2026届高三语文课内文言文复习：《齐桓晋文之事》复习案

高三语文一轮复习 必修下《齐桓晋文之事》 编号：06 姓名： 班级： 编写人 周瑞燕 审核人 高三语文 编写时间 8-7 使用时间 8-30 课题 《齐桓晋文之事》 课时 1 课型 复习课 学习目标 1. 必须牢固掌握文章中的文化常识、文言知识，会灵活准确翻译文言语句。 2. 学习先贤遵循自然规律的思想。 教学重难点 灵活准确翻译文言文，提升阅读能力。 课前案 一、下列文化常识表述有误的一项是（ ） A、庠序，古代的地方学校，后泛指学校。序为周朝学校的名称，庠为殷商时代学校的名称，起初是教射之地，后发展成为贵族一切公共活动（包括教育子弟）的场所，以礼乐、习射、宗教教育为主要内容。 B、齐桓，即齐桓公，名小白，春秋时齐国国君。晋文，即晋文公，名重耳，春秋时晋国国君，二人均在春秋五霸之列。 C、孝悌：孝，指善事父母；悌，指敬爱兄长。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。 D、古时新钟铸成，必杀牲口取血涂在钟的孔隙上，并举行祭钟仪式，称衅钟。这是一种礼制，凡重要器物(钟、鼓等)制成，定杀牲取血涂在上面。 课堂案 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得(能够、可以)闻乎?” 　　孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也（宾语前置）。无以(不得已),则王(wànɡ)(行王道以统一天下)乎?” 　　曰:“德何如则可以王矣?” 　　曰:“保民(安民,养民)而王,莫之能御也。” 　　曰:“若寡人者,可以保民乎哉?” 　　曰:“可。” 　　曰:“何由知吾可也?” 　　曰:“臣闻之胡龁(hé)曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之(到哪里去?之,往)?’对曰:‘将以衅(xìn)钟。’王曰:‘舍(释放)之!吾不忍其觳觫(hú sù)(形容恐惧战栗的样子),若无罪而就(走向)死地。’对曰:‘然则（既然这样，那么）废衅钟与（通“欤”）?’曰:‘何可废也?以羊易(替换)之。’不识有诸（“之乎”）?” 　　曰:“有之。” 　　曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱(吝惜,舍不得)也,臣固知王之不忍也。” 　　王曰:“然,诚(的确)有百姓者。齐国虽褊(biǎn)小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。” 　　曰:“王无异(意动用法,对……感到奇怪)于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶(wū)(疑问代词,怎么、哪里)知之?王若隐(痛惜,哀怜)其无罪而就死地,则牛羊何择(区别)焉?” 　　王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。” 　　曰:“无伤也,是(这,指以羊易牛)乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远（远离）庖厨也。” 　　王说(同“悦”,高兴),曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度(cǔn duó)(揣测)之。’夫子之谓也。夫我乃（代词，这样）行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚(内心有所触动的样子)焉。此心之所以（表原因）合于王者,何也?” 　　曰:“有复(禀报)于王者曰:‘吾力足以举百钧(古代重量单位,三十斤为一钧),而不足以举一羽;明(视力)足以察秋毫之末(鸟兽秋天所生的细毛的尖端),而不见舆薪(整车的柴火)。’则王许(认可)之乎?” 　　曰:“否。” 　　“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独(偏偏、却)何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见(表示被动)保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。” 　　曰:“不为者与不能者之形何以(怎么、用什么)异?” 　　曰:“挟太山以超北海,语(yù)(告诉)人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝(按摩肢体。枝,同“肢”,肢体),语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老(敬爱)吾老,以及人之老;幼(爱护)吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。《诗》云:‘刑(同“型”,典范、榜样)于寡妻(正妻),至于（推广到）兄弟,以御(治理)于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权(称量),然后知轻重;度(duó)(丈量),然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!” 　　“抑(表示反问,相当于“难道”)王兴甲兵,危士臣(危害将士),构怨(结怨)于诸侯,然后快(痛快)于心与?” 　　王曰:“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也。” 　　曰:“王之所大欲,可得闻与?” 　　王笑而不言。 　　曰:“为肥甘(指美味的食物)不足于口与?轻暖(指轻软暖和的衣服)不足于体与?抑（还是 ）为采色(指绚丽的颜色。采,同“彩”)不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖(pián bì)(君主左右受宠爱的人)不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?” 　　曰:“否,吾不为是也。” 　　曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟(开辟)土地,朝（使……朝见）秦楚,莅(统治)中国而抚四夷也。以若(如此)所为,求若所欲,犹缘(攀缘)木而求鱼也。” 　　王曰:“若是其甚与?” 　　曰:“殆(恐怕,可能)有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。” 　　曰:“可得闻与?” 　　曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?” 　　曰:“楚人胜。” 　　曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖(hé)(同“盍”,何不)亦反其本(指仁政王道)矣?今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂(同“途”,道路),天下之欲疾（ 憎恨 ）其君者皆欲赴诉(奔走求告)于王。其（如果）若是,孰能御之?” 　　王曰:“吾惛(hūn)(不明事理,糊涂),不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏(聪慧),请尝试之。” 　　曰:“无恒产(可以长久维持生活的固定财产)而有恒心者,惟士(这里指有道德操守的读书人)为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放(放纵)辟(不正)邪侈(过度),无不为已。及陷于罪,然后从而刑(处罚)之,是罔民(陷害百姓。罔,同“网”,张网捕捉,比喻陷害)也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制(规定)民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜(xù)(养活)妻子,乐岁(丰年)终身饱,凶年(荒年)免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻(容易)。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟(只是)救死而恐不赡(足),奚(何)暇治(讲求)礼义哉?王欲行之,则盍（何不）反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣(yì)(穿)帛矣;鸡、豚、狗、彘(zhì)之畜,无失其时(季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节),七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时(指适宜种植、收获庄稼的时节),八口之家可以无饥矣;谨庠序(古代的地方学校,后泛指学校)之教,申(申诫,告诫)之以孝悌(tì)(善事父母为“孝”,敬爱兄长为“悌”)之义,颁(同“斑”)白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。” 二、一词多义 （1）其 其若是，孰能御之 王若隐其无罪 勿夺其时 其孰能讥之乎 其一人夜亡，告之 连词，表假设，如果 代词，它 代词，他们的 语气副词，表反问，难道 代词，其中的 （2）之 齐桓、晋文之事 莫之能御也 牛何之 五亩之宅，树之以桑 一羽之不举，为不用力 夫子之谓也 宜乎百姓之谓我爱也 结构助词，的 代词，他 动词，往 补足音节的助词，不译 宾语前置的标志，不译 宾前标志，不译 主谓之间，取独，不译 （3）易 秦王以十五城请易寡人之壁（以羊易之）动词，换，替换 缙绅而能不易其志者，四海之大（移风易俗）动词，改变，更改 当与秦相较，或未易量（形容词，容易） 平易近人（形容词，和悦） 易则用车，险则用骑（形容词，平坦） 是以古之易财，非仁者，财多也（高祖为亭长，素易诸吏）动词，轻视 易其田畴，薄其税敛（动词，修治，整治） （4）贼 淫侈之俗日日以长，是天下之大贼也 名词，祸害，祸患 燕王昏乱，其太子丹乃阴会荆轲为贼 名词，刺客，杀人者 操虽托名汉相，其实汉贼也。名词，作乱叛国或外来入侵的人 贼二人得我，我幸皆杀之矣 名词，强盗 人之与人之相贼 动词，残杀，杀害 董卓狼戾（凶狠）贼忍（残忍） 形容词，狠毒 课后案 文言文阅读 阅读下面的文言文，完成文后题目。 材料一： 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子曰：“不违农时，谷不可胜食也；数苦不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿草而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”（选自《孟子·梁惠王上》，有删改） 材料二： 齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯将谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？民望之若大旱之望云霓也归市者不止耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰:‘徯（等候）我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”（选自《孟子·梁惠王下》，有删改） 10． 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请把断句处的字母填写在答题卡的横线上。（3分） 民望之A若大旱B之C望云霓也D归市者E不止F耕者G不变 11． 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ） A． “不违农时，谷不可胜食也”与“刑人如恐不胜”中的“胜”意思相同。 B． “王无罪岁，斯天下之民至焉”与“及陷于罪，然后从而刑之”中的“罪”意思相同。 C． “汤是也”与“是罔民也”中的“是”意思相同。 D． “徯我后，后来其苏”与“曾皙后”中的“后”意思不同。 12． 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ） A． 面对梁惠王“民不加多”的疑问，孟子提出了发展生产的三条措施。他认为发展生产并使百姓安居乐业是行王道的根本。 B． 孟子用“狗彘食人食”和“涂有饿草”的事实深刻地揭示了当时社会的不平等现象，劝国君仁爱百姓方能使百姓归附。 C． 齐国攻打燕国，占领了燕国之后，却要面对一些诸侯联合抗齐的局面，齐宣王于是向孟子询问破解之法，孟子提出仁政思想。 D． 孟子认为各国诸侯本来就害怕齐国的强大。如今齐国战胜了燕国，扩大了疆土，增强了国力，因此不用担心各国诸侯的反应。 13． 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1） 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （2） 民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。 14． 孟子的论辩具有怎样的艺术特点？请结合两则材料简要概括。（3分） 参考答案10．ADF11．B12．D13．（1）慎重办理学校教育，告诫善事父母敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不会在路上背着或者顶着东西了。（2）百姓都认为您会把他们从水深火热中拯救出来，所以用箪（竹筐）盛饭，用瓦壶装汤来迎接大王的军队。14．①运用比喻说理，形象生动，富有说服力。②运用排比和对偶句式，加强文章的节奏感，增强了论辩的力量。 解析：10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：人民盼望他，如同大旱时节盼望乌云虹霓一样。（商汤的军队到了一地，）赶集市的照常做买卖，种田的照常干农活。“民”作主语，“望”作谓语，“之”作“望”的宾语，主谓宾齐全，故在A处断句；“也”句末语气词，其后断句，所以D处断句；“耕者”作主语，“不变”作谓语，主语前断句，即F处断句。故在ADF处断开。11．本题考查学生了解并掌握常见文言实词意义的能力。A．正确。“胜”，都是“尽”的意思。句意：只要不违背农时，那粮食就吃不完。/惩罚人惟恐不能用尽酷刑。B．错误。归罪、怪罪/犯罪。句意：大王不要归罪于年成，这样天下的百姓便会涌向您这儿来了。/等到(他们)犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。C．正确。都是“这”。句意：商汤就是这样。/这是欺骗、陷害百姓。D．正确。君主；/走在后面。句意：等待我们的君王，君王来了，我们就得到新生。/曾皙走在后面。故选B。12．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。D．“因此不用担心各国诸侯的反应”错误。由原文“天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也”可知，原文是说“天下本来就害怕齐国的强大，现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政，这就使得天下的诸侯要出兵攻打您了”，而不是“因此不用担心各国诸侯的反应”。故选D。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“谨”，慎重办理；“申”，告诫；“孝悌”，孝顺父母敬爱兄长；“颁”，通“斑”。（2）“以为”，认为；“拯己于水火之中”，状语后置句，正常语序为“于水火之中拯己”；“箪食壶浆”，用箪（竹筐）盛饭，用瓦壶装汤。14．本题考查学生赏析文章艺术特点的能力。运用比喻说理，作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。形象生动，富有说服力。运用排比和对偶句式，“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”三组排比，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。“邻国之民不加少，寡人之民不加多”为对偶句式，加强文章的节奏感，增强了论辩的力量。参考译文：材料一：梁惠王说：“我对于国家，很尽心竭力的吧！看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓并不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”孟子说：“只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完：砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生丧死没有缺憾，这正是王道的开始。在五亩大的住宅旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿上丝绸衣服了；鸡、猪、狗的畜养，不要错过时节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了；一家一户所种的百亩田地，不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了；慎重办理学校教育，告诫善事父母敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不会在路上背着或者顶着东西了。年满七十岁的人能穿上丝绸衣服，吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的，是绝不会有的。猪狗吃的是人吃的食物而不知道制止，路上出现饿死的人而不知道打开粮仓（赈济饥民），百姓死了，就说：‘杀死人的不是我，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，这样天下的百姓便会涌向您这儿来了。”（选自《孟子·梁惠王上》，有删改） 材料二：齐人攻打燕国，吞并了它。各国诸侯谋划着救助燕国。宣王说：“有很多诸侯将要谋划攻打我，该怎么对付他们呢？”孟子回答道：“我听说凭七十里见方的土地就统一天下的，商汤就是这样。没有听说凭着千里见方的土地还怕别人的。《尚书》上说：‘商汤的征伐，从葛国开始。’天下的人都信任商汤，他向东征伐，西夷就埋怨；向南征伐，北狄就埋怨，（他们埋怨）说：‘为什么（不先征伐我们这里，而要）把我们放到后头呢？＇人民盼望他，如同大旱时节盼望乌云虹霓一样。（商汤的军队到了一地，）赶集市的照常做买卖，种田的照常干农活。杀了那里的暴君，慰问那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓非常高兴。《尚书》上（又）说：‘等待我们的君王，君王来了，我们就得到新生。’现在，燕王虐待百姓，大王去征伐他，百姓都认为您会把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹筐盛了饭，用瓦壶装了水浆来迎接大王的军队。如果您杀戮他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们国家的宝器，那怎么行呢？天下本来就害怕齐国的强大，现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政，这就使得天下的诸侯要出兵攻打您了。大王赶快发布命令，把被抓的老人孩子遣送回去，停止搬运燕国的宝器，同燕国人商量，选立一个新国君，然后撤离燕国，那么还来得及阻止（各国动兵）。”（选自《孟子·梁惠王下》，有删改） 7 学科网（北京）股份有限公司 $$