精品解析：湖南省岳阳市岳阳县一中2024-2025学年高三下学期期中语文试题

2025年5月高三下学期语文期中考试试题 一、现代文阅读（36分） 阅读下面材料，完成下面小题。 材料一 什么是经典？常念为经，常数为典。经典就是经得起重复，常被人想起，不会忘记。 经典的书，人们一遍遍地读，一代代地读。不但文字的经典这样，就是音乐、绘画等一切艺术品都是这样。许多人都在梦想自己的作品、事业成为经典，好让自己被历史记住，实现永恒。但这永恒之梦，总是让可怕的重复之斧轻轻一劈就碎。修炼不够，太轻太薄，不耐用甚至经不起念叨第二遍。倒是许多不经意之说、之作，无心插柳柳成阴，一不经意间成了经典。当然，经典也有呕心沥血、积久而成的，像米开朗琪罗的壁画《末日的宣判》，一画就是八年。不管是妙手偶成还是苦修所得，总之，它达到了那个水平，就如铜镜愈磨愈亮，要是一只纸糊灯笔呢？用三五次就破了。 经典所以经得起重复，原因有三：一是达到了空前的高度；二是有绝后的效果；三是上升到了理性，有长远的指导意义。经典不怕后人重复，但重复前人却造不成经典。 文化的发展总是一层一层，积累而成。在这个积累过程中要有个性，能占一席之地必得有新的创造，唐诗、宋词、元曲，书法的欧、颜、柳、赵，王羲之的行书、宋徽宗的瘦金书都是中国文学艺术史上的经典。因为在这之前没有过，实现了“空前”，有里程碑的效果。它们是永远的参照点。 经典又是绝后的，你可以重复它、超越它，但不能复制它。后人时时地想起、品味、研究经典的目的是为了吸收借鉴它，以便去创造自己新的经典，就像爱因斯坦超越牛顿，爱因斯坦和牛顿都不失为经典。齐白石谈到别人学他的画说：“学我者生，像我者死。”因为每一个经典都有它那个时代、环境及创造者的个性烙印。你只能创造你自己的高峰。唯其这种“绝后”性，才使它高标青史，成为永远的经典。我们对经典的重复不只是表面的阅读，更是一次新的挖掘。 经典所以总能让人重复、不忘、总要提起，是因为它对后人有启示和指导价值，凡经典都超出了当时实践的范围而有了理性的意义，有哲理的内涵，唯理性才可以指导以后的实践，只有理性的东西才经得起一遍一遍地挖掘、印证，而它又总能在新的条件下释放出新的能量，如天然放射性铀矿一样，有释放不完的能量。范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，”司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”这都是永远的经典，早超出了当时的具体所指而有了哲理的永恒，就是达·芬奇的《蒙娜丽莎》的微笑，小提琴曲《梁祝》中爱的旋律，还有毕加索油画中的哲理，张旭狂草中的张力也都远远超出自身的艺术价值而有了生命的启示。 总之，经典所以经得起重复是因为它丰富的内涵，每一次重复都能从中开发出有用的东西，像一块糖，因为有甜味人才会去嚼，能经得起人反复咀嚼而味终不淡，这就是经典与平凡的区别。一块黄土，风一吹雨一打就碎，而一颗钻石，岁月的打磨只能使它愈见光亮。 （节选自梁衡《说经典》，有删改） 1. 下列说法，符合原文内容的一项是（ ） A. 音乐、绘画等一切艺术品都能经受得住一遍遍、一代代的重复，而不会被可怕的重复之斧劈碎。 B. 要让自己的作品，事业成为经典，就要设法提高自己的修养和水平，还要有个性，有新的创造。 C. 后人品味、研究经典，都是为了创造他自己的高峰和新的经典，好让自己被历史记住，实现永恒。 D. 经典都具有丰富的内涵，我们对经典的每一次重复，不是表面的阅读，而是一次新的挖掘和印证。 2. 文中第三段画线句子中的两个“重复”的含义是否相同？请说出其具体内涵。 材料二： 经典之所以成为经典，固然与人们的阅读，阐释和评价有关，但从根本上讲，决定于作品本身的价值和品质。换句话说，经典不是被说成是经典的，而是自己生成为经典的。因此，经典的秘密和律则，只能到作品里面去找。 纵观横察，概而言之，经典作品似乎都具有这样的特点，都遵从以下的几个律则。 第一，易感性。叔本华说：“我们发现每一位真正伟大的作家都尽可能洗练、明晰、精确地表达自己的思想。单纯质朴总是被看作真理的标志，而且也是天才的象征。”真正的文学作品，都有朴素、明白的特点，都是让人一看就懂但又觉得意味无穷的，比如唐诗、宋词、元曲，大都明白如话，清新自然，读之如饮佳醒，快何如战！其实，文学创作的一个美学原则，就是用最简约的形式，表达最丰富的意思，让读者费最少的力气，得到最大的收获，李白的《静夜思》“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”仅仅二十个字，就写出了五个物象、三个动作、两种心象（“疑”和“思”），描绘出一幅静夜思乡图，表达了一种像月光一样流转无已的乡愁冲动，其中没有一个难认的字，没有一个晦涩的意象，谁读了都明白，谁看了都觉得好。 第二，普遍性，经典作品不是琐碎无聊的个人经验，恰恰相反，在那些伟大的作品里，我们总是可以发现对有限的个人经验的超越，可以看到伟大作家对人类普遍经验的关注，那些伟大的作品，都能让人们与作品中人物的情感产生强烈共鸣，相反，那些由于种种原因轰动一时的作品，却终因缺乏普遍的人性内容，缺乏对人类命运的关怀，而被人们弃置一旁。 歌德说：“真正伟大的作品，是百读不厌的，很难甚至不可能抵抗它的魅力，它留给你牢固的、不可磨灭的印象，一般地说，凡是古往今来人人爱读的诗文，你可以认为它是真正美的、真正崇高的。”经典就是这样一种让人不断回味和回忆的伟大作品，它总是吸引、召唤许许多多的人去阅读，去品味。 总之，经典是几乎所有人的朋友，是几乎所有人亲切而温馨的精神家园。 第三，永恒性。曹丕在《典论·论文》中说：“夫文章，经国之大业，不朽之盛事。”追求不朽，正是人类特有的一种精神现象，人类的生活之所以不同于动物的生活，就在于从空间上说，人总是向往着别处的生活；从时间上说，人总是充满一种未来感，总是渴望在肉体生命结束以后，自己的精神可以延伸下去，从而获得不朽。可以说，人类之所以写作，某种程度上，就是希望借助作品的不朽，以实现精神的永生。 第四，正极性，所谓正极性，指的是一部作品在价值观、情感态度和道德境界上表现出的一种高尚而伟大的性质，一部真正的经典，不会怀着陶醉的心情来渲染自私、冷酷和残恶，不会降低人类的尊严和道德境界，而是发掘并表现人性深处潜存的善良、正直、勇敢，通过塑造美好的人物，将人的精神提升，只有深刻地表现正极性内容的作品，才有可能是伟大而不朽的经典。 的确，一部真正的表现正极情感和正极思想的经典，必然具有升华性，必然会在精神上对我们产生积极的影响。换句话说，一切伟大的经典都具有灯与火的性质，既照亮世界，又温暖人心。 第五，给予性，那些真正的经典作品有着母性的慈爱气质，在这样的作品里，利他的牺牲精神，博爱的人道情怀，以及对自由、正义、平等和理想的不懈追求，构成了像大地一样稳定的精神基础，给读者带来的是一种宁静的幸福感和丰饶的收获感。 总之，给予性是作家创造经典必须服从的律则，没有一部真正的经典作品不是给予性的，文学也是这样，越是表现给予性的慷慨与仁慈，越是能得到读者的喜爱，越有可能成为不朽的经典，这是经典之所以成为经典的最根本的律则。至于今天为什么还要读中国的这些经典？我想主要是为了文化传承的需要，如果你不想完全抛弃自己的民族文化传统，那么阅读代表自己文化传统的典范性文本，是承继传统的一种必要的方式，其意义又不止于此，就个人的修养而言，阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡染的过程，它可以改变人的气质，受传统文化资源熏陶得比较多的人和受熏陶比较少的人，其气质风度是截然不同的，朱熹就说过，读书的目的之一就是让人变化气质。读古人书、与古贤为伍，是一个人精神境界高尚的表现，可以提示人们不要堕入俗流，有时称赞一个人的文章写得好，会惊叹地说这是古人的文章，这是极高的奖赏。古人、古贤、古书，都是传统文化积淀的代称，接触多了，势必使一个人的气质发生潜移默化的变化。很多人都发生气质的变化，一个时代的社会风气就会随之发生变化。所以阅读本民族的文化经典，在个人，可以变化气质；对社会而言，可以转移风气。 我们正在进行的现代化进程，同时有一个提高全民族的文化素质的任务，我可以肯定地说，要完成这个任务，必须造成全民族的阅读风气，首先是造成阅读经久不衰的本民族文化经典的风气。 （节选自李建军《经典的律则》、刘梦溪《今天为什么还要读经典》，有删改） 3. 材料二在谈经典的“易感性”时说：“文学创作的一个美学原则，就是用最简约的形式，表达最丰富的意思；让读者费最少的力气，得到最大的收获。”下列古诗中不符合这一美学原则的一项是（ ） A. 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情 （李白《赠汪伦》） B. 魏官牵车指千里，东关酸风射眸子。 （刘禹锡《秋词》 C. 自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。 （李贺《金铜仙人辞汉歌》） D. 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 （杜牧《泊秦淮》 4. 下列对经典作品内容的特点的表述，不正确的一项是（ ） A. 《论语》中有许多精辟言论，如君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”，体现了经典的易感性。 B. 《红楼梦》中，刘姥姥得到过王熙凤二十两银子的资助，一直对贾家感念于心，曾带瓜果蔬菜到贾府中看望大家；贾家败落后，巧姐遭难，刘姥姥出手相助，救回了巧姐，体现出经典的正极性。 C. 鲁迅在《呐喊》中，描述了诸多人物头上都有“辫子”，如阿Q的“辫子”、小D的“辫子”“洋鬼子”的“辫子”、N先生的“辫子”、七斤的“辫子”、赵七爷的“辫子”等，体现出经典的永恒性。 D. 《边城》细腻刻画了纯真的男女之爱、和美的亲属之情、质朴的邻里之睦，生动展现了边城人民健康、优美、纯朴的民风人情，讴歌了一种淳厚的象征着“爱”与“美”的人性，体现出经典的给予性。 5. 根据以上两个材料，分条概括阅读经典的意义。 阅读下面的文字，完成下面小题。 故乡那片黄土地 刘传俊 耕播时节，一犋黄牛弓背伸脖拉一把犁子，在牛把式发出的“喔喔”“嘚嘚”“咧咧”“哒哒”的号令下，迈动踏地有声的四蹄，一趟趟奔走在故乡的黄土地里。实在太累了，就立于地头，稍微打个站，“呼哧呼哧”喘几口粗气，再继续低头负重拉犁。这块地与邻近的那块地，这个村庄与另一村庄地里的景象如出一辙。此时的黄牛，多像长年累月躬身奔忙在希望田野上的我的父亲。 新犁过的黄土地里，一个土筏紧挨一个土筏，依次排列，渐序加宽，宛如海面，望无际涯，微微起伏着黄土地独有的脉络。近前摸摸像犁铧面一样的土筏子，潮乎乎滑溜溜的，细腻柔软。那扑鼻的泥土气息，在触摸间即刻浸染了身心，乃至灵魂。泥土的绵长幽香，在宽厚仁慈的田野里漫游着，飘逸着。每个地块，每道垄沟，每条河流，每棵小草，每片树林，每个村庄，每一个男女老幼，无不舒畅地呼吸着泥土的芳香，憧憬着美好的未来。 我曾像一条猎奇好动的虫子一样趴在黄土地上，一遍遍寻找，一次次窥探，总想破译黄土地捧出粮食的密码，但始终无解。起身向远处望去，地表氤氲着一层金色的雾幔，那是太阳投射的光芒。光芒静静地抚摸着黄土地，黄土地上的褶皱一闪一闪，扑朔迷离，深邃无穷，愈端详愈感神秘莫测。 黄土地犁够一遍，再横耙竖耙斜耙数遍，农人们就根据农作物生长的习性，先挥舞榔头打坷垃，再用铁锨折叠成窖窖畦畦，趁墒情赶节令，将芝麻、棉花、谷子、高粱等作物的种子播种到黄土地里。种子破壳出土了，发芽了，长叶了，起莛了，笑迎和畅惠风沐浴温润雨露，茁茁壮壮，充满生机。农人不管是锄地间苗拔草，还是翻秧整枝打杈掐顶尖，或站或立或蹲或低头或弯腰，天天与黄土地交友谈心，举案齐眉，相敬如宾。富于感情善解人意的黄土地，压根就知道农人的所思所盼所愿，不分昼夜，不计阴晴，面对狂风暴雨，电掣雷鸣，毫无惧色，敞开胸怀均一一笑纳。继而积蓄能量，攒足劲儿为作物提供丰盛的养分，促使作物生长、养花、灌浆、抽穗、成熟，将农人描绘的愿景呈现在视野里。 农人视黄土地为知己，年年辛勤打理，季季将汗珠子浸透到黄土地的心坎上。不露声色的黄土地，牢记施恩者那片深情厚谊，孕育出丰饶的五彩缤纷的食粮。你看，夏季灿灿生辉的麦浪，秋季原野里金黄的谷子，涨红了脸的高粱，笑逐颜开的棉花，节节高的芝麻，饱登登的黄豆绿豆，黄澄澄的玉米棒子……不就是对忘我付出的农人的丰厚回报吗？ 黄土地出产粮食菜蔬瓜果，充填农人对生存的渴望；黄土甘愿化为泥巴，满足农人惯常的必需。 那时，村村户户几乎是清一色的土坯房。土坯从哪里来？地头田边，沟沟坎坎，取回来的黄土大派用场。砌土坯墙修建房屋，垒院墙，盘锅灶，垫院落，垫牛羊圈猪舍鸡舍，糊火盆取暖……哪一项不与黄土有关。黄土在农人的生活中无处不在，将自身作用发挥到了极致。买不起烧制的瓷缸和瓦缸存放粮食，生产队分了粮食担心被老鼠啃噬，智慧的母亲想出一个办法，用黏性较强的黄土掺碎麦秸和成硬泥巴，匠心独运地糊成泥巴缸，晾晒干后盛放粮食。泥巴缸上下部位小，中间粗实，既盛粮多，又便于盖上盖子保管。那缸盖子，也是用泥巴糊的。母亲为使其光滑好看，边糊边用手掌蘸水一遍遍涂抹抛光，恰似给插入花卉的花瓶上彩釉般一丝不苟。那年新居落成，我在老屋内倒腾物件时，发现老屋门后仍放置着一个多年不用的泥巴缸。我知道它已陪伴母亲多年。母亲去了，它已成为遗物。 当母亲别出心裁糊就的泥巴缸轰然破碎，重回归于泥土的时候，心中有种敬畏之情在缭绕。小时候，我曾在黄土地里拾麦穗、铲麦茬根、捡玉米疙瘩、拔野菜、挖草根、割青草、溜红薯和花生……成年后，与父老乡亲并肩在黄土地里耕耘“刨食”度日。尽管黄土地变魔法似的每季都有求必应，我还是想有朝一日脱离那个“面朝黄土背朝天”的生活环境，脱离那片黄土地，过一种所谓的称心生活。机遇成全了我，我真的远走高飞，到城市谋求一份不错的工作并安了家。然而，随着时光的流逝，年岁的叠加，我对故乡那片黄土地有种久久不能释怀的负罪感，诚挚地感怀那片黄土地起来。那片黄土地，有我不舍的根和牵挂。是它，供给我食物，滋养我的生命，让我度过生不逢时，与饥饿抗争的难以泯灭的年代。那里，影印了我立志改天换地，让高山低头，使河水让路，建社会主义新农村的远大理想。也是那里，留下了我天真无邪的笑语，刻记着母亲离世时我呼天抢地的泣血哭声…… 少小离家，恍然若梦；时过境迁，沧海桑田。故乡早已物是人非，变化天翻地覆，耕作基本实现了机械化。过去，我为寻求“新生活”，与那片黄土地“不辞而别”，远远地躲匿而走。父老乡亲们却一代又一代，至今仍在那里默默耕耘，朝朝暮暮，日复一日。他们从没有生发过要离开的奢望和更换另一种生活方式的贪婪念想。他们无疑是那片黄土地的真正守望者，是最值得敬仰的人。民以食为天，食以土为本。土地逐渐萎缩，保护土地迫在眉睫，时不我待。有时候，“脱离”也许是更本质意义上的贴近和归来。归来时我有一种无法抵挡的跪感，为那些守望者，也为黄土地…… 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 黄牛一趟趟在土地上的奔走足迹，年复一年编织着黄土地上人们的生活，既暗示了农耕生活的重复性，又满含生活的诸多无奈。 B. 作者将自己比作一条猎奇好动、趴在地上的虫子，此独特视角的选取，瞬间拉低观察姿态，以微观视角映衬黄土地的宏观神秘。 C. 文章善用对比，作者“脱离”与父老乡亲坚守对比，凸显土地守望者的质朴坚韧；往昔农耕与当下机械化对比，映射时代变迁。 D. 文章语言质朴却饱含深情，情感表达如同潺潺溪流，从热爱、依赖，经逃离后的愧疚，最终汇集成回归后的敬仰汪洋，直击人心。 7. 下列关于文中农人对黄土地的情感和行为，不符合文意的一项是（ ） A. 农人将种子播种到黄土地里，精心照料农作物，与黄土地交友谈心，举案齐眉，相敬如宾，共同书写着丰收的故事。 B. 农人视黄土地为知己，年年辛勤打理，季季将汗珠子浸透到黄土地的心坎上，黄土地也孕育出丰饶的食粮回报农人。 C. 因为买不起烧制的缸，智慧的母亲用黄土掺碎麦秸糊成泥巴缸盛放粮食，这体现了农人对黄土地的依赖和智慧利用。 D. 父老乡亲们一代又一代在黄土地上默默耕耘，却从来没有想过要离开黄土地，是因为他们没有追求更好生活的想法。 8. 请结合文本，分析黄土地在作者生命中扮演了哪些重要角色？ 9. 文章结尾提到“有时候，‘脱离’也许是更本质意义上的贴近和归来”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。 二、文言文阅读（14分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 齐州都督齐王祐，性轻躁，其舅尚乘直长①阴弘智说之曰：王兄弟既多陛下千秋万岁后宜得壮士以自卫祐以为然弘智因荐妻兄燕弘信祐悦之厚赐金玉使阴募死士 上选刚直之士以辅诸王，为长史、司马，诸王有过以闻。祐昵近群小，好畋猎，长史权万纪骤谏，不听。壮士昝君謩、梁猛彪得幸于祐，万纪皆劾逐之，祐潜召还，宠之逾厚。上数以书切责祐，万纪恐并获罪，谓祐曰：“王审能自新，万纪请入朝言之。”乃条祐过失，迫令表首，祐惧而从之。万纪至京师，言祐必能悛改。上甚喜，勉万纪，而数祐前过，以敕书戒之。祐闻之，大怒曰：“长史卖我！劝我而自以为功，必杀之。”上以校尉京兆韦文振谨直，用为祐府典军，文振数谏，祐亦恶之。 万纪性褊，专以刻急拘持祐，城门外不听出，悉解纵鹰犬，斥君謩、猛彪不得见祐。会万纪宅中有块夜落，万纪以为君謩、猛彪谋杀己，悉收系，发驿以闻，并劾与祐同为非者数十人。上遣刑部尚书刘德威往按之，事颇有验，诏祐与万纪俱入朝。祐遂与燕弘信兄弘亮等谋杀万纪。万纪奉诏先行，祐遣弘亮等二十余骑追射杀之。祐党共逼韦文振欲与同谋，文振不从，驰走数里，追及，杀之。寮属股栗，稽首伏地，莫敢仰视。祐因私署上柱国、开府等官，开库物行赏，驱民入城，缮甲兵、楼堞，置拓东王、拓西王等官。吏民弃妻子夜缒出亡者相继，祐不能禁。三月，丙辰，诏兵部尚书李世等发怀、洛、汴、宋、潞、滑、济、郓、海九州兵讨之。 乙丑，敕李世等罢兵。祐至京师，赐死于内侍省，同党诛者四十四人，余皆不问。 庚午，赠权万纪齐州都督，赐爵武都郡公，谥曰敬。 （节选自《资治通鉴•唐纪十二》） [注]①尚乘直长：官名，为殿中监官，奉驾，唐时为正七品。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 王兄弟既多/陛下千秋万岁/后宜得壮士以自卫/祐以为然/弘智因荐妻兄燕弘信/祐悦之/厚赐金玉/使阴募死士/ B. 王兄弟既多/陛下千秋万岁后/宜得壮士以自卫/祐以为然/弘智因荐妻兄燕弘信/祐悦之/厚赐金玉/使阴募死士/ C. 王兄弟既多/陛下千秋万岁/后宜得壮士以自卫/祐以为然/弘智因荐妻兄燕弘信/祐悦之/厚赐金玉使/阴募死士/ D. 王兄弟既多/陛下千秋万岁后/宜得壮士以自卫/柘以为然/弘智因荐妻兄燕弘信/祐悦之/厚赐金玉使/阴募死士/ 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 长史，中国历史上职官名，其执掌事务不一，但多为幕僚性质的官职。 B. 敕书，皇帝任官封爵和告诫臣僚的文书。敕最早是由西汉的戒书发展而来的。 C. 刑部，古代隋以后官制中的“三省六部”制中的一个司法部门，主管刑罚。 D. 稽首，古代跪拜礼，跪下并拱手至地，头也至地。九拜之一，常为祭天地所用。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 太宗挑选刚直的人来辅佐众位亲王，诸亲王如有过失即禀报太宗；齐王李祐亲近小人，又喜好打猎，长史权万纪屡次进谏，但他不听。 B. 权万纪弹劾壮士昝君謩、梁猛彪并将他们赶走，李祐又暗中将他们召回，更加宠幸；太宗多次寄书责备李祐，权万纪担心一同获罪。 C. 权万纪对太宗说李祐肯定能改过自新，太宗很高兴，手书敕文鼓励李祐；李祐听说此事后，却认为权长史出卖自己，一定要杀了他。 D. 权万纪以为君謩、猛彪想谋害自己，逮捕他们并弹劾李祐等人；太宗派人按察验证后，下令李祐与权万纪入朝，权万纪在路上被害。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）乃条祐过失，迫令表首，祐惧而从之。 （2）吏民弃妻子夜缒出亡者相继，祐不能禁。 三、古代诗歌阅读（10分） 阅读下面这首宋诗，完成各小题。 晚秋登城北门① 陆游 幅巾藜杖北城头，卷地西风满眼愁。 一点烽传散关信，两行雁带杜陵②秋。 山河兴废供搔首，身世安危入倚楼。 横槊赋诗非复昔，梦魂犹绕古梁州③。 【注】①此诗写于宋孝宗淳熙四年（1177）九月四川成都。②杜陵：本指长安，此处借指汴京。③梁州：古梁州州治在汉中，南宋西北边境上的重要关塞南郑、大散关皆在此地.诗人过去曾在这里驻守。 14. 下列对这首诗的赏析，不恰当的选项是（ ） A. 首句“幅巾藜杖北城头”描述了诗人装束和出游的地点，不但紧扣诗题，而且写出了诗人当时闲散的生活和日渐衰颓的状况。 B. 颔联抓住“一点烽”“两行雁”这两个物象抚今追昔，在远观与仰视中想到岁月空逝，大宋复兴无期，不觉愁绪滚滚，涌上心头。 C. “杜陵秋”，明指长安，暗指宋朝故都汴京，它寄寓着诗人对已逝美好生活的深情留恋，浸透着对关中失地和人民的关切与怀念之情。 D. 颈联的“山河”代表国家，“身世”指所处的时代，诗人登城“搔首”“倚楼”不禁考问，谁是兴国的英雄？谁是扭转乾坤的豪杰？ 15. 诗人“愁”表现在哪些方面？请简要分析。 四、名篇名句默写（10分） 16. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）古代诗人常用“东风”这一意象表达情感，如“__________，__________”。 （2）司马迁在《屈原列传》中指出“___________，________”，而屈原的《离骚》，则两者之美兼而有之。 （3）杜甫晚年登上岳阳楼，看到洞庭湖的浩瀚无际，以“_____，_____”（《登岳阳楼》）两句写出了宏伟的景色和阔大的意境。 五、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成各题。 在当代中国文化建设不断取得进步的同时，对外文化交流也在不断开拓。但也出现了将一些“非主流”思潮的文艺作品视作当代中国文化主流，热捧那些格调低下、　　的文艺人士的现象。( )要知道，各种文化艺术间的借鉴交流、各种文化艺术的发展有其基本规律。对此，我们固然要注意正确引导国际舆论，但也要重视各种艺术形式的全面发展，不能　　。从文化大国到文化强国的升级不可能　　，我们任重道远。 17. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 夸大其词 顾此失彼 一蹴而就 B. 不赞一词 厚此薄彼 一马平川 C. 夸大其词 厚此薄彼 一马平川 D. 不赞一词 顾此失彼 一蹴而就 18. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 国外对当代中国主要文化艺术的认知匮乏、当代中国文化艺术作品与产品欠缺国际竞争力是根本原因。 B. 当代中国文化艺术作品与产品欠缺国际竞争力、国外对当代中国文化艺术的认知匮乏是大家的共识。 C. 大家认为国外对当代中国文化艺术的认知匮乏，当代中国文化艺术作品与产品欠缺国际竞争力。 D. 这主要是因为国外对当代中国文化艺术的认知匮乏，当代中国文化艺术作品与产品欠缺国际竞争力。 19. 文中画横线句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 各种文化艺术繁荣发展有其基本规律，各种文化艺术间的借鉴交流有其基本原则。 B. 各种文化艺术间的借鉴交流有其基本原则，各种文化艺术的繁荣发展有其基本规律。 C. 各种文化艺术间的交流借鉴有其基本原则，各种文化艺术的发展繁荣有其基本规律。 D. 各种文化艺术的发展繁荣有其基本规律，各种文化艺术间的交流借鉴有其基本原则。 六、作文（60分） 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《墨子·兼爱》有言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”主张以无差等的博爱消弭战乱。而《韩非子·五蠹》则言：“夫古今异俗，新故异备”，强调应根据时代变化调整治国方略。儒者孟子却说：“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，认为仁政与法制缺一不可。 上述材料对当代青年理解文明传承与创新有何启示？请结合你对自身发展的思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025年5月高三下学期语文期中考试试题 一、现代文阅读（36分） 阅读下面材料，完成下面小题。 材料一 什么是经典？常念为经，常数为典。经典就是经得起重复，常被人想起，不会忘记。 经典的书，人们一遍遍地读，一代代地读。不但文字的经典这样，就是音乐、绘画等一切艺术品都是这样。许多人都在梦想自己的作品、事业成为经典，好让自己被历史记住，实现永恒。但这永恒之梦，总是让可怕的重复之斧轻轻一劈就碎。修炼不够，太轻太薄，不耐用甚至经不起念叨第二遍。倒是许多不经意之说、之作，无心插柳柳成阴，一不经意间成了经典。当然，经典也有呕心沥血、积久而成的，像米开朗琪罗的壁画《末日的宣判》，一画就是八年。不管是妙手偶成还是苦修所得，总之，它达到了那个水平，就如铜镜愈磨愈亮，要是一只纸糊灯笔呢？用三五次就破了。 经典所以经得起重复，原因有三：一是达到了空前的高度；二是有绝后的效果；三是上升到了理性，有长远的指导意义。经典不怕后人重复，但重复前人却造不成经典。 文化的发展总是一层一层，积累而成。在这个积累过程中要有个性，能占一席之地必得有新的创造，唐诗、宋词、元曲，书法的欧、颜、柳、赵，王羲之的行书、宋徽宗的瘦金书都是中国文学艺术史上的经典。因为在这之前没有过，实现了“空前”，有里程碑的效果。它们是永远的参照点。 经典又是绝后的，你可以重复它、超越它，但不能复制它。后人时时地想起、品味、研究经典的目的是为了吸收借鉴它，以便去创造自己新的经典，就像爱因斯坦超越牛顿，爱因斯坦和牛顿都不失为经典。齐白石谈到别人学他的画说：“学我者生，像我者死。”因为每一个经典都有它那个时代、环境及创造者的个性烙印。你只能创造你自己的高峰。唯其这种“绝后”性，才使它高标青史，成为永远的经典。我们对经典的重复不只是表面的阅读，更是一次新的挖掘。 经典所以总能让人重复、不忘、总要提起，是因为它对后人有启示和指导价值，凡经典都超出了当时实践的范围而有了理性的意义，有哲理的内涵，唯理性才可以指导以后的实践，只有理性的东西才经得起一遍一遍地挖掘、印证，而它又总能在新的条件下释放出新的能量，如天然放射性铀矿一样，有释放不完的能量。范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，”司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”这都是永远的经典，早超出了当时的具体所指而有了哲理的永恒，就是达·芬奇的《蒙娜丽莎》的微笑，小提琴曲《梁祝》中爱的旋律，还有毕加索油画中的哲理，张旭狂草中的张力也都远远超出自身的艺术价值而有了生命的启示。 总之，经典所以经得起重复是因为它丰富的内涵，每一次重复都能从中开发出有用的东西，像一块糖，因为有甜味人才会去嚼，能经得起人反复咀嚼而味终不淡，这就是经典与平凡的区别。一块黄土，风一吹雨一打就碎，而一颗钻石，岁月的打磨只能使它愈见光亮。 （节选自梁衡《说经典》，有删改） 1. 下列说法，符合原文内容的一项是（ ） A. 音乐、绘画等一切艺术品都能经受得住一遍遍、一代代的重复，而不会被可怕的重复之斧劈碎。 B. 要让自己的作品，事业成为经典，就要设法提高自己的修养和水平，还要有个性，有新的创造。 C. 后人品味、研究经典，都是为了创造他自己的高峰和新的经典，好让自己被历史记住，实现永恒。 D. 经典都具有丰富的内涵，我们对经典的每一次重复，不是表面的阅读，而是一次新的挖掘和印证。 2. 文中第三段画线句子中的两个“重复”的含义是否相同？请说出其具体内涵。 材料二： 经典之所以成为经典，固然与人们的阅读，阐释和评价有关，但从根本上讲，决定于作品本身的价值和品质。换句话说，经典不是被说成是经典的，而是自己生成为经典的。因此，经典的秘密和律则，只能到作品里面去找。 纵观横察，概而言之，经典作品似乎都具有这样的特点，都遵从以下的几个律则。 第一，易感性。叔本华说：“我们发现每一位真正伟大的作家都尽可能洗练、明晰、精确地表达自己的思想。单纯质朴总是被看作真理的标志，而且也是天才的象征。”真正的文学作品，都有朴素、明白的特点，都是让人一看就懂但又觉得意味无穷的，比如唐诗、宋词、元曲，大都明白如话，清新自然，读之如饮佳醒，快何如战！其实，文学创作的一个美学原则，就是用最简约的形式，表达最丰富的意思，让读者费最少的力气，得到最大的收获，李白的《静夜思》“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”仅仅二十个字，就写出了五个物象、三个动作、两种心象（“疑”和“思”），描绘出一幅静夜思乡图，表达了一种像月光一样流转无已的乡愁冲动，其中没有一个难认的字，没有一个晦涩的意象，谁读了都明白，谁看了都觉得好。 第二，普遍性，经典作品不是琐碎无聊的个人经验，恰恰相反，在那些伟大的作品里，我们总是可以发现对有限的个人经验的超越，可以看到伟大作家对人类普遍经验的关注，那些伟大的作品，都能让人们与作品中人物的情感产生强烈共鸣，相反，那些由于种种原因轰动一时的作品，却终因缺乏普遍的人性内容，缺乏对人类命运的关怀，而被人们弃置一旁。 歌德说：“真正伟大的作品，是百读不厌的，很难甚至不可能抵抗它的魅力，它留给你牢固的、不可磨灭的印象，一般地说，凡是古往今来人人爱读的诗文，你可以认为它是真正美的、真正崇高的。”经典就是这样一种让人不断回味和回忆的伟大作品，它总是吸引、召唤许许多多的人去阅读，去品味。 总之，经典是几乎所有人的朋友，是几乎所有人亲切而温馨的精神家园。 第三，永恒性。曹丕在《典论·论文》中说：“夫文章，经国之大业，不朽之盛事。”追求不朽，正是人类特有的一种精神现象，人类的生活之所以不同于动物的生活，就在于从空间上说，人总是向往着别处的生活；从时间上说，人总是充满一种未来感，总是渴望在肉体生命结束以后，自己的精神可以延伸下去，从而获得不朽。可以说，人类之所以写作，某种程度上，就是希望借助作品的不朽，以实现精神的永生。 第四，正极性，所谓正极性，指的是一部作品在价值观、情感态度和道德境界上表现出的一种高尚而伟大的性质，一部真正的经典，不会怀着陶醉的心情来渲染自私、冷酷和残恶，不会降低人类的尊严和道德境界，而是发掘并表现人性深处潜存的善良、正直、勇敢，通过塑造美好的人物，将人的精神提升，只有深刻地表现正极性内容的作品，才有可能是伟大而不朽的经典。 的确，一部真正的表现正极情感和正极思想的经典，必然具有升华性，必然会在精神上对我们产生积极的影响。换句话说，一切伟大的经典都具有灯与火的性质，既照亮世界，又温暖人心。 第五，给予性，那些真正的经典作品有着母性的慈爱气质，在这样的作品里，利他的牺牲精神，博爱的人道情怀，以及对自由、正义、平等和理想的不懈追求，构成了像大地一样稳定的精神基础，给读者带来的是一种宁静的幸福感和丰饶的收获感。 总之，给予性是作家创造经典必须服从的律则，没有一部真正的经典作品不是给予性的，文学也是这样，越是表现给予性的慷慨与仁慈，越是能得到读者的喜爱，越有可能成为不朽的经典，这是经典之所以成为经典的最根本的律则。至于今天为什么还要读中国的这些经典？我想主要是为了文化传承的需要，如果你不想完全抛弃自己的民族文化传统，那么阅读代表自己文化传统的典范性文本，是承继传统的一种必要的方式，其意义又不止于此，就个人的修养而言，阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡染的过程，它可以改变人的气质，受传统文化资源熏陶得比较多的人和受熏陶比较少的人，其气质风度是截然不同的，朱熹就说过，读书的目的之一就是让人变化气质。读古人书、与古贤为伍，是一个人精神境界高尚的表现，可以提示人们不要堕入俗流，有时称赞一个人的文章写得好，会惊叹地说这是古人的文章，这是极高的奖赏。古人、古贤、古书，都是传统文化积淀的代称，接触多了，势必使一个人的气质发生潜移默化的变化。很多人都发生气质的变化，一个时代的社会风气就会随之发生变化。所以阅读本民族的文化经典，在个人，可以变化气质；对社会而言，可以转移风气。 我们正在进行的现代化进程，同时有一个提高全民族的文化素质的任务，我可以肯定地说，要完成这个任务，必须造成全民族的阅读风气，首先是造成阅读经久不衰的本民族文化经典的风气。 （节选自李建军《经典的律则》、刘梦溪《今天为什么还要读经典》，有删改） 3. 材料二在谈经典的“易感性”时说：“文学创作的一个美学原则，就是用最简约的形式，表达最丰富的意思；让读者费最少的力气，得到最大的收获。”下列古诗中不符合这一美学原则的一项是（ ） A. 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 （李白《赠汪伦》） B. 魏官牵车指千里，东关酸风射眸子。 （刘禹锡《秋词》 C. 自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝 （李贺《金铜仙人辞汉歌》） D. 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 （杜牧《泊秦淮》 4. 下列对经典作品内容的特点的表述，不正确的一项是（ ） A. 《论语》中有许多精辟言论，如君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”，体现了经典易感性。 B. 《红楼梦》中，刘姥姥得到过王熙凤二十两银子的资助，一直对贾家感念于心，曾带瓜果蔬菜到贾府中看望大家；贾家败落后，巧姐遭难，刘姥姥出手相助，救回了巧姐，体现出经典的正极性。 C. 鲁迅在《呐喊》中，描述了诸多人物头上都有“辫子”，如阿Q的“辫子”、小D的“辫子”“洋鬼子”的“辫子”、N先生的“辫子”、七斤的“辫子”、赵七爷的“辫子”等，体现出经典的永恒性。 D. 《边城》细腻刻画了纯真的男女之爱、和美的亲属之情、质朴的邻里之睦，生动展现了边城人民健康、优美、纯朴的民风人情，讴歌了一种淳厚的象征着“爱”与“美”的人性，体现出经典的给予性。 5. 根据以上两个材料，分条概括阅读经典的意义。 【答案】1. B 2. 不同。前一个“重复”是指对经典的反复阅读和欣赏；后一个“重复”是指创作时一味模仿前人。 3. B 4. C 5. ①经典有了理性的意义，有哲理的内涵，对后人有启示和指导价值；②经典可将人的精神得以提升；③经典是为了文化传承的需要，是承继传统的一种必要的方式；④阅读经典，在个人，可以变化气质；对社会而言，可以转移风气；⑤阅读经典可提高全民族的文化素质。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“音乐、绘画等一切艺术品……”错。原文说的是“经典音乐、绘画等一切艺术品都能经受住一遍遍、一代代的重复”，而“非经典”总是让可怕的重复之斧轻轻一劈就碎。 C.“后人品味、研究经典，都是为了创造他自己的高峰和新的经典”错，应该是让“新的经典高标青史，成为永远的经典”，而不是“使他自己被历史记住，实现永恒”。 D.“不是表面的阅读，而是一次新的挖掘和印证”错。原文“不只是表面的阅读，更是一次新的挖掘”，是递进关系，并非“不是……而是”的选择关系。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 从文中第③段找到“经典不怕后人重复，但重复前人却造不成经典”这句话。根据文中第⑤段“经典又是绝后的，你可以重复它、超越它，但不能复制它”和“我们对经典的重复不只是表面的阅读，更是一次新挖掘”可知，前一个“重复”是指对经典的反复阅读和欣赏；后一个“重复”是指创作时一味模仿前人。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。 B.“魏官牵车指千里，东关酸风射眸子”形式不简约，诗句运用典故，晦涩难懂 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.“体现出经典的永恒性”错，应是只有阿Q的辫子具有永恒性。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由原文“经典所以总能让人重复、不忘、总要提起，是因为它对后人有启示和指导价值，凡经典都超出了当时实践的范围而有了理性的意义，有哲理的内涵”可知，经典有了理性的意义，有哲理的内涵，对后人有启示和指导价值。 ②由原文“一部真正的经典，不会怀着陶醉的心情来渲染自私、冷酷和残恶，不会降低人类的尊严和道德境界，而是发掘并表现人性深处潜存的善良、正直、勇敢，通过塑造美好的人物，将人的精神提升”“一切伟大的经典都具有灯与火的性质，既照亮世界，又温暖人心”可知，经典可将人的精神得以提升。 ③由原文“至于今天为什么还要读中国的这些经典？我想主要是为了文化传承的需要，如果你不想完全抛弃自己的民族文化传统，那么阅读代表自己文化传统的典范性文本，是承继传统的一种必要的方式”可知，经典是为了文化传承的需要，是承继传统的一种必要的方式。 ④由原文“就个人的修养而言，阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡染的过程，它可以改变人的气质”“读古人书、与古贤为伍，是一个人精神境界高尚的表现，可以提示人们不要堕入俗流”“很多人都发生气质的变化，一个时代的社会风气就会随之发生变化。所以阅读本民族的文化经典，在个人，可以变化气质；对社会而言，可以转移风气”可知，阅读经典，在个人，可以变化气质；对社会而言，可以转移风气。 ⑤由原文“我们正在进行的现代化进程，同时有一个提高全民族的文化素质的任务，我可以肯定地说，要完成这个任务，必须造成全民族的阅读风气，首先是造成阅读经久不衰的本民族文化经典的风气”可知，阅读经典可提高全民族的文化素质。 阅读下面的文字，完成下面小题。 故乡那片黄土地 刘传俊 耕播时节，一犋黄牛弓背伸脖拉一把犁子，在牛把式发出的“喔喔”“嘚嘚”“咧咧”“哒哒”的号令下，迈动踏地有声的四蹄，一趟趟奔走在故乡的黄土地里。实在太累了，就立于地头，稍微打个站，“呼哧呼哧”喘几口粗气，再继续低头负重拉犁。这块地与邻近的那块地，这个村庄与另一村庄地里的景象如出一辙。此时的黄牛，多像长年累月躬身奔忙在希望田野上的我的父亲。 新犁过的黄土地里，一个土筏紧挨一个土筏，依次排列，渐序加宽，宛如海面，望无际涯，微微起伏着黄土地独有的脉络。近前摸摸像犁铧面一样的土筏子，潮乎乎滑溜溜的，细腻柔软。那扑鼻的泥土气息，在触摸间即刻浸染了身心，乃至灵魂。泥土的绵长幽香，在宽厚仁慈的田野里漫游着，飘逸着。每个地块，每道垄沟，每条河流，每棵小草，每片树林，每个村庄，每一个男女老幼，无不舒畅地呼吸着泥土的芳香，憧憬着美好的未来。 我曾像一条猎奇好动的虫子一样趴在黄土地上，一遍遍寻找，一次次窥探，总想破译黄土地捧出粮食的密码，但始终无解。起身向远处望去，地表氤氲着一层金色的雾幔，那是太阳投射的光芒。光芒静静地抚摸着黄土地，黄土地上的褶皱一闪一闪，扑朔迷离，深邃无穷，愈端详愈感神秘莫测。 黄土地犁够一遍，再横耙竖耙斜耙数遍，农人们就根据农作物生长的习性，先挥舞榔头打坷垃，再用铁锨折叠成窖窖畦畦，趁墒情赶节令，将芝麻、棉花、谷子、高粱等作物的种子播种到黄土地里。种子破壳出土了，发芽了，长叶了，起莛了，笑迎和畅惠风沐浴温润雨露，茁茁壮壮，充满生机。农人不管是锄地间苗拔草，还是翻秧整枝打杈掐顶尖，或站或立或蹲或低头或弯腰，天天与黄土地交友谈心，举案齐眉，相敬如宾。富于感情善解人意的黄土地，压根就知道农人的所思所盼所愿，不分昼夜，不计阴晴，面对狂风暴雨，电掣雷鸣，毫无惧色，敞开胸怀均一一笑纳。继而积蓄能量，攒足劲儿为作物提供丰盛的养分，促使作物生长、养花、灌浆、抽穗、成熟，将农人描绘的愿景呈现在视野里。 农人视黄土地为知己，年年辛勤打理，季季将汗珠子浸透到黄土地的心坎上。不露声色的黄土地，牢记施恩者那片深情厚谊，孕育出丰饶的五彩缤纷的食粮。你看，夏季灿灿生辉的麦浪，秋季原野里金黄的谷子，涨红了脸的高粱，笑逐颜开的棉花，节节高的芝麻，饱登登的黄豆绿豆，黄澄澄的玉米棒子……不就是对忘我付出的农人的丰厚回报吗？ 黄土地出产粮食菜蔬瓜果，充填农人对生存的渴望；黄土甘愿化为泥巴，满足农人惯常的必需。 那时，村村户户几乎是清一色的土坯房。土坯从哪里来？地头田边，沟沟坎坎，取回来的黄土大派用场。砌土坯墙修建房屋，垒院墙，盘锅灶，垫院落，垫牛羊圈猪舍鸡舍，糊火盆取暖……哪一项不与黄土有关。黄土在农人的生活中无处不在，将自身作用发挥到了极致。买不起烧制的瓷缸和瓦缸存放粮食，生产队分了粮食担心被老鼠啃噬，智慧的母亲想出一个办法，用黏性较强的黄土掺碎麦秸和成硬泥巴，匠心独运地糊成泥巴缸，晾晒干后盛放粮食。泥巴缸上下部位小，中间粗实，既盛粮多，又便于盖上盖子保管。那缸盖子，也是用泥巴糊的。母亲为使其光滑好看，边糊边用手掌蘸水一遍遍涂抹抛光，恰似给插入花卉的花瓶上彩釉般一丝不苟。那年新居落成，我在老屋内倒腾物件时，发现老屋门后仍放置着一个多年不用的泥巴缸。我知道它已陪伴母亲多年。母亲去了，它已成为遗物。 当母亲别出心裁糊就的泥巴缸轰然破碎，重回归于泥土的时候，心中有种敬畏之情在缭绕。小时候，我曾在黄土地里拾麦穗、铲麦茬根、捡玉米疙瘩、拔野菜、挖草根、割青草、溜红薯和花生……成年后，与父老乡亲并肩在黄土地里耕耘“刨食”度日。尽管黄土地变魔法似的每季都有求必应，我还是想有朝一日脱离那个“面朝黄土背朝天”的生活环境，脱离那片黄土地，过一种所谓的称心生活。机遇成全了我，我真的远走高飞，到城市谋求一份不错的工作并安了家。然而，随着时光的流逝，年岁的叠加，我对故乡那片黄土地有种久久不能释怀的负罪感，诚挚地感怀那片黄土地起来。那片黄土地，有我不舍的根和牵挂。是它，供给我食物，滋养我的生命，让我度过生不逢时，与饥饿抗争的难以泯灭的年代。那里，影印了我立志改天换地，让高山低头，使河水让路，建社会主义新农村的远大理想。也是那里，留下了我天真无邪的笑语，刻记着母亲离世时我呼天抢地的泣血哭声…… 少小离家，恍然若梦；时过境迁，沧海桑田。故乡早已物是人非，变化天翻地覆，耕作基本实现了机械化。过去，我为寻求“新生活”，与那片黄土地“不辞而别”，远远地躲匿而走。父老乡亲们却一代又一代，至今仍在那里默默耕耘，朝朝暮暮，日复一日。他们从没有生发过要离开的奢望和更换另一种生活方式的贪婪念想。他们无疑是那片黄土地的真正守望者，是最值得敬仰的人。民以食为天，食以土为本。土地逐渐萎缩，保护土地迫在眉睫，时不我待。有时候，“脱离”也许是更本质意义上的贴近和归来。归来时我有一种无法抵挡的跪感，为那些守望者，也为黄土地…… 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 黄牛一趟趟在土地上的奔走足迹，年复一年编织着黄土地上人们的生活，既暗示了农耕生活的重复性，又满含生活的诸多无奈。 B. 作者将自己比作一条猎奇好动、趴在地上的虫子，此独特视角的选取，瞬间拉低观察姿态，以微观视角映衬黄土地的宏观神秘。 C. 文章善用对比，作者“脱离”与父老乡亲坚守对比，凸显土地守望者的质朴坚韧；往昔农耕与当下机械化对比，映射时代变迁。 D. 文章语言质朴却饱含深情，情感表达如同潺潺溪流，从热爱、依赖，经逃离后的愧疚，最终汇集成回归后的敬仰汪洋，直击人心。 7. 下列关于文中农人对黄土地的情感和行为，不符合文意的一项是（ ） A. 农人将种子播种到黄土地里，精心照料农作物，与黄土地交友谈心，举案齐眉，相敬如宾，共同书写着丰收的故事。 B. 农人视黄土地为知己，年年辛勤打理，季季将汗珠子浸透到黄土地的心坎上，黄土地也孕育出丰饶的食粮回报农人。 C. 因为买不起烧制的缸，智慧的母亲用黄土掺碎麦秸糊成泥巴缸盛放粮食，这体现了农人对黄土地的依赖和智慧利用。 D. 父老乡亲们一代又一代在黄土地上默默耕耘，却从来没有想过要离开黄土地，是因为他们没有追求更好生活的想法。 8. 请结合文本，分析黄土地在作者生命中扮演了哪些重要角色？ 9. 文章结尾提到“有时候，‘脱离’也许是更本质意义上的贴近和归来”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。 【答案】6. A 7. D 8. ①生命供养者：黄土地供给了作者食物，滋养了他的生命，让他度过了与饥饿抗争的年代。 ②童年乐园：作者在黄土地上拾麦穗、铲麦茬根等，留下了天真无邪的笑语和美好回忆。 ③理想寄托地：作者曾在黄土地上立志改天换地，建设社会主义新农村，黄土地承载了他的远大理想。 ④情感寄托与归宿：尽管作者曾渴望脱离黄土地，但随着时间流逝，他对黄土地产生了负罪感和牵挂，黄土地成为了他不舍的根和情感的寄托。 9. ①“脱离”指的是作者为了追求“新生活”而离开故乡的黄土地，进入城市生活。然而，随着时间的推移和对故乡的思念加深，作者意识到黄土地在他生命中的重要性，开始诚挚地感怀和牵挂黄土地。 ②“更本质意义上的贴近和归来”指的是作者在心灵上更加贴近黄土地，意识到黄土地是他生命的根源和情感的寄托。这种贴近和归来不是物理上的回归，而是心灵上的回归和认同。 ③这句话也表达了作者对故乡黄土地的深厚情感和对父老乡亲们坚守黄土地的敬仰之情。 【解析】 【导语】本文描绘了农耕生活的艰辛与美好，展现了黄土地对农人的滋养与回报。作者通过描写黄牛、泥土、农作物，表达了对故乡的深情与眷恋。文章情感真挚，从热爱到逃离，再到回归与敬仰，脉络清晰。结尾点明“脱离”与“归来”的辩证关系，深刻揭示了人与土地的不可分割。全文既是对农耕文明的礼赞，也是对土地守望者的致敬。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容及艺术特色的理解和分析鉴赏能力。 A.“又满含生活的诸多无奈”错误。文中写黄牛一趟趟在土地上的奔走足迹，主要是体现农耕生活的日常状态，表现黄土地上人们生活的质朴和勤劳；且从文中“每个地块，每道垄沟，每条河流，每棵小草，每片树林，每个村庄，每一个男女老幼，无不舒畅地呼吸着泥土的芳香，憧憬着美好的未来”等内容可以看出人们对生活是充满希望的。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象和创作意图的能力。 D.“是因为他们没有追求更好生活的想法”错误。父老乡亲们在黄土地上默默耕耘，就是他们追求更好生活的体现；且原文说“父老乡亲们却一代又一代，至今仍在那里默默耕耘，朝朝暮暮，日复一日。他们从没有生发过要离开的奢望和更换另一种生活方式的贪婪念想”，这并不是说他们没有追求更好生活的想法，而是他们对黄土地有着深厚的情感和坚守，体现的是对土地的热爱和对传统生活方式的尊重。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 ①生命供养者：文中说“黄土地出产粮食菜蔬瓜果，充填农人对生存的渴望”“是它，供给我食物，滋养我的生命，让我度过生不逢时，与饥饿抗争的难以泯灭的年代”，可知黄土地出产粮食菜蔬瓜果，给作者提供了生存所需的食物，解决了温饱大问题，滋养了他的生命，让他得以度过饥饿年代。 ②童年乐园：黄土地见证了作者的成长历程，留下了他童年的回忆，“小时候，我曾在黄土地里拾麦穗、铲麦茬根、捡玉米疙瘩、拔野菜、挖草根、割青草、溜红薯和花生……”，这是作者小时候的乐园，“那里，留下了我天真无邪的笑语”，有最纯真、美好的童年回忆。 ③理想寄托地：黄土地承载了作者立志改天换地，建设社会主义新农村的远大理想，如“那里，影印了我立志改天换地，让高山低头，使河水让路，建社会主义新农村的远大理想”。 ④情感寄托与归宿：尽管作者曾渴望脱离黄土地，“然而，随着时光的流逝，年岁的叠加，我对故乡那片黄土地有种久久不能释怀的负罪感，诚挚地感怀那片黄土地起来。那片黄土地，有我不舍的根和牵挂”，可见作者离开黄土地后，渐渐对黄土地产生了难以释怀的情感，那是他生命的根，是他的精神寄托，包含着浓浓的不舍和牵挂。 【9题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 ①“脱离”的表面含义指作者为了追求所谓的称心生活，脱离了“面朝黄土背朝天”的生活环境，离开黄土地到城市谋求工作并安了家，从空间上远离了黄土地。然而，随着时间的推移，作者逐渐意识到黄土地在他生命中的重要性，自己无法真正“脱离”，开始感怀和牵挂黄土地。 ②“更本质意义上的贴近和归来”指的是作者在心灵上更加贴近黄土地，作者年岁增长，对黄土地的情感愈发深厚，黄土地是作者生命的根基，滋养了他的生命，见证了他的成长，承载了他的理想和情感；虽然身体离开了黄土地，但精神上却反而更加贴近，这种贴近和归来不是物理上的回归，而是心灵上的回归和认同。 ③父老乡亲们对黄土地的坚守让作者认识到土地的重要性，“民以食为天，食以土为本”，表达了作者对故乡黄土地的深厚情感和对父老乡亲们坚守黄土地的敬仰之情；这种情感上的认同也是一种更本质意义上的贴近和归来，体现了作者对黄土地和传统生活的重新认识和尊重。 二、文言文阅读（14分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 齐州都督齐王祐，性轻躁，其舅尚乘直长①阴弘智说之曰：王兄弟既多陛下千秋万岁后宜得壮士以自卫祐以为然弘智因荐妻兄燕弘信祐悦之厚赐金玉使阴募死士 上选刚直之士以辅诸王，为长史、司马，诸王有过以闻。祐昵近群小，好畋猎，长史权万纪骤谏，不听。壮士昝君謩、梁猛彪得幸于祐，万纪皆劾逐之，祐潜召还，宠之逾厚。上数以书切责祐，万纪恐并获罪，谓祐曰：“王审能自新，万纪请入朝言之。”乃条祐过失，迫令表首，祐惧而从之。万纪至京师，言祐必能悛改。上甚喜，勉万纪，而数祐前过，以敕书戒之。祐闻之，大怒曰：“长史卖我！劝我而自以为功，必杀之。”上以校尉京兆韦文振谨直，用为祐府典军，文振数谏，祐亦恶之。 万纪性褊，专以刻急拘持祐，城门外不听出，悉解纵鹰犬，斥君謩、猛彪不得见祐。会万纪宅中有块夜落，万纪以为君謩、猛彪谋杀己，悉收系，发驿以闻，并劾与祐同为非者数十人。上遣刑部尚书刘德威往按之，事颇有验，诏祐与万纪俱入朝。祐遂与燕弘信兄弘亮等谋杀万纪。万纪奉诏先行，祐遣弘亮等二十余骑追射杀之。祐党共逼韦文振欲与同谋，文振不从，驰走数里，追及，杀之。寮属股栗，稽首伏地，莫敢仰视。祐因私署上柱国、开府等官，开库物行赏，驱民入城，缮甲兵、楼堞，置拓东王、拓西王等官。吏民弃妻子夜缒出亡者相继，祐不能禁。三月，丙辰，诏兵部尚书李世等发怀、洛、汴、宋、潞、滑、济、郓、海九州兵讨之。 乙丑，敕李世等罢兵。祐至京师，赐死于内侍省，同党诛者四十四人，余皆不问。 庚午，赠权万纪齐州都督，赐爵武都郡公，谥曰敬。 （节选自《资治通鉴•唐纪十二》） [注]①尚乘直长：官名，为殿中监官，奉驾，唐时为正七品。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 王兄弟既多/陛下千秋万岁/后宜得壮士以自卫/祐以为然/弘智因荐妻兄燕弘信/祐悦之/厚赐金玉/使阴募死士/ B. 王兄弟既多/陛下千秋万岁后/宜得壮士以自卫/祐以为然/弘智因荐妻兄燕弘信/祐悦之/厚赐金玉/使阴募死士/ C. 王兄弟既多/陛下千秋万岁/后宜得壮士以自卫/祐以为然/弘智因荐妻兄燕弘信/祐悦之/厚赐金玉使/阴募死士/ D. 王兄弟既多/陛下千秋万岁后/宜得壮士以自卫/柘以为然/弘智因荐妻兄燕弘信/祐悦之/厚赐金玉使/阴募死士/ 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 长史，中国历史上职官名，其执掌事务不一，但多为幕僚性质的官职。 B. 敕书，皇帝任官封爵和告诫臣僚的文书。敕最早是由西汉的戒书发展而来的。 C. 刑部，古代隋以后官制中的“三省六部”制中的一个司法部门，主管刑罚。 D. 稽首，古代跪拜礼，跪下并拱手至地，头也至地。九拜之一，常为祭天地所用。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 太宗挑选刚直的人来辅佐众位亲王，诸亲王如有过失即禀报太宗；齐王李祐亲近小人，又喜好打猎，长史权万纪屡次进谏，但他不听。 B. 权万纪弹劾壮士昝君謩、梁猛彪并将他们赶走，李祐又暗中将他们召回，更加宠幸；太宗多次寄书责备李祐，权万纪担心一同获罪。 C. 权万纪对太宗说李祐肯定能改过自新，太宗很高兴，手书敕文鼓励李祐；李祐听说此事后，却认为权长史出卖自己，一定要杀了他。 D. 权万纪以为君謩、猛彪想谋害自己，逮捕他们并弹劾李祐等人；太宗派人按察验证后，下令李祐与权万纪入朝，权万纪在路上被害。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）乃条祐过失，迫令表首，祐惧而从之。 （2）吏民弃妻子夜缒出亡者相继，祐不能禁。 【答案】10. B 11. D 12. C 13. （1）于是逐条陈说李祐的过失，逼迫他上表自首，李祐恐惧就听从了他。 （2）抛弃妻子儿女在夜间吊下绳索出城外逃的官吏百姓连续不断，李祐无法制止他们。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：“大王的兄弟有很多，陛下一旦驾崩，您应当招募壮士来保护自己。”李祐觉得对。弘智于是举荐了自己妻子的兄长燕弘信，李祐很喜欢他，赏赐很多金玉，让他暗中招募壮士。 “宜得”的主语是陛下，而非“后”，“后”应放在“陛下千秋万岁”之后，做时间状语，故排除A。 “金玉”是“赐”的宾语，在其后断开，排除CD。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生了解并把握古代文化常识的能力。 D.“常为祭天地所用”错误，“稽首是九拜中最隆重的一种，常为臣子拜见君父时所用”。 故选D。 【12题详解】 本题考查差学生概括分析原文内容的能力。 C.“太宗很高兴，手书敕文鼓励李祐”错误，根据前文“而数祐前过，以敕书戒之”可知太宗是数落李祐以前的过失，手书敕文告诫他。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 得分点： （1）“条”，分条陈述；“表”，上表；“首”，自首。 （2）“缒”，用绳索帮着吊下；“祐不能禁”为省略句，“禁”后省略“之”；“吏民弃妻子夜缒出亡者”为定语后置句，调整语序为“弃妻子夜缒出亡（之）吏民”；“妻子”，古今异义词，妻子儿女。 参考译文： 齐州都督齐王李祐，性情轻狂急躁，他的舅舅尚乘直长阴弘智劝他说：“您的兄弟较多，陛下一旦驾崩，您应当招募壮士来保护自己。”李祐认为他说得对。弘智趁机荐举自己的妻兄燕弘信，李祐很喜欢燕弘信，赏赐很多金玉，让他暗中招募敢死的勇士。 太宗挑选刚直的人来辅佐众位亲王，做长史和司马，诸亲王如有过失即禀报太宗。李祐亲近小人，又喜好打猎，长史权万纪屡次进谏，不听其言。壮士昝君謩、梁猛彪得到李祐的宠幸，权万纪弹劾他们，并将他们赶走，李祐暗中将他们召回，更加宠幸他们。太宗多次寄信责备李祐，权万纪担心会与李祐一同获罪，便对李祐说：“亲王如果确实能悔过自新，我就请求到朝廷为您言明其事。”于是逐条陈说李祐的过失，逼迫他上表自首，李祐恐惧就听从了他。权万纪到了长安，对太宗说李祐肯定能改过自新。太宗非常高兴，嘉勉权万纪，而数落李祐以前的过失，手书敕文告诫他。李祐听说此事后，勃然大怒，说：“权长史出卖我！劝我悔改而却自己居功，我一定要杀了他。”太宗认为校尉、京兆人韦文振谨慎正直，任用为齐王府典军，韦文振多次进谏，李祐也讨厌他。 权万纪性情偏狭，专以刻薄约束李祐，城门外都不让他出去，将鹰犬全部放掉，又斥责昝君謩、梁猛彪不让他们见李祐。恰巧权万纪宅院夜里落下土块，权万纪认为君謩、猛彪二人想谋害自己，便将他们逮捕入狱，急发驿传文书上报太宗，并弹劾同李祐一起为非作歹的几十人。太宗派刑部尚书刘德威前往调查，（对上告）事多有验证，太宗下诏令李祐与权万纪一同入朝。李祐便和燕弘信的哥哥燕弘亮等密谋杀掉权万纪。权万纪奉诏令先行一步，李祐派燕弘亮等二十多人乘马追上，将权万纪射死。李祐同党一起逼迫韦文振让他与他们合谋，韦文振不从命，骑马逃奔几里地，被追上杀死。其他僚属十分害怕，趴在地上磕头，不敢仰视。李祐进而私自署任上柱国、开府等官职，大开府库物品行赏，又将百姓赶到城内，修缮兵器、城楼，并设置拓东王、拓西王等官职。抛弃妻子儿女在夜间吊下绳索出城外逃的官吏百姓连续不断，李祐无法制止他们。三月，丙辰（初六），太宗诏令兵部尚书李世等人征发怀、洛、汴、宋、潞、滑、济、郓、海九州兵马讨伐李祐。 乙丑（十五日），太宗敕令李世等收兵。李祐被押解到长安，赐死在内侍省，同党被诛的有四十四人，其余的人都不追究。 庚午（二十日），追赠权万纪为齐州都督，赐爵位武都郡公，谥号为敬。 三、古代诗歌阅读（10分） 阅读下面这首宋诗，完成各小题。 晚秋登城北门① 陆游 幅巾藜杖北城头，卷地西风满眼愁。 一点烽传散关信，两行雁带杜陵②秋。 山河兴废供搔首，身世安危入倚楼。 横槊赋诗非复昔，梦魂犹绕古梁州③。 【注】①此诗写于宋孝宗淳熙四年（1177）九月四川成都。②杜陵：本指长安，此处借指汴京。③梁州：古梁州州治在汉中，南宋西北边境上的重要关塞南郑、大散关皆在此地.诗人过去曾在这里驻守。 14. 下列对这首诗赏析，不恰当的选项是（ ） A. 首句“幅巾藜杖北城头”描述了诗人的装束和出游的地点，不但紧扣诗题，而且写出了诗人当时闲散的生活和日渐衰颓的状况。 B. 颔联抓住“一点烽”“两行雁”这两个物象抚今追昔，在远观与仰视中想到岁月空逝，大宋复兴无期，不觉愁绪滚滚，涌上心头。 C. “杜陵秋”，明指长安，暗指宋朝故都汴京，它寄寓着诗人对已逝美好生活的深情留恋，浸透着对关中失地和人民的关切与怀念之情。 D. 颈联的“山河”代表国家，“身世”指所处的时代，诗人登城“搔首”“倚楼”不禁考问，谁是兴国的英雄？谁是扭转乾坤的豪杰？ 15. 诗人的“愁”表现在哪些方面？请简要分析。 【答案】14. C 15. ①因登临而引起悲秋之情。首联诗人深秋登上城北门楼，由眼前萧瑟凄凉的景象使诗人愁绪满怀。 ②山河沦陷、忧国伤时的叹惋。颔联和颈联抒发了诗人对关中失地的忧思，对故都的怀念之情。 ③身世飘零之愁。颈联 写诗人在这动荡的时代，感慨自己身世漂泊，不知何去何从。 ④壮志难酬之悲愤。尾联想到岁月空逝，兴复无期，而自己却报国无门，悲愁难耐。 【解析】 【导语】陆游的《晚秋登城北门》以登高望远为背景，通过描绘西风、烽火、雁行等意象，抒发了对国家兴废的忧虑与个人身世的感慨。诗中“愁”字贯穿全篇，既有对故都的怀念，又有对时局的无能为力。语言凝练，情感深沉，展现了诗人忧国忧民的情怀与壮志未酬的悲凉。 【14题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象和表达技巧的能力。 C．“对已逝美好生活的深情留恋”分析不当，应为“对故都沦陷的无比忧虑”。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①因登临而引起的悲秋之情。首句描绘了诗人拄着藜杖，头上裹着幅巾，站在城北门的城头之上。这样的画面给人一种悠然的感觉，但这种悠然之中又带着几分落寞。接着“卷地西风满眼愁”，笔锋一转，写西风呼啸着席卷大地，这种强烈的动态描写与前一句诗人静态的形象形成鲜明对比。“满眼愁”直接点出了诗人此时的心境，在这秋风肆虐的城楼上，诗人的眼中满是忧愁。西风不仅吹起了地上的尘土，更吹起了诗人悲秋之情，营造出一种萧瑟、凄凉的氛围。 ②忧国忧民之愁：颔联写烽火传递着散关的军事消息，大雁带着汴京的秋意。诗人由眼前的烽火联想到国家的战事，由大雁南归联想到北方失地，表现出对国家命运的深切担忧。“杜陵秋”暗指北宋故都汴京，蕴含着对沦陷的北方故土和百姓的思念，体现了诗人心系国家安危和人民疾苦的愁绪。 ③身世飘零之愁：颈联写国家的兴衰让诗人挠头叹息，自己的身世安危在倚楼远望时涌上心头。诗人在这动荡的时代，感慨自己身世漂泊，不知何去何从，这种个人命运的不确定性也增添了愁情。 ④壮志难酬之愁：尾联中诗人回忆往昔自己横槊赋诗的豪迈情景已经不再，只能在梦中萦绕着曾经驻守的古梁州。这体现了诗人空有报国之志，却年华老去，无法再像从前一样驰骋疆场、建功立业的惆怅。 四、名篇名句默写（10分） 16. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）古代诗人常用“东风”这一意象表达情感，如“__________，__________”。 （2）司马迁在《屈原列传》中指出“___________，________”，而屈原的《离骚》，则两者之美兼而有之。 （3）杜甫晚年登上岳阳楼，看到洞庭湖的浩瀚无际，以“_____，_____”（《登岳阳楼》）两句写出了宏伟的景色和阔大的意境。 【答案】 ①. 相见时难别亦难 ②. 东风无力百花残（小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中/儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢） ③. 《国风》好色而不淫 ④. 《小雅》怨诽而不乱 ⑤. 吴楚东南坼 ⑥. 乾坤日夜浮 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如“堪”“鸢”“诽”“坼”等。 五、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成各题。 在当代中国文化建设不断取得进步的同时，对外文化交流也在不断开拓。但也出现了将一些“非主流”思潮的文艺作品视作当代中国文化主流，热捧那些格调低下、　　的文艺人士的现象。( )要知道，各种文化艺术间的借鉴交流、各种文化艺术的发展有其基本规律。对此，我们固然要注意正确引导国际舆论，但也要重视各种艺术形式的全面发展，不能　　。从文化大国到文化强国的升级不可能　　，我们任重道远。 17. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 夸大其词 顾此失彼 一蹴而就 B. 不赞一词 厚此薄彼 一马平川 C. 夸大其词 厚此薄彼 一马平川 D. 不赞一词 顾此失彼 一蹴而就 18. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 国外对当代中国主要文化艺术的认知匮乏、当代中国文化艺术作品与产品欠缺国际竞争力是根本原因。 B. 当代中国文化艺术作品与产品欠缺国际竞争力、国外对当代中国文化艺术的认知匮乏是大家的共识。 C. 大家认为国外对当代中国文化艺术的认知匮乏，当代中国文化艺术作品与产品欠缺国际竞争力。 D. 这主要是因为国外对当代中国文化艺术的认知匮乏，当代中国文化艺术作品与产品欠缺国际竞争力。 19. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 各种文化艺术的繁荣发展有其基本规律，各种文化艺术间的借鉴交流有其基本原则。 B. 各种文化艺术间的借鉴交流有其基本原则，各种文化艺术的繁荣发展有其基本规律。 C. 各种文化艺术间的交流借鉴有其基本原则，各种文化艺术的发展繁荣有其基本规律。 D. 各种文化艺术的发展繁荣有其基本规律，各种文化艺术间的交流借鉴有其基本原则。 【答案】17. A 18. D 19. C 【解析】 【17题详解】 本题考查正确使用词语（包括熟语）的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后把握成语的意思，再结合语境辨析正误。 夸大其词：说话或写文章不切实际，扩大了事实。不赞一词：一句话也不说。根据语境提示，此处选用的词语应该做定语修饰“文艺人士”，是说“文艺人士”说话或写文章不切实际，所以选用“夸大其词”。 顾此失彼：意思是顾了这个，丢了那个，形容不能全面照顾。厚此薄彼：比喻对人、对事不同看待，形容对事物有偏见。根据语境“我们固然要注意正确引导国际舆论，但也要重视各种艺术形式的全面发展”，强调“全面照顾”，所以选用“顾此失彼”。 一蹴而就：意思比喻事情轻而易举，一下子就成功。一马平川：能够纵马疾驰的一片广阔平地，指广阔的平原。语境要表述的意思是“从文化大国到文化强国的升级”是不能轻而易举，一下子就成功的，所以选用“一蹴而就”。 故选A。 【18题详解】 本题考查语言表达连贯的能力，也考查选用句式的能力，题型是语句复位题。做题时要从话题是否统一、句间逻辑关系是否合理、语言风格是否一致、句式是否合适等角度综合考虑。 根据语境中上文说“但也出现了将一些‘非主流’思潮的文艺作品视作当代中国文化主流，热捧那些格调低下、夸大其词的文艺人士的现象”，括号内的语句应该是分析产生这种现象的原因，前三项都没有表述原因的词语，内容上表意割裂，D选项“这主要是因为”的表述能够紧密承接上文内容。 故选D。 【19题详解】 本题考查辨析并修改病句的能力。解答此类题目，应先浏览画线句，然后按照主谓宾的成分压缩句子，先观察主干部分，是否存在搭配不当、残缺等问题，再分析修饰成分。然后比对选项，找出选项间的不同之处再比较。 画线句子“各种文化艺术间的借鉴交流、各种文化艺术的发展有其基本规律”，存在语序不当和搭配不当的问题，“借鉴交流”语序不当，应该是先“交流”，再给出“借鉴”，排除B；“交流借鉴”与“基本规律”搭配不当，根据表意逻辑，各种文化艺术间应该是先“交流借鉴”，再“发展繁荣”，排除AD。 故选C。 【点睛】语句衔接的题目是课标卷必考的题目，有时是排序，有时是填写衔接句，排序的题目主要从陈述对象的转换、关联词语的呼应、指代性词语的指代意义、和上下文的顺序照应、和空格前后的衔接等角度分析。填写衔接句主要从陈述对象的一致，虚词的运用，句式选用、情感基调、前后的逻辑顺序和音韵的和谐的角度选取。 六、作文（60分） 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《墨子·兼爱》有言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”主张以无差等的博爱消弭战乱。而《韩非子·五蠹》则言：“夫古今异俗，新故异备”，强调应根据时代变化调整治国方略。儒者孟子却说：“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，认为仁政与法制缺一不可。 上述材料对当代青年理解文明传承与创新有何启示？请结合你对自身发展的思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 传承与创新的青春和鸣 墨子的兼爱主张，以无差等的博爱为理想，试图消弭战乱、构建和谐世界；韩非子强调根据时代变化调整治国方略，紧跟时代脉搏；孟子则提出仁政与法治相辅相成的观点，为治理之道奠定基石。这些古代智慧，穿越千年时光，对当代青年理解文明传承与创新有着深刻且独特的启示。 于文明传承而言，墨子兼爱思想中的博爱精神是人类情怀的珍贵火种。它教导我们，对待他国、他人应如己之邦、己之亲，以广阔的胸襟打破狭隘的界限。在全球化的当代，这一精神尤为关键。青年作为文化交流的先锋，应秉持兼爱之心，尊重不同国家的文化传统、价值观念，积极投身于国际交流与合作项目，促进多元文化的交融互鉴。在跨文化交流中，理解差异、包容多样，让不同文明的花朵在世界舞台上共同绽放。 韩非子的变通理念则为我们注入创新的活力源泉。“古今异俗，新故异备”，深刻揭示了时代变迁下因时而变的必要性。当代社会科技飞速发展，时代以前所未有的速度更迭。青年站在创新的浪潮之巅，应以韩非子的思想为指引，敢于突破传统思维的束缚，敏锐捕捉时代需求，积极投身科技创新、文化创意等领域。无论是运用新兴技术改造传统产业，还是以新颖的创意赋予传统文化新的表达形式，都是对变通理念的生动践行。在数字经济时代，将古老的非遗文化与数字技术融合，让传统技艺以虚拟展览、数字文创等新形式走进大众生活，既传承了文化遗产，又创造了新的文化业态，展现创新的力量。 孟子“徒善不足以为政，徒法不能以自行”的观点，为青年在传承与创新中坚守平衡提供了智慧指引。仁政体现了对人的关怀与道德引领，法治则保障了秩序与规范。在个人成长中，青年需以善良、关爱等美德为内心基石，同时严格遵守社会规则、法律法规。在公益创业中，怀揣仁爱之心关注弱势群体，以创新的商业模式解决社会问题，同时依法依规运营，确保项目可持续发展。这既传承了道德仁爱精神，又以创新实践推动社会进步，实现传承与创新的有机统一。 作为新时代青年，我们肩负着文明传承与创新的历史使命。当以墨子兼爱为怀，韩非子变通为行，孟子仁法为衡，在传承中创新，在创新中传承，让古老文明在我们手中焕发出更加绚烂的时代光芒。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 《墨子·兼爱》的话强调无差等的博爱，将他国他家他人都视如己国己家自身，旨在以这种兼爱精神消弭战乱纷争，倡导人们打破狭隘的界限，怀有对他人的关怀与善意，营造和谐共处的社会氛围。《韩非子·五蠹》的话则指出古今风俗各异，应对不同时代采取不同策略，即国策需与时俱进，不能因循守旧，需根据社会发展现状灵活调整治理手段，以适应时代的变迁。孟子之言强调仁政与法制相辅相成，仅有善念的仁政无法有效治理国家，仅有法律条文也无法自行施行，二者结合方能构建良好政治秩序。 立意方向可以从以下几个方面考虑：1. 在文明传承中融合博爱精神与创新智慧，以兼爱拓展胸怀，用创新应对时代变革，将二者融入个人发展与社会建设。2. 理解文明传承里仁政与法治的平衡，于个人成长中践行仁爱善意，遵守社会法治规范，为社会和谐贡献力量。3. 顺应时代变化，既传承先贤思想精华，在时代浪潮中创新传承方式，实现个人与社会的共同进步。 写作思路，开篇简述材料内容，引出文明传承与创新主题。正文分别阐述兼爱思想在当今社会构建和谐人际关系、促进国际交流合作方面的作用；分析韩非子时代变化对治国理政、个人职业选择与自我提升等方面的影响；探讨仁政与法治结合在社会治理、个人道德修养与法律意识培养中的重要性。结合人物素材，论述青年如何在传承与创新中汲取力量，对自身发展进行规划，如培养爱心、创新思维与法治意识。结尾处强调青年在文明传承与创新中的责任担当，呼应主题，表达为社会发展贡献力量的决心。 立意： 1.传承兼爱精神，创新时代担当。 2.在仁法共济中寻青年发展之路。 3.顺应时变，在传承中铸就创新华章。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$