精品解析：河南周口市鹿邑县部分校2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

河南10月高二语文 全卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3．选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。 4．考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 长征精神万古长青 ——访《中国长征精神研究》主编、原中国长征精神研究院院长罗范懿 1936年7月至12月，红军长征进入大会师阶段。历时两年的红军长征，冲破敌军封锁、历经千难万险，迸发出震撼人心的精神能量，至今仍然感染、激励着后人。 新中国成立后，重走红军长征路、亲身体悟长征精神的追随者络绎不绝。《中国长征精神研究》主编、原中国长征精神研究院院长罗范懿曾两次重走中央红军长征路全程。 “二万五千里长征路，是一条红军先烈用鲜血染成的‘地球的红飘带’！”在近期接受本刊记者采访时，罗范懿回顾了重走中央红军长征路的体悟。 跨越一路艰险、付出壮烈牺牲，留下无尽精神能量 ①A. 重走征途，体悟艰险牺牲 记 者：就您重走红军长征路的感受而言，二万五千里长征最艰险的路途是哪里？红军战士在长征路途中付出的最大牺牲是什么？ 罗范懿：徒步重走长征路，体验、感悟、受教的精神渗透力极强，可谓入骨入髓。 就我走过的中央红军长征路而言，艰险的路途有红军在广西桂林的全州、兴安、资源、灌阳4县抢渡湘江的路途，有翻越广西兴安段越城岭“华南屋脊”老山界的路段，有过贵州瓮安江界河“强渡乌江”和在遵义桐梓“抢夺娄山关”的路途，有在贵州习水、仁怀和四川古蔺“四渡赤水”的路段，有在云南禄劝皎平渡“巧渡金沙江”的路途，有过云南禄劝、四川会理金沙江后开始爬“难如上青天”的蜀道之途，有在四川石棉一带“强渡大渡河”、在泸定“飞夺泸定桥”的路段，有翻越夹金山等5座大雪山和过班佑、松潘、若尔盖草地的路程，还有毛儿盖会议后连夜赶到甘肃迭部达拉乡高吉村俄界“突破腊子口”的路段，以及翻越大岷山、攀爬陕北黄土高坡等路途，几乎处处是艰险。 长征路上，无数红军战士洒下热血，乃至壮烈牺牲，献出自己的生命。有一组数字，可以见证这种牺牲的巨大和伟大：中央红军经过湘江战役后折损过半，在中央苏区出发时有8.6万余人，渡过湘江后仅剩3万余人，到达陕北吴起镇落脚地后，只剩7000人左右；共有约30万名红军战士参加长征，最后到达陕北的只有2.5万人左右。 ② _____________________________ 记 者：您认为，红军长征过程中迸发出的不惜付出一切牺牲、顽强战胜艰难险阻等精神，可以带给后人怎样的启示？ 罗范懿：长征精神带给后人的启示不胜枚举，随着时代的发展，留给后人的正能量更是无穷尽。长征精神，万古长青。 第一，人无信仰不立，国无信仰不强。为渡过湘江，红军战士“誓为苏维埃共和国流尽最后一滴血”，足见信仰的力量不可估量。第二，失败是成功之母。湘江战役后，红军将士再次呼唤伟大领袖毛泽东，在毛泽东同志的正确领导下，长征由胜利走向胜利。第三，革命就应不畏牺牲，付出牺牲也是在积蓄革命的“回天之力”。红军长征战胜了恶劣自然环境和人类生理心理的双重极限，牺牲巨大，但是为后来中国革命的胜利保留了一批优秀骨干力量。第四，正义无敌，真理必胜。胜利属于不畏困苦和牺牲的红军，艰难困苦和流血牺牲锻造了如铁般的长征队伍，为民族大义、人民利益抛头颅、洒热血，红军战士视死如归，死得其所，光荣伟大。第五，中国革命的胜利来之不易。人民当家作主的新中国是无数革命先烈用生命换来的，世代国人都应当珍视革命历史、继承先烈遗志、赓续红色血脉，永葆红色江山不变色。 编辑出版《中国长征精神研究》，竭力传承传播长征精神 ③ ______________________________ 记 者：为传承弘扬长征精神，您主编了《中国长征精神研究》系列丛书，可否谈一谈丛书的出版情况及其为传播传承长征精神所作的贡献？ 罗范懿：2012年起，我们筹备成立学术研究机构——中国长征精神研究院的过程中，团结了中共中央党校、军事科学院、军事博物馆等全国各地相关机构热心研究长征的专家学者共50余人，组成了长征精神学术委员会和《中国长征精神研究》集刊编委会。学委会兼编委会主任最初由中共中央党史研究室原副主任石仲泉担任，后来由中国社会科学院原学部委员、第十三届全国人大教科文卫委员会委员程恩富接任。从2016年纪念长征胜利80周年时刊出第一辑开始，我担任集刊主编已近10年，集刊已出版8辑共200余万字。 此外，我们先后在甘肃、内蒙古、湖南、广西、云南及线上共组织召开了8届全国性长征精神学术研讨会，并配合研究院主管单位——中国国际报告文学研究会，在广西组织召开了由来自7个国家的长征研究专家参与的“首届长征精神国际研讨会”。参会代表总计达千余人次，研讨和发表学术论文200余篇。 《中国长征精神研究》每一辑在下一届年会召开前一年或半年，会面向全社会发出征文通知，论文免费发表、作者免交评奖费用，也免发稿酬和奖金，只向作者赠书，对获奖者和获奖作品进行宣传并颁发获奖证书。征文组稿、评选和编委会工作人员全部义务参与，出版历程清苦、淳朴但是快活。 ④ _______________________________ 记 者：长期致力于红军长征和长征精神研究，您对宣传、阐释、弘扬长征精神有怎样的深刻体悟？ 罗范懿：长征之路是宝库，一草一木都是宝，采掘不尽；长征精神是灵丹，一点一滴都神奇，用之不竭；长征学问是哲坛，一人一事都渊博，魅力无穷。 毛泽东同志曾评价长征：“长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。”习近平总书记在纪念红军长征胜利80周年大会上强调，红军长征是20世纪最能影响世界前途的重要事件之一，是充满理想和献身精神、用意志和勇气谱写的人类史诗。红军长征的历程，堪称一部人类史上为追求真理和光明而不懈努力的伟大史诗，长征过程中迸发出激荡人心的强大力量，跨越时空，跨越民族。 我认为，长征文化是一种博大精深的综合性文化，难以复制，不可再生，长征路是中国共产党成效快捷的“实验党校”、事半功倍的铸魂工程。我建议，相关部门成立一个专门研究长征精神的国家一级学术社团，并尽快把全程徒步重走红军长征路纳入党员必修课。 长征精神是中国共产党人的精神，更是所有人都应崇尚的至高至强精神，它是中华之魂、人类之魂。赓续长征精神应无国别、种族之限，宣传长征精神应权威性、科学性和形式多样性相结合，关于长征精神的学术研究应百花齐放、百家争鸣，我们应当站在人类精神的高度来学习、弘扬、研究、挖掘、传承长征精神，多渠道、多形式加大加快对长征精神的国际传播。 （选自《人民周刊》2023年第22期，记者：武凤珠） 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 罗范懿曾两次重走中央红军长征路全程，他认为徒步重走的体验能让人对长征精神产生入骨入髓的感悟。 B. 在罗范懿看来，中央红军长征途中几乎处处艰险，其中翻越“华南屋脊”老山界是尤为艰险的路段之一。 C. 湘江战役后，中央红军折损过半，从出发时的8.6万余人锐减至3万余人，这组数字印证了牺牲的巨大。 D. 长征精神带给后人的启示随着时代发展而不断丰富，其核心包括信仰的力量、不畏牺牲的革命精神等。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《中国长征精神研究》集刊的出版、学术研讨会的召开，都是传承弘扬长征精神的具体实践。 B. 罗范懿建议成立专门研究长征精神的国家一级学术社团，希望将重走长征路纳入党员必修课。 C. 文章引用毛泽东和习近平总书记对长征的评价，旨在论证长征精神是跨越时空、跨越民族的人类精神财富。 D. 罗范懿认为，长征文化是一种可以复制和再生的综合性文化，是中国共产党成效快捷的“实验党校”。 3. 记者在采访中进行了几次提问。下列选项中，请你选择最适合作为这几次提问小标题，并填写在横线上，填写样式请看文章。 A. 重走征途，体悟艰险牺牲 B. 精神启示，历久弥新长青 C. 引用领袖，论述精神意义 D. 重申价值，呼吁纳入课程 E. 国际研讨，推动文化再生 F. 回顾历程，详述自然险阻 G. 著书研讨，贡献传承实绩 H. 剖析概念，解析“灵丹”内涵 I. 列举数据，量化生命损耗 J. 体悟精髓，建言宣传弘扬 ②__________ ③__________ ④__________ 4. 罗范懿对宣传、阐释、弘扬长征精神有怎样的深刻体悟？请结合文本简要分析。 5. 文章标题“长征精神万古长青”蕴含着作者怎样的情感与认识？请结合全文谈谈你的理解。 【答案】1. B 2. D 3. ①. B ②. G ③. J 4. ①长征之路、长征精神、长征相关学问是无尽的宝库，价值无穷，采掘不尽、用之不竭、魅力无穷； ②长征是人类史上的伟大史诗，长征精神跨越时空、跨越民族，是具有世界意义的精神财富； ③长征文化博大精深、难以复制不可再生，是中国共产党的“实验党校”与铸魂工程，建议成立国家级学术社团，将全程重走长征路纳入党员必修课； ④长征精神是中华之魂、人类之魂，应站在人类精神高度，兼顾权威性、科学性与多样性，多渠道多形式加快其国际传播。 5. ①情感层面：标题蕴含着对长征精神的高度赞美与崇敬，对红军先烈不畏艰险、不怕牺牲的革命品格的深切缅怀与致敬； ②认识层面：长征精神内涵丰富，包含坚定的信仰力量、不畏牺牲的革命意志、正义必胜的信念等核心内容，具有永恒的价值，能为后人提供源源不断的精神启示与正能量； ③认识层面：长征精神跨越时空、跨越民族，不仅是中国共产党人的精神内核，更是全人类的精神财富，需要代代赓续、广泛传播，永远焕发时代活力。 【解析】 【导语】本文通过对《中国长征精神研究》主编、原中国长征精神研究院院长罗范懿的专访，回顾红军长征的伟大历程与壮烈牺牲，阐释长征精神的深刻内涵与时代启示，展现罗范懿重走长征路、编纂研究文集、举办学术研讨等传承实践，旨在弘扬长征精神，赓续红色血脉，彰显其跨越时空、万古长青的永恒价值。 【1题详解】 B.“翻越‘华南屋脊’老山界是尤为艰险的路段之一”错误。原文列举了老山界、湘江、乌江、娄山关、四渡赤水、金沙江等大量路段，但并未强调“老山界是尤为艰险的路段之一”，属于无中生有、过度推断。 故选B。 【2题详解】 D.“可以复制和再生”错误。原文明确指出：“长征文化是一种博大精深的综合性文化，难以复制，不可再生。”选项与原文直接矛盾。 故选D。 【3题详解】 根据A处示例可知，合理的标题应包含记者提问中的关键词，再结合罗范懿的回答，提炼出核心词汇，最后组织成句，同时注意紧扣长征主题。 ①：第二部分记者提问的核心是“长征……精神，可以带给后人怎样的启示”，罗范懿围绕信仰、牺牲、正义等角度阐释其时代价值，强调精神永恒不灭、长久激励后人，“万古长青”。据此推出该处标题应体现“启示”“永恒”“长青”等关键词。选项中“精神启示，历久弥新长青”最合适。 故选B。 ②：第三部分记者询问丛书出版与传播贡献，罗范懿详细介绍主编研究集刊、举办多场全国及国际学术研讨会等具体实践，均为传承长征精神的实际行动与成果。由此推出标题应紧扣书籍编写、学术研讨、传播贡献等方面。选项中“著书研讨，贡献传承实绩”最合适。 故选G。 ③：第四部分记者提问聚焦弘扬长征精神的深刻体悟，罗范懿既提炼长征精神核心精髓，又针对研究、教育、国际传播提出具体建议。由此推出，标题中应含有“体悟”“宣传”“弘扬”“传播”等关键词。选项中“体悟精髓，建言宣传弘扬”最合适。 故选J。 【4题详解】 本题属于筛选整合类简答题，明确题干要求：“从文本中筛选、概括罗范懿的深刻体悟”。需回归原文定位对应语段，提取观点并分点条理作答，做到要点齐全、表述简洁 首先，通读材料，锁定作答区间：聚焦第四部分访谈内容，该部分是罗范懿体悟的核心载体，需逐句梳理其观点、评价与建议； 其次，结合文本依据，分层概括要点，依次提炼“价值认知”“历史定位”“文化与实践建议”“国际传播理念”； 最后，分点作答，确保要点全面、表述简洁。 【5题详解】 明确题干要求，从情感与认识两个层面，理解标题“长征精神万古长青”的内涵，回归原文找依据，分层次概括作答。 第一步，通读材料，区分情感与认识的核心差异。 情感层面：聚焦全文对红军长征历程、红军先烈的表述，以及罗范懿访谈中对长征精神的赞美、对先烈的缅怀，找到“红军先烈用鲜血染成”“牺牲巨大和伟大”“珍视革命历史、继承先烈遗志”等相关语句； 认识层面：梳理全文中关于长征精神内涵、价值、影响的论述，重点锁定罗范懿对长征精神的阐释（信仰、不畏牺牲等）、对长征精神时代价值的评价（跨越时空、正能量无穷）、对传播传承的建议。 第二步，结合文本依据，紧扣“情感—认识”核心，分点提炼：先答赞美、崇敬与缅怀之情，再答精神内涵与永恒价值，最后答其世界意义与传承要求，不偏离题干维度。 （二）阅读Ⅱ（本题共5小题，15分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” （节选自《论语·颜渊》） 材料二： 君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！信而又信，重袭于身，乃通于天。是以天加祥于殷周之世而季世弊薄去信趋利是以衰乱。 （节选自《吕氏春秋·贵信》） 材料三： 冬，晋侯围原，命三日之粮。原不降，命去之。谍出，曰：“原将降矣。”军吏曰：“请待之。”公曰：“信，国之宝也，民之所庇也。得原失信，何以庇之？所亡滋多。”退一舍而原降。迁原伯贯于冀。赵衰为原大夫，狐溱为温大夫。 祁午谓赵文子曰：“宋之盟，楚人得志于晋。今令尹之不信，诸侯之所闻也。子弗戒，惧又如宋。子木之信称于诸侯，犹诈晋而驾焉，况不信之尤者乎？楚重得志于晋，晋之耻也。子相晋国以为盟主，于今七年矣！诸侯无怨，天无大灾，子之力也。有令名矣，而终之以耻，午也是惧。吾子其不可以不戒！”文子曰：“武受赐矣！然宋之盟，子木有祸人之心，武有仁人之心，是楚所以驾于晋也。今武犹是心也，楚又行僭，非所害也。武将信以为本，循而行之。” （节选自《左传》僖公二十五年、昭公元年） 材料四： 小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。楚厉王有警，为鼓以与百姓为戍。饮酒醉，过而击之也，民大惊。使人止之，曰：“吾醉而与左右戏，过击之也。”民皆罢。居数月，有警，击鼓而民不赴，乃更令明号而民信之。 （节选自《韩非子·外储说左上》） 6. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，涂黑不超过三处。 是以天加祥于殷A周之世B而季世C弊薄D去信E趋利F是以衰乱 7. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 足，使……充足，与《人皆有不忍人之心》“足以保四海”的“足”意思不同。 B. 相，互相，与《墨子·兼爱》“皆起不相爱”的“相”意思相同。 C. 令，材料三“有令名矣”的“令”是美好的意思，与材料二中“不可使令”中的“令”字意思相同。 D. 止，使……停止，与《大学之道》中“知止而后有定”的“止”意思不同。 8. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 子贡问政，孔子认为应“足食，足兵，取信于民”。子贡追问若不得已去掉一项，孔子先后去兵与食，最终强调“民无信不立”。 B. 《吕氏春秋》认为“信”贯通天地。君臣、处官、赏罚、交友、百工不诚信则社会混乱、国家衰败。唯有“信而又信”方能通达于天。 C. 晋侯围原，命三日粮。三日不降，晋侯下令撤退。谍报原国降，军吏请待，晋侯认为“得原失信”丧失更多，退一舍，原国降。 D. 材料三选自《左传》，“迁原伯贯于冀”意为晋侯迁原国百姓于冀。赵衰、狐溱任原、温大夫。祁午劝以信为本，文子果受之。 9. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）信，国之宝也，民之所庇也。得原失信，何以庇之？所亡滋多。 （2）居数月，有警，击鼓而民不赴，乃更令明号而民信之。 10. 材料一提出“民无信不立”的观点，你认为材料四能否印证这一说法？请说明理由。 【答案】6. BDF 7. C 8. D 9. （1）信用，是国家的宝贝，是百姓所依靠庇护的东西。得到了原国却失去了信用，凭借什么来庇护百姓？这样失去的反而更多。 （2）过了几个月，楚国有了紧急情况，楚厉王击鼓报警，百姓却没有前往，于是他更改号令、明确报警的信号，百姓才相信了他。 10. ①能印证。 ②楚厉王击鼓戏民一事说明君主失信于民，则无法有效治理国家，从反面印证了“民无信不立”的观点。 【解析】 【导语】这组文言文本以“信”为核心串联儒、法、杂家等不同典籍选段，从为政理念、事理阐释、史事佐证、反例警示多维度铺展，兼顾思想性与可读性，考点设置梯度合理，既落实文言基础能力考查，也引导学生体悟传统诚信观的当代价值。 【6题详解】 句意：所以上天在殷、周的时代降下祥瑞，而末世风俗浮薄，抛弃诚信、追逐利益，因此衰败动乱。 “是以天加祥于殷周之世”是状语后置句，其后B处断开； “季世弊薄”是主谓句，其后D处断开； “去信趋利”是并列短语作谓语，其后F处断开。 故选BDF。 【7题详解】 A.正确。使……充足/足够。句意：粮食充足。/足够用来安定天下。 B.正确。句意：高贵和卑贱的人互相轻视。/都是起于人与人不互相爱护。 C.错误。美好。/命令、使唤。句意：您已经有美好的名声了。/没法指挥调遣。 D.正确。使……停止/目标、停止的地方。句意：厉王派人制止大家。/知道应达到的境界才能够志向坚定。 故选C。 【8题详解】 D.“晋侯迁原国百姓于冀”错误，“迁原伯贯于冀”，原伯贯是原国的国君，不是百姓。“祁午劝以信为本，文子果受之”错误，祁午是劝赵文子警惕楚国不讲信用，赵文子本来就坚持以信为本，不是祁午劝他守信。 故选D。 【9题详解】 （1）“信，国之宝也，民之所庇也”，判断句；“庇”，庇护；“亡”，失去。 （2）“居”，过了；“有警”，有了紧急情况；“赴”，前往；“更令”，更改号令。 【10题详解】 第一步，读懂题干：核心是“民无信不立”——国家失去百姓的信任就无法立足。 第二步，梳理材料四情节：楚厉王失信→百姓不再响应征召，危难之时无法依靠百姓。 第三步，建立对应关系：失信，民众不再听从号令，不利于国家稳定，和孔子观点契合。 第四步，组织语言，先表态，再概括材料内容，再扣回观点。 【参考译文】 材料一： 子贡向孔子请教治理国家的办法。孔子说：“粮食充足，军备充足，百姓信任朝廷。”子贡问：“如果迫不得已要去掉一项，三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”子贡又问：“如果迫不得已还要去掉一项，剩下两项先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都免不了一死，如果百姓不信任朝廷，国家就站不住脚。” 材料二： 君臣之间不讲诚信，百姓就会非议指责，国家不得安宁；做官不讲诚信，年少的就不敬畏尊长，高贵和卑贱的人互相轻视；赏罚不讲诚信，百姓就容易触犯法令，没法指挥调遣；交朋友不讲诚信，就会彼此疏远、怨恨郁结，不能亲近；各类工匠不讲诚信，制造的器物粗劣虚假，丹漆染色也不纯正。可以和它一同开始，一同终结，无论显贵通达、穷困卑贱都能依靠的，大概只有诚信吧！坚守诚信再坚守诚信，把诚信牢牢持守在自身，就能与天道相通。所以上天在殷、周的时代降下祥瑞，而末世风俗浮薄，抛弃诚信、追逐利益，因此衰败动乱。 材料三： 冬天，晋文公包围原国，下令只准备三天的军粮。三天过后原国没有投降，文公下令撤军。间谍出城，说：“原国就要投降了。” 军官说：“请等一等。”晋文公说：“诚信，是国家的珍宝，是百姓赖以庇护的依靠。得到原国却丢掉信用，凭什么庇护百姓？损失的东西会更多。”晋军后退三十里，原国就投降了。晋文公把原伯贯迁到冀地。任命赵衰做原大夫，狐溱做温大夫。 祁午对赵文子说：“宋国那次会盟，楚人压过晋国。如今楚国令尹不讲信用，诸侯都知道这件事。您如果不戒备，恐怕又会像宋国会盟那样。子木的诚信在诸侯中被称道，尚且欺诈晋国而凌驾晋国之上，何况是极不守信的人呢？楚国再次压过晋国，是晋国的耻辱。您辅佐晋国做盟主，到现在七年了，诸侯没有怨恨，天下没有大灾，都是您的功劳。您已经有美好的名声了，如果最后招来耻辱，这是我所担心的。您不能不警惕！”赵文子说：“我接受你的劝告。但是宋国那次会盟，子木有害人之心，我有仁爱之心，这就是楚国能够凌驾晋国的原因。现在我还是这份仁心，楚国又做出僭越无信之事，不会对我们造成伤害。我将把诚信作为根本，依循本心行事。” 材料四： 小的诚信积累成了，大的诚信才能确立。所以贤明的君主在诚信上慢慢积累。赏罚不讲信用，禁令就无法推行。楚厉王设置警报，敲鼓来和百姓一起守备。有一次他喝醉了，错误地敲起鼓，百姓十分惊慌。厉王派人制止大家，说：“我喝醉了和身边人开玩笑，误敲了鼓。”百姓才散去。过了几个月，真的有紧急警报，厉王击鼓，百姓却不来奔赴。于是更改号令、明确信号，百姓才重新信任他。 （三）阅读Ⅲ（本题共6小题，17分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位，故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。 周道衰，孔子殁，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨①，则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。 是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其②法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。 （节选自韩愈《原道》，有删减） 材料二： 韩愈，字退之，邓州南阳人。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通六经、百家学。擢进士第。 宪宗遣使迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。”帝曰：“愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦！”于是中外骇惧，虽戚里诸贵亦为愈言，乃贬潮州刺史。 既至潮，以表哀谢。帝得表，颇感悔，欲复用之，曰：“愈前所论是大爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳。” 愈性明锐，不诡随。与人交，终始不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”，愈官显，稍谢遣。其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。从愈游者，若孟郊、张籍，亦皆自名于时。 （节选自《新唐书·韩愈传》，有删减） 【注】①杨：杨朱学派，是战国时期的一个学派，与墨家并称“显学”。②其：指佛家。 11. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑，涂黑不超过三处。 博爱之A谓仁B行而宜之C之D谓义E由是而之F焉之谓道G足乎己H无待于外之谓德。 12. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 言，说，与《〈论语〉十二章》中“有一言可以终身行之者乎”的“言”意思不相同。 B. 致，到达、送达、传达，与《大学之道》中“先致其知”的“致”意思相同。 C. 事，侍奉，与《兼爱》中“圣人以治天下为事者也”的“事”用法不同。 D. 恶，厌恶、讨厌，与《〈老子〉四章》中“物或恶之”的“恶”意思相同。 13. 下列对材料中加框的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 所以，用来……的，与《人皆有不忍人之心》中的“所以谓人皆有不忍人之心者”中“所以”用法不同。 B. “而”通“尔”，你，与《大学之道》中的“知止而后有定”的“而”用法不同。 C. 固，坚决，与《五石之瓠》中“夫子固拙于用大矣”“固”的意思相同。 D. “爱”，指关爱，与《兼爱》“子自爱，不爱父”中的“爱”意思相同。 14. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中的“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也”体现了儒家思想所提倡的“君君臣臣”的等级秩序。 B. 材料一中韩愈批判老子对仁义的理解狭隘，如同坐井观天一般。老子轻视仁义，认为小恩小惠是仁，认为孑然一身是义。 C. 材料二中韩愈接纳提携后进之士，帮助他们成名，官位显达后，渐渐遣散门下弟子。他的门徒李翱、李汉、皇甫湜从而效法学习他，却远远比不上他。 D. 材料二中韩愈幼年丧父，依靠兄嫂生活，兄长去世后，嫂子郑氏抚育他长大。韩愈天性聪明敏锐，勤奋好学，长大后，贯通六经、诸子百家的学问。 15. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。 （2）然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。 16. 材料二最后一段中提到韩愈“不诡随”，请结合材料简要说明韩愈哪些表现体现了这个品质。 【答案】11. BEG 12. B 13. C 14. B 15. （1）老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的见识狭小。 （2）然而若不是心怀最大的忠诚，怎么能说出这样的话？希望圣上稍微宽容他。 16. ①批判佛老，捍卫儒家道统。材料一中韩愈直接对抗当时盛行的佛老思想，显示他不随波逐流、坚持儒家正统的立场。 ②反对宪宗迎佛骨，上表直谏。材料二中唐宪宗迎佛骨入宫，引发王公士人奔走膜拜诵经，韩愈听说后却很厌恶，毅然上表批评，体现了他不随波逐流，坚持己见。 【解析】 【导语】韩愈《原道》以“仁义”为道德定名，批判老子“去仁义言道德”为“一人之私言”，并斥佛家弃君臣父子、求清净寂灭。材料二叙其谏迎佛骨、贬潮州而不悔，提携后进、不诡随权贵。两则材料互证：韩愈以儒家道统自任，排斥佛老，直言敢谏，文道合一，彰显其刚正不阿的儒者风骨与古文运动领袖的担当。 【11题详解】 句意：博爱叫作“仁”，恰当地去实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”之路前进就是“道”，使自己具备完美的修养，而不去依靠外界的力量就是“德”。 “博爱”是主语，“谓”是谓语，“仁”是宾语，结构完整，B处断开； 动宾短语“行而宜之”是主语，“谓”是谓语，“义”是宾语，结构完整，E处断开； “博爱之谓仁”“行而宜之之谓义”“由是而之焉之谓道”“足乎己无待于外之谓德”语法结构（“……之谓……”）大体一致，各自独立成句，四个宾语“仁”“义”“道”“德”是断句标志，G处断开。 故选BEG。 【12题详解】 A.正确。说/字。句意：都是结合仁和义说的。/有一个可以终身奉行的字吗？ B.错误。致，到达、送达、传达/获得、得到。句意：是执行君王的命令并且实施到百姓身上的。/先要获得知识。 C.正确。动词，侍奉/名词，事业或责任。句意：来供奉在上统治的人的。/‌圣人是把治理天下作为自己事业的人‌。‌ D.正确。句意：韩愈听说后很厌恶。/人们常常厌恶它。 故选B。 【13题详解】 A.正确。表凭借，用来……的（身份、职责）/表原因，……的原因。句意：就失去了作为臣子的职责。/说人人都有怜爱别人的心的原因。 B.正确。“而”通“尔”，是第二人称代词“你”/表顺承的连词。句意：一定要抛弃你们的君臣关系。/知道应达到“至善”的境界，然后才能够志向坚定。 C.错误。坚决、绝对/确实、本来。句意：坚决不能赦免。/先生实在不善于利用大的东西啊。‌‌‌ D.正确。句意：韩愈以前议论的事是对朕的爱护。/儿子只爱自己，不爱父亲。 故选C。 【14题详解】 B.“认为孑然一身是义”错。材料一中“彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜”，大意是说老子把小恩小惠认为仁，把琐碎细小的行为（谨小慎微）当作义，他轻视仁义就是很自然的了。可见选项曲解了“孑孑”的意思，并非“孑然一身”，“孑然一身”是形容孤单一人，无亲无伴，无依无靠。 故选B。 【15题详解】 （1）“小”，意动用法，认为……小，轻视；“毁”，诋毁；“见”，见识；“小”，狭隘。 （2）“内”，内心；“安”，怎么、哪里；“少”，稍微；“宽假”，宽恕、宽待。 【16题详解】 审题：“不诡随”即不诡诈随俗、不盲从附和，要求从两则材料找表现。 材料一抓“老子之小仁义”“去仁与义言之也”“必弃而君臣”，可见韩愈批判佛老、捍卫儒家道统，不随波逐流。 材料二抓“王公士人奔走膜拜，愈闻恶之，乃上表”，可见其反对迎佛骨、直言进谏；又“表入，帝大怒……将抵以死”仍不改，见其坚持己见。 归纳：两则材料分别从思想立场与政治行为印证“不诡随”，据此分点作答。 【参考译文】 材料一： 博爱叫作“仁”，恰当地去实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”之路前进便为“道”，使自己具备完美的修养，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在井里看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把琐碎细小的行为（谨小慎微）当作义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。 自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚烧诗书，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。归入了那一家，必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就污蔑反对的学派。 因此说，君王，是发布命令的；臣子，是执行君王的命令并且实施到百姓身上的；百姓，是生产粮食、丝麻，制作器物，交流商品，来供奉在上统治的人的。君王不发布命令，就丧失了作为君王的权力；臣子不执行君王的命令并且实施到百姓身上，就失去了作为臣子的职责；百姓不生产粮食、丝麻，制作器物，交流商品来供应在上统治的人，就应该受到惩罚。如今佛家却说，一定要抛弃你们的君臣关系，消除你们的父子关系，禁止你们相生相养的办法，以便追求那些所谓清净寂灭的境界。 材料二： 韩愈，字退之，是邓州南阳人。韩愈三岁的时候就成为了孤儿，他跟随大哥韩会贬官到岭外居住。韩会去世之后，嫂子郑氏抚养他。韩愈从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问。韩愈考中了进士。 宪宗派遣使者迎接佛骨到宫中，过了三天，才送回佛寺。王公士人奔走膜拜诵经，韩愈听说后很厌恶，于是上表。奏表递上去后，皇帝大怒，拿着它给宰相看，准备处以死刑。裴度、崔群说：“韩愈出言不逊，治罪确实是应该的。然而若不是心怀最大的忠诚，怎么能说出这样的话？希望圣上稍微宽容他。”皇帝说：“韩愈身为人臣，竟敢这样狂妄，决不能赦免。”这时候朝里朝外的人们惊骇恐惧，就是外戚权贵也为韩愈说情，于是贬为潮州刺史。 韩愈到潮州后，上表悲哀地谢罪。皇帝接到奏表，十分感动追悔，打算重新任用他，说：“韩愈以前议论的事是对朕的爱护，但是不应该说天子事奉佛就会寿命短促。” 韩愈天性聪明敏锐，不随波逐流。与人交往，自始至终没有一点改变。成全后辈，常常帮助他们成名。凡受过韩愈指教的人，都称“韩门弟子”，韩愈官位显达后，逐渐谢绝教授。他的门徒李翱、李汉、皇甫湜从而效法他，却远远不及他。跟韩愈交往的，如孟郊、张籍，也都有成就闻名于当时。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 春日临池 温子昇 光风动春树，丹霞起暮阴。 嵯峨映连璧，飘摇下散金。 徒自临濠渚①，空复抚鸣琴②。 莫知流水曲，谁辩游鱼心。 【注】①典出《庄子》。庄子与惠施曾游于濠梁之上，见鲦鱼从容出游，庄子称之为“鱼之乐”。惠施曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”②典出《吕氏春秋》。伯牙善鼓琴，钟子期善解其意，二人被视为知音典范。子期亡故后，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，慨叹世无知音。 17. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 前两句勾勒春日黄昏之景，“动”字和“起”字赋予自然景象以灵动流转的动态感。 B. 第三、四句以“连璧”喻池水，以“散金”喻落日，极写临池所见的光影之绚烂。 C. 第五、六句运用典故，意在表达对庄子、伯牙隐逸生活方式的深切追慕和向往。 D. 全诗由景入情，语言骈俪工稳，虽写孤独却不失华彩，体现了南北朝诗风交融的特征。 18. 本诗前四句并未直接写“临池”之人，却处处体现诗人的存在。请结合诗句，分析诗人运用了景物描写的哪些角度来暗合“临池”视线。 【答案】17. C 18. ①由近及远再收束到近：诗人开篇先写临池近处池岸被春风吹动的春树，再抬眼写远方暮色中升起的丹霞，最后将视线收回，落向面前的池水，完全符合人临池而立观景的视线逻辑。②俯仰结合：诗人先平视、仰观岸边春树与天边丹霞，再转笔俯看池水：高峻岸景倒映在如连璧般澄澈的池水中，落日霞光洒在波动水面如碎金，从上到下的视角转换，处处暗合诗人临池观水的位置。 【解析】 【导语】这是北魏诗人温子昇的临池感怀之作，开篇以清丽灵动之笔，勾勒春日黄昏池边绚烂光影，摹写细腻传神。后借两个知音典故，暗抒世无知己的怅惘，景情相融，尽显南北朝诗风融华彩与情思的特点。 【17题详解】 C.“意在表达对庄子、伯牙隐逸生活方式的深切追慕和向往”错误。五、六句连用濠梁观鱼、伯牙鼓琴二典，并非向往庄子、伯牙的隐逸生活；而是诗人独自临池抚琴，无人能领会山水意趣、听懂琴声心事，抒发知音难觅的孤寂怅惘。 故选C。 【18题详解】 审题锁定核心：分析前四句写景视角，解释景物如何暗含站在池边的诗人。 梳理视线层次：先区分远近层次，首句近处春树，次句远景晚霞，三四句收回近处池水，贴合人观景由近到远再收回的习惯。 区分俯仰视角：平视池边树木，仰看高空丹霞，再低头俯视池面倒影与波光，俯仰切换。 结合诗句对应分析，证明所有景物都是立足池边才能看到的画面，虽不写人，但视线全程属于临池的诗人，整合两点形成完整答案。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在乡村振兴战略研讨会上，刘书记指出：发展需遵循事物内在规律，正如《大学之道》中“____________________，____________________”两句所言，只有抓住根本，明晰次序，才能精准施策。 （2）中医讲究“治未病”，即在问题尚未显现时就采取措施，避免问题恶化，这和《〈老子〉四章》中“____________________，____________________”的预防思想很相似。 （3）“四不猴”是源自儒家经典的文创产品，由四只猴组成，每只猴子有不同的动作，图中两只猴子让你联想到《论语·颜渊》中“____________________，____________________”两句。 【答案】 ①. 物有本末 ②. 事有终始 ③. 为之于未有 ④. 治之于未乱 ⑤. 非礼勿视 ⑥. 非礼勿听 （六）课内知识（本题共3小题，6分） 20. 下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（ ） A. 在明明德，在亲民      明：明亮的    亲：亲近爱抚 B. 苟能充之，足以保四海    苟：如果     保：保护 C. 其脆易泮，其微易散     泮：分离     散：散失 D. 一日克己复礼，天下归仁焉  克：克服     归：称赞 【答案】C 【解析】 【详解】A.明，动词，彰明。句意：在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众。 B.保，安定。句意：如果能够扩充这些善心，便足够安定天下。 C.正确。句意：事物脆弱的时候容易分离，细微的时候容易散失。 D.克，约束。句意：一旦约束自我，使言行归复于礼，天下的人都会称赞你是仁人。 故选C。 21. 下列选项中，加点词语活用类型不相同的一项是（ ） A. 其坚不能自举也 夫子固拙于用大矣 B. 大学之道，在明明德 虽父之不慈子 C. 譬如平地 知所先后，则近道矣 D. 慎终如始 我树之成而实五石 【答案】D 【解析】 【详解】A.均为形容词作名词，坚固程度/大的东西。句意：它的坚硬程度却承受不住，自己举不起来。/先生您实在是不善于使用大的东西啊。 B.均为形容词作动词，彰明/慈爱。句意：大学的宗旨，在于彰明光明美好的德行。/即使父亲不慈爱自己的儿子。 C.均为形容词作动词，填平/接近。句意：就好比填平洼地。/知道本末先后的次序，就接近大道了。 D.形容词作动词，谨慎地对待/名词作动词，结果实。句意：谨慎地对待结束，就像对待开始一样。/我栽种它，等它长成以后，结出的果实能容纳五石。 故选D。 22. 下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是（ ） A. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 B. 虽至大夫之相乱家 C. 跨者不行 D. 所以谓人皆有不忍人之心者 【答案】A 【解析】 【详解】A.古今同义，都指善的最高境界。句意：大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 B.古义，指卿大夫的封地；今义，家庭，由婚姻和血缘关系为基础的社会单位。句意：即使卿大夫互相侵扰封地。 C.古义，不能行走，指行走不稳；今义，不可以。句意：跨大步的人行走不稳。 D.古义，……的原因；今义，表因果关系的连词，引出结果。句意：说每个人都有怜爱别人的心的原因。 故选A。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成各题。 庄子思想一以惯之的精神旨归，是以通透的认知打破市俗执念，以从容的资态应对纷乱世事，以开放的心灵合于整全大道，从而在现世中实现精神与心灵的自适和安宁。通读《庄子》内七篇，不仅可以领会庄子所处时代的思想脉动，还能从中及取破解现代人生存困境、纾解精神焦虑的思想启迪。 如何观照世界，是《齐物论》的思想主题。庄子认为，天地万物各有其独特性，任造化所生，呈现出“吹万不同”的差异样态。①面对千差万别的世界，②人们基于成长环境与不同的人生境遇，③会形成不同的认知与表达，④在人际交往中难免出现意见纷出、是非四起。在庄子看来，这是由人们常常限于自我之视域而带来的纷扰，这种纷扰既无必要也无意义。现代社会中，“信息茧房”与“立场之争”的困境亦可从这一思想中获得启示——人们往往被自身的成见所困，认定自己是真理的持有者而他人深陷谬误，却不自知这不过是“以我观之”的有限视角。庄子试图引导人们超越自我局限，尊重各自本然的差异性，以空明心境去观照世界、应对人世，任凭天地万象森罗，人们只需以齐物的眼光平等看待万物，以抵达超越虚妄是非的达观之境。庄子提出的“莫若以明”，要求人们消除那个自以为是的“小我”，让世界如其本然地呈现，而非将自身的意见强加给世界。“道通为一”的智慧，则启发人们从事物本质的同一性视角看待差异，从整体维度理解局部，避免陷入无谓的对立与分裂。庄子认为，在认知世界的过程中，有限的概念语言分割了无限的大道；______，______，______，______，______。由此，人们便可如其所是地观照世界，超越是非、差异、争执与相待所造成的精神困扰，实现物来顺应、随物自化、逍遥游世。 23. 文中第一段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 24. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①以本质层面的普遍同一性看待世界 ②为了保全“道”的整全性 ③以静默的方式与世界共处、合而为一 ④而应当从根本上转变观照世界的方式 ⑤人不应在“人为划分标准”的有限思路中陷入无限循环 A. ②⑤③④①  B. ②⑤④①③  C. ⑤④③②①  D. ⑤①③②④ 25. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 26. 请结合文段内容，阐释文中“信息茧房”的含义。 27. 文中画横线句子“认定自己是真理的持有者而他人深陷谬误”，请结合材料，从主、客观两个角度概括产生这一认知误区的原因。 【答案】23. “一以惯之”改为“一以贯之”； “市俗”改为“世俗”； “资态”改为“姿态”； “及取”改为“汲取”。 24. B 25. 第②处修改为：人们基于不同的成长环境与人生境遇； 第④处修改为：在人际交往中难免出现意见纷出、是非四起的局面。 26. “信息茧房”指在信息传播环境中，人们受自身成长经历、固有成见的局限，只接触符合自身立场的信息，从而形成封闭狭隘的认知视野，难以客观看待外界差异的认知困境。 27. 原因：①客观层面：每个人成长环境、人生境遇各不相同，会生成不一样的认知与表达，人际交往容易滋生是非纷争；②主观层面：人们被自我成见束缚，局限于“以我观之”的个人视角，缺少超越自我的观照格局。 【解析】 【23题详解】 ①“一以惯之”→“一以贯之”：贯，贯穿、贯通；指同一种思想、道理自始至终贯穿于整体。 ②“市俗”→“世俗”：世俗，指世间流俗、一般人的习见；与“执念”搭配表“尘世的俗见”。 ③“资态”→“姿态”：姿态，指体态、神情、应对的样子。 ④“及取”→“汲取”：汲，本义从井中汲水，引申为吸取、吸收（如“汲取营养”“汲取教训”）。 【24题详解】 横线前“有限的概念语言分割了无限的大道”，②“为了保全'道'的整全性”紧承前句点明目的；⑤“人不应在'人为划分标准'的有限思路中陷入无限循环”否定错误做法；④“而应当从根本上转变观照世界的方式”以“而应当”转折，引出正确路径；①“以本质层面的普遍同一性看待世界”、③“以静默的方式与世界共处、合而为一”均为“以……”句式，具体写转变后的做法，③收束到与道合一的最终境界，与横线后“由此……如其所是地观照世界”自然衔接。逻辑链为“目的→破→立→具体方式→归旨”。正确顺序是②⑤④①③。 故选B。 【25题详解】 第②处：原句“基于成长环境与不同的人生境遇”，定语“不同”只修饰“人生境遇”，与“成长环境”并列项结构失衡、修饰不均衡；将“不同”提前统摄两个并列项，结构匀称。 第④处：“出现”后缺恰当宾语；补上“的局面”使句子成分完整、表达准确。 【26题详解】 本题是下定义题，下定义的格式是“种差+邻近属概念”。 邻近属概念是指包含被定义者的最小的属概念。信息茧房造成了一种认知困境，“认知困境”是邻近属概念。 种差是被定义概念的本质属性，扣住材料分析——①产生环境：在信息传播过程中；②成因：限于自我视域、被成见所困、不自知；③表现与结果：只认可自身立场、封闭狭隘、无法客观看待差异。“产生环境、成因、表现、结果”这是种差。 综合以上内容，按照下定义的格式组织语言，即得出答案：“信息茧房”指在信息传播环境中，人们受自身成长经历、固有成见的局限，只接触符合自身立场的信息，从而形成封闭狭隘的认知视野，难以客观看待外界差异的认知困境。 【27题详解】 客观层面（外在条件的差异）原文依据：文中说“人们基于不同的成长环境与人生境遇，会形成不同的认知与表达，在人际交往中难免出现意见纷出、是非四起”。 分析：成长环境与人生境遇各不相同，使人的认知、表达互有差异，人际交往中自然滋生意见分歧与是非纷争——这是认知误区产生的客观土壤。 主观层面（自我视角的拘囿）原文依据：庄子指出这种纷扰是“限于自我之视域而带来的纷扰”，人们“被自身的成见所困”，“不自知这不过是'以我观之'的有限视角”，并称之为“自以为是的'小我'”。 分析：人们拘囿于自我视域、为成见所困而不自知，把自身的有限视角当作唯一尺度，故认定己见即真理、他人深陷谬误——这是认知误区形成的主观根源。 三、写作（60分） 28. 根据要求写作。 有人说，多方听取不同意见，会让我们明辨是非、智慧通达，所谓“兼听则明”。也有人说，大数据时代每天都有各种各样的“声音”向我们涌来，“兼听”更容易让人产生困惑，甚至迷失自我。 以上关于“兼听”的看法，引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：题目自拟，立意自定；文体不限（诗歌除外）；将题目写在答题卡上；不少于700字；不透露学校及个人信息。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 1.材料逐句拆解 第一句指向传统共识：“兼听”即广泛听取不同立场的意见，作用是打破认知盲区、避免片面判断，适用场景包括个人决策、公共治理、学术研究等，核心逻辑是“多元信息补充单一认知”。 第二句指向时代新困境：大数据时代的“声音”具有海量、异质、情绪化、算法推送刻意制造对立的特点，无差别“兼听”反而会被冗余信息干扰，出现选择焦虑、价值摇摆，核心逻辑是“信息过载消解判断能力”。 2.核心辩证关系 两种观点是互补递进的对立统一关系，而非非黑即白的对立关系：“兼听则明”的底层价值从未过时，但“兼听”的实践路径需要适配时代语境，本质是“广泛获取外部信息”与“保持自主判断能力”的平衡，可覆盖个人成长、公共治理、文化传播等多个维度。 3.写作核心任务 辩证分析“兼听”的价值边界与当代实践方法，既不能否定多元信息的作用，也不能回避信息时代的新挑战，写出对“怎么兼听”的具体思考。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，非黑即白。要么完全否定“兼听易惑”的现实，通篇只堆砌古代“唐太宗纳谏”等老旧素材，完全脱离题目给出的大数据时代背景；要么彻底否定“兼听则明”的价值，主张“不听任何意见只信自己”，走向极端个人主义。 误区2：混淆概念内涵，错把“兼听”等同于“兼信”。把“不加筛选盲目相信所有声音导致迷失”的问题，归罪于“兼听”本身，偷换概念否定“兼听”的意义。 误区3：立意空泛无物，只喊口号不落地。通篇只谈“我们要兼听还要明辨”，没有结合当代场景给出具体的筛选标准、实践方法，内容悬浮。 【分层立意】 基础立意 兼听是认知的前提，明辨是兼听的核心，既要广泛吸纳不同意见，也要保持独立判断避免迷失。 进阶立意 大数据时代的“兼听”不是无差别接收信息，而是以自身目标为锚，主动筛选有效信息、屏蔽无效噪音的智慧。 高阶立意 当代青年既要以“兼听”的包容心理解多元立场、避免认知偏激，也要以“明辨”的定力锚定价值坐标，在众声喧哗中参与构建理性的公共讨论空间。 【行文思路】 议论文 开篇：用生活化场景切入，比如“选专业时刷了100条经验帖反而不知道报什么”，引出大数据时代“兼听”的现实困境，点明中心论点。 主体第一层：论证“兼听”的基础价值，论据用驻村书记调研时，同时听村民需求、农技员建议、返乡创业者的思路，最终摸索出适合本地的特色农旅模式，回扣：兼听是打破认知盲区的必要前提。 主体第二层：分析“兼听易惑”的本质不是兼听有错，而是无差别接收才会迷失，论据用年轻人做职业规划时，被“考公才是铁饭碗”“创业年入百万”“躺平最舒服”等对立声音裹挟，反而忽略自身优势，回扣：兼听不等于兼收，没有锚点的信息接收只会消解判断力。 主体第三层：论证当代正确“兼听”的路径：先明确自身核心目标，再区分“建设性意见”和“情绪化噪音”，最终结合实际自主决策。论据用国家“互联网+督查”平台，既广泛收集群众反馈的民生问题，也甄别不实举报、恶意诉求，最终实现精准施策。 辩证分析：补充说明“拒绝盲从”不等于“排斥异见”，不能因为怕被干扰就闭耳塞听，陷入信息茧房。 结尾：落地青年身份，提出具体践行方向：我们参与网络公共讨论、做学业/职业选择时，既要多看不同立场的观点避免偏激，也要以社会主义核心价值观为锚，不被极端言论带节奏。 记叙文 切入：以筹备校园榫卯非遗社团的具象细节开头，比如手里攥着一沓不同人群的意见表，不知道怎么调整社团方案。 推进：用细节串起矛盾：校领导说要做成竞赛加分项目才能申请经费，社员说要做成纯兴趣玩乐社才有意思，家长说搞社团耽误学习劝我放弃，一开始我左右摇摆，后来去拜访了非遗传承人，想起自己做社团的初衷是“让更多同学感受传统工艺的魅力”，最终折中设计了“日常实践课+竞赛储备队”的模式，既拿到了经费，也满足了社员的兴趣，最后社团的榫卯作品还在市文创展拿了奖。 升华：点出“兼听”不是被别人的意见牵着走，而是在不同声音里找到更接近初心的路径。 【优秀文题】 1. 《兼听而不迷，善择方行远》 2. 《众声喧哗里，做自己的“调音师”》 3. 《以辨为筛，让兼听逢其时》 4. 《兼听不必盲从，明辨方能清醒》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河南10月高二语文 全卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3．选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。 4．考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 长征精神万古长青 ——访《中国长征精神研究》主编、原中国长征精神研究院院长罗范懿 1936年7月至12月，红军长征进入大会师阶段。历时两年的红军长征，冲破敌军封锁、历经千难万险，迸发出震撼人心的精神能量，至今仍然感染、激励着后人。 新中国成立后，重走红军长征路、亲身体悟长征精神的追随者络绎不绝。《中国长征精神研究》主编、原中国长征精神研究院院长罗范懿曾两次重走中央红军长征路全程。 “二万五千里长征路，是一条红军先烈用鲜血染成的‘地球的红飘带’！”在近期接受本刊记者采访时，罗范懿回顾了重走中央红军长征路的体悟。 跨越一路艰险、付出壮烈牺牲，留下无尽精神能量 ①A. 重走征途，体悟艰险牺牲 记 者：就您重走红军长征路的感受而言，二万五千里长征最艰险的路途是哪里？红军战士在长征路途中付出的最大牺牲是什么？ 罗范懿：徒步重走长征路，体验、感悟、受教的精神渗透力极强，可谓入骨入髓。 就我走过的中央红军长征路而言，艰险的路途有红军在广西桂林的全州、兴安、资源、灌阳4县抢渡湘江的路途，有翻越广西兴安段越城岭“华南屋脊”老山界的路段，有过贵州瓮安江界河“强渡乌江”和在遵义桐梓“抢夺娄山关”的路途，有在贵州习水、仁怀和四川古蔺“四渡赤水”的路段，有在云南禄劝皎平渡“巧渡金沙江”的路途，有过云南禄劝、四川会理金沙江后开始爬“难如上青天”的蜀道之途，有在四川石棉一带“强渡大渡河”、在泸定“飞夺泸定桥”的路段，有翻越夹金山等5座大雪山和过班佑、松潘、若尔盖草地的路程，还有毛儿盖会议后连夜赶到甘肃迭部达拉乡高吉村俄界“突破腊子口”的路段，以及翻越大岷山、攀爬陕北黄土高坡等路途，几乎处处是艰险。 长征路上，无数红军战士洒下热血，乃至壮烈牺牲，献出自己的生命。有一组数字，可以见证这种牺牲的巨大和伟大：中央红军经过湘江战役后折损过半，在中央苏区出发时有8.6万余人，渡过湘江后仅剩3万余人，到达陕北吴起镇落脚地后，只剩7000人左右；共有约30万名红军战士参加长征，最后到达陕北的只有2.5万人左右。 ② _____________________________ 记 者：您认为，红军长征过程中迸发出的不惜付出一切牺牲、顽强战胜艰难险阻等精神，可以带给后人怎样的启示？ 罗范懿：长征精神带给后人的启示不胜枚举，随着时代的发展，留给后人的正能量更是无穷尽。长征精神，万古长青。 第一，人无信仰不立，国无信仰不强。为渡过湘江，红军战士“誓为苏维埃共和国流尽最后一滴血”，足见信仰的力量不可估量。第二，失败是成功之母。湘江战役后，红军将士再次呼唤伟大领袖毛泽东，在毛泽东同志的正确领导下，长征由胜利走向胜利。第三，革命就应不畏牺牲，付出牺牲也是在积蓄革命的“回天之力”。红军长征战胜了恶劣自然环境和人类生理心理的双重极限，牺牲巨大，但是为后来中国革命的胜利保留了一批优秀骨干力量。第四，正义无敌，真理必胜。胜利属于不畏困苦和牺牲的红军，艰难困苦和流血牺牲锻造了如铁般的长征队伍，为民族大义、人民利益抛头颅、洒热血，红军战士视死如归，死得其所，光荣伟大。第五，中国革命的胜利来之不易。人民当家作主的新中国是无数革命先烈用生命换来的，世代国人都应当珍视革命历史、继承先烈遗志、赓续红色血脉，永葆红色江山不变色。 编辑出版《中国长征精神研究》，竭力传承传播长征精神 ③ ______________________________ 记 者：为传承弘扬长征精神，您主编了《中国长征精神研究》系列丛书，可否谈一谈丛书的出版情况及其为传播传承长征精神所作的贡献？ 罗范懿：2012年起，我们筹备成立学术研究机构——中国长征精神研究院的过程中，团结了中共中央党校、军事科学院、军事博物馆等全国各地相关机构热心研究长征的专家学者共50余人，组成了长征精神学术委员会和《中国长征精神研究》集刊编委会。学委会兼编委会主任最初由中共中央党史研究室原副主任石仲泉担任，后来由中国社会科学院原学部委员、第十三届全国人大教科文卫委员会委员程恩富接任。从2016年纪念长征胜利80周年时刊出第一辑开始，我担任集刊主编已近10年，集刊已出版8辑共200余万字。 此外，我们先后在甘肃、内蒙古、湖南、广西、云南及线上共组织召开了8届全国性长征精神学术研讨会，并配合研究院主管单位——中国国际报告文学研究会，在广西组织召开了由来自7个国家的长征研究专家参与的“首届长征精神国际研讨会”。参会代表总计达千余人次，研讨和发表学术论文200余篇。 《中国长征精神研究》每一辑在下一届年会召开前一年或半年，会面向全社会发出征文通知，论文免费发表、作者免交评奖费用，也免发稿酬和奖金，只向作者赠书，对获奖者和获奖作品进行宣传并颁发获奖证书。征文组稿、评选和编委会工作人员全部义务参与，出版历程清苦、淳朴但是快活。 ④ _______________________________ 记 者：长期致力于红军长征和长征精神研究，您对宣传、阐释、弘扬长征精神有怎样的深刻体悟？ 罗范懿：长征之路是宝库，一草一木都是宝，采掘不尽；长征精神是灵丹，一点一滴都神奇，用之不竭；长征学问是哲坛，一人一事都渊博，魅力无穷。 毛泽东同志曾评价长征：“长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。”习近平总书记在纪念红军长征胜利80周年大会上强调，红军长征是20世纪最能影响世界前途的重要事件之一，是充满理想和献身精神、用意志和勇气谱写的人类史诗。红军长征的历程，堪称一部人类史上为追求真理和光明而不懈努力的伟大史诗，长征过程中迸发出激荡人心的强大力量，跨越时空，跨越民族。 我认为，长征文化是一种博大精深的综合性文化，难以复制，不可再生，长征路是中国共产党成效快捷的“实验党校”、事半功倍的铸魂工程。我建议，相关部门成立一个专门研究长征精神的国家一级学术社团，并尽快把全程徒步重走红军长征路纳入党员必修课。 长征精神是中国共产党人的精神，更是所有人都应崇尚的至高至强精神，它是中华之魂、人类之魂。赓续长征精神应无国别、种族之限，宣传长征精神应权威性、科学性和形式多样性相结合，关于长征精神的学术研究应百花齐放、百家争鸣，我们应当站在人类精神的高度来学习、弘扬、研究、挖掘、传承长征精神，多渠道、多形式加大加快对长征精神的国际传播。 （选自《人民周刊》2023年第22期，记者：武凤珠） 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 罗范懿曾两次重走中央红军长征路全程，他认为徒步重走的体验能让人对长征精神产生入骨入髓的感悟。 B. 在罗范懿看来，中央红军长征途中几乎处处艰险，其中翻越“华南屋脊”老山界是尤为艰险的路段之一。 C. 湘江战役后，中央红军折损过半，从出发时的8.6万余人锐减至3万余人，这组数字印证了牺牲的巨大。 D. 长征精神带给后人的启示随着时代发展而不断丰富，其核心包括信仰的力量、不畏牺牲的革命精神等。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《中国长征精神研究》集刊的出版、学术研讨会的召开，都是传承弘扬长征精神的具体实践。 B. 罗范懿建议成立专门研究长征精神的国家一级学术社团，希望将重走长征路纳入党员必修课。 C. 文章引用毛泽东和习近平总书记对长征的评价，旨在论证长征精神是跨越时空、跨越民族的人类精神财富。 D. 罗范懿认为，长征文化是一种可以复制和再生的综合性文化，是中国共产党成效快捷的“实验党校”。 3. 记者在采访中进行了几次提问。下列选项中，请你选择最适合作为这几次提问小标题，并填写在横线上，填写样式请看文章。 A. 重走征途，体悟艰险牺牲 B. 精神启示，历久弥新长青 C. 引用领袖，论述精神意义 D. 重申价值，呼吁纳入课程 E. 国际研讨，推动文化再生 F. 回顾历程，详述自然险阻 G. 著书研讨，贡献传承实绩 H. 剖析概念，解析“灵丹”内涵 I. 列举数据，量化生命损耗 J. 体悟精髓，建言宣传弘扬 ②__________ ③__________ ④__________ 4. 罗范懿对宣传、阐释、弘扬长征精神有怎样的深刻体悟？请结合文本简要分析。 5. 文章标题“长征精神万古长青”蕴含着作者怎样的情感与认识？请结合全文谈谈你的理解。 （二）阅读Ⅱ（本题共5小题，15分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” （节选自《论语·颜渊》） 材料二： 君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！信而又信，重袭于身，乃通于天。是以天加祥于殷周之世而季世弊薄去信趋利是以衰乱。 （节选自《吕氏春秋·贵信》） 材料三： 冬，晋侯围原，命三日之粮。原不降，命去之。谍出，曰：“原将降矣。”军吏曰：“请待之。”公曰：“信，国之宝也，民之所庇也。得原失信，何以庇之？所亡滋多。”退一舍而原降。迁原伯贯于冀。赵衰为原大夫，狐溱为温大夫。 祁午谓赵文子曰：“宋之盟，楚人得志于晋。今令尹之不信，诸侯之所闻也。子弗戒，惧又如宋。子木之信称于诸侯，犹诈晋而驾焉，况不信之尤者乎？楚重得志于晋，晋之耻也。子相晋国以为盟主，于今七年矣！诸侯无怨，天无大灾，子之力也。有令名矣，而终之以耻，午也是惧。吾子其不可以不戒！”文子曰：“武受赐矣！然宋之盟，子木有祸人之心，武有仁人之心，是楚所以驾于晋也。今武犹是心也，楚又行僭，非所害也。武将信以为本，循而行之。” （节选自《左传》僖公二十五年、昭公元年） 材料四： 小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。楚厉王有警，为鼓以与百姓为戍。饮酒醉，过而击之也，民大惊。使人止之，曰：“吾醉而与左右戏，过击之也。”民皆罢。居数月，有警，击鼓而民不赴，乃更令明号而民信之。 （节选自《韩非子·外储说左上》） 6. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，涂黑不超过三处。 是以天加祥于殷A周之世B而季世C弊薄D去信E趋利F是以衰乱 7. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 足，使……充足，与《人皆有不忍人之心》“足以保四海”的“足”意思不同。 B. 相，互相，与《墨子·兼爱》“皆起不相爱”的“相”意思相同。 C. 令，材料三“有令名矣”的“令”是美好的意思，与材料二中“不可使令”中的“令”字意思相同。 D. 止，使……停止，与《大学之道》中“知止而后有定”的“止”意思不同。 8. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 子贡问政，孔子认为应“足食，足兵，取信于民”。子贡追问若不得已去掉一项，孔子先后去兵与食，最终强调“民无信不立”。 B. 《吕氏春秋》认为“信”贯通天地。君臣、处官、赏罚、交友、百工不诚信则社会混乱、国家衰败。唯有“信而又信”方能通达于天。 C. 晋侯围原，命三日粮。三日不降，晋侯下令撤退。谍报原国降，军吏请待，晋侯认为“得原失信”丧失更多，退一舍，原国降。 D. 材料三选自《左传》，“迁原伯贯于冀”意为晋侯迁原国百姓于冀。赵衰、狐溱任原、温大夫。祁午劝以信为本，文子果受之。 9. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）信，国之宝也，民之所庇也。得原失信，何以庇之？所亡滋多。 （2）居数月，有警，击鼓而民不赴，乃更令明号而民信之。 10. 材料一提出“民无信不立”的观点，你认为材料四能否印证这一说法？请说明理由。 （三）阅读Ⅲ（本题共6小题，17分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位，故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。 周道衰，孔子殁，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨①，则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。 是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其②法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。 （节选自韩愈《原道》，有删减） 材料二： 韩愈，字退之，邓州南阳人。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通六经、百家学。擢进士第。 宪宗遣使迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。”帝曰：“愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦！”于是中外骇惧，虽戚里诸贵亦为愈言，乃贬潮州刺史。 既至潮，以表哀谢。帝得表，颇感悔，欲复用之，曰：“愈前所论是大爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳。” 愈性明锐，不诡随。与人交，终始不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”，愈官显，稍谢遣。其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。从愈游者，若孟郊、张籍，亦皆自名于时。 （节选自《新唐书·韩愈传》，有删减） 【注】①杨：杨朱学派，是战国时期的一个学派，与墨家并称“显学”。②其：指佛家。 11. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑，涂黑不超过三处。 博爱之A谓仁B行而宜之C之D谓义E由是而之F焉之谓道G足乎己H无待于外之谓德。 12. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 言，说，与《〈论语〉十二章》中“有一言可以终身行之者乎”的“言”意思不相同。 B. 致，到达、送达、传达，与《大学之道》中“先致其知”的“致”意思相同。 C. 事，侍奉，与《兼爱》中“圣人以治天下为事者也”的“事”用法不同。 D. 恶，厌恶、讨厌，与《〈老子〉四章》中“物或恶之”的“恶”意思相同。 13. 下列对材料中加框的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 所以，用来……的，与《人皆有不忍人之心》中的“所以谓人皆有不忍人之心者”中“所以”用法不同。 B. “而”通“尔”，你，与《大学之道》中的“知止而后有定”的“而”用法不同。 C. 固，坚决，与《五石之瓠》中“夫子固拙于用大矣”“固”的意思相同。 D. “爱”，指关爱，与《兼爱》“子自爱，不爱父”中的“爱”意思相同。 14. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中的“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也”体现了儒家思想所提倡的“君君臣臣”的等级秩序。 B. 材料一中韩愈批判老子对仁义的理解狭隘，如同坐井观天一般。老子轻视仁义，认为小恩小惠是仁，认为孑然一身是义。 C. 材料二中韩愈接纳提携后进之士，帮助他们成名，官位显达后，渐渐遣散门下弟子。他的门徒李翱、李汉、皇甫湜从而效法学习他，却远远比不上他。 D. 材料二中韩愈幼年丧父，依靠兄嫂生活，兄长去世后，嫂子郑氏抚育他长大。韩愈天性聪明敏锐，勤奋好学，长大后，贯通六经、诸子百家的学问。 15. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。 （2）然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。 16. 材料二最后一段中提到韩愈“不诡随”，请结合材料简要说明韩愈哪些表现体现了这个品质。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 春日临池 温子昇 光风动春树，丹霞起暮阴。 嵯峨映连璧，飘摇下散金。 徒自临濠渚①，空复抚鸣琴②。 莫知流水曲，谁辩游鱼心。 【注】①典出《庄子》。庄子与惠施曾游于濠梁之上，见鲦鱼从容出游，庄子称之为“鱼之乐”。惠施曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”②典出《吕氏春秋》。伯牙善鼓琴，钟子期善解其意，二人被视为知音典范。子期亡故后，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，慨叹世无知音。 17. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 前两句勾勒春日黄昏之景，“动”字和“起”字赋予自然景象以灵动流转的动态感。 B. 第三、四句以“连璧”喻池水，以“散金”喻落日，极写临池所见的光影之绚烂。 C. 第五、六句运用典故，意在表达对庄子、伯牙隐逸生活方式的深切追慕和向往。 D. 全诗由景入情，语言骈俪工稳，虽写孤独却不失华彩，体现了南北朝诗风交融的特征。 18. 本诗前四句并未直接写“临池”之人，却处处体现诗人的存在。请结合诗句，分析诗人运用了景物描写的哪些角度来暗合“临池”视线。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在乡村振兴战略研讨会上，刘书记指出：发展需遵循事物内在规律，正如《大学之道》中“____________________，____________________”两句所言，只有抓住根本，明晰次序，才能精准施策。 （2）中医讲究“治未病”，即在问题尚未显现时就采取措施，避免问题恶化，这和《〈老子〉四章》中“____________________，____________________”的预防思想很相似。 （3）“四不猴”是源自儒家经典的文创产品，由四只猴组成，每只猴子有不同的动作，图中两只猴子让你联想到《论语·颜渊》中“____________________，____________________”两句。 （六）课内知识（本题共3小题，6分） 20. 下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（ ） A. 在明明德，在亲民      明：明亮的    亲：亲近爱抚 B. 苟能充之，足以保四海    苟：如果     保：保护 C. 其脆易泮，其微易散     泮：分离     散：散失 D. 一日克己复礼，天下归仁焉  克：克服     归：称赞 21. 下列选项中，加点词语活用类型不相同的一项是（ ） A. 其坚不能自举也 夫子固拙于用大矣 B. 大学之道，在明明德 虽父之不慈子 C. 譬如平地 知所先后，则近道矣 D. 慎终如始 我树之成而实五石 22. 下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是（ ） A. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 B. 虽至大夫之相乱家 C. 跨者不行 D. 所以谓人皆有不忍人之心者 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成各题。 庄子思想一以惯之的精神旨归，是以通透的认知打破市俗执念，以从容的资态应对纷乱世事，以开放的心灵合于整全大道，从而在现世中实现精神与心灵的自适和安宁。通读《庄子》内七篇，不仅可以领会庄子所处时代的思想脉动，还能从中及取破解现代人生存困境、纾解精神焦虑的思想启迪。 如何观照世界，是《齐物论》的思想主题。庄子认为，天地万物各有其独特性，任造化所生，呈现出“吹万不同”的差异样态。①面对千差万别的世界，②人们基于成长环境与不同的人生境遇，③会形成不同的认知与表达，④在人际交往中难免出现意见纷出、是非四起。在庄子看来，这是由人们常常限于自我之视域而带来的纷扰，这种纷扰既无必要也无意义。现代社会中，“信息茧房”与“立场之争”的困境亦可从这一思想中获得启示——人们往往被自身的成见所困，认定自己是真理的持有者而他人深陷谬误，却不自知这不过是“以我观之”的有限视角。庄子试图引导人们超越自我局限，尊重各自本然的差异性，以空明心境去观照世界、应对人世，任凭天地万象森罗，人们只需以齐物的眼光平等看待万物，以抵达超越虚妄是非的达观之境。庄子提出的“莫若以明”，要求人们消除那个自以为是的“小我”，让世界如其本然地呈现，而非将自身的意见强加给世界。“道通为一”的智慧，则启发人们从事物本质的同一性视角看待差异，从整体维度理解局部，避免陷入无谓的对立与分裂。庄子认为，在认知世界的过程中，有限的概念语言分割了无限的大道；______，______，______，______，______。由此，人们便可如其所是地观照世界，超越是非、差异、争执与相待所造成的精神困扰，实现物来顺应、随物自化、逍遥游世。 23. 文中第一段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 24. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①以本质层面的普遍同一性看待世界 ②为了保全“道”的整全性 ③以静默的方式与世界共处、合而为一 ④而应当从根本上转变观照世界的方式 ⑤人不应在“人为划分标准”的有限思路中陷入无限循环 A. ②⑤③④①  B. ②⑤④①③  C. ⑤④③②①  D. ⑤①③②④ 25. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 26. 请结合文段内容，阐释文中“信息茧房”的含义。 27. 文中画横线句子“认定自己是真理的持有者而他人深陷谬误”，请结合材料，从主、客观两个角度概括产生这一认知误区的原因。 三、写作（60分） 28. 根据要求写作。 有人说，多方听取不同意见，会让我们明辨是非、智慧通达，所谓“兼听则明”。也有人说，大数据时代每天都有各种各样的“声音”向我们涌来，“兼听”更容易让人产生困惑，甚至迷失自我。 以上关于“兼听”的看法，引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：题目自拟，立意自定；文体不限（诗歌除外）；将题目写在答题卡上；不少于700字；不透露学校及个人信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $