第一部分非连续性文本阅读3 儒家“内圣外王”之道的理论与实践探析-【一本】高二语文阅读训练五合一

第一部分信息类文本阅读 3.结合语境和你的阅读经验，下列选项最适合填入材料二中画横线处的一项是(3分) () A老人圣地亚哥象征着人类，马林鱼代表着其他物种，而大海则是养育人类和其他物种的 母亲。 B.大海是人生竞技场的象征，圣地亚哥象征着不屈不挠、顽强乐观的人类精神，大马林鱼象征着 人类的欲望。 C.老人是人类的化身，是正义的使者。海是人类要征服的一切，鲨鱼是宇宙间一切破坏性力量 的化身。 D.老人驾船出海捕鱼斗鲨象征着人生之旅，是人生的真实写照。老人与鱼的斗争，实质上是人 类对自然、对生命的尊重与挑战。 4.请结合两则材料概括海明威作品的语言特点及其形成的原因。(4分)】 5.两则材料关于海明威和《老人与海》的评论侧重点不同，请结合材料，抓住关键词简要分析。 (6分) 用时：分钟 三、阅读下面的文字，完成1~5题。(19分) 答案/P221 教考衔接： 1.材料一通过对比孔子与孟子的“内圣外王”思想，深入剖析了儒家理想政治的核心，突出了“修己”与 “安人”的内在联系，兼具学术性与现实意义。材料二从概念到历史，再到批判与反思，层层递进，对 “内圣外王”进行深入剖析，并结合现代社会背景，提出对传统哲学的现代解读。 2,材料一中孟子与齐宣王的事例与统编版教材必修下册中的《齐桓晋文之事》相关联。 儒家“内圣外王”之道的理论与实践探析 材料一： 孔子“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”(《论语·宪问》)历来被视作儒家“内圣外王” 之道的初声。“君子”人格的极成，不仅仅是个体道德的自我完善(“修己以敬”)，而且必须贯串在 “安人”与“安百姓”的政治实践之中。孔子特别强调：“修己以安百姓，尧、舜其犹病诸”，表达了对 “修己以安百姓”的审慎态度。对此，孔子回答子贡问“博施于民而能济众”“可谓仁乎”时的一段 话一“何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取 譬，可谓仁之方也已”(《论语·雍也》)可为佐证。“仁”与“圣”的分际，表明孔子心驰神往尧舜时代 的理想政治的原因，与其说是执政者具有“博施于民而能济众”的自我牺牲精神或超几入圣的道德 品格，不如说是他们能够遵循“己欲立而立人，己欲达而达人”的施政原则。 孟子的“内圣外王”建立在性善论与民本论的基础之上。表面上看，由“不忍人之心”向“不忍 人之政”的扩充，即“内圣”极成“外王”的过程。但是，深究起来却并非如此简单。在回答齐宣王询 问“齐桓晋文之事”时，孟子对“保民而王”有详尽的论述。他认为，若想达成“辟土地，朝秦楚，莅中 国而抚四夷”(《孟子·梁惠王上》)的外王效果，需要在实施各项政策的过程中扩充自己的“不忍人 之心”，并将此心贯注在“制民之产”的经济制度、“薄赋养民”的福利措施、“由养而教”的政治原则 之中。孟子的理想世界包括内外两面一内而根于仁心，外而发为仁政。不可否认，“道德”在孟 025 一：高中语文阅读训练五合一·高二 子思想中有着超乎“利”“力”的优先地位，但若因此认为孟子的政治领城即道德领城的延伸，却是 曲解了孟子，因为他在肯定“道德”的同时，仍然坚持“徒善不足以为政，徒法不能以自行”(《孟子·离 娄上》)。也就是说，孟子并没有否认“先王之法”和圣人的“规矩准绳”，他强调的是在此基础之上 再“继之以不忍人之政”。 与孔子相较而言，孟子标举的“内圣”似乎更加容易达成。在其与齐宣王的对答中，宣王多次 强调“寡人有疾”，表示由于自身缺陷难以施行仁政的主张。孟子并没有对“好勇”“好货”“好色”之 “疾”予以严斥，而是强调要“与民同之”。可见，孟子强调的是政治主体必须发动内在的“不忍人之 心”，在具体的为政过程中关注社会大众的福祉，尽力谋求“外王”的实现之路。从这个意义上来 看，“不忍人之心”并不等于“内圣”道德的完满体现，它是“内圣”与“外王”两个相互涵摄范畴的共 同基点。 (摘编自黄建跃《儒家“内圣外王之道”的三个维度》) 材料二： 中国的“内圣外王”之道，是政治哲学的问题，它是中国哲学的政治教化论 “天人合一”无非是要求人如何做人，达到超凡入圣。儒佛都讲超凡入圣，道教到宋明以后也 讲超凡入圣，儒、释、道都讲超凡入圣，所以圣人是中国人格境界最高的人。由于中国哲学认为圣 人是最高人格，是最有道德、最有学问的人，从传统哲学看，这种人最适宜做王，因此就有“内圣外 王”之道。近代的一些学者，很多人认为“内圣外王”之道是中国哲学的精神，或中国学术的根本。 “内圣外王”一语一般被认为最早出现在《庄子·天下》中。 我想，中国哲学的长处与短处都表现在此。中国哲学的长处是非常强调人的道德修养，主张 人应该有很高的道德修养，因为一切皆以修身为本。但是“内圣”之学能不能推出“外王”之道来 呢？我想是不行的。如果“壹是皆以修身为本”，通过“格物致知，正心减意”必定走向泛道德主义。 儒家学说从某个角度来看，具有非常浓厚的泛道德主义的倾向。因此，从中国哲学的过去可以看 出一点来，一方面，把道德政治化，另一方面把政治道德化。把道德政治化，从中国历史看，往往美 化了现实的政治；把政治道德化，使道德屈从于政治。 我想，“内圣外王”之道并不见得是中国学术的精华。“内圣”是很重要的，把中国传统哲学定 在“内圣”上，非常恰当。由此推出“外王”之道，可能非常错误，这就导致中国社会是一个人治的社 会而缺乏法治，它所考虑的是统治者的品德是否特别高、特别好。依靠这一点，我认为“内圣”和 “外王”应该包含不同的内容，它应该是两套，不可能是一套。 因此，我把儒学定位在“内圣”之学上，儒学对现代的意义是“内圣”之学。我们应把“内圣”和 “外王”分开，圣王都是假想的，在中国的实际生活中没有圣王，只有王圣，就是统治者把自己认作 圣人。为什么会造成这种状况？原因就在于把它们联系在了一起。为什么要使儒学发挥所有的 功用呢？只要能发挥应有的功用就可以了。当然，对道家也该如此。现在的误解是，有些学者认 为中国古代有民主观念，事实上中国古代只有“民本”思想，那不是现代的民主。 (摘编自汤一介《对中国传统哲学的哲学思考》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) () A孔子对“内圣外王”之道的追求，不限于“君子”个体道德的自我完善，更强调以审慎的态度将 道德贯串在政治实践之中。 B.孟子认为要达成“外王”的效果，需要在施政过程中扩充自己的“不忍人之心”，但孟子并不因 此否认“法”的作用。 C传统哲学认为拥有最高人格的圣人是做统治者的最合适人选，儒、释、道三家因此将超凡入圣 作为做人的最高追求。 026 第一部分信息类文本阅读 D.汤一介认为中国历史上并无“内圣”而“外王”的实例，往往是统治者在取得统治地位后美化 自己，把自己认作了圣人。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A相对于孔子，孟子的“内圣”标准较低，比如他对齐宣王自身的缺陷就比较包容。 B.中国哲学的短处也表现在非常强调人的道德修养上，主张人应有很高的道德修养。 C.中国传统哲学的“内圣”之学，不可能开辟出能适应现代民主政治要求的“外王”之道。 D.材料一侧重于讨论“内圣”与“外王”的联系，而材料二认为应将“内圣”与“外王”分开讨论。 3.下列选项，不属于材料二中“泛道德主义”倾向的一项是(3分) ( A谚语：“先做人后做事，事无不成：先修身再律己，人无不胜。” B黄宗羲：“论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。” C康熙：“国家用人，当以德器为本，才艺为末。” D,朱元璋：“朕于廉能之官，虽或有过，常加宥免。” 4.材料二整理自汤一介教授在某次讲座上的发言稿，请简要分析其作为发言稿的语言特点及表达 效果。(4分) 5.两则材料一“立”一“驳”，因而各自呈现出鲜明的论证特点，请结合材料简要分析。(6分) 用时： 四、阅读下面的文字，完成1~5题。(19分) 分钟 答案/P222 选材理由：两则材料紧扣中华文明探源的热点话题，从中华文明历史和考古学的角度阐述中华文明探 源和中华文明多元一体形成过程的意义。阅读本文，我们能够体会中华文明的源远流长和博大精深， 坚定文化自信。 中华文明探源 材料一： 中华文明源远流长、博大精深，是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，是维系 全世界华人的精神纽带，也是中国文化创新的宝藏。 中华文明起源，不仅是我国学者潜心研究的重大课题，也是国际学术界持续关注的研究课题。 经过几代学者接续努力，中华文明探源工程等重大工程的研究成果，实证了我国百万年的人类史、 一万年的文化史、五千多年的文明史。 现在，我们运用生物学、分子生物学、化学、地学、物理学等前沿学科的最新技术分析我国古代 遺存，使中华文明探源有了坚实的科技分析依据，拓展了我们对中国五千多年文明史的认知。对 文明起源和形成的探究是一个既复杂又漫长的系统工程，需要把考古探索和文献研究同自然科学 技术手段有机结合起来，综合把握物质、精神和社会关系形态等因素，逐步还原文明从涓涓溪流到 江河汇流的发展历程。要加强统筹规划和科学布局，坚持多学科、多角度、多层次、全方位，密切考 古学和历史学、人文科学和自然科学的联合攻关，拓宽研究时空范围和覆盖领域，进一步回答好中 华文明起源、形成、发展的基本图景、内在机制以及各区城文明演进路径等重大问题。 长期以来，西方形成了一套文明理论，我们要加以借鉴，但不能照抄照搬。中华文明探源工程 027人与自然应整为和谐相处的母子关系，而非对手，伏伴 关系。A选项指出老人圣地亚哥象征着人类，马林鱼代 兼着其他物种，而大游别是养育人类和其他物种的母 亲，把人与自然界定义为母子关系，适合填入材料二横 线处。选项指出大海象征者人生竞技场，老人则象征 着不屈不挠的人类精神，与材料二强调的人与自然和谐 相处的母子关系不符。C选项指出海是人类征服的一 切，与材料二强调的人与自然和谐相处的母子关系不 符。D选项指出老人与鱼的斗争实质上是人类对自然 对生命的尊重与挑战，“执战”与“被挑战”的关系与材剂 二强调的人与自然和谐相处的母子关系不持。 4.答案(1)特点：①语言简洁明了，湖弃了华丽的修饰 词；(1分)②平静的叙述下蕴含者丰富的含义。(1分) (2)形成原因：①像练拳击一样刻意训练写作.(1分) )通过与众多知名作家进行比较来不断提升自己的写 作水平，从而形成自己独特的语言风格。(1分) 解析 【本题考点】本题考在归纳、分析、整合材料信息和内 容要点。 【解题思路】第一步，在两则材料中找到描写海明威作 品语言特点及其形成原因的语句：第二步，概折梳理，分 条归纳出答案。 【据题精析】先分析语言斯，点。根据材料一第3段中 的“他的文体一几乎新伐了所有美丽动人的形容词， 使语言简明得像不长树叶的粘枝”可知，海明威作品的 语言简洁明了，摒弃了华丽的修饰词，具有简明的特点： 根据材料二第2~3段的内客可知，海明威在写作《老人 与海》的过程中不刻意盗柒情感，只是平静地讲述“老人 与海”的故事，但这种平棉之下却蓝合着有关“人与自然 关系”的深刻窝意。再分析形成原因。根据材科一第2段 的内容可知，海明成把写作当作一种类似茶击的训练， 像练奉击一样刻意训练写作，通过与众多知名作家的比 校来不断提升自己的写作水平，在这个过程中逐渐形成 了自己独特的语言风格 5.答案①材料一从人文精神的角度切入，突出“绝望"和 “坚强”（或“悲观”和“风度”），指出作家作品里既包含着 现代主义者对干未来的深刻的悲观心理，同时又洋溢着 人类永不休歇的战斗精神；(3分)②材料二从生态意识 的角度切入，着眼于“反思”和“矛盾”，指出作品既具有 “反思人类自身的行为，回归自然”的寓意，又流露出“回 归自然”与“维护自身尊严”的矛盾。(3分) 解析 【本题考点】本题考查分析比较多个材料在内容、观点 上的异同： 【解题思路】第一步，在整体理解两则材料的基础上， 从材料中筛选出能够展现两则材料关于海明威和《老人 与海》的评论侧重点的语句：第二步，将筛选出的语句进 行归纳概括，疏定答案。 【据题精析】先分析材料一。根据第1一4段的内容可 知，材科一从人文精神的角度出发，将海明成与卡夫卡 萨特等作家进行对耐比，突出袁现海明威面对世界荒诞与 邪恶时的态度。根据第5段的内容可知，《老人与海》带 有浓重的宿命色彩，老人面对冥冥之中注定的命运体现 了现代主义者对未来的悲观心理，但他在强大的启命伍 力下所表现出来的风度，文洋溢着人类永不休歇的战斗 精神。所以材料一是从“人文精神”的角度切入，突出的 是“绝望“悲观”“宿命”，以及“坚强”“风废”，指出作家 作品里既包会者现代主义者对于未来的深刻的悲观心 理，同时文洋滋希人类永不休歇的战平精种。再分析材 料二。根据第2小段的内容可知，材料二通过对《老人 与海》中老人与海、马林鱼等之间关系的蜘致分析，指出山 《老人与海》中蕴含着反思人类自身行为的高意，同时还 提到《老人与海》晓体规了回归自然的思想，又指出在回 归自然的同时要维护人类在角然而前的尊严这一齐盾， 所以材料二从生态意识这一角度切入，从“反思”和“矛 盾”的角度来评论《老人与海》所体现的生态意识，指出 作品既具有“反思人美自身的行为，回归自然”的高意， 又流擦出“回归自然”与“雏护自身年严”的矛盾。 三、儒家“内圣外士”之道的理论与实践探析 文本愿路：（材料一）孔子“修亡以敬”“修已以安人” “修已以安百姓”历米被视作衢家“内圣外工”之道的制 古孔子希望统治者能够遵循“己欲立面立人，己欲达而 达人”的施政原则→孟子的“内圣外下”建立在性善论与民 本论的幕础之上，内而根」心，外而发为仁政是孟子的 理想冊界·与孔子相比，孟子标举的“内圣”似乎更易达 成→（材料二）中回的“内圣外王”之道是中国哲学的政治 教化论+从传统哲学来看，圣人最适宜做上，因此就有“内 圣外王”之道“内圣外工”存在局限性应当把“内圣”与 “外士”分开，发挥需学应有的功用即可 1.答秦C 解析 【本题考点】木题考查提炼、概括和分析材料信总 【解题思路】第步，认真阅读题干，抓件选项表述重 点：第一步，从材料中找出和选项相关的内容，仟细比 较，确定答案。 【据题精析】C关系错误，无中生有。根据材料二第 2段中的“儒，释、道都讲越凡入圣…从传统哲学看，这 种人最适宜做王”可知，并非因为传统哲学认为圣人适 合做王，儒、择，道三家才追求超孔入圣，而是儒，择、道 三家都追求超凡入圣，在此基础上，传统哲学认为圣人 21 适宜做王，才有了“内圣外王”之道，选项表述颠倒了因 果，并且选项中的“作为做人的羲高追求”于文无据。 2.答案A 解析 【本题考点】本题考查评价材料的主绥观点和基本 便向。 [解题思路】第一少，阅读逃项，分析选项表达的观点 和顺向：第二步，在材料中找出与选项有关的内容，对其 进行理解，据此判断选项正误。 【据题精析】A.曲胖原意、无中生有。根据材料一第 3段的内容可知，玉子并漫有对齐宣王的“好勇”“好货” “好色”之“疾”予以严斥，而是猫调要“与民同之”，这表 明孟子袭取了一种更为实际和灵活的方式来处理这些 问题，并不是降低了“内圣”的标准，且材料只是说孟子 的“内圣”似乎更加容易达皮，并没有将孔子与孟子“内 圣”的标准进行比较 3.答案B 解析 【本题考点】本题考查把挥材料关键信息，分析评价规 点和材料的关系。 【解题思路】第一步，审读题下，在材料中找到与“泛道 德上义”倾向相关的语何，理解“泛道德主义”倾向的含 义：第二少，理解选项内容，确定答案 【据题精析】根据材斜二第3段中的“中国哲学的长处 是非常强调人的道德修养…把政治道德化，使连稳屈 从于政治”可知，“泛道德主义”倾向指把莲德政治化、把 政治道格化，强调道德修养的绝对优先性。B.黄宗羲的 观，点强调的是法治的重要性，他认为应孩先有好的法律 制度，然后才能涌现出好的治理者，这与“泛道德主义” 倾向不符。AC.D三项都过于强调道德修养的重要 性，属于“泛道德主义”倾向。 4答案①多用“我想”“我认为”“我们应”等口头语，一方 面体现了讲座面对面沟通的特点，另一方面使表述更为 严谨：(2分)②一处反问、两处设问，能够引导听众思考 问题，使得自己的观点更突出、鲜明。(2分) 解析 【本题考点】木题考查分析发言稿的语言特点及表达 效果 【解题思路】第一步，结合所学如识，回忆发言稿有哪 些谱言特点：第二步，根据材料二的具体内容，分析其体 现的发言稿特点及表达效果，组织答案。 【据题精析】发言稿主要有简洁明了、口语化、严谨性、 感染力强、互动性强、善用修辞手法等语言特点、。根据 材料二中的“我想”我认为”“我们应”等可知，材井二多 用口语，一方面使得语言更加贴近听众，体现了讲座面 21 对面沟通的特点，另一方而也使得表述更为严遂，材科 二第3段中的“但是内圣之学能不能推出‘外王’之道 来呢？”一处反问和材料二最后一段中的“为什么会造成 这种状况？原因就在于把它们联系在了一起”“为什么 要使儒学发挥所有的功用呢？只要能发挥应有的功用 就可以了”两处设问，能够】导现众思考，增强了发言的 互动性和吸引力，同时也校得自己的观点更加突出、 鲜明。 5.答案①材料一引用了许多原典进行论证，立论有据。 例如通过正面闸述孔子和孟子的观点来论证自己“内 圣要落实到施政过程中才能‘外王”的观点。(3分) ②材料二运用了批判性思维（或擀证思维），重视逻辑推 理，驳论有力。例如作者通过对传统哲学观点的批判来 表达自己的看法，并结合中国历史上的实际情况，推理 而得“儒学对现代的意义是‘内圣’之学”的观点。(3分】 解析 【本题考点】木题考在分析材料的论证特点： 【解题思路】第一步，抓住题干葵求，理解“立”“驳”的 内涵：第二步，梳理两则材料的内容，分析两恻材料只体 是何“立”“吸”的：第三步，归纳要点，得出答案， 【据题辅析】“立”即通过正面论证，清晰地提出并论证 一个中心论点：“酸”即通过反面论证反敢对方的观点， 从而确立自己的观，点，使得对比解明，达到鲜明的反证 效果。报据材料一第1段中的“孔子·修己以撒’…历 来被视作儒家‘内圣外玉’之道的初声”和第2段中的 “黄子的‘内圣外王’建立在性善论与民本论的基础之 上”可知，材科一主要采用了“立”的论证方式，即通过引 用原典正而阐述孔子和孟子关于“内圣外玉”之道的观 点来支持自己“‘内圣’要落实到施政过程中才能‘外 王”的立扬。根据材料二第3段中的“但是·内圣’之孕 能不能離出”外王’之道来呢？我想是不行的”，第4段 中的“我想，‘内圣外王'之道并不见得是中国学术的精 华”和第5段中的“因此，我把儒学定位在‘内圣’之学 上，儒学对现代的意义是‘内圣’之学”可知，材料二采用 了“敦”的论证方式，即递过对传统哲学观点的批判来袁 达自己的看法，并结合中国历史上的实际情况，推理而 得“儒学对现代的意义是‘内圣’之学”的观点。 四、中华文明探源 文本总路：（材料一）中华文明源远流长、博大精深，中 华文明探源工程等重大工程的研究成果实址了我国百厅 年的人类史、方年的文化史和五千多年的文明史→运用 前沿学科的最新技术分析我国古代遗存，使中华文明探源 有了坚实的科技分析依据，拓展了我们对巾国文明史的认 知→在探源过程中，要合理借鉴西方文明理论，不可照抄 照搬，中华文明探源工程为世界文明起源研究作山了原创 2