果。当然，在这个过程中，中国的定位不会是静态的，而是一个中国与世界关系演化的过程。这个演化过程对中国来说，具体而言就是如何看待机遇与挑战的问题。世界“百年未有之大变局”和中国进入强起来的“新时代”高度重叠，中国的机遇与挑战并存，重要的是要“化危为机”，让中国赢得更好的发展。 某种程度上说，把中国的定位认知为一个演化的过程，本身就超越了崛起国与守成国之间权力竞争的逻辑。“人类命运共同体”中天然带有的开放、理性与包容因素，是对目前西方政治中“非理性”现象的正面回应。 （摘编自雷墨《何谓百年未有之大变局》） 材料二： 美国百名中国通学者与美国退役军官、情报人员曾相继发表联名公开信。前者指出中国不是美国的敌人，反对遏制中国；后者认为中国是威胁，鼓励美国政府坚持对抗中国。 观点截然相反的两封信恰恰反映了世界面临大变局时对中国角色投注的特别关切。北京观察家认为，作为“百年未有之大变局”中承压受力面相对较大的国家，中国如何应变，特别是如何不变，是考察其在世界变局中作用的重要指标。 在世界乱局变局仍在持续、各种不稳定不确定因素还在蔓延的背景下，中国坚持“和”“合”理念，一方面向世界表明，中国是世界经济增长的动力源、全球共同开放的推动者，将向国际社会提供更多机遇，释放更大红利；另一方面，通过倡导多边主义、维护共同安全、力促合作共赢、推动开放包容、秉持公平正义，为世界稳定增添了新信心，为国际合作开辟了新前景。 （摘编自朱方芳《“百年大变局”下中国的应变与不变》） 材料三： 做“世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者”，做“国际社会的建设者而不是破坏者，做架桥者而不是挖沟者”。这既是中国的“知”，更是中国的“行”。 向内看，应对大变局，关键要办好自己的事。面对世界经济的“微妙时刻”，中国积极贯彻新发展理念，全力推动建设现代化经济体系，把握好国内国际两个大局，促进经济高质量发展，提升现代治理能力。 向外看，在全球化遭遇逆风之际，中国开启新一轮对外开放，积极维护开放型世界经济。面对气候变化的严峻挑战，中国始终坚守可持续发展的承诺。 人类命运共同体、“一带一路”、亚投行（“亚洲基础设施投资银行”的简称）、丝路基金、进博会（“中国国际进口博览会”的简称）、世园会（“世界园艺博览会”的简称）、文明对话（“亚洲文明对话大会”的简称）……从思想理念，到机制建构，再到务实合作，中国方案、中国作为，契合新世纪的全球需要，正在凝聚起越来越多国际新共识。 秉持共商共建共享的全球治理观，中国的全球伙伴关系网越织越牢固，国际“朋友圈”越建越红火，聚集的“人气”越来越旺。 （摘编自新华网《在世界大变局中奋进新时代》） 下列选项，可以作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A．早在2018年，中国经济总量世界占比已为16％，包括中国在内的非西方国家工业制造品世界占比增加到40％。 B.欧洲国家正在联合行动，寻求破局，酝酿制定产业战略，避免在人工智能、电动汽车电池等新兴技术领域掉队。 C．已与中国签署合作文件的125个国家和29个国际组织中，西方发达国家和来自西方发达国家的公司赫然在列。 D.中国改革开放进入深水区，在新一轮技术革命大潮中，中国逐步实现弯道超车，推动高质量发展进入新天地。 【湖北省部分学校高三阶段性测试】 新时代诗歌：从“小我”走向“大我” 材料一： 百年前，梁启超先生提出“诗界革命”，主张“新意境”“新语句”“古风格”，还试图通过对诗歌、小说文体的改良，架起由艺术实践通向社会实践的桥梁，达到“新民”“新人”的目的。但在诗歌创作实践中，很多人发现“新语句”和“古风格”难以兼顾，因为“新语句”不仅涉及新名词，还涉及新句式、新意象、新思维、新观念。其中，新思维和新观念尤为重要，如果不能树立新思维、新观念，即便使用再多“新句式”，创造再多“新意象”，也很难创作出“新语句”，更难创造出“新意境”。从某种程度上讲，正是由于当时很多创作者没有完全树立起新思维、新观念，所以“诗界革命”并未取得预期的效果。 对于今天的诗歌界而言，百年前的“诗界革命”仍有借鉴意义。诗人不仅是诗的创造者，也是历史的创造者之一。从“高原”迈向“高峰”，不仅取决于诗人个体的水平、能力、见识，也与一个时代诗人群体整体的精神标高有莫大的关系。新时代的中国诗歌界要想再现群星璀璨、佳作涌现的生动局面，应该在整体境界上先有一个大的提升。 境界是什么？我们不妨从唐诗宋词这些中国古代诗歌的高峰中寻找答案。比如，宋词的高峰是范仲淹、王安石、苏轼等一批伟大诗人共同创造出来的。这些诗人不仅在诗词创作上成就卓然，也在现实中建功立业，勇于承担各自的历史使命，是“写实家亦理想家”的典范。“写实家亦理想家”意味着既要立足现实、掌握规律，还要合乎自然、合乎大道，又要“邻于理想”，敢于大胆构思畅想，这就是境界。 简言之，境界在境外，不在境内，也就是说，诗歌创作要突破诗歌界自己的小圈子，走向历史、国家、社会的大天地，要将对诗歌艺术的“小追求”融入对家国情怀的“大追求”，比如，“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”“一桥飞架南北，天堑变通途”，就是突破现实局限、勇于创造“境外之境”的典范。 （摘编自宋湘绮《诗歌须从“小我书写”走向“大我书写”》） 材料二： 新时代的中国诗歌强调民族性和人民性，强调民族的审美心理和审美习惯，更有着不一般的现实意义。诗是语言的艺术。诗的语言比任何文学样式更精辟，更凝练，更有感情，更有境界，更富哲思。古人讲究炼字，炼句，炼意；讲究言有尽而意无穷；讲究言外之意，弦外之音；讲究正话反说，反话正说，无论翻来覆去怎么变，只要诗人心中以人民大众为中心，必能让读者读出诗意，纵使可意会不可言传，也必能思而得之，引发共鸣。 我始终坚持一个观点，人民群众中藏龙卧虎，潜藏着各类人才，比如早先的木匠齐白石，最终成了世界级国画大师；当然不乏诗人，比如原先的普通女工舒婷，终于成了当代很受读者喜爱的著名诗人。他们都不是贵族，不是小众，而是不折不扣的大众，谁也不能闭着眼睛不承认《致橡树》《祖国啊，我亲爱的祖国》是高雅的精品。宽泛一点说，纵使被后人推崇成了诗仙、诗圣的李白、杜甫，也何尝是贵族？“安能摧眉折腰事权贵”的李白是典型的流浪诗人，全国山川几乎都可以觅到他浪迹的诗踪；杜甫一生颠沛流离，忧国忧民，没有任过府以上之职，对底层百姓的困苦耿耿于心，方能写出“朱门酒肉臭，路有冻死骨”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”和“三吏”“三别”等代代盛传不衰的诗篇。 诗属人民大众，诗歌从来不是少数人的事业。从《诗经》起，千百年来诗歌一直是属于平民百姓的。中国自古有诗国之称，历来百姓人家对孩子都重诗教，孩提时代便能背诵许多诗词，比如教孩子爱惜粮食、吃饭不掉饭粒的“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，诗歌伴着人的成长、陶冶人的情操，都有很显著的效应，千百年来家喻户晓，一直活在人民口头。写这些诗的诗人许多是无官无职的平民大众。新时代需要有更多接地气高质量的精品活在人民口头。 新时代中国诗歌要健康发展，必须深入剖析、研究诗坛现状，一定要让失控的诗坛有序地回归人民大众。诗人是人民中的一分子，关心时代进步，关心社会发展，关心人民疾苦责无旁贷，也就是应具有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和忧国忧民的责任感，才能写出有很高境界和情趣的诗来。诗可以流派纷呈百花齐放，但不能小众化，不能将诗困死在小圈子里孤芳自赏。不应无视大众，不应否定生活中涌现的大众诗歌，我觉得网络诗歌也许正是未来繁荣大众诗歌的契机，关键在干正确引导。 诗应该是生活底蕴和时代精神的感悟。观照人民生活，表达人民心声，能心灵与心灵对话，才能有社会的和谐、诗美的共享，最终潜移默化，培德铸魂。 （摘编自黄东成《新时代中国诗歌属于人民》） 下列选项，不能作为论据来支撑材料二核心观点的一项是（ ） A.陶渊明亲自参与农村劳动，用诗歌反映劳动中的苦辛，并提出了“靡王税”的理想社会。 B.“足蒸暑土气，背灼炎天光”“剥我身上帛，夺我口中粟”等诗句表达了诗人对农民的深切同情。 C.诗人韩东曾主张，只有在排除政治、文化、历史这三大“动物”之后，中国的诗歌创作才真正开始。 D.《大堰河，我的保姆》中，“大堰河”是劳动妇女的化身，是人类的保姆，是大地和劳动者的象征。 【河北保定市高三阶段性测试】 穿衣与礼治 材料一： “衣食住行”以“衣”居首。中国人自古有“民以食为天”的说法，但是，要和衣服比上一比的话，饮食还是稍逊一成。“衣冠之治”是我国“衣冠”文化的核心要义。我国古代服饰是民族历史、文化的一个重要载体。中国的礼仪中，服装处于一个很高的位置。这点，我们可以从一些词语中看出，比如“衣锦还乡”“两袖清风”等。子路垂死不忘结缨，苏武流亡不改汉服等，都用衣冠来体现品格气节。这些都表明了：服饰在中国不仅有它原本的功能，还有象征国家的权力、表达一个人的品质、凝结一个民族团结的作用。 “衣冠之治”是中华民族特有的一种文化现象。它通过人们的衣服配饰穿戴，来进行对社会的管理与教化。现代人穿衣，只要经济条件许可，想穿什么就穿什么。但是，在古代，就没有如此自由，上至皇帝官员，下至平民百姓，着装大都有着严格的规定，官职、爵位不同，可以穿着的服饰也不同，由此形成了一套较为完整的中国封建社会独特的伦理身份标识。 民国初掀起洋装热。虽然，这有利于中西方服饰文化的交流，但是由于中西方文化的差异太大，中国人穿洋装则有诸多不便，可是，又想穿洋装，该怎么办呢？于是，前人就让洋装“入乡随俗”，在这样的背景下，旗袍和中山装由此诞生了。如中山装在西装的基础上，把领子改为了立翻领，在衣服的正面有四个口袋，即为我们最为耳熟的“礼义廉耻”。它不但标志着做人的基本原则，也代表了传统儒家的思想文化。由于它不分等级尊卑，人人可穿，配饰也是任由个人喜好搭配，因此，霎时间就风靡了各个阶层。中国的服饰，也在这时候走上了自由搭配的道路，从此，开启了中国服装的新纪元。当今不再有封建阶级等级观念，衣冠不再代表身份地位。 在全球化的大背景之下，人们的生活方式渐渐趋同。如何在保留中国“衣冠文化”核心思想的基础上，保留我们民族的服饰特点，成了一个不容忽视的问题。 材料二： 自古以来，治国之道就有“法治”与“礼治”之争。法家认为治理国家要靠严刑峻法，而孔子认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”秦始皇建立的第一个中央集权、重视法治的王朝二世而亡，原因何在？贾谊认为是严刑酷法、不重礼治的结果。贾谊还重提先秦的礼、法之争，认为礼的作用是“禁于将然之前”，也就是防患于未然；法的作用则是“禁于已然之后”，即惩罚犯错误者。西汉的思想家们几乎都反对秦政，而希望回到孔子的礼治路线上去。汉武帝“独尊儒术”后，也被此后的历代政府沿用。 群体相处的基本要求是彼此的和谐相待与分工合作。《礼记》开篇便是“毋不敬”。“满招损，谦受益”的道理就像是月亮的盈亏，谦虚自守，尊重他人就能受益，否则就会付出代价。平等、博爱是西方人法国大革命时期的著名口号，其实在《礼运》篇里，孔子就把“天下为公”的“大同世界”作为人类社会的终极目标。人是有丰富情感的动物，人们对于事物的反应，往往不是太过，就是不及。因此人的情感需要道德理性的修正和调适，要懂得一点儒家的“中庸”之道，把握好度。《礼记》还说：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”礼指礼节，尚是注重的意思，“礼尚往来”所崇尚的是彼此有礼，互相尊重。下课铃声一响，大家都站了起来，师生互相致敬，并不是要求对老师特别尊敬，只是希望由此培养恭敬之心，在学校尊敬老师，回到家里尊敬父母，将来工作了，尊敬领导和同事。你这样做了，才可能得到大家的尊重，即“我敬人人，人人敬我”。 可以说，离开了礼来谈中华文明，则无从谈起。中国之外，全世界再也找不到第二个色彩如此鲜明的原生文明。中华民族将实现伟大复兴，需要民族精神的引领。西方人的礼是礼节、仪式，中国人说的礼则无所不包，与西方人说的文化相仿，这是彼此的相通之处。事实已经证明，并将继续证明，传统礼乐文明不是沉重的历史包袱，更不是糟粕，其中蕴藏着宝贵的精神财富，其精华完全可以为我们的时代所用。 （摘编自彭林《礼：中国文化的“核心元素”》） 下列各项，不能作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（ ） A.在中国古代，改朝换代都要“改正朔”“易服色”，衣冠服饰上升到关乎国运兴亡的地步。 B.古代把士大夫称为“衣冠”，当官的理想是“衣锦荣归”等，说明服饰衣冠之重要。 C.孙中山提出服装现代化理念与制作服装的四原则，结束了“衣冠之治”的传统观念。 D.我国许多少数民族虽然生活条件一般，但他们民族服饰却十分精美繁复，令人惊叹。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【信息类文本阅读】第3问 信息类文本阅读，就是新高考语文试卷中的现代文阅读I。可作为信息类文本阅读材料的一般有论述文（政论文、学术论文、时评等）、新闻、访谈、传记、科普文章等。文本呈现形式灵活，既可以是非连续性文本，也可以是单篇的文本，近三年新高考试卷现代文阅读I部分都是选用的非连续性文本这一呈现形式。 第3问 下列选项，最能支持材料观点的一项是（ ） 这类问法属于分析论点、论据题，通常以客观题的形式出现。这类题要求我们能精准地找到段落中心句或其他表明材料观点的句子，据此明确材料观点，辨析选项论据是否可以印证材料观点。 常见问法 【2024·新高考卷I，第3题】1.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A.韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师 问法识别 古圣贤人。” 这类问法的题，题干中常常出现“作为论据”“支撑材料一观点”“最能支持××观点／论点”等表述，可据此识别这类问法。 B.晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本， 辅以诸国富强之术。” C.鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍 弗失固有之血脉。” D.季羡林认为：“东西方文化的相互关系是’三十年河西，三十年河东。” 【2024·新高考卷I，第3题】2.下列选项符合材料二中实施持久战的“内部条件”的一项是（ ） A.敌虽强，但敌之强已为其他不利的因素所减杀。 B.除东三省等地外，敌人实际只能占领大城市、大道和某些平地。 C.中国的短处是战争力量之弱，而其长处则在其战争本质的进步性和正义性。 D.动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海。 问法剖析 第一步：圈画关键，分析对应观点。在题干中圈画出题干指向的材料或段落，并根据圈画结果分析对应材料或段落的核心观点。 第二步：分析选项，概括内容观点。抓住选项中的关键词，分析选项的观点。对于论据为文言语句的，要先对其进行翻译，再概括出其观点。选项中的论据主要有两种：事实论据、事理论据。 第三步：仔细比对，选出答案选项。辨析选项中的论据与题干要求论证的观点之间能否形成论证关系，从而选出符合题干要求的选项。 答题示例 【广东广州市一模】阅读下面的文字，完成下面小题。 何谓“中庸之道” 材料一： 大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中庸之道指平易近人，不标新立异，不惊世骇俗，调和折中，不走极端而言。然此等乃通俗义，非正确义，《中庸》上说：“执其两端，用其中于民。” 无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。在此两极端间之中间都叫作中，此一“中”可以有甚长之距离。所谓“中”，非折中之谓，乃指此两极端之全过程。如言真善美，是此一极端，不真不善不美是那一极端。但此真、善、美三分，只是西方人说法。照中国人讲，此世界便是一真，不是伪，真伪不能对立。若论美丑，此世界是混沌中立，既非极美，也非极丑。 中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则善、恶对立不能不辨。但纵是一大圣人，亦不能说他是百分之百的善。纵是一大恶人，亦不能说他是百分之百的恶。人只在善、恶两极端之“中道”上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说“执其两端，用其中于民”。若非执其两端，则中道无可见。真实可用者乃此中道，非其两端。此乃中国人所讲“中庸之道”之正确意义。 在此等观念与意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化，使中国文化更充实更光辉。并不如一般人想法，保守了中国固有之旧，即不能吸收西方现代之新。似乎大家总爱把一切事物作相反对立看，不肯把此等相反对立来作互通合一看。所以我们中国所讲“执两用中的中庸之道”，此刻实该大大地再阐明。这和我们当前所该采用的一切想法和做法实有很大的关系。 中国人唯其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一样调和融通起来。佛教、回教、耶稣教来到中国，不仅和中国传统文化无冲突，在此诸大宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。你看中国社会上，这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信佛教，儿子信耶稣教。这不是信仰不真，却是受了中国人相传那一套中庸之道之影响，大家可以说得通，不争执。 《中庸》上说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”那隐微处，在别人无可代他用力处，在每一人之独处，最是那中庸之道之存在流行处。这也是讲的圣人难做。但孟子说“人皆可以为尧、舜”“不为也，非不能也”，此又是说圣人易做。明代的王阳明也说圣人易做。王学讲到后来，说到满街都是圣人。有一位罗近溪，正在讲堂讲学，正讲每人可以作圣，有一端茶童子进来，听讲人问，那童子是否也能做圣人？罗说，他早就是圣人。为何呢？那童子的职务是端杯，他把茶小心谨慎地端来，没有泼，没有翻，端上讲台，目不斜视地走了，那已百分之百尽了他的职。纵使要孔子来端这茶，孔子也这么端，不会比这童子端的更好，这已是止于至善，不能不说他已是一圣人。这也是讲圣人易做。 只因我们误解了此中庸之道，好像中国人讲的中庸之道不痛不痒，不黑不白。一人说这对，一人说那对，不要紧，大家都对。这就成了滑头主义，走上了乡愿的路，所以孔子孟子要讲此中道，却最讨厌乡愿。 （摘编自钱穆《中华文化十二讲》） 材料二： 亚当·斯密《道德情操论》的核心思想，即道德判断依赖于人们推己及人的能力，也就是只有通过使自己的个体性跨越其边界与其他人的个体性相重叠的想象力，人们的道德判断才能成为可能。在这里感受他人情感的过程，也就是同情，是道德生活的基础，在此基础上，形成社会秩序。朱熹在《四书章句集注》中对“中庸”加注说：“子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。””所以，古今中外，关于中庸之道的宣扬，都可谓成秩序，定天下。 无论追名抑或逐利，无非为了追求幸福。那么幸福是什么呢？关于幸福，亚里士多德在论及自由时说幸福在某种情况下是“关于财富的中庸之道”，而财富则是获取幸福的必要手段，但如果太贪婪就会成为财富的奴隶，也就失去了自由，也就毫无幸福可言。反之，若能守住中庸，人就获得了自由，而自由的人，才是有了“幸福”的人。孔子理想中的大同世界是“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。也就是人将对亲人的关爱推及他人，推及万物，因而需要相应的规范以对人的行为加以约束，避免自己追求幸福的行为妨碍别人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”对经济欲望的限制，才会有幸福，才能让更多的人得到幸福。在这个意义上，显然守不住中庸之道，极端追求财富的人，是与幸福背道而驰的。譬如信任危机的出现，人人自危，相互不信任之下，何来幸福可言。 （摘编自孔波涛、李慧《探讨“中庸之道”下经济的考察衡量》） 【第3问】下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的 问法识别 一项是（ ） 由题干中的“最适合作为论据” “支撑材料一观点”可知，本 题属于这类问法，考查分析论 点、论据。 A.质胜文则野，文胜质则史。 B.自伐者无功，自矜者不长。 C.兼相爱则治，交相恶则乱。 D.三十年河东，三十年河西。 方法运用 第一步：圈画关键，分析对应观点。 圈画出题干中的关键词——“作为论据”“材料一”，据此可知，本题要求找出能论证材料一观点的论据。通读材料一可知，材料一主要讲什么是真正的“中庸之道”，其正确义为“执其两端，用其中于民”，强调“取两用中”的观点。 第二步：分析选项，概括内容观点。 选项 选项内容（翻译文言语句） 选项论点 A “质胜文则野，文胜质则史”的意思为“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸” 强调这两种极端情况都要避免，应该在“质”与“文”两极中选择恰当的表现形式 B “自伐者无功，自矜者不长”的意思为“自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久” 强调自我夸耀的害处，讲的是为人之道 C “兼相爱则治，交相恶则乱”的意思为“天下人相亲相爱就会安定太平，互相仇恨就会发生祸乱” 强调社会关系与社会状态的问题，强调天下人之间要相亲相爱 D “三十年河东，三十年河西”常用来比喻世事或人的命运总是处在不断的变化之中，兴衰荣辱没有定数 强调人生命运的转换 第三步：仔细比对，选出答案选项。 A.体现了材料一“取两用中”的观点，最适合作为论据用来支撑材料一的观点；B.与材料一讲述的话题——“中庸之道”无关；C.与材料一“取两用中”的观点无关；D.与材料一讲述的话题——“中庸之道”无关。 答案：C 典型例题 【例1】 文化自信 材料一： 所谓文化，通常指一个民族的整体生活方式和它的价值系统。而文化自信则指一个民族基于对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜而形成的一种对其坚守、传承和发扬光大的文化心理和行为取向。文化自信就其内涵而言，包含两重含义：一是作为一种文化类型自身所具有的文化特质，二是作为这种文化类型的文化主体的文化性格。这就是说，文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一。 那么，继承与弘扬我们民族的优秀传统文化能不能重建我们的文化自信呢？这涉及我们民族的优秀传统文化作为一种独特的文化类型，它自身的文化特质问题。事实上，我们民族文化的一个显著的特质就是“自信”，它是一种具有高度自信精神的文化。中国传统文化在它最初萌生时的神话传说中，就是以自信、自强为精神特质的。人们所熟悉的“夸父追日”“精卫填海”“女娲补天”等，不就充满了一种发奋而自信的精神吗？儒家学说的创始人孔子、孟子、荀子就把中国传统文化的自信精神理性化、理论化了。孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，孟子说“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”，荀子则提出了“制天命而用之”的命题，这些不正充满了一种一往无前的担当而自信的精神吗？宋儒张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，明清时期顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”，以及林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些思想可以说是一脉相承，无不是充满了一种无畏而自信的精神。 如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上，那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体上。人是文化的主体，又是文化的创造者。离开了作为主体的人，就无所谓文化，而任何优秀的文化也只能是海市蜃楼。因此，培养和造就具有文化自信的文化主体才是我们要着实下功夫的关键所在。 （摘编自唐凯麟《文化自信三题》） 材料二： 历史表明，社会大变革的时代，一定是文化大发展大繁荣的时代，一定是需要思想而且能够产生思想的时代。中国人民有足够的底气、资格、理由坚定文化自信，不负这个时代。 “根本固者，华实必茂；源流深者，光澜必章。” 优秀传统文化是文化自信之“根”。中国有句古语叫“落其实者思其树，饮其流者怀其源”。中国特色社会主义文化不是凭空产生的，她源自中华民族五千多年文明史所孕育的中华优秀传统文化。中华优秀传统文化，源远流长、博大精深，构成中华民族的文化基因，是中华民族和中华文明延续和发展的精神支柱、精神标识。以儒学为主体、儒佛道共构、法家墨家等百家争鸣，诗词歌赋书画小说等百花齐放，共同铸就了人类文化史上一座璀璨夺目的丰碑。中华优秀传统文化含有的丰富哲学思想、人文精神、道德理念，可以为后人认识和改造世界提供有益启迪。中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，无疑增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪。 中华文化不仅博大精深，而且是具有创造性和生命力的。在历史上，历代都有杰出的思想家从不同方面对中华文化积累做出自己的贡献。中华文明历经五千年发展从未中断，全赖这种源源不断的文化创造力。深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。这为文化自信从传统文化中汲取营养指明了根本途径和方法。 （摘编自邵长军《坚定文化自信的四个维度》） 材料三： 当冬奥盛会遇见中国文化，从开幕式上惊艳全场的“二十四节气倒计时”“黄河之水天上来”等中华文化展示，到颁奖典礼上穿戴“瑞雪祥云”“鸿远山水”“唐花飞雪”服饰的礼仪人员；从造型中融入传统文化元素、美轮美奂的“雪如意”“冰玉环”等场馆，到灵感来自古代同心圆玉璧的奖牌……一系列中国元素讲述着匠心独运的“东方故事”，呈现着中国文化和冰雪文化、奥运文化的完美融合。 2022年北京冬奥会（又称“第24届冬季奥林匹克运动会”）不仅是一场体育盛会，也是一场文化盛宴，讲述着中国故事，彰显着中国风采，传递出中国自信。北京在为世界呈现了一届无与伦比的夏季奥运会之后，又为世人呈上一届精彩、非凡、卓越的冬季奥运会。100多年前的1908年，当欧洲举办奥运会的消息传到中国，人们发出痛心疾首的“奥运三问”：中国何时才能派一位胜利的选手参加奥运会？中国何时才能派一支胜利的队伍参加奥运会？中国何时才能举办奥运会？从“奥运三问”到“双奥之城”，本身就是百年沧桑巨变的缩影，也是中国共产党带领中国人民迈向中华民族伟大复兴的生动注脚。2022年北京冬奥会的成功举办，向世界展现了阳光、富强、开放、充满希望的国家形象。 （摘编自彭飞《当冬奥会遇见中国文化》） 下列选项，不属于文化自信表现的一项是（ ） A.2022年北京冬奥会开幕式上惊艳全场的“二十四节气倒计时”“黄河之水天上来”等中国文化的展示，获得国内外一致好评。 B.《经典咏流传》《典籍里的中国》等文化类节目的热播，既迎合了大众的精神追求，又展现了中华传统文化的魅力。 C.近年一些地方热衷复建古城风貌，也有人提议在原址重建圆明园，再现这一“万园之园”杰出精美的建筑景群，重现昔日盛世繁华与荣光。 D.在大街小巷，总能看到束发盘髻，衣袂飘飘的汉服爱好者。相关机构发布的调查报告显示，近年来，汉服市场呈现爆发式增长。 解题思路：第一步，明确题干要求，在掌握材料主要内容的基础上，在材料中找出与文化自信相关的内容，把握其内涵；第二步，判断选项内容是否属于文化自信的表现，得出答案。 据题精析：C.圆明园本身属于文化自信的表现，但在原址重建圆明园不是文化自信，而是对屈辱历史的抹杀。 答案：C 【例2】 思维的两种速度 ——访丹尼尔·卡内曼① 问题1：根据您所认为的，我们拥有两种获取信息的方式：速度快的模式一和速度慢的模式二，它们的特点分别是什么？ 卡内曼教授：这两个思维模式是互补的。当我们被问到英国的首都在哪里，一个词马上自动从脑中冒了出来，不需要花力气思考，也没有什么企图性，这就是模式一。但如果涉及对世界、欲望，以及想法的诠释，最终转化成信念和决策，那么它就是模式二。模式二更复杂，它控制着思维和行动。和模式一不同，它是间接的，不直接连通到记忆里。它是缓慢的，通常紧跟着一系列有目的性的思考。比如，________________。模式二的运作需要努力，得让自己成为行为的主导人，“是我在行动，是我在思考……” 问题2：我们能认为模式一简化了现实，从而简化了我们的存在吗？ 卡内曼教授：我不知道模式一是不是“从而”简化了我们的存在，但是它确实简化了现实，只是时不时会造成认知偏误，而模式二也可能出问题。如果我认为有些事情是错的，或者我无法理解相对论，那得归咎于模式二的运作失败。我对模式一的理解：它是一个情感模式、是一种自动产生的情感，它没有任何目的，是完全主观的，不管在模式二的运作下接受不接受它，都没有关系。模式一除了是情感，它还有更多的属性，它与我们对生活的诠释、认知，以及我们大部分行为紧密相关。模式二，不仅仅是一种思维，还确保着人们的控制力，这也很重要。 问题3：在什么情况下，模式二必须凌驾于模式一？ 卡内曼教授：当我们在发生问题而没有找到解决方法时，或者在矛盾的两端进退两难时，或者必须违背逻辑和行为规则，甚至处于惊诧的状态下时，我们的精神就会全.神贯注，思维过渡到模式二。但模式一和模式二并不会突然互相转化，因为我们大脑中有一块专门掌管矛盾的区域，让这两个模式之间有一个持续往来的通道。 问题4：大脑中的什么区域牵动这两个模式呢？ 卡内曼教授：我想模式二并不隶属于一个特殊的区域管理，尽管它和前额叶有联系。我不想展开这个我知之甚少的话题。 问题5：我们不妨更进一步诠释这个问题，如果我们只有模式一或者模式二，我们的日常生活会是怎么样的呢？ 卡内曼教授：如果我们只有模式一，我们会变得冲动很多，把一切脑子里闪过的事物说出来，就像小孩似的。大家可以想象一下醉酒的状态，这就是模式二被弱化之后的效果。因此，社会生活就不会再有互相妥协的和谐了。动物的情感生活很先进，但我觉得它们并没有模式二的约束。相反如果我们只有模式二，那我们的日常生活就什么都不是了，我们每个人都是一台低等配置的电脑。 问题6：艺术灵感或直觉，又是怎么一回事呢？ 卡内曼教授：这是从模式一中冒出来的，却是由企图所驱动的。因为模式二完全有能力带着意图在记忆里搜索，而即使我们停止搜索，有时也能自主地产生灵感和直觉，就像数学家亨利·庞加莱踏上公共汽车的台阶时，突然想到答案的情况。 问题7：您说模式一一直在解释我们所经历的事情，那我们会不会讨厌偶然事件的发生？ 卡内曼教授：确实，人生来讨厌一切不确定的事物。但说实话，我们其实认不清什么是偶然性。因为我们长期处在一个创造历史、解释我们周遭世界的过程之中，这就是模式一的伟大之处。至于模式二，则是让人类更有意识，并采用模式一的成果。 问题8：心理病理学中遇到的挑战是两个模式的不平衡，也就是说当我们运用了过多的模式一或模式二，就会引发一些问题吗？ 卡内曼教授：当然，如果我们长期地去自我批判，直到自己失能，那我们就是模式二使用太多，无法控制模式一了。模式一也会有病态的问题产生，比如强迫症。模式一能快速渗透我们生活的方方面面，模式一不仅驱动我们去开车，也决定了我们的口头禅，决定了我们自己看待外界的视野，它是我们高度整合的记忆，也是我们所创造的历史。这一切都不是模式二处于主导地位的结果。 【注】①丹尼尔·卡内曼：美国普林斯顿大学心理学名誉教授，诺贝尔经济学奖得主。 根据材料内容，可以推断出的一项是（ ） A.模式一和模式二之间是互补的，它们之间无法转化。 B.模式一和模式二的转化需反复进行，不能一次完成。 C.模式二比模式一在人类的发展史中起到的作用更大。 D.模式一促成艺术灵感的产生，而模式二却无能为力。 解题思路：第一步，仔细阅读选项，明确哪些是推断的内容；第二步，根据选项中的信息在材料中找到相关语句，再与选项进行比对，分析选项推断的前提是否与材料内容一致，是否存在混淆范围的问题，判断出答案。 据题精析：A.“它们之间无法转化”表述错误。根据“但模式一和模式二并不会突然互相转化”可知，模式一和模式二是可以互相转化的。C.“模式二比模式一在人类的发展史中起到的作用更大”表述错误。根据“如果我们只有模式一，我们会变得冲动很多……相反如果我们只有模式二，那我们的日常生活就什么都不是了”可知，模式一和模式二对我们的发展都很重要，材料没有比较两种模式哪个“作用更大”。D.“而模式二却无能为力”表述错误。根据“这是从模式一中冒出来的，却是由企图所驱动的。因为模式二完全有能力带着意图在记忆里搜索，而即使我们停止搜索，有时也能自主地产生灵感和直觉”可知，“企图”正是模式二的特点，艺术灵感的产生也有模式二的参与。 答案：B 真题演练 【辽宁鞍山市第一中学二模】 大国粮仓的根基：种子 材料一： 习近平总书记强调：“保障好初级产品供给是一个重大的战略性问题，中国人的饭碗任何时候都要牢牢端在自己手中，我们的饭碗应该主要装中国粮。”悠悠万事，吃饭为大。经过艰苦努力，我国以占世界9％的耕地、6％的淡水资源，养育了世界近1／5的人口，从当年4亿人吃不饱到今天14多亿人吃得好，有力回答了“谁来养活中国”的问题。成绩令人欣喜，但在保障国家粮食安全这个问题上不能有丝毫麻痹大意。当前，百年变局和世纪疫情交织叠加，我国经济发展环境的复杂性、严峻性、不确定性上升，全球粮食产业链、供应链不确定风险增加。在这样的背景下，粮食安全的全局性重要意义更加凸显。必须清醒地认识到，不能指望依靠国际市场来解决吃饭问题，要把粮食安全主动权牢牢抓在自己手中。 （摘编自《把大国粮仓的根基夯得更实》，《人民日报》2022年6月2日） 材料二： 从他到复旦大学的第二年起，钟扬就开始主动到西藏采集种子。2009年，钟扬正式成为中组部援藏干部。据统计，在这十几年间，他和同伴收集了上千种植物的4000多万颗种子，占到西藏高等植物的1／5。 很多人都有这样的疑问，钟扬为什么要收集种子？ “一个基因能够拯救一个国家，一粒种子能够造福万千苍生。青藏高原这个地区，植物种类占到了我国植物种类的1／3。有些地方甚至百年来无人涉足，植物资源被严重低估。”钟扬曾在一次公开演讲中这样介绍。 他扎根西藏，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库”。 （摘编自《“探界者”钟扬》） 材料三： 作为农业的“芯片”，种子是粮食安全的根基。一粒种子可以改变世界，一项技术能够创造奇迹。只有用自己的手攥紧中国种子，才能端稳中国饭碗，才能实现粮食安全。 最早的选种育种，是根据经验进行的。在看天吃饭的年代，人类一直对小麦、水稻等粮食作物进行着不间断的育种尝试。“春华灼灼，秋实离离”，这是对粮食生长过程的概括，同时也说明着种子的重要性。我国古代在人工选种育种方面，达到了相当高的水平。《诗经》中，就有关于农作物选种和育种的记载，“种之黄茂”，意思是播种时要选色泽光亮美好的种子，才会长出好苗。到了汉代，则出现了“顺时种之，则收常倍”的“存优汰劣”的穗选法。 据东汉赵晔所撰《吴越春秋》记载，春秋时期，越国以灾荒为由，向吴国借一万石粮食。第二年，越国挑选粒大饱满的种子，煮熟之后还给吴国。吴国将这些种子当作良种播到地里，最终颗粒无收，引发饥荒。越国乘机发兵打败吴国。这些文字资料体现着古人对粮食和种子安全的危机意识，也一遍遍提醒我们，一粒小小的种子能够绊倒一个巨大的国家；种业的安全关系到粮食安全，也关系到国家安全。 种子作为粮食的根本，其优劣直接决定了粮食的产量和质量，所谓“种地不选种，累死落个空”。种子的优劣也决定了粮食价格，而价格决定了市场份额，以及人们培育这种粮食的积极性。 必须面对的一个现实是如今我国大豆有进口依赖，大部分蔬菜、水果以及棉花、油料等经济作物，国产品种有较强的竞争力，但能提升人们生活品质的农产品的优质种子仍然与一些国家存在差距。一些常见的蔬菜品种，如番茄、西兰花，种子进口比重较高。如果我国不能解决优质种子大量依赖进口的现状，我国农业将面临“卡脖子”风险。那么我们买来的种子不能种出来之后复制保留吗？答案是不能，因为随着时间的推移，新鲜种子的基因优势慢慢消失。俗语说“良种种三年，不选就要变”，就是这个道理。 目前，种源问题成为各国关注的重点。一方面，良种的培育属于知识产权的范畴，需要我们严格遵守世界贸易组织的规则；另一方面，世界上绝大多数种子供应已被美、法、德等西方国家种业公司垄断。他们利用技术优势开发出基因限制技术，即所谓的生物锁。一种是不育技术，另一种是农民自然无法保留的品种。总之，这些种业公司通过让下一代种子在许多方面不如上一代强大，实现技术垄断，对产品专利进行全方位保护。 作为粮食生产大国和种子需求大国，中国的种业起步晚，发展时间短，种子产业价值链与核心竞争力面临双重考验。面对挑战，如何增强紧迫感，提高品种的科技含量及育种水平，不断发展壮大我国的民族种业，培育出更多可供农民选择的高产、优质、高稳定性的品种，从而使中国种业在激烈的竞争中立于不败之地，是摆在中国广大种业科技工作者面前的重大课题。 （摘编自《中国纪检监察报》2022年5月24日） 文本思路：（材料一）习近平总书记强调，中国人的饭碗任何时候都要牢牢端在自己手中，饭碗应该主要装中国粮 → 在当前复杂、严峻的经济发展环境中，粮食安全的全局性重要意义更加凸显 → （材料二）钟扬认为种子对国家和人民非常重要，青藏高原植物资源丰富，他扎根西藏，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库” → （材料三）作为农业的“芯片”，种子是粮食安全的根基 → 最早的选种育种，是根据经验进行的 → 古人对粮食和种子安全的危机意识也一遍遍提醒我们，种子的安全关系到粮食安全，也关系到国家安全 → 种子作为粮食的根本，其优劣决定了粮食产量、质量和价格 → 种源问题成为各国关注的重点 → 中国的种业起步晚，发展时间短，种子产业价值链与核心竞争力面临双重考验 下列农谚，能体现择优选种的重要性的一项是（ ） A.清明玉米谷雨花，谷子抢种至立夏。 B.小满粒不满，麦有一场险。 C.稀留密，密留稀，不稀不密留壮的。 D.三年不选种，增产要落空。 解题思路：第一步，审读题干，明确问题导向；第二步，理解各选项中的农谚，体会其蕴含的意义，分析其是否体现了择优选种的重要性，选出答案。 据题精析：D.农谚说的是选种与粮食增产之间的关系，体现了择优选种的重要性。A.“清明”“谷雨”“立夏”都是节气，“玉米”“花”“谷子”都是作物，农谚体现的是要按农时播种。B.农谚是说到了小满节气，如果麦仁还没有小满，将可能歉收，体现的是作物的生长习性。C.农谚是说间苗、留苗时，要去劣留壮，体现的是人们种植作物的经验。 答案：D 【安徽省江淮十校高三联考】 “东风”的文化内涵 材料一： 风是一种自然现象，也是古今文人托物言志的重要意象。在我国古诗词中，“东风”一词出现的频率远高于其他几个方向的风。这主要是由于东风意指春风，具有美好寓意，也与我国东临大海的地理位置和季风性气候关系密切。因此，在汉语的文化语境中，东风基本等同于春风。 文学作品中的“东风”是拉开春天序幕的使者。与春天相伴而生的“东风”，在大多数情况下带来的是生机与希望。李白“东风随春归，发我枝上花”，表达了对美好未来的向往。此外，“东风”因其季节性与时效性的特点，常被比喻为成就大事的关键因素或重要时机。 然而，古代诗词中，“东风”所到之处并非一概意味着春和景明，其“破坏力”也不容小觑。尤其对于爱花之人，眼见一夜东风后的满地落红，感伤与无奈之情油然而生，如“东风歇。香尘满院花如雪”就表达了作者对“东风”的幽怨之情。更甚者，“东风”会带来一种饱受摧残的境遇。 我国农谚说：“春雨贵如油。”初春时节，来自我国东南沿海的东（南）风一般会带来丰沛的雨水，这对靠天吃饭的传统农业十分有利，因此是古人所企盼的。人们对“东风”的企盼，从全国各地农谚对“东风”与降水的关联的描述中可见一斑：“春东风，雨祖宗”（江苏）、“四季东风是雨娘”（湖南）、“一日东风三日雨，三日东风一场空”（广西）。这些农谚也反映出先人对农时重要性的认识，有一定的科学意义。 “东风”还是一味中药。东风草具有清热明目等功效。“东风”也是一种菜名。晋左思《吴都赋》中也有“东风菜”的相关记载。中华人民共和国成立后，“东风”一词有了新的时代含义。1958年元旦《光明日报》创办的《东风》副刊，名字就取自毛泽东“东风压倒西风”的著名论断。1992年，邓小平同志视察南方，《深圳特区报》发表的新闻通讯，就引用唐朝诗人李贺的诗句“东方风来满眼春”作为标题。 东风，是最能勾起中国人无限想象的自然物象之一。“东风夜放花千树”里有中国人独特的浪漫情愫，“等闲识得东风面”中有中国人朴素而深刻的哲思，“东方风来满眼春”则标举着中国人引领风气的文化自信。 （摘编自蒋坎帅、郝亚伦《如何“识得东风面”——谈谈“东风”的文化内涵》） 材料二： 林黛玉艺术形象研究特别是对其悲剧命运认识得过于政治化，使人们对黛玉诗词活动中的几个相关材料没有引起足够的注意，因此未能全面认识曹雪芹对林黛玉的情感和态度。 这些材料中最重要的一条就是六十三回“寿怡红群芳开夜宴”时黛玉抽的那支诗签：“只见上面画着一枝芙蓉，题着‘风露清愁’四字，那面一句旧诗，道是：莫怨东风当自嗟。”“东风”一词有时在诗词戏曲中指代家长，“自嗟”有自我埋怨之意，这就表明曹雪芹对林黛玉既十分同情，又婉转地批评她不该埋怨“东风”，应当对自己进行一些反省。 “东风”在《红楼梦》中并非只有这一处喻指家长，还有几处也颇值得注意，其中最集中的要算七十回咏柳絮词那节，而且黛玉和宝钗两人的词中都涉及了“东风”，而态度却大不一样。黛玉的《唐多令》：“嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。”这里的“嫁”从柳絮而言尚可与“婚嫁”相通，实际上就是“交给”或“托付”之意；而喻人则显然不能喻指“婚嫁”，因为黛玉并未嫁给宝玉。所以这里的“东风”就是指“春”。这首词表现了黛玉对贾府家长们的不满：林家将我交给你们，但你们对我的终身大事没有做好安排。 有意思的是，宝钗《临江仙》的“东风”却完全是另一种作用与评价：“白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。”这里的“春”也和“东风”一样，都是喻指那种可以决定“柳絮”们命运的力量。曹雪芹在这里写出了宝钗在潜意识中对现在这种处境的满意，而且禁不住流露出希望能借助外界的这一主导力量使自己梦想成真之意。曹雪芹也暗示，在对待黛玉和宝钗这两个少女的态度方面，贾府老一辈还是公平的，“卷得均匀”。 这次咏柳絮的诗词活动中，薛宝琴的《西江月》中也有“东风”二字：“三春事业付东风，明月梅花一梦。”从薛宝琴本人来说，这里的“东风”是就事论事。但我以为曹雪芹可能暗示贾府的三位小姐（“三春”）的终身大事都由老一辈（“东风”）来做主，命运都十分不幸。所以这次诗词活动中的“东风”的含义是统一的。 看来林黛玉在意识或潜意识中总是将“东风”这个意象作为一种能主宰花草命运的力量来表现的，而她自称是“草木之人”，所以在她的诗词中就常以“东风”这个意象来喻指贾府长辈，表达自己的希望、失望、烦闷，以及悲愁。七十回《桃花行》中的“风”当然也是指“东风”，“东风”与“风”加起来一共有五处。当然，不能每一处都对号入座式地将“东风”翻译成“长辈”，那样诗味就全消失了。我认为，这些东风意象的兴、比作用有所不同，其中第十五句的“凭栏人向东风泣”一句颇可玩味。林黛玉在这里表现了对某种能操纵他人命运的力量的期盼和寻求理解的心情，因此这个“东风”象征贾府长辈的意义比较明显。 “东风”喻指贾府长辈还可以从探春的判词和灯谜中得到印证。探春判词中有“清明涕送江边望，千里东风一梦遥”两句，这里的“梦”无论是探春梦家人，还是家人梦她，皆可通。“东风”当指家人，第一步，是指长辈。 当然，也不可将《红楼梦》中的所有“东风”都一一坐实，还是应当从实际的语言环境出发进行具体分析。比如五十回芦雪庵邢岫烟的《咏红梅花》诗“桃未芳菲杏未红，冲寒先已笑东风”，就看不出“东风”喻指家长之意。 （摘编自周思源《莫怨东风当自嗟——林黛玉形象研究的一个盲点》） 文本思路：（材料一）风是古今文人托物言志的重要意象，在汉语的文化语境中，东风基本等同于春风 → 文学作品中的“东风”，常被比喻为成就大事的关键因素或重要时机 → 古代诗词中，“东风”的“破坏力”也不容小觑 → 人们对“东风”的企盼，从全国各地农谚对“东风”与降水的关联的描述中可见一斑 → “东风”还是中药名、菜名，如今还有了很多新的时代含义 → 东风，是最能勾起中国人无限想象的自然物象之一 → （材料二）人们未能全面认识曹雪芹对林黛玉的情感和态度 → 曹雪芹对林黛玉既十分同情，又婉转地批评她不该埋怨“东风”，应当对自己进行一些反省 → 黛玉的《唐多令》和宝钗的《临江仙》中都用“东风”喻指家长，但态度大不一样 → 薛宝琴《西江月》中的“东风”也寓指家长 → 林黛玉的诗词中常以“东风”来喻指贾府长辈，表达自己的希望、失望、烦闷，以及悲愁 → “东风”喻指贾府长辈还可以从探春的判词和灯谜中得到印证 → 不可将《红楼梦》中的所有“东风”都一一坐实，还是应当从实际的语言环境出发进行具体分析 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第2段观点的一项是（ ） A.东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。（陆游《钗头凤》） B.日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。（杜牧《金谷园》） C.东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。（杜牧《赤壁》） D.相见时难别亦难，东风无力百花残。（李商隐《无题》） 解题思路：第一步，要根据题干要求，明确材料一第2段的观点；第二步，浏览选项内容，分析各选项论证的观点，判断出能支撑材料一第2段观点的一项。 据题精析：材料一第2段的观点“东风”因其季节性与时效性的特点，常被比喻为成就大事的关键因素或重要时机。C项诗句中的“东风”就被比喻为成就大事的关键因素，如果在火烧赤壁一战中，没有刮起强劲的东风，那么胜败就要易位了。而A、B、D三项中的“东风”都指自然中的春风，没有比喻义。故本题选C。 答案：C 【山东济南市高三期中测试】 如何应对“百年未有之大变局” 材料一： 中华人民共和国成立70周年的历史意义非同一般，关键的原因之一在于，中国面临百年未有之大变局。“百年未有之大变局”是一个比较新的概念，它的解读来自学术界，视角总体上也离不开三个维度，即力量之变、时局之变以及中国的定位。 人类社会任何一次称得上“大变局”的历史现象，几乎都发端于物资力量对比的变化。用马克思主义理论的解释即是生产力革命。某种程度上说，谁主导了世界生产力，谁就能推动力量之变。进入21世纪后，力量的平衡在西方与非西方国家之间发生了明显变化。世界首次面临“力量中心”从西方国家向非西方国家转移。在这轮“力量之变”中，最突出的变量是中国因素。尽管如此，在21世纪第二个10年结束时，无论是经济实力还是科技实力，东西方的力量天平并没有完全改变，充其量只能说在逼近力量均衡的临界点。 时局之变是事实，但如何变还未可知。用某些学者的话说，如今的世界秩序正在进入“无人区”。一方面，西方主导世界秩序的能力出现式微，但意愿却一点都没有降低；另一方面，非西方国家参与国际治理的意愿在增强，但却在能力上还没有达到与西方势均力敌的程度。随着东西方力量的天平进一步向非西方倾斜，“问题”只会变得越来越尖锐。按常理说，西方只有通过改革，在现有体系中更多地吸纳非西方国家的诉求，才可能维持世界秩序的平稳运行。但从目前的情况来看，西方更倾向于循着历史的惯性，凭借历史积累的优势，延续西方的主导地位。换句话说，包括美国在内的西方世界，对时局之变的回应，远不如历史上它们“创造”世界秩序时那样包容和理性。而另一方面，非西方国家不会坐等“被塑造”。世界秩序进入“无人区”，也意味着时局之变中蕴藏着巨大的风险。 “百年未有之大变局”中，无论对于中国还是世界来说，中国如何定位都尤为关键。从中国自身角度看，如何在大变局中把握和创造机遇、化解潜在的风险，是中国不得不面临的核心问题。从世界角度看，大变局中最大的变量就是中国，没有之一。用已故新加坡前总理李光耀的话说，中国是“历史上最大规模的参与者”。这样量级的参与者，处于大变局中的世界无法忽视其存在和诉求。 中国如何定位自己，将在很大程度上决定中国与世界互动的方式，同时也会影响未来世界秩序演变的结果。当然，在这个过程中，中国的定位不会是静态的，而是一个中国与世界关系演化的过程。这个演化过程对中国来说，具体而言就是如何看待机遇与挑战的问题。世界“百年未有之大变局”和中国进入强起来的“新时代”高度重叠，中国的机遇与挑战并存，重要的是要“化危为机”，让中国赢得更好的发展。 某种程度上说，把中国的定位认知为一个演化的过程，本身就超越了崛起国与守成国之间权力竞争的逻辑。“人类命运共同体”中天然带有的开放、理性与包容因素，是对目前西方政治中“非理性”现象的正面回应。 （摘编自雷墨《何谓百年未有之大变局》） 材料二： 美国百名中国通学者与美国退役军官、情报人员曾相继发表联名公开信。前者指出中国不是美国的敌人，反对遏制中国；后者认为中国是威胁，鼓励美国政府坚持对抗中国。 观点截然相反的两封信恰恰反映了世界面临大变局时对中国角色投注的特别关切。北京观察家认为，作为“百年未有之大变局”中承压受力面相对较大的国家，中国如何应变，特别是如何不变，是考察其在世界变局中作用的重要指标。 在世界乱局变局仍在持续、各种不稳定不确定因素还在蔓延的背景下，中国坚持“和”“合”理念，一方面向世界表明，中国是世界经济增长的动力源、全球共同开放的推动者，将向国际社会提供更多机遇，释放更大红利；另一方面，通过倡导多边主义、维护共同安全、力促合作共赢、推动开放包容、秉持公平正义，为世界稳定增添了新信心，为国际合作开辟了新前景。 （摘编自朱方芳《“百年大变局”下中国的应变与不变》） 材料三： 做“世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者”，做“国际社会的建设者而不是破坏者，做架桥者而不是挖沟者”。这既是中国的“知”，更是中国的“行”。 向内看，应对大变局，关键要办好自己的事。面对世界经济的“微妙时刻”，中国积极贯彻新发展理念，全力推动建设现代化经济体系，把握好国内国际两个大局，促进经济高质量发展，提升现代治理能力。 向外看，在全球化遭遇逆风之际，中国开启新一轮对外开放，积极维护开放型世界经济。面对气候变化的严峻挑战，中国始终坚守可持续发展的承诺。 人类命运共同体、“一带一路”、亚投行（“亚洲基础设施投资银行”的简称）、丝路基金、进博会（“中国国际进口博览会”的简称）、世园会（“世界园艺博览会”的简称）、文明对话（“亚洲文明对话大会”的简称）……从思想理念，到机制建构，再到务实合作，中国方案、中国作为，契合新世纪的全球需要，正在凝聚起越来越多国际新共识。 秉持共商共建共享的全球治理观，中国的全球伙伴关系网越织越牢固，国际“朋友圈”越建越红火，聚集的“人气”越来越旺。 （摘编自新华网《在世界大变局中奋进新时代》） 文本思路：（材料一）“百年未有之大变局”在解读视角上的三个维度：力量之变、时局之变、中国的定位 → 人类社会任何一次称得上“大变局”的历史现象，几乎都发端于物资力量对比的变化 → 时局之变是事实，但如何变还未可知 → 中国如何定位尤为关键 → 中国对自己的定位将在很大程度上决定中国与世界互动的方式，同时也会影响未来世界秩序演变的结果 → 把中国的定位认知为一个演化的过程，本身就超越了崛起国与守成国之间权力竞争的逻辑 → （材料二）世界对中国所担当的角色特别关切 → 在世界乱局变局仍在持续、各种不稳定不确定因素还在蔓延的背景下，中国坚持“和”“合”理念 → （材料三）中国的“知”与“行” → 向内看，中国在应对大变局时，关键要办好自己的事；向外看，在全球化遭遇逆风之际，中国积极维护开放型世界经济，坚守可持续发展承诺 → 中国方案、中国作为，契合新世纪的全球需要，正在凝聚起越来越多的国际新共识，国际“朋友圈”越建越红火 下列选项，可以作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A．早在2018年，中国经济总量世界占比已为16％，包括中国在内的非西方国家工业制造品世界占比增加到40％。 B.欧洲国家正在联合行动，寻求破局，酝酿制定产业战略，避免在人工智能、电动汽车电池等新兴技术领域掉队。 C．已与中国签署合作文件的125个国家和29个国际组织中，西方发达国家和来自西方发达国家的公司赫然在列。 D.中国改革开放进入深水区，在新一轮技术革命大潮中，中国逐步实现弯道超车，推动高质量发展进入新天地。 解题思路：第一步，在材料一中找到关键语句，明确材料一观点；第二步，浏览选项的内容，分别分析其论证的观点是什么，选出其中论证的观点与材料一观点相符的一项，得出答案。 据题精析：材料一论述的问题——在百年未有之大变局中，中国如何定位自己，据此分析选项。A.对中国经济总量世界占比等的介绍，可用以论述材料一的观点。B.欧洲国家联合行动，寻求破局的行为与论述“中国如何定位自己”无关。C.对西方国家与中国合作情况的介绍，同论述“中国如何定位自己”无关。D.说明中国改革开放、高质量发展的情况，也与论述“中国如何定位自己”无关。 答案：A 【湖北省部分学校高三阶段性测试】 新时代诗歌：从“小我”走向“大我” 材料一： 百年前，梁启超先生提出“诗界革命”，主张“新意境”“新语句”“古风格”，还试图通过对诗歌、小说文体的改良，架起由艺术实践通向社会实践的桥梁，达到“新民”“新人”的目的。但在诗歌创作实践中，很多人发现“新语句”和“古风格”难以兼顾，因为“新语句”不仅涉及新名词，还涉及新句式、新意象、新思维、新观念。其中，新思维和新观念尤为重要，如果不能树立新思维、新观念，即便使用再多“新句式”，创造再多“新意象”，也很难创作出“新语句”，更难创造出“新意境”。从某种程度上讲，正是由于当时很多创作者没有完全树立起新思维、新观念，所以“诗界革命”并未取得预期的效果。 对于今天的诗歌界而言，百年前的“诗界革命”仍有借鉴意义。诗人不仅是诗的创造者，也是历史的创造者之一。从“高原”迈向“高峰”，不仅取决于诗人个体的水平、能力、见识，也与一个时代诗人群体整体的精神标高有莫大的关系。新时代的中国诗歌界要想再现群星璀璨、佳作涌现的生动局面，应该在整体境界上先有一个大的提升。 境界是什么？我们不妨从唐诗宋词这些中国古代诗歌的高峰中寻找答案。比如，宋词的高峰是范仲淹、王安石、苏轼等一批伟大诗人共同创造出来的。这些诗人不仅在诗词创作上成就卓然，也在现实中建功立业，勇于承担各自的历史使命，是“写实家亦理想家”的典范。“写实家亦理想家”意味着既要立足现实、掌握规律，还要合乎自然、合乎大道，又要“邻于理想”，敢于大胆构思畅想，这就是境界。 简言之，境界在境外，不在境内，也就是说，诗歌创作要突破诗歌界自己的小圈子，走向历史、国家、社会的大天地，要将对诗歌艺术的“小追求”融入对家国情怀的“大追求”，比如，“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”“一桥飞架南北，天堑变通途”，就是突破现实局限、勇于创造“境外之境”的典范。 （摘编自宋湘绮《诗歌须从“小我书写”走向“大我书写”》） 材料二： 新时代的中国诗歌强调民族性和人民性，强调民族的审美心理和审美习惯，更有着不一般的现实意义。诗是语言的艺术。诗的语言比任何文学样式更精辟，更凝练，更有感情，更有境界，更富哲思。古人讲究炼字，炼句，炼意；讲究言有尽而意无穷；讲究言外之意，弦外之音；讲究正话反说，反话正说，无论翻来覆去怎么变，只要诗人心中以人民大众为中心，必能让读者读出诗意，纵使可意会不可言传，也必能思而得之，引发共鸣。 我始终坚持一个观点，人民群众中藏龙卧虎，潜藏着各类人才，比如早先的木匠齐白石，最终成了世界级国画大师；当然不乏诗人，比如原先的普通女工舒婷，终于成了当代很受读者喜爱的著名诗人。他们都不是贵族，不是小众，而是不折不扣的大众，谁也不能闭着眼睛不承认《致橡树》《祖国啊，我亲爱的祖国》是高雅的精品。宽泛一点说，纵使被后人推崇成了诗仙、诗圣的李白、杜甫，也何尝是贵族？“安能摧眉折腰事权贵”的李白是典型的流浪诗人，全国山川几乎都可以觅到他浪迹的诗踪；杜甫一生颠沛流离，忧国忧民，没有任过府以上之职，对底层百姓的困苦耿耿于心，方能写出“朱门酒肉臭，路有冻死骨”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”和“三吏”“三别”等代代盛传不衰的诗篇。 诗属人民大众，诗歌从来不是少数人的事业。从《诗经》起，千百年来诗歌一直是属于平民百姓的。中国自古有诗国之称，历来百姓人家对孩子都重诗教，孩提时代便能背诵许多诗词，比如教孩子爱惜粮食、吃饭不掉饭粒的“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，诗歌伴着人的成长、陶冶人的情操，都有很显著的效应，千百年来家喻户晓，一直活在人民口头。写这些诗的诗人许多是无官无职的平民大众。新时代需要有更多接地气高质量的精品活在人民口头。 新时代中国诗歌要健康发展，必须深入剖析、研究诗坛现状，一定要让失控的诗坛有序地回归人民大众。诗人是人民中的一分子，关心时代进步，关心社会发展，关心人民疾苦责无旁贷，也就是应具有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和忧国忧民的责任感，才能写出有很高境界和情趣的诗来。诗可以流派纷呈百花齐放，但不能小众化，不能将诗困死在小圈子里孤芳自赏。不应无视大众，不应否定生活中涌现的大众诗歌，我觉得网络诗歌也许正是未来繁荣大众诗歌的契机，关键在干正确引导。 诗应该是生活底蕴和时代精神的感悟。观照人民生活，表达人民心声，能心灵与心灵对话，才能有社会的和谐、诗美的共享，最终潜移默化，培德铸魂。 （摘编自黄东成《新时代中国诗歌属于人民》） 文本思路：（材料一）百年前，梁启超先生提出“诗界革命”，但并未取得预期的效果 → 新时代的中国诗歌界要想再现群星璀璨、佳作涌现的生动局面，应该在整体境界上先有一个大的提升 → 我们要从唐诗宋词这些中国古代诗歌的高峰中明确境界的概念 → 境界在境外，不在境内 → （材料二）新时代的中国诗歌强调民族性和人民性，强调民族的审美心理和审美习惯，更有着不一般的现实意义 → 人民群众中藏龙卧虎，潜藏着各类人才 → 诗属人民大众，诗歌从来不是少数人的事业 → 新时代中国诗歌要健康发展，就要让失控的诗坛有序地回归人民大众 → 诗应该是生活底蕴和时代精神的感悟 下列选项，不能作为论据来支撑材料二核心观点的一项是（ ） A.陶渊明亲自参与农村劳动，用诗歌反映劳动中的苦辛，并提出了“靡王税”的理想社会。 B.“足蒸暑土气，背灼炎天光”“剥我身上帛，夺我口中粟”等诗句表达了诗人对农民的深切同情。 C.诗人韩东曾主张，只有在排除政治、文化、历史这三大“动物”之后，中国的诗歌创作才真正开始。 D.《大堰河，我的保姆》中，“大堰河”是劳动妇女的化身，是人类的保姆，是大地和劳动者的象征。 解题思路：第一步，仔细阅读材料二，找出材料二的核心观点；第二步，逐一分析选项中的论据，弄清其分别论证了怎样的观点；第三步，将材料二的核心观点与选项所论证的观点进行比对，选出不能支撑材料二核心观点的一项。 据题精析：材料二的核心观点是新时代的中国诗歌强调民族性和人民性。C.诗人韩东主张要将诗歌和历史真实及客观实体的所有环境隔离开来，这就意味着诗歌会脱离人民性，选项不能作为论据来支撑材料二的核心观点。 答案：C 【河北保定市高三阶段性测试】 穿衣与礼治 材料一： “衣食住行”以“衣”居首。中国人自古有“民以食为天”的说法，但是，要和衣服比上一比的话，饮食还是稍逊一成。“衣冠之治”是我国“衣冠”文化的核心要义。我国古代服饰是民族历史、文化的一个重要载体。中国的礼仪中，服装处于一个很高的位置。这点，我们可以从一些词语中看出，比如“衣锦还乡”“两袖清风”等。子路垂死不忘结缨，苏武流亡不改汉服等，都用衣冠来体现品格气节。这些都表明了：服饰在中国不仅有它原本的功能，还有象征国家的权力、表达一个人的品质、凝结一个民族团结的作用。 “衣冠之治”是中华民族特有的一种文化现象。它通过人们的衣服配饰穿戴，来进行对社会的管理与教化。现代人穿衣，只要经济条件许可，想穿什么就穿什么。但是，在古代，就没有如此自由，上至皇帝官员，下至平民百姓，着装大都有着严格的规定，官职、爵位不同，可以穿着的服饰也不同，由此形成了一套较为完整的中国封建社会独特的伦理身份标识。 民国初掀起洋装热。虽然，这有利于中西方服饰文化的交流，但是由于中西方文化的差异太大，中国人穿洋装则有诸多不便，可是，又想穿洋装，该怎么办呢？于是，前人就让洋装“入乡随俗”，在这样的背景下，旗袍和中山装由此诞生了。如中山装在西装的基础上，把领子改为了立翻领，在衣服的正面有四个口袋，即为我们最为耳熟的“礼义廉耻”。它不但标志着做人的基本原则，也代表了传统儒家的思想文化。由于它不分等级尊卑，人人可穿，配饰也是任由个人喜好搭配，因此，霎时间就风靡了各个阶层。中国的服饰，也在这时候走上了自由搭配的道路，从此，开启了中国服装的新纪元。当今不再有封建阶级等级观念，衣冠不再代表身份地位。 在全球化的大背景之下，人们的生活方式渐渐趋同。如何在保留中国“衣冠文化”核心思想的基础上，保留我们民族的服饰特点，成了一个不容忽视的问题。 材料二： 自古以来，治国之道就有“法治”与“礼治”之争。法家认为治理国家要靠严刑峻法，而孔子认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”秦始皇建立的第一个中央集权、重视法治的王朝二世而亡，原因何在？贾谊认为是严刑酷法、不重礼治的结果。贾谊还重提先秦的礼、法之争，认为礼的作用是“禁于将然之前”，也就是防患于未然；法的作用则是“禁于已然之后”，即惩罚犯错误者。西汉的思想家们几乎都反对秦政，而希望回到孔子的礼治路线上去。汉武帝“独尊儒术”后，也被此后的历代政府沿用。 群体相处的基本要求是彼此的和谐相待与分工合作。《礼记》开篇便是“毋不敬”。“满招损，谦受益”的道理就像是月亮的盈亏，谦虚自守，尊重他人就能受益，否则就会付出代价。平等、博爱是西方人法国大革命时期的著名口号，其实在《礼运》篇里，孔子就把“天下为公”的“大同世界”作为人类社会的终极目标。人是有丰富情感的动物，人们对于事物的反应，往往不是太过，就是不及。因此人的情感需要道德理性的修正和调适，要懂得一点儒家的“中庸”之道，把握好度。《礼记》还说：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”礼指礼节，尚是注重的意思，“礼尚往来”所崇尚的是彼此有礼，互相尊重。下课铃声一响，大家都站了起来，师生互相致敬，并不是要求对老师特别尊敬，只是希望由此培养恭敬之心，在学校尊敬老师，回到家里尊敬父母，将来工作了，尊敬领导和同事。你这样做了，才可能得到大家的尊重，即“我敬人人，人人敬我”。 可以说，离开了礼来谈中华文明，则无从谈起。中国之外，全世界再也找不到第二个色彩如此鲜明的原生文明。中华民族将实现伟大复兴，需要民族精神的引领。西方人的礼是礼节、仪式，中国人说的礼则无所不包，与西方人说的文化相仿，这是彼此的相通之处。事实已经证明，并将继续证明，传统礼乐文明不是沉重的历史包袱，更不是糟粕，其中蕴藏着宝贵的精神财富，其精华完全可以为我们的时代所用。 （摘编自彭林《礼：中国文化的“核心元素”》） 文本思路：（材料一）“衣冠之治”是我国“衣冠”文化的核心要义，服饰在中国不仅有它原本的功能，还有象征国家的权力、表达一个人的品质、凝结一个民族团结的作用 → “衣冠之治”是中华民族特有的一种文化现象 → 民国初掀起洋装热，中国服饰走上自由搭配的道路，不再有封建阶级等级观念，衣冠不再代表身份地位 → 在全球化的大背景之下，如何在保留中国“衣冠文化”核心思想的基础上，保留我们民族的服饰特点，成了一个不容忽视的问题 → （材料二）自古以来，治国之道就有“法治”与“礼治”之争 → 群体相处的基本要求是彼此的和谐相待与分工合作 → 离开了礼来谈中华文明，则无从谈起 下列各项，不能作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（ ） A.在中国古代，改朝换代都要“改正朔”“易服色”，衣冠服饰上升到关乎国运兴亡的地步。 B.古代把士大夫称为“衣冠”，当官的理想是“衣锦荣归”等，说明服饰衣冠之重要。 C.孙中山提出服装现代化理念与制作服装的四原则，结束了“衣冠之治”的传统观念。 D.我国许多少数民族虽然生活条件一般，但他们民族服饰却十分精美繁复，令人惊叹。 解题思路：第一步，仔细阅读材料一，确定材料一主要观点；第二步，分析各个选项中的论据，排查各个选项，找出不能支撑材料一观点的选项，得出答案。 据题精析：材料一的主要观点是“‘衣冠之治’是我国‘衣冠’文化的核心要义”。A、B、D三项都表现了人们重视衣冠文化，体现了“衣冠之治”，可以作为论据来支撑材料一的主要观点。C.选项表现了随着时代发展，人们开始“淡化”衣冠文化的事实，不能作为论据来支撑材料一的主要观点。 答案：C 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$