第一部分非连续性文本阅读6 中国文化中的传统空间观及其审美特性-【一本】高考语文现代文阅读技能训练100篇

一：现代文阅读技能训练100篇·高考 用时：分钟 六、(2025·浙江杭州市高三期末测试)阅读下面的文字，完成1~5题。(19分》 答案/P241 教考衔接：两则材料互为补充，全面展现了中国传统空间观的文化品格与审美境界，深度解析了中华 文化“以天合人”的特质及伦理空间观，与统编版教材整本书阅读部分所要求的《红楼梦》《乡土中国》 两本书的内容相关联。 中国文化中的传统空间观及其审美特性 材料一： 与西方人的空间观不同，中国古人更倾向于从人的现实需要出发认知宇宙天地空间。两者都 是为了在混沌中寻求秩序，但出发点与方式不同。西方是先向外探求，获得普遍的、永恒的、抽象 的“形式”，再以此为依据来制定社会秩序。中国古人则是先反问自身需要什么样的秩序，再向外 寻找宇宙天地的依据。从这个意义上说，西方人的空间观是以人合天，中国古人则是以天合人。 西方人的空间观是以主客二分为前提的，其从本体论发展到认识论，再过渡到实践论，空间始 终被作为一个对象性问题来进行科学求证。尽管在后现代的空间转向中，空间与人的存在关系得 到强化，但并未改变主客二分及由此带来的对象性思雏方式。中国古人一开始就是从人的现实处 境和存在需要出发探寻天地宇宙，他们不是以“问究竟”的求真方式而是以“求稳靠”的向善方式思 考空间问题（也包括时间及其他相关问题）。这使中国古人更愿意以一种亲和的姿态探天问地，并 且按照自己的居所及所熟悉的地上秩序想象、拟构原本神秘莫测的宇宙天地。地上有王都与方 国，天上也有中央与四宫。除了天上，还有地下，其空间秩序也按照地上的政治体制进行想象和建 构。《礼记·中庸》有言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”自殷商开始，古人就形成了“四方卫中”的 政治方位空间观。《周易》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”可见，中国早期在横向 平面与纵向立体的双重维度建构空间秩序，形成一个贯穿天上、地上、地下的复合空间体系，其目 的是使万物各处其位，充分发挥各自的职责与功能。 天尊地卑、高下相从、四方卫中的空间格局，为古代的王道政治提供了有力的思想支撑。这种 空间观也成为古代意识形态的重要内容。例如，礼制建筑的整体安排，重要礼仪中人的朝向与位 置、器物的摆放等，均要考虑主次、尊卑、贵贱等伦理关系。不仅如此，这种空间观还渗透在各类艺 术的形式肌理之中。比如，《西游记》除了表现天地神怪为取经与阻碍取经而展开的争斗外，还透 露了神佛、凡人、妖魔必须共同恪守的分位意识，任何想脱离自己的本位者，都将受到严厉惩罚。 再如，《红楼梦》通过对贾府和大观园中建筑群落整体布局的描绘，以及有关省亲、庆生、节庆、雅 集、游园、远嫁、吊丧等生活场景的叙述，建构了一个真实可感的世情人伦空间。小说中出现了两 类以女性为形象载体呈现出来的伦理空间：一是以贾元春为中心的君臣伦理空间，二是以贾母为 中心的长幼伦理空间。前者以上下尊卑的空间性伦理为依据，后者以先后长幼的时间性伦理为根 基。中国古人的伦理空间观不仅弥漫在这类小说的空间叙事中，还常常表现为人物画、山水画中 的主从关系布局。 (摘编自詹冬华《传统文艺空间形式的文化品格》) 材料二： 中国人传统的空间观念，就是由中心到四方、由王城向边地无限蔓延的天下观念。就现代科 学而言，这种空间或天下观具有鲜明的非客观特性，但也正是这种非客观铸成了它的诗性和审美 028 第一部分信息类文本阅读 特性。如赵汀阳所言：“把世界看成是由‘混乱存在’整理成的‘有序存在’，显然是个美学的理由， 因为世界本身究竟怎么样，我们并不知道，也不可能知道，所以世界的总体面貌是我们的想象。”对 传统中国，这一想象就是将位于黄河中游的河洛视为天下的中心。如《史记·封禅书》云：“昔三代 之居，皆在河洛之间。”同时，这里因是天子所居而代表着最高的文明，因文教昌隆而成为雅化之美 的象征。相反，愈是远离这一中心，在文化优劣论的主导下，往往愈是荒蛮。一个从中心向边缘不 断递变的天下观，实际上也就是文明之美的不断递减：而天下向王城不断聚拢的过程，也就是美向 中央之地汇聚的过程。 当然，除了这种基于文明中心论的审美价值判断，相反的情况也同样存在。比如在中国道家 或道教的空间观念中，文明往往与自然的人工化以及人性的虚伪相联系。愈是处于天下中心，其 文教愈昌隆，便愈伤害人的自然本性。相反，愈是远离这一区域，人性愈是真纯素朴。这样，中国 道家、道教乃至阴阳家的远方，反而成了真善美的聚集之地，成为想象中的仙人所居或神乡。 就此而言，在中国人传统的空间观念中，存在着两种审美系统，前者是文明中心论的，后者是 自然中心论的，但两者之间的相互交汇、穿插和制衡，共同生成了一种跨越空间地理局限的美的普 遍性。所谓中华美学精神，正是建基于这种审美之雏无远不至的普遍性。 (摘编自刘成纪《中华美学精神在中国文化中的位置》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) () A中国古人从人的现实处境和存在需要出发探寻天地宇宙，形成了“以天合人”的空间观，这与 西方人“以人合天”的空间观有着很大不同。 B.中国古代伦理空间观常表现为在双重维度建构社会秩序，比如《红楼梦》中以女性为形象载体 呈现的上下尊卑的空间性伦理和先后长幼的时间性伦理。 C.由中心到四方、由王城向边地无限蔓延的空间观念具有鲜明的非客观性，正是这种非客观性 使得传统中国人的空间观念具有诗性和审美特性。 D.文明中心论和自然中心论两种不同的审美系统相互交汇、穿插和制衡，形成了中华美学精神 的基础，这种美学精神基础超越了西方的审美之维。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A材料一对西方和中国古人空间观进行比较，突出中国古人空间观的特点，再进一步闸述中国 传统空间观是古代意识形态的重要内容。 B.材料二阐述了中国传统空间观念所具有的诗性和审美特性，并探讨了两种审美系统的不同特 点，使得思维更严密，闸述更全面。 C.两则材料的重点不是对中国古代空间观的科学正确与否进行评价，而是从文化特性与审美境 界层面对中国传统空间观进行阐述。 D,两则材料都是在梳理与考证中发现问题并运用恰当的理论去加以解决，所运用的材料贴近 生活，让读者更容易理解和接受。 3.教考衔接|下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一第3段观点的一项是(3分)() A《鸿门宴》中以项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍的座次安排体现项王 之尊。 B.小提琴协奏曲中，小提琴作为主奏乐器，居核心地位，其他乐器通过和声、节奏和音色起支持 和衬托作用。 029 一本：现代文阅读技能训练100篇·高考 C.古代屋舍建筑注重建筑部件与区间限定，如正门、仪门以及角门等。林黛玉进贾府只能从西 边角门入。 D.在中医传统理论中，将单味药物按其所起的作用，归为君药、臣药、佐药、使药，这体现了方剂 配伍的思想。 4.材料一多处引用了文献，请简要分析其效果。(4分) 5.|教考衔接中国传统社会“差序格局”表现为以“己”为中心不断向外推演的特征（参考下图）。 请结合材料分析“差序格局”的文化根源。(6分) 陌生人 熟人 家人 自己 需求法则 人情法则 公平法则 用时：分钟 七、(2025·山东潍坊市高三期中测试)阅读下面的文字，完成1~5题。(19分》 答案/P242 选材理由：两则材料深入解析了中国传统文人画的美学特质，展现了文人画的独特魅力。阅读这两则 材料，我们能更多地了解传统艺术，提升自己的审美素养，培养批判性思维与跨学科视野。 中国传统文人画的美学特质 材料一： 宋代是中国绘画史上的鼎盛时期，元祐时代的“士人画”，即“文人画”观念的提出，使中国绘画 的发展方向发生了根本性改变。 从元祐文士大量论及的文人画家来看，他们认为“士人画”高于“画工”画品之处，并不在于题 材、格局、技法的卓越性，而在于文人特有的艺术修养、精神气质、生活情趣在作品中的自然流露。 这使元祐文士的绘画品评标准也不同于前代，他们站在社会批评家的角度，在论及艺术主题与艺 术形式的关系时，以“六法”为基础，讲求正格，体现了用世之志。这对后世绘画，甚至当今画坛部 分人认为文人画就是任意挥毫涂抹的认识，有着警示意义。绘画要有一个基础，其基础在于“横斜 平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末。出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地， 运斤成风”（苏轼《书吴道子画后》），也是“画写物外形，要物形不改”（晁补之）。然而，每当论及艺 术态度与艺术趣味的关系时，元祐文士又站在一个自由艺术家或曰个体化批评的立场上，以“画以 适吾意”为旨归，尚清韵，好别趣，体现出独善其身的创作心态。以上双重尺度艺术评价标准，既适 用于不同时期对待不同对象的文艺评论，也适用于同一时期对待同一对象的评论。 030【解题思路】第一步，审读题干，明确答题方向为如何 将传统道德典范教育融入当代社会；第二步，阅读材料， 梳理材料关于传统道德典范教有如何发挥作用的内容， 从中选取符合答题要求的语句：第三步，对这些语句进 行分析、概括，得出答案。 【据题精析】题干要求分析对中国传统道德典范教育 进行创造性转化和创新性发展的做法，因此我们需要明 白道德典范是怎样发挥作用的，据此进行分析作答。由 材料一第2段中的“道德是个体内在的强制，即理性对 各种个体欲求从饮食男女到各种·私利'的自觉地压倒 或战胜…我曾称之为‘理性的凝聚”和材料二第2段 中的“中国传统的道德典范教有主要是通过制定道德准 则和价值规范来发挥作用”可知，要把传统道德典范教 育中蕴含的重视理性的理念和现代社会具体的道德需 求相结合，培养个体在面对各种情况时能够做出理性判 断并且进行自我约束的能力，以此实现创造性转化和创 新性发展。由材料二第2段中的“首先，注重立象尽意， 借助具体人物事迹来化解道德规则的抽象性与形式 性…既化规则为德行，又立法度于德行，进而轨物范 世”可知，先要寻找当代符合道德要求、践行良好道德规 则的具体人物事迹，让抽象的道德规则变得县体可感， 然后引导人们将这些外在的规则内化为自身的德行，并 在日常实践中不断提升自己的道德水平，推动传统道德 典范教有在当代更好地发挥作用，实现创造性转化和创 新性发展。由材料二第4段中的“将不同层面、不同方 向、不同性质的教育榜样的理想人格和精神圭臭渗透到 不同社会阶层…进而在由内而外、推己及人的道德实 践中，满足人们追求美好人生、良善社会、国家大治的需 要，助力提升整个社会的思想道德水平”可知，在当今时 代，要把道德教育榜样身上的优秀精种价值推广到社会 各个层面，让不同群体都能受其影响，并且引导人们一 方面向外学习榜样，一方面向内进行内心的反省，从内 心出发，推己及人，开展道德实践，从而让传统道您典范 教育在新时代焕发生机，实现创造性转化和创新性 发展。 六、中国文化中的传统空间观及其审美特性 文本思路：（材料一）西方人的空间观是“以人合天” 中国古人的空间观是“以天合人”→中国古人一开始就是 从人的现实处境和存在需要出发，在横向平而与纵向立体 的双重维度建构空间秩序中国古人的空间观是古代意 识形态的重要内容，渗透在各类艺术的形式肌理之中· (材料二)中国人传统的空间观念具有鲜明的非客观特性， 正是这种非客观铸成了它的诗性和审美特性→存在着文 明中心论和自然中心论两种审美价值判断·中华美学精 神建基于中国人传统的空间观念，两种审美系统共同生成 审美的普遍性 24 1.答案D 解析 【本题考点】本题考查提炼，概括和分析材料信息。 【解题思路】第一步，浏览选项，把握选项要点，在材料 中找出各选项所对应的语句：第二步，将选项表述与材 料相关语句进行比对分析，判断选项正误。 【据题精析】D.无中生有。由材料二第3段的内容可 知，材料二只是提到文明中心论和自然中心论两种审美 系统相互交汇、穿插和制衡，形成了中华美学精神的基 础，并没有将中华美学精神的基础与“西方的审美之雏” 进行比较。 2.答案D 解析 【本题考点】本题考查评价材料的主要观点和基本 倾向 【解题思路】第一步，阅读四个选项，根据选项中的关 键信息快速在材料中找到相关内容：第二步，将选项与 材料内容反复比对，分析选项是否曲解了材料的结构层 次、逻辑关系等，从而得出答案。 【据题精析】D,曲解原意。阅读两则材料可知，两则材 料并未在梳理与考证中发现问题并运用理论去解决，而 是直接阐述了中国传统空间观的文化特性和审美境界。 3.答案B 解析 【本题考点】本题考查分析论点、论据和论证方法。 【解题思路】第一步，阅读材料一第3段，明确其体现 了怎样的观点：第二步，浏览选项，把握每个选项所讲内 容：第三步，将选项与材料一第3段观点进行比对，得出 答案。 【据题精析】材料一第3段现，点为“天尊地卑、高下相 从、四方卫中的空间格局，是中国古代意识形态的重要 内客，渗透在各类艺术的形式肌理之中”。B小提琴协 奏曲是西方的音乐体裁，不受中国古代意识形态的影 响，不适合作为论据来支撑材料一第3段的规点。 4.答案①以实证性材料说明中国古代空间观形成时间 早；(2分)②由文献引出具体的结论，为结论提供理论支 撑，使阐释更有权威性、更充分。(2分) 解析 【本题考点】本题考查分析论点、论据和论证方法。 【解题思路】第一步，阅读材料一，从中找出所引用的 文献：第二步，结合上下文，分析引用的文献所要达到的 效果：第三步，整合概括，得出答案。 【据题精析】由材料一第2段中的“《礼记·中庸》有 言…自般商开始，古人就形成了·四方卫中’的政治方 位空间观”可知，这一处引用是以实证性材料说明中国 古代空间观形成时间之早，自“般商”时即已形成。由材 料一第2段中的“《周易》，中国早期在横向平面与纵 向立体的双重维度建构空间秩序“其目的是使万物 各处其位，充分发挥各自的职责与功能”可知，文献为结 论提供了理论支撑，材料一引用文献，使阐释更有权威 性、更充分。 5.答案①差序格局的文化根源是中国古人“以天合人” 的空间观。(2分)②从人的现实处境和存在需要出发去 向外探寻天地宇宙，思考时空问题。(2分)③按照熟悉 的秩序去构建多重伦理空间。(2分) 解析 【本题考点】本题考查分析原材料同题干材料的关系， 利用原材料信息解决问题。 【解题思路】第一步，阅读题干以及所给出的示意图， 理解“差序格局”这一概念：第二步，在两则材料中找到 有关“差序格局”文化根源的语句，对其进行理解分析 归纳出答案。 【据题精析】由题干中对“差序格局”的解说文字以及 示意图可知，“差序格局”是以自己为中心，依据需求、人 情、公平等法则向外延仲，由亲到疏。由材料一第1段 中的“中国吉人则是先反问自身需要什么样的秩序，再 向外寻找宇宙天地的依据…中国古人则是以天合人” 可知，中国古人“以天合人”的空间观是差序格局的文化 根源。由材料一第1段中的“中国古人更领向于从人的 现实需要出发认知字宙天地空间”和材料一第2段中的 “中国古人一开始就是从人的现实处境和存在需要出发 探寻天地宇宙…以‘求稳靠’的向善方式思考空间问 题（也包括时间及其他相关问题）”可知，中国人是以人 的现实处境和存在需要作为出发点，向外探寻天地宇 宙、思考时空问题。由材料一第2段中的“按照自己的 居所及所熟悉的地上秩序想象、拟构原本神秘莫测的宇 宙天地…中国早期在横向平面与纵向立体的双重维 度建构空间秩序，形成一个贯穿天上，地上，地下的复合 空间体系”可知，在构建多重伦理空间时，中国人往往是 按照自己所熟悉的秩序来进行。 七、中国传统文人画的美学特质 文本思路：（材料一）提出宋朝元祐时代“文人画”观念 的提出使中国绘画的发展方向发生了根本性改变·介绍 元祐时代文士的绘画的品评标准，揭示文人画所强调的书 卷气与精神内涵·指出元祐文士在中国绘画史上的重大 影响→（材料二）指出推动传统文人画发展的根本因素是 “真”，并阐释绘画所反映的生命的真实需通过境界实现· 文人画的人文意义不在于画迹，而在于创作者与接受者的 生命省思→文人画并非轻视形式，而是将笔墨、丘壑、气象 融为一体，使形式本身承载生命意蕴·澄清误解一文人 画并非反对“形似”，而是超越形式，是对生命精神的呈现 1.答案B 解析 【本题考点】本题考查提炼，概括和分析材料信息」 【解题思路】第一步，审读题干和选项，根据选项中的 关键点，在材料中找到与其对应的内容：第二步，将选项 内容与材料相关内容进行比对分析，从而得出答案， q 【据题精析】B.曲解原意。由材料一最后1段中的“可 以看到，他们…那些既能体现诗兴意味又能使用传统 技法的绘画形态·他们对中国文人画的推动作用影 响深远”可知，材料一中“程式超越了程式，笔墨超越了 笔墨”指元祐文士在绘画中超越了传统的程式和笔墨， 创造出新的绘画风格和技法。由材料二第3段中的“文 人画有一种超越形式的思考，变形似的追求为生命呈现 的功夫。文人画的根本努力，主要在于形式的‘纯化” 和第4段中的“文人画的核心是超越‘形式’”可知，材料 二中“形式的·纯化”指超越“形式”，这和材料一中的 “程式超越了程式，笔墨超越了笔墨”的表意相同。 2.答案A 解析 【本题考点】本题考查评价材料的主要观点和基本 倾向。 【解题思路】第一步，审读选项，结合关键词句理解各 选项内容：第二步，在材料中找出与选项相对应的句子： 第三步，将选项与原材料进行比对，注意常见的误区，如 曲解原意、无中生有、关系错误等， 【据题精析】A无中生有。由材料一第2段中的“以 ‘六法’为基础，讲求正格，体现了用世之志”“以‘画以适 吾意'为旨归，尚清韵，好别趣，体现出独善其身的创作 心态。以上双重尺度艺术评价标准…也适用于同一 时期对待同一对象的评论”可知，元祐文士既讲正格求 用世文尚清韵好别趣的绘画品评标准，体现的是艺术评 价标准的双重性，不能体现儒道精种在他们内心的 冲突。 3.答案B 解析 【本题考点】本题考查分析、评价材料关键信息及其表 述逻辑. 【解题思路】第一步，通读选项，从材料中我出选项对 应的内容：第二步，将选项表述与材料中的相关内容逐 一进行比对分析，得出答案。 【据题精析】B无中生有。由材料一第3段中的“元祐 文士的绘画经历以及题画诗创作来说，他们大多数是知 画、晓画，但并非善画的”“创作与批判、考证，原本出自 两种不同的精神秋态，需要不同的功夫”可知，引用卫夫 人《笔阵图》中的语句是在以书法之道解释元祐文士多 知西、晓画，但并非善画，并没有对比两者的优劣。 4答素①文人画的表现形式和意境(1分)②笔墨，丘 整为一组，别趣、气象为一组(2分)③表现形式是外 在，意境是内蕴，形式中融合意境(1分) 解析 【本题考点】本题考查提炼、概括和分析材料信息。 【解题思路】第一步，在原材料中圈画出这些概念，结 合概念所在的语境理解其内涵，概括出分类标准并进行 分类：第二步，结合材料信息组织语言，说明同一类概念 之间的关系。