【信息类文本阅读】第2问 - 2026年新高考语文阅读问法剖析演练

【信息类文本阅读】第2问 信息类文本阅读，就是新高考语文试卷中的现代文阅读I。可作为信息类文本阅读材料的一般有论述文（政论文、学术论文、时评等）、新闻、访谈、传记、科普文章等。文本呈现形式灵活，既可以是非连续性文本，也可以是单篇的文本，近三年新高考试卷现代文阅读I部分都是选用的非连续性文本这一呈现形式。 第2问 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） 这类问法属于分析推断题，通常以客观题的形式出现，考查对材料内容和作者观点态度的分析推断。解答这类题，既要统观全文，从材料中筛选出直接表现作者思想感情和观点态度的语句，也要联系上下文，推断材料中某些重要内容所隐含的信息，据此判断选项正误。 常见问法 【2024·新高考卷I，第2题】1.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.日本军力和经济力并不占优势，因为它们仅仅掌握在日 问法识别 本少数人的手中。 这类问法的题，题干中常常出现“根据材料内容”“原文内容”“说法正确的一项”“说法不正确的一项”等相关表述，可据此识别这类问法。 B.抗日游击战要更多承担外线单独作战的任务，这是当时战 争的客观形势决定的。 C.抗战整体进程是持久的，不过具体到某一场战役，也可根 据实际情况速战速决。 D.中国共产党提出的抗日持久战相信得道多助，也愿意接受国际力量的援助。 【2025·新高考卷II，第2题】2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.材料一在讨论“短、实、新”三个方面时，均对可能出现的例外情况做了补充说明，体现了思考的审慎和辩证。 B.材料一中引用“领异标新二月花”，这里的“新”既可指文件、讲话内容方面的新，也可指形式方面的新。 C.材料二开篇列举“科学文字、法令文字及其他的诠释文等”，再结合下文表述，可推知消极修辞仅适用于书面表达。 D.材料二多处使用了表示假设关系和因果关系的关联词来串联上下文，思路清晰缜密，论述层层推进。 问法剖析 第一步：锁定区间，一一对应。根据选项中的关键表述到多则材料中去检索相关信息，确定信息区间，并将两者所表述的核心意思一一对应。注意有的选项是对整则材料的内容、观点进行的分析，有的选项是对材料中具体语句进行的分析。 第二步：比对信息，辨析判断。对于那些对整则材料的内容、观点进行分析的选项，要在把握整则材料内容、观点的基础上，将材料语句与选项语句进行比对；对于那些对材料具体语句进行分析的选项，要将材料语句与选项语句精准对应，从两者在表述上的细微区别入手进行辨析判断。 答题示例 【四川省成都七中一模】阅读下面的文字，完成下面小题。 论自然写作 “自然写作”一词肇始于西方生态批评的兴起，生态批评的重要代表人物格罗特菲尔德曾在《生态批评读本》中有所涉及，另一位生态批评的重要代表人物劳伦斯·布伊尔在《环境批评的未来》中提出“自然写作”的概念。布伊尔这里所说的“自然写作”，是针对人为的“艺术写作”而言的纪实自然考察与个体经验的一种文学形态。诸如梭罗的《瓦尔登湖》之类。 但真正的“自然写作”则是一种包含“环境取向”的写作。诚如布伊尔在另外一部著作中所言，这种“环境取向作品”的标准要素是“非人类环境的在场并不仅仅是一种框定背景的手法”，这种非人类环境的在场实际上开始向人们宣示：人类的历史必然被融入自然之历史；在环境取向的作品中，人类利益并没有被视为唯一合法的利益；人类对环境负有责任，这是文本伦理取向的重要组成；这种自然取向的文本中隐含这样一种意识——自然并非一种恒定或假定之物。可见，“自然写作”是一种人与自然“共生”的写作，它是“自然文学”的另一种表达。显然，这是对于工业革命“人类中心”“艺术中心”与“理性中心”的抛弃与评判。 “自然写作”在西方是20世纪中期的产物，在中国却是具有原生性的文化形式。因为，中国作为农业古国，以农为本，遵循“天人合一”的文化传统，力倡人与自然“共生”的文化立场。儒家有言“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，道家则言“天地与我并生，而万物与我为一”，释家则言“众生平等”。这种“共生”的哲学观念必然导向人与自然平等的“自然写作”。对于中国古代文学的“自然写作”进行全面理论论述的，是南朝刘勰的《文心雕龙》。它在《原道》篇中提出文来源于“自然之道”的论断，重点阐释了文之所本的“自然之道”的内涵。这里的“自然之道”是人以“言”对于日月山川地理之美进行表现的“文明之道”与“天地之道”。显然，“自然”既包含大自然，也包含人对于自然的自然而然、顺其自然的表现。 “自然写作”给文学阐释增添了一种新的视角，同时也彰显了“自然写作”在中国文学艺术中的原生性特点，突出了中国文学艺术在世界“自然写作”的特殊地位与重要贡献。同样，从“自然写作”视角研究《聊斋志异》也可以凸显它的别样价值与风采。中国传统文化以“生生”为其核心价值观，力倡“生生之谓易”“天地之大德曰生”等。近人方东美更加明确提出，“生生之德”转化为“生生之美”，“生生”乃直抵艺术核心处等。儒家力倡“爱生”，道家则倡导“养生”，佛家力主“护生”。 蒲松龄在《聊斋志异》中继承了上述思想，更加进一步地提出“自然比人类更美”的“美生”论自然写作观念，并以一系列无比动人的动植物寓言形象地呈现了这一写作形态，这是一种中国式的生态美学实践。这样的“自然写作”观应该是古今中外独一无二的，具有不同凡响的特色，别具价值意义。17世纪《聊斋志异》的问世，标志着“生生美学”在小说这种特殊的叙事性艺术中扎下了根，说明“生生美学”无所不在的理论渗透力，成为“生生美学”的完美升华。 （摘编自曾繁仁《<聊斋志异>的“美生”论自然写作》） 【第3问】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.“自然写作”在中国是具有原生性的文化形式，在西方却 问法识别 是一种对工业革命进行反思的写作。 本题为客观题，由题干中的“根据原文内容”“说法不正确的一项”可知，本题属于这类问法，考查分析推断材料内容与作者观点态度。 B.蒲松龄在传统思想上提出“美生”论，写作的《聊斋志异》 贡献了一种新的生态美学实践。 C.中西方自然写作观的产生，都有其时代原因和理论基础， 这对我们研究审美形态提供了借鉴。 D.《聊斋志异》中狐“更饶妩媚”“兽比人更美”“人不如兽”的论断，符合“自然写作”观。 方法运用 第一步：锁定区间，一一对应。 选项 关键信息 对应信息区间 A “自然写作”“原生性的文化形式”“工业革命” 第2～3段 B “蒲松龄”““美生”论”“《聊斋志异》” 第4～5段 C “中西方自然写作观的产生”“时代原因和理论基础” 第2～3段 D “兽比人更美”“人不如兽”“自然写作” 第5段 第二步：审读选项，确定区间。 第三步：细致比对，确定答案。 选项 对应信息区别 对应原文信息 细致比对，确定答案 A 第2～3段 第2段中的“自然写作”是一种人与自然‘共生’的写作……这是对于工业革命‘人类中心’‘艺术中心’与‘理性中心’的抛弃与评判”，第3段中的‘自然写作’在西方是20世纪中期的产物，在中国却是具有原生性的文化形式” 原文中的“对于工业革命……的抛弃与评判”正是体现了选项中的“对工业革命进行反思”。故选项表述正确。 B 第4～5段 第5段中的“蒲松龄在《聊斋志异》中继承了上述思想，更加进一步地提出‘自然比人类更美’的‘美生’论自然写作观念，并以一系列无比动人的动植物寓言形象地呈现了这一写作形态，这是一种中国式的生态美学实践”，第4段对“上述思想”进行了阐释——“中国传统文化以‘生生’为其核心价值观……儒家力倡‘爱生’，道家则倡导‘养生’，佛家力主‘护生’” 蒲松龄的《聊斋志异》继承了传统思想，并在传统思想的基础上提出了“美生”论。故选项表述正确。 C 第2～3段 中国自然写作观的产生： 第3段中的“对于中国古代文学的“自然写作”进行全面理论论述的，是南朝刘勰的《文心雕龙》。它在《原道》篇中提出文来源于“自然之道”的论断，重点阐释了文之所本的“自然之道”的内涵”。 西方自然写作观的产生： 第2段中的“显然，这是对于工业革命‘人类中心’‘艺术中心’与‘理性中心’的抛弃与评判” 中国自然写作观的产生是有理论基础的，但文中并没有提及其有时代原因；西方自然写作观的产生是有时代原因的，但文中并没有提及其有理论基础。故选项表述错误。 D 第5段 第5段中的“蒲松龄在《聊斋志异》中继承了上述思想，更加进一步地提出‘自然比人类更美’的‘美生’论自然写作观念，并以一系列无比动人的动植物寓言形象地呈现了这一写作形态，这是一种中国式的生态美学实践。这样的“自然写作”观应该是古今中外独一无二的……别具价值意义” 《聊斋志异》中狐“更饶妩媚”“兽比人更美”“人不如兽”的论断，符合“自然写作”观。故选项表述正确。 答案：C 典型例题 【例1】 文化自信 材料一： 所谓文化，通常指一个民族的整体生活方式和它的价值系统。而文化自信则指一个民族基于对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜而形成的一种对其坚守、传承和发扬光大的文化心理和行为取向。文化自信就其内涵而言，包含两重含义：一是作为一种文化类型自身所具有的文化特质，二是作为这种文化类型的文化主体的文化性格。这就是说，文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一。 那么，继承与弘扬我们民族的优秀传统文化能不能重建我们的文化自信呢？这涉及我们民族的优秀传统文化作为一种独特的文化类型，它自身的文化特质问题。事实上，我们民族文化的一个显著的特质就是“自信”，它是一种具有高度自信精神的文化。中国传统文化在它最初萌生时的神话传说中，就是以自信、自强为精神特质的。人们所熟悉的“夸父追日”“精卫填海”“女娲补天”等，不就充满了一种发奋而自信的精神吗？儒家学说的创始人孔子、孟子、荀子就把中国传统文化的自信精神理性化、理论化了。孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，孟子说“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”，荀子则提出了“制天命而用之”的命题，这些不正充满了一种一往无前的担当而自信的精神吗？宋儒张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，明清时期顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”，以及林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些思想可以说是一脉相承，无不是充满了一种无畏而自信的精神。 如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上，那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体上。人是文化的主体，又是文化的创造者。离开了作为主体的人，就无所谓文化，而任何优秀的文化也只能是海市蜃楼。因此，培养和造就具有文化自信的文化主体才是我们要着实下功夫的关键所在。 （摘编自唐凯麟《文化自信三题》） 材料二： 历史表明，社会大变革的时代，一定是文化大发展大繁荣的时代，一定是需要思想而且能够产生思想的时代。中国人民有足够的底气、资格、理由坚定文化自信，不负这个时代。 “根本固者，华实必茂；源流深者，光澜必章。” 优秀传统文化是文化自信之“根”。中国有句古语叫“落其实者思其树，饮其流者怀其源”。中国特色社会主义文化不是凭空产生的，她源自中华民族五千多年文明史所孕育的中华优秀传统文化。中华优秀传统文化，源远流长、博大精深，构成中华民族的文化基因，是中华民族和中华文明延续和发展的精神支柱、精神标识。以儒学为主体、儒佛道共构、法家墨家等百家争鸣，诗词歌赋书画小说等百花齐放，共同铸就了人类文化史上一座璀璨夺目的丰碑。中华优秀传统文化含有的丰富哲学思想、人文精神、道德理念，可以为后人认识和改造世界提供有益启迪。中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，无疑增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪。 中华文化不仅博大精深，而且是具有创造性和生命力的。在历史上，历代都有杰出的思想家从不同方面对中华文化积累做出自己的贡献。中华文明历经五千年发展从未中断，全赖这种源源不断的文化创造力。深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。这为文化自信从传统文化中汲取营养指明了根本途径和方法。 （摘编自邵长军《坚定文化自信的四个维度》） 材料三： 当冬奥盛会遇见中国文化，从开幕式上惊艳全场的“二十四节气倒计时”“黄河之水天上来”等中华文化展示，到颁奖典礼上穿戴“瑞雪祥云”“鸿远山水”“唐花飞雪”服饰的礼仪人员；从造型中融入传统文化元素、美轮美奂的“雪如意”“冰玉环”等场馆，到灵感来自古代同心圆玉璧的奖牌……一系列中国元素讲述着匠心独运的“东方故事”，呈现着中国文化和冰雪文化、奥运文化的完美融合。 2022年北京冬奥会（又称“第24届冬季奥林匹克运动会”）不仅是一场体育盛会，也是一场文化盛宴，讲述着中国故事，彰显着中国风采，传递出中国自信。北京在为世界呈现了一届无与伦比的夏季奥运会之后，又为世人呈上一届精彩、非凡、卓越的冬季奥运会。100多年前的1908年，当欧洲举办奥运会的消息传到中国，人们发出痛心疾首的“奥运三问”：中国何时才能派一位胜利的选手参加奥运会？中国何时才能派一支胜利的队伍参加奥运会？中国何时才能举办奥运会？从“奥运三问”到“双奥之城”，本身就是百年沧桑巨变的缩影，也是中国共产党带领中国人民迈向中华民族伟大复兴的生动注脚。2022年北京冬奥会的成功举办，向世界展现了阳光、富强、开放、充满希望的国家形象。 （摘编自彭飞《当冬奥会遇见中国文化》） 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A.我国民族文化是一种具有高度自信精神的文化，是因为我们民族文化的特质就是“自信”。 B.“根本固者，华实必茂”意在说明只有传承好优秀传统文化，才有底气不负这个时代。 C.材料一从文化特质和文化主体两个方面，分析了我国文化和文化自信的有机统一关系。 D.北京从“奥运三问”到“双奥之城”，标志着中国经百年巨变已成为世界强国之一。 解题思路：第一步，通读选项，整体把握选项内容；第二步，在把握选项内容的基础上，回归材料，在材料中找到与选项相对应的语句，进行比对分析，得出答案。 据题精析：A.关系错误。根据材料一第2段中的“事实上，我们民族文化的一个显著的特质就是‘自信’，它是一种具有高度自信精神的文化”可知，选项强加了因果。 C.曲解原意。根据材料一第1段中的“文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一”，第2段中的“这涉及我们民族的优秀传统文化作为一种独特的文化类型，它自身的文化特质问题”，第3段中的“如果说增强和提升文化自信……那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体上”可知，材料一没有分析“我国文化和文化自信的有机统一关系”，而对文化自信是文化特质与文化主体的有机统一进行了说明。 D.无中生有。根据材料三第2段中的“从“奥运三问”到“双奥之城……也是中国共产党带领中国人民迈向中华民族伟大复兴的生动注脚”可知，材料并没有提到中国已成为世界强国之一。 答案：B 【例2】 思维的两种速度 ——访丹尼尔·卡内曼① 问题1：根据您所认为的，我们拥有两种获取信息的方式：速度快的模式一和速度慢的模式二，它们的特点分别是什么？ 卡内曼教授：这两个思维模式是互补的。当我们被问到英国的首都在哪里，一个词马上自动从脑中冒了出来，不需要花力气思考，也没有什么企图性，这就是模式一。但如果涉及对世界、欲望，以及想法的诠释，最终转化成信念和决策，那么它就是模式二。模式二更复杂，它控制着思维和行动。和模式一不同，它是间接的，不直接连通到记忆里。它是缓慢的，通常紧跟着一系列有目的性的思考。比如，。模式二的运作需要努力，得让自己成为行为的主导人，“是我在行动，是我在思考……” 问题2：我们能认为模式一简化了现实，从而简化了我们的存在吗？ 卡内曼教授：我不知道模式一是不是“从而”简化了我们的存在，但是它确实简化了现实，只是时不时会造成认知偏误，而模式二也可能出问题。如果我认为有些事情是错的，或者我无法理解相对论，那得归咎于模式二的运作失败。我对模式一的理解：它是一个情感模式、是一种自动产生的情感，它没有任何目的，是完全主观的，不管在模式二的运作下接受不接受它，都没有关系。模式一除了是情感，它还有更多的属性，它与我们对生活的诠释、认知，以及我们大部分行为紧密相关。模式二，不仅仅是一种思维，还确保着人们的控制力，这也很重要。 问题3：在什么情况下，模式二必须凌驾于模式一？ 卡内曼教授：当我们在发生问题而没有找到解决方法时，或者在矛盾的两端进退两难时，或者必须违背逻辑和行为规则，甚至处于惊诧的状态下时，我们的精神就会全.神贯注，思维过渡到模式二。但模式一和模式二并不会突然互相转化，因为我们大脑中有一块专门掌管矛盾的区域，让这两个模式之间有一个持续往来的通道。 问题4：大脑中的什么区域牵动这两个模式呢？ 卡内曼教授：我想模式二并不隶属于一个特殊的区域管理，尽管它和前额叶有联系。我不想展开这个我知之甚少的话题。 问题5：我们不妨更进一步诠释这个问题，如果我们只有模式一或者模式二，我们的日常生活会是怎么样的呢？ 卡内曼教授：如果我们只有模式一，我们会变得冲动很多，把一切脑子里闪过的事物说出来，就像小孩似的。大家可以想象一下醉酒的状态，这就是模式二被弱化之后的效果。因此，社会生活就不会再有互相妥协的和谐了。动物的情感生活很先进，但我觉得它们并没有模式二的约束。相反如果我们只有模式二，那我们的日常生活就什么都不是了，我们每个人都是一台低等配置的电脑。 问题6：艺术灵感或直觉，又是怎么一回事呢？ 卡内曼教授：这是从模式一中冒出来的，却是由企图所驱动的。因为模式二完全有能力带着意图在记忆里搜索，而即使我们停止搜索，有时也能自主地产生灵感和直觉，就像数学家亨利·庞加莱踏上公共汽车的台阶时，突然想到答案的情况。 问题7：您说模式一一直在解释我们所经历的事情，那我们会不会讨厌偶然事件的发生？ 卡内曼教授：确实，人生来讨厌一切不确定的事物。但说实话，我们其实认不清什么是偶然性。因为我们长期处在一个创造历史、解释我们周遭世界的过程之中，这就是模式一的伟大之处。至于模式二，则是让人类更有意识，并采用模式一的成果。 问题8：心理病理学中遇到的挑战是两个模式的不平衡，也就是说当我们运用了过多的模式一或模式二，就会引发一些问题吗？ 卡内曼教授：当然，如果我们长期地去自我批判，直到自己失能，那我们就是模式二使用太多，无法控制模式一了。模式一也会有病态的问题产生，比如强迫症。模式一能快速渗透我们生活的方方面面，模式一不仅驱动我们去开车，也决定了我们的口头禅，决定了我们自己看待外界的视野，它是我们高度整合的记忆，也是我们所创造的历史。这一切都不是模式二处于主导地位的结果。 【注】①丹尼尔·卡内曼：美国普林斯顿大学心理学名誉教授，诺贝尔经济学奖得主。 根据材料内容，可以推断出的一项是（ ） A.模式一和模式二之间是互补的，它们之间无法转化。 B.模式一和模式二的转化需反复进行，不能一次完成。 C.模式二比模式一在人类的发展史中起到的作用更大。 D.模式一促成艺术灵感的产生，而模式二却无能为力。 解题思路：第一步，仔细阅读选项，明确哪些是推断的内容；第二步，根据选项中的信息在材料中找到相关语句，再与选项进行比对，分析选项推断的前提是否与材料内容一致，是否存在混淆范围的问题，判断出答案。 据题精析：A.“它们之间无法转化”表述错误。根据“但模式一和模式二并不会突然互相转化”可知，模式一和模式二是可以互相转化的。 C.“模式二比模式一在人类的发展史中起到的作用更大”表述错误。根据“如果我们只有模式一，我们会变得冲动很多……相反如果我们只有模式二，那我们的日常生活就什么都不是了”可知，模式一和模式二对我们的发展都很重要，材料没有比较两种模式哪个“作用更大”。 D.“而模式二却无能为力”表述错误。根据“这是从模式一中冒出来的，却是由企图所驱动的。因为模式二完全有能力带着意图在记忆里搜索，而即使我们停止搜索，有时也能自主地产生灵感和直觉”可知，“企图”正是模式二的特点，艺术灵感的产生也有模式二的参与。 答案：B 真题演练 【安徽省江淮十校高三联考】 “东风”的文化内涵 材料一： 风是一种自然现象，也是古今文人托物言志的重要意象。在我国古诗词中，“东风”一词出现的频率远高于其他几个方向的风。这主要是由于东风意指春风，具有美好寓意，也与我国东临大海的地理位置和季风性气候关系密切。因此，在汉语的文化语境中，东风基本等同于春风。 文学作品中的“东风”是拉开春天序幕的使者。与春天相伴而生的“东风”，在大多数情况下带来的是生机与希望。李白“东风随春归，发我枝上花”，表达了对美好未来的向往。此外，“东风”因其季节性与时效性的特点，常被比喻为成就大事的关键因素或重要时机。 然而，古代诗词中，“东风”所到之处并非一概意味着春和景明，其“破坏力”也不容小觑。尤其对于爱花之人，眼见一夜东风后的满地落红，感伤与无奈之情油然而生，如“东风歇。香尘满院花如雪”就表达了作者对“东风”的幽怨之情。更甚者，“东风”会带来一种饱受摧残的境遇。 我国农谚说：“春雨贵如油。”初春时节，来自我国东南沿海的东（南）风一般会带来丰沛的雨水，这对靠天吃饭的传统农业十分有利，因此是古人所企盼的。人们对“东风”的企盼，从全国各地农谚对“东风”与降水的关联的描述中可见一斑：“春东风，雨祖宗”（江苏）、“四季东风是雨娘”（湖南）、“一日东风三日雨，三日东风一场空”（广西）。这些农谚也反映出先人对农时重要性的认识，有一定的科学意义。 “东风”还是一味中药。东风草具有清热明目等功效。“东风”也是一种菜名。晋左思《吴都赋》中也有“东风菜”的相关记载。中华人民共和国成立后，“东风”一词有了新的时代含义。1958年元旦《光明日报》创办的《东风》副刊，名字就取自毛泽东“东风压倒西风”的著名论断。1992年，邓小平同志视察南方，《深圳特区报》发表的新闻通讯，就引用唐朝诗人李贺的诗句“东方风来满眼春”作为标题。 东风，是最能勾起中国人无限想象的自然物象之一。“东风夜放花千树”里有中国人独特的浪漫情愫，“等闲识得东风面”中有中国人朴素而深刻的哲思，“东方风来满眼春”则标举着中国人引领风气的文化自信。 （摘编自蒋坎帅、郝亚伦《如何“识得东风面”——谈谈“东风”的文化内涵》） 材料二： 林黛玉艺术形象研究特别是对其悲剧命运认识得过于政治化，使人们对黛玉诗词活动中的几个相关材料没有引起足够的注意，因此未能全面认识曹雪芹对林黛玉的情感和态度。 这些材料中最重要的一条就是六十三回“寿怡红群芳开夜宴”时黛玉抽的那支诗签：“只见上面画着一枝芙蓉，题着‘风露清愁’四字，那面一句旧诗，道是：莫怨东风当自嗟。”“东风”一词有时在诗词戏曲中指代家长，“自嗟”有自我埋怨之意，这就表明曹雪芹对林黛玉既十分同情，又婉转地批评她不该埋怨“东风”，应当对自己进行一些反省。 “东风”在《红楼梦》中并非只有这一处喻指家长，还有几处也颇值得注意，其中最集中的要算七十回咏柳絮词那节，而且黛玉和宝钗两人的词中都涉及了“东风”，而态度却大不一样。黛玉的《唐多令》：“嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。”这里的“嫁”从柳絮而言尚可与“婚嫁”相通，实际上就是“交给”或“托付”之意；而喻人则显然不能喻指“婚嫁”，因为黛玉并未嫁给宝玉。所以这里的“东风”就是指“春”。这首词表现了黛玉对贾府家长们的不满：林家将我交给你们，但你们对我的终身大事没有做好安排。 有意思的是，宝钗《临江仙》的“东风”却完全是另一种作用与评价：“白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。”这里的“春”也和“东风”一样，都是喻指那种可以决定“柳絮”们命运的力量。曹雪芹在这里写出了宝钗在潜意识中对现在这种处境的满意，而且禁不住流露出希望能借助外界的这一主导力量使自己梦想成真之意。曹雪芹也暗示，在对待黛玉和宝钗这两个少女的态度方面，贾府老一辈还是公平的，“卷得均匀”。 这次咏柳絮的诗词活动中，薛宝琴的《西江月》中也有“东风”二字：“三春事业付东风，明月梅花一梦。”从薛宝琴本人来说，这里的“东风”是就事论事。但我以为曹雪芹可能暗示贾府的三位小姐（“三春”）的终身大事都由老一辈（“东风”）来做主，命运都十分不幸。所以这次诗词活动中的“东风”的含义是统一的。 看来林黛玉在意识或潜意识中总是将“东风”这个意象作为一种能主宰花草命运的力量来表现的，而她自称是“草木之人”，所以在她的诗词中就常以“东风”这个意象来喻指贾府长辈，表达自己的希望、失望、烦闷，以及悲愁。七十回《桃花行》中的“风”当然也是指“东风”，“东风”与“风”加起来一共有五处。当然，不能每一处都对号入座式地将“东风”翻译成“长辈”，那样诗味就全消失了。我认为，这些东风意象的兴、比作用有所不同，其中第十五句的“凭栏人向东风泣”一句颇可玩味。林黛玉在这里表现了对某种能操纵他人命运的力量的期盼和寻求理解的心情，因此这个“东风”象征贾府长辈的意义比较明显。 “东风”喻指贾府长辈还可以从探春的判词和灯谜中得到印证。探春判词中有“清明涕送江边望，千里东风一梦遥”两句，这里的“梦”无论是探春梦家人，还是家人梦她，皆可通。“东风”当指家人，第一步，是指长辈。 当然，也不可将《红楼梦》中的所有“东风”都一一坐实，还是应当从实际的语言环境出发进行具体分析。比如五十回芦雪庵邢岫烟的《咏红梅花》诗“桃未芳菲杏未红，冲寒先已笑东风”，就看不出“东风”喻指家长之意。 （摘编自周思源《莫怨东风当自嗟——林黛玉形象研究的一个盲点》） 文本思路：（材料一）风是古今文人托物言志的重要意象，在汉语的文化语境中，东风基本等同于春风 → 文学作品中的“东风”，常被比喻为成就大事的关键因素或重要时机 → 古代诗词中，“东风”的“破坏力”也不容小觑 → 人们对“东风”的企盼，从全国各地农谚对“东风”与降水的关联的描述中可见一斑 → “东风”还是中药名、菜名，如今还有了很多新的时代含义 → 东风，是最能勾起中国人无限想象的自然物象之一 → （材料二）人们未能全面认识曹雪芹对林黛玉的情感和态度 → 曹雪芹对林黛玉既十分同情，又婉转地批评她不该埋怨“东风”，应当对自己进行一些反省 → 黛玉的《唐多令》和宝钗的《临江仙》中都用“东风”喻指家长，但态度大不一样 → 薛宝琴《西江月》中的“东风”也寓指家长 → 林黛玉的诗词中常以“东风”来喻指贾府长辈，表达自己的希望、失望、烦闷，以及悲愁 → “东风”喻指贾府长辈还可以从探春的判词和灯谜中得到印证 → 不可将《红楼梦》中的所有“东风”都一一坐实，还是应当从实际的语言环境出发进行具体分析 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.材料一中古人对东风的期盼，可以从东风与降水的相关农谚里看出，这有一定的科学意义。 B.从材料一中可以看出，随着时代的变迁，“东风”一词的内涵也与时俱进，不断被赋予新的含义。 C.材料二中曹雪芹借诗签中的“莫怨东风当自嗟”委婉地表示希望林黛玉不要一味埋怨贾府家长，也应自省。 D.材料一中作者引用诗句阐述“东风”的丰富内涵；材料二中作者则着力阐释“东风”所喻指的“家长”之意。 解题思路：第一步，在整体把握材料内容的基础上，根据选项内容，在材料中提取关键信息；第二步，将选项与材料信息加以细致比对后，判断选项正误。 据题精析：A.曲解原意。根据材料一第4段中的“这些农谚也反映出先人对农时重要性的认识，有一定的科学意义”可知，“有一定的科学意义”的是农谚，而非“古人对东风的期盼”。 答案：A 【山东济南市高三期中测试】 如何应对“百年未有之大变局” 材料一： 中华人民共和国成立70周年的历史意义非同一般，关键的原因之一在于，中国面临百年未有之大变局。“百年未有之大变局”是一个比较新的概念，它的解读来自学术界，视角总体上也离不开三个维度，即力量之变、时局之变以及中国的定位。 人类社会任何一次称得上“大变局”的历史现象，几乎都发端于物资力量对比的变化。用马克思主义理论的解释即是生产力革命。某种程度上说，谁主导了世界生产力，谁就能推动力量之变。进入21世纪后，力量的平衡在西方与非西方国家之间发生了明显变化。世界首次面临“力量中心”从西方国家向非西方国家转移。在这轮“力量之变”中，最突出的变量是中国因素。尽管如此，在21世纪第二个10年结束时，无论是经济实力还是科技实力，东西方的力量天平并没有完全改变，充其量只能说在逼近力量均衡的临界点。 时局之变是事实，但如何变还未可知。用某些学者的话说，如今的世界秩序正在进入“无人区”。一方面，西方主导世界秩序的能力出现式微，但意愿却一点都没有降低；另一方面，非西方国家参与国际治理的意愿在增强，但却在能力上还没有达到与西方势均力敌的程度。随着东西方力量的天平进一步向非西方倾斜，“问题”只会变得越来越尖锐。按常理说，西方只有通过改革，在现有体系中更多地吸纳非西方国家的诉求，才可能维持世界秩序的平稳运行。但从目前的情况来看，西方更倾向于循着历史的惯性，凭借历史积累的优势，延续西方的主导地位。换句话说，包括美国在内的西方世界，对时局之变的回应，远不如历史上它们“创造”世界秩序时那样包容和理性。而另一方面，非西方国家不会坐等“被塑造”。世界秩序进入“无人区”，也意味着时局之变中蕴藏着巨大的风险。 “百年未有之大变局”中，无论对于中国还是世界来说，中国如何定位都尤为关键。从中国自身角度看，如何在大变局中把握和创造机遇、化解潜在的风险，是中国不得不面临的核心问题。从世界角度看，大变局中最大的变量就是中国，没有之一。用已故新加坡前总理李光耀的话说，中国是“历史上最大规模的参与者”。这样量级的参与者，处于大变局中的世界无法忽视其存在和诉求。 中国如何定位自己，将在很大程度上决定中国与世界互动的方式，同时也会影响未来世界秩序演变的结果。当然，在这个过程中，中国的定位不会是静态的，而是一个中国与世界关系演化的过程。这个演化过程对中国来说，具体而言就是如何看待机遇与挑战的问题。世界“百年未有之大变局”和中国进入强起来的“新时代”高度重叠，中国的机遇与挑战并存，重要的是要“化危为机”，让中国赢得更好的发展。 某种程度上说，把中国的定位认知为一个演化的过程，本身就超越了崛起国与守成国之间权力竞争的逻辑。“人类命运共同体”中天然带有的开放、理性与包容因素，是对目前西方政治中“非理性”现象的正面回应。 （摘编自雷墨《何谓百年未有之大变局》） 材料二： 美国百名中国通学者与美国退役军官、情报人员曾相继发表联名公开信。前者指出中国不是美国的敌人，反对遏制中国；后者认为中国是威胁，鼓励美国政府坚持对抗中国。 观点截然相反的两封信恰恰反映了世界面临大变局时对中国角色投注的特别关切。北京观察家认为，作为“百年未有之大变局”中承压受力面相对较大的国家，中国如何应变，特别是如何不变，是考察其在世界变局中作用的重要指标。 在世界乱局变局仍在持续、各种不稳定不确定因素还在蔓延的背景下，中国坚持“和”“合”理念，一方面向世界表明，中国是世界经济增长的动力源、全球共同开放的推动者，将向国际社会提供更多机遇，释放更大红利；另一方面，通过倡导多边主义、维护共同安全、力促合作共赢、推动开放包容、秉持公平正义，为世界稳定增添了新信心，为国际合作开辟了新前景。 （摘编自朱方芳《“百年大变局”下中国的应变与不变》） 材料三： 做“世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者”，做“国际社会的建设者而不是破坏者，做架桥者而不是挖沟者”。这既是中国的“知”，更是中国的“行”。 向内看，应对大变局，关键要办好自己的事。面对世界经济的“微妙时刻”，中国积极贯彻新发展理念，全力推动建设现代化经济体系，把握好国内国际两个大局，促进经济高质量发展，提升现代治理能力。 向外看，在全球化遭遇逆风之际，中国开启新一轮对外开放，积极维护开放型世界经济。面对气候变化的严峻挑战，中国始终坚守可持续发展的承诺。 人类命运共同体、“一带一路”、亚投行（“亚洲基础设施投资银行”的简称）、丝路基金、进博会（“中国国际进口博览会”的简称）、世园会（“世界园艺博览会”的简称）、文明对话（“亚洲文明对话大会”的简称）……从思想理念，到机制建构，再到务实合作，中国方案、中国作为，契合新世纪的全球需要，正在凝聚起越来越多国际新共识。 秉持共商共建共享的全球治理观，中国的全球伙伴关系网越织越牢固，国际“朋友圈”越建越红火，聚集的“人气”越来越旺。 （摘编自新华网《在世界大变局中奋进新时代》） 文本思路：（材料一）“百年未有之大变局”在解读视角上的三个维度：力量之变、时局之变、中国的定位 → 人类社会任何一次称得上“大变局”的历史现象，几乎都发端于物资力量对比的变化 → 时局之变是事实，但如何变还未可知 → 中国如何定位尤为关键 → 中国对自己的定位将在很大程度上决定中国与世界互动的方式，同时也会影响未来世界秩序演变的结果 → 把中国的定位认知为一个演化的过程，本身就超越了崛起国与守成国之间权力竞争的逻辑 → （材料二）世界对中国所担当的角色特别关切 → 在世界乱局变局仍在持续、各种不稳定不确定因素还在蔓延的背景下，中国坚持“和”“合”理念 → （材料三）中国的“知”与“行” → 向内看，中国在应对大变局时，关键要办好自己的事；向外看，在全球化遭遇逆风之际，中国积极维护开放型世界经济，坚守可持续发展承诺 → 中国方案、中国作为，契合新世纪的全球需要，正在凝聚起越来越多的国际新共识，国际“朋友圈”越建越红火 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A.美国内部对中国的态度呈现矛盾状态，这从侧面证明了中国是世界经济增长的动力源，受到了世界的关注。 B.“人类命运共同体”中天然带有的开放、理性与包容因素，体现了中国秉持的共商共建共享的全球治理观。 C.近年中美两国贸易战的频繁爆发，体现了东方不愿坐等“被塑造”和西方想“延续主导地位”之间的矛盾。 D.在未来世界秩序演变的过程中，中国要正确定位机遇与挑战，在“变”中“化危为机”，以赢得更好发展。 解题思路：第一步，在把握材料主要内容的基础上，仔细分析每个选项，明确各选项的叙述逻辑；第二步，将选项内容与材料中对应的内容进行比对，分析选项是否存在对材料观点理解错误或概括不当等问题，得出答案。 据题精析：A.关系错误。根据材料二第2段中的“观点截然相反的两封信恰恰反映了世界面临大变局时对中国角色投注的特别关切”和第3段中的“中国坚持“和”“合”理念，一方面向世界表明，中国是世界经济增长的动力源”可知，“美国内部对中国的态度呈现矛盾状态”和“中国是世界经济增长的动力源”之间不存在证明与被证明的关系。 答案：A 【湖北省部分学校高三阶段性测试】 新时代诗歌：从“小我”走向“大我” 材料一： 百年前，梁启超先生提出“诗界革命”，主张“新意境”“新语句”“古风格”，还试图通过对诗歌、小说文体的改良，架起由艺术实践通向社会实践的桥梁，达到“新民”“新人”的目的。但在诗歌创作实践中，很多人发现“新语句”和“古风格”难以兼顾，因为“新语句”不仅涉及新名词，还涉及新句式、新意象、新思维、新观念。其中，新思维和新观念尤为重要，如果不能树立新思维、新观念，即便使用再多“新句式”，创造再多“新意象”，也很难创作出“新语句”，更难创造出“新意境”。从某种程度上讲，正是由于当时很多创作者没有完全树立起新思维、新观念，所以“诗界革命”并未取得预期的效果。 对于今天的诗歌界而言，百年前的“诗界革命”仍有借鉴意义。诗人不仅是诗的创造者，也是历史的创造者之一。从“高原”迈向“高峰”，不仅取决于诗人个体的水平、能力、见识，也与一个时代诗人群体整体的精神标高有莫大的关系。新时代的中国诗歌界要想再现群星璀璨、佳作涌现的生动局面，应该在整体境界上先有一个大的提升。 境界是什么？我们不妨从唐诗宋词这些中国古代诗歌的高峰中寻找答案。比如，宋词的高峰是范仲淹、王安石、苏轼等一批伟大诗人共同创造出来的。这些诗人不仅在诗词创作上成就卓然，也在现实中建功立业，勇于承担各自的历史使命，是“写实家亦理想家”的典范。“写实家亦理想家”意味着既要立足现实、掌握规律，还要合乎自然、合乎大道，又要“邻于理想”，敢于大胆构思畅想，这就是境界。 简言之，境界在境外，不在境内，也就是说，诗歌创作要突破诗歌界自己的小圈子，走向历史、国家、社会的大天地，要将对诗歌艺术的“小追求”融入对家国情怀的“大追求”，比如，“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”“一桥飞架南北，天堑变通途”，就是突破现实局限、勇于创造“境外之境”的典范。 （摘编自宋湘绮《诗歌须从“小我书写”走向“大我书写”》） 材料二： 新时代的中国诗歌强调民族性和人民性，强调民族的审美心理和审美习惯，更有着不一般的现实意义。诗是语言的艺术。诗的语言比任何文学样式更精辟，更凝练，更有感情，更有境界，更富哲思。古人讲究炼字，炼句，炼意；讲究言有尽而意无穷；讲究言外之意，弦外之音；讲究正话反说，反话正说，无论翻来覆去怎么变，只要诗人心中以人民大众为中心，必能让读者读出诗意，纵使可意会不可言传，也必能思而得之，引发共鸣。 我始终坚持一个观点，人民群众中藏龙卧虎，潜藏着各类人才，比如早先的木匠齐白石，最终成了世界级国画大师；当然不乏诗人，比如原先的普通女工舒婷，终于成了当代很受读者喜爱的著名诗人。他们都不是贵族，不是小众，而是不折不扣的大众，谁也不能闭着眼睛不承认《致橡树》《祖国啊，我亲爱的祖国》是高雅的精品。宽泛一点说，纵使被后人推崇成了诗仙、诗圣的李白、杜甫，也何尝是贵族？“安能摧眉折腰事权贵”的李白是典型的流浪诗人，全国山川几乎都可以觅到他浪迹的诗踪；杜甫一生颠沛流离，忧国忧民，没有任过府以上之职，对底层百姓的困苦耿耿于心，方能写出“朱门酒肉臭，路有冻死骨”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”和“三吏”“三别”等代代盛传不衰的诗篇。 诗属人民大众，诗歌从来不是少数人的事业。从《诗经》起，千百年来诗歌一直是属于平民百姓的。中国自古有诗国之称，历来百姓人家对孩子都重诗教，孩提时代便能背诵许多诗词，比如教孩子爱惜粮食、吃饭不掉饭粒的“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，诗歌伴着人的成长、陶冶人的情操，都有很显著的效应，千百年来家喻户晓，一直活在人民口头。写这些诗的诗人许多是无官无职的平民大众。新时代需要有更多接地气高质量的精品活在人民口头。 新时代中国诗歌要健康发展，必须深入剖析、研究诗坛现状，一定要让失控的诗坛有序地回归人民大众。诗人是人民中的一分子，关心时代进步，关心社会发展，关心人民疾苦责无旁贷，也就是应具有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和忧国忧民的责任感，才能写出有很高境界和情趣的诗来。诗可以流派纷呈百花齐放，但不能小众化，不能将诗困死在小圈子里孤芳自赏。不应无视大众，不应否定生活中涌现的大众诗歌，我觉得网络诗歌也许正是未来繁荣大众诗歌的契机，关键在干正确引导。 诗应该是生活底蕴和时代精神的感悟。观照人民生活，表达人民心声，能心灵与心灵对话，才能有社会的和谐、诗美的共享，最终潜移默化，培德铸魂。 （摘编自黄东成《新时代中国诗歌属于人民》） 文本思路：（材料一）百年前，梁启超先生提出“诗界革命”，但并未取得预期的效果 → 新时代的中国诗歌界要想再现群星璀璨、佳作涌现的生动局面，应该在整体境界上先有一个大的提升 → 我们要从唐诗宋词这些中国古代诗歌的高峰中明确境界的概念 → 境界在境外，不在境内 → （材料二）新时代的中国诗歌强调民族性和人民性，强调民族的审美心理和审美习惯，更有着不一般的现实意义 → 人民群众中藏龙卧虎，潜藏着各类人才 → 诗属人民大众，诗歌从来不是少数人的事业 → 新时代中国诗歌要健康发展，就要让失控的诗坛有序地回归人民大众 → 诗应该是生活底蕴和时代精神的感悟 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.诗人如果没有新思维和新观念，就难以创作出“新语句”和“新意境”，这正是“诗界革命”失败的原因之一。 B.诗歌应该充分表现人民大众对生活底蕴和时代精神的感悟，唯有如此，诗歌才能潜移默化，培德铸魂。 C.两则材料都阐述了诗歌和境界的关系问题，材料一强调诗人要有大境界，材料二强调诗歌要有人民性。 D.两则材料都批评了诗歌创作局限于小圈子的现象，这一现象或指诗歌的“小追求”，或指诗人的小众化。 解题思路：第一步，浏览选项，把握选项内容；第二步，在整体理解材料内容和观点的基础上，在材料中找出与选项有关的内容，将选项内容与材料内容进行比对，判断二者是否意思一致，判断选项正误。 据题精析：D.无中生有。根据材料一最后一段中的“诗歌创作要突破诗歌界自己的小圈子，走向历史、国家、社会的大天地”和材料二第4段中的“诗可以流派纷呈百花齐放，但不能小众化，不能将诗困死在小圈子里孤芳自赏”可知，两则材料只是提及要突破诗歌界自己的小圈子，并没有对诗歌创作局限于小圈子的现象进行批评。 答案：D 【河北保定市高三阶段性测试】 穿衣与礼治 材料一： “衣食住行”以“衣”居首。中国人自古有“民以食为天”的说法，但是，要和衣服比上一比的话，饮食还是稍逊一成。“衣冠之治”是我国“衣冠”文化的核心要义。我国古代服饰是民族历史、文化的一个重要载体。中国的礼仪中，服装处于一个很高的位置。这点，我们可以从一些词语中看出，比如“衣锦还乡”“两袖清风”等。子路垂死不忘结缨，苏武流亡不改汉服等，都用衣冠来体现品格气节。这些都表明了：服饰在中国不仅有它原本的功能，还有象征国家的权力、表达一个人的品质、凝结一个民族团结的作用。 “衣冠之治”是中华民族特有的一种文化现象。它通过人们的衣服配饰穿戴，来进行对社会的管理与教化。现代人穿衣，只要经济条件许可，想穿什么就穿什么。但是，在古代，就没有如此自由，上至皇帝官员，下至平民百姓，着装大都有着严格的规定，官职、爵位不同，可以穿着的服饰也不同，由此形成了一套较为完整的中国封建社会独特的伦理身份标识。 民国初掀起洋装热。虽然，这有利于中西方服饰文化的交流，但是由于中西方文化的差异太大，中国人穿洋装则有诸多不便，可是，又想穿洋装，该怎么办呢？于是，前人就让洋装“入乡随俗”，在这样的背景下，旗袍和中山装由此诞生了。如中山装在西装的基础上，把领子改为了立翻领，在衣服的正面有四个口袋，即为我们最为耳熟的“礼义廉耻”。它不但标志着做人的基本原则，也代表了传统儒家的思想文化。由于它不分等级尊卑，人人可穿，配饰也是任由个人喜好搭配，因此，霎时间就风靡了各个阶层。中国的服饰，也在这时候走上了自由搭配的道路，从此，开启了中国服装的新纪元。当今不再有封建阶级等级观念，衣冠不再代表身份地位。 在全球化的大背景之下，人们的生活方式渐渐趋同。如何在保留中国“衣冠文化”核心思想的基础上，保留我们民族的服饰特点，成了一个不容忽视的问题。 材料二： 自古以来，治国之道就有“法治”与“礼治”之争。法家认为治理国家要靠严刑峻法，而孔子认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”秦始皇建立的第一个中央集权、重视法治的王朝二世而亡，原因何在？贾谊认为是严刑酷法、不重礼治的结果。贾谊还重提先秦的礼、法之争，认为礼的作用是“禁于将然之前”，也就是防患于未然；法的作用则是“禁于已然之后”，即惩罚犯错误者。西汉的思想家们几乎都反对秦政，而希望回到孔子的礼治路线上去。汉武帝“独尊儒术”后，也被此后的历代政府沿用。 群体相处的基本要求是彼此的和谐相待与分工合作。《礼记》开篇便是“毋不敬”。“满招损，谦受益”的道理就像是月亮的盈亏，谦虚自守，尊重他人就能受益，否则就会付出代价。平等、博爱是西方人法国大革命时期的著名口号，其实在《礼运》篇里，孔子就把“天下为公”的“大同世界”作为人类社会的终极目标。人是有丰富情感的动物，人们对于事物的反应，往往不是太过，就是不及。因此人的情感需要道德理性的修正和调适，要懂得一点儒家的“中庸”之道，把握好度。《礼记》还说：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”礼指礼节，尚是注重的意思，“礼尚往来”所崇尚的是彼此有礼，互相尊重。下课铃声一响，大家都站了起来，师生互相致敬，并不是要求对老师特别尊敬，只是希望由此培养恭敬之心，在学校尊敬老师，回到家里尊敬父母，将来工作了，尊敬领导和同事。你这样做了，才可能得到大家的尊重，即“我敬人人，人人敬我”。 可以说，离开了礼来谈中华文明，则无从谈起。中国之外，全世界再也找不到第二个色彩如此鲜明的原生文明。中华民族将实现伟大复兴，需要民族精神的引领。西方人的礼是礼节、仪式，中国人说的礼则无所不包，与西方人说的文化相仿，这是彼此的相通之处。事实已经证明，并将继续证明，传统礼乐文明不是沉重的历史包袱，更不是糟粕，其中蕴藏着宝贵的精神财富，其精华完全可以为我们的时代所用。 （摘编自彭林《礼：中国文化的“核心元素”》） 文本思路：（材料一）“衣冠之治”是我国“衣冠”文化的核心要义，服饰在中国不仅有它原本的功能，还有象征国家的权力、表达一个人的品质、凝结一个民族团结的作用 → “衣冠之治”是中华民族特有的一种文化现象 → 民国初掀起洋装热，中国服饰走上自由搭配的道路，不再有封建阶级等级观念，衣冠不再代表身份地位 → 在全球化的大背景之下，如何在保留中国“衣冠文化”核心思想的基础上，保留我们民族的服饰特点，成了一个不容忽视的问题 → （材料二）自古以来，治国之道就有“法治”与“礼治”之争 → 群体相处的基本要求是彼此的和谐相待与分工合作 → 离开了礼来谈中华文明，则无从谈起 根据材料一和材料二的观点，下列说法正确的一项是（ ） A.“礼治”“法治”之争源自后世对秦政重“礼”还是重“法”的认知差异，从而有了对“礼治”与“法治”优劣的比较。 B.孔子认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”由此可见，在孔子眼中，治理国家，法治是末，礼治是本。 C.贾谊认为礼治可以防患于未然，而法治可以罚其罪于后，所以他在《过秦论》中指出，秦攻守天下都应该施行仁义之道。 D.人的情感要把握道德理性的分寸，“满招损，谦受益”的理念及西方平等、博爱的思想都证明了“中庸”之道的正确性。 解题思路：第一步，浏览选项内容，把握选项表述关键，据此在材料中找出相关内容；第二步，分析理解这部分内容，在此基础上，判断选项正误，得出答案。 据题精析：A.曲解原意。根据材料二第1段中的“自古以来，治国之道就有“法治”与“礼治”之争”可知，“法治”“礼治”之争自古就有；根据材料二第1段中的“秦始皇建立的第一个中央集权、重视法治的王朝二世而亡……即惩罚犯错误者”可知，后世对秦政重“礼”还是重“法”没有认知差异。C.以偏概全。联系所学，《过秦论》的观点是“仁义不施而攻守之势异也”，贾谊认为攻天下可以凭借法治与暴力，守天下应该施行仁义，故选项中的“秦攻守天下都应该施行仁义之道”表述错误。D.曲解原意。根据材料二第2段中的“平等、博爱是西方人法国大革命时期的著名口号……要懂得一点儒家的“中庸”之道，把握好度”可知，西方平等、博爱的思想与儒家的“中庸”之道无关，故选项中的“西方平等、博爱的思想都证明了“中庸”之道的正确性”表述错误。 答案：B 【广东广州市一模】 章太炎与中国文学 材料一： 章太炎从民族语文现代化的高度，对民族语文体系和书面文学体制展开了批判性反思，推动了清末民初文学的近代变革和现代转型。 在西来文艺审美和文学观念冲击中土的情况下，章太炎结合汉民族语文的基本特点和历史流变，循名责实，制名指实，推出“文学总略”说。1906年他在《文学论略》中提出“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学”。他认为文字是区分书面文学与口语的根本标志，是文学得以确立和存在的基本指标。文学包括无句读文和成句读文。无句读文包括无所谓兴会神味的图书、表谱、薄录等。成句读文可分为有韵文和无韵文，有韵文包括赋颂、古今体诗、词曲等；无韵文则包括小说、杂文、历史等。成句读文大都有兴会神味，有韵文和小说、杂文以感人为主，亦有不感人者，而历史可感人，可不感人。章氏的这种界说继承清代朴学“实事求是”的精神，并将传统小学发展到现代“语言文字之学”的高度，在学理上深刻地揭示了文化本身的即物性和符号性，而“文学总略”说显然是一种从逻辑定义的角度对汉语文学传统的全面总结，它强调“汉字”对汉语文、文学和民族文化的重大意义，突出“汉字”在文化中的基础性内涵和作用，由此形成一种独到的“文字文化”论。 在当时一切价值有待重估的历史情况下，章太炎力排众议，独出机杼，推出了自成系统的文学“雅俗论”。雅俗论一方面强调为文要讲究“轨则”：“先求训诂，句分字析，而后敢造词也”，“工拙者系乎才调，雅俗者存乎轨则。轨则之不知，虽有才调而无足贵。”章氏认为一切文章文学观其会通，都有自己的文类，都有“自性”（即规律），自有“法式”和“雅俗”。但它们有其共性，即“文字性”。他认为人类文明、文化、文学归根结底的功能，就是书契记事，形诸文字。章氏强调“文字性”，就是要求文学以质实性和直接性为基础。文学在“文字性”的基础上衍生出艺术性，即在不以文害辞、以辞害意的前提下讲求装饰性和蕴藉性，达到“文质彬彬”。另一方面，雅俗论又从整体文化的高度，平视“雅”“俗”。“徒论辞气，大上则雅，其次犹贵俗耳。俗者，谓土地所生习，婚姻丧纪，旧所行也，非猥鄙之谓。”在这里，章氏把精英写作的书面文化与民间流传的通俗文化平等看待，既承认两者的互动，又强调“二者殊流”。这样的“雅俗论”不仅有效地打击了当时的古文“载道”说、桐城“义法”说和“骈文正宗”说，同时，平视雅俗的思路更成为“五四”时期新文化运动和新文学运动崛起的内在思想依据。 （摘编自童庆炳等《中国现代文学理论价值观的演变》） 材料二： 中国文学史上直到1906年，章太炎才首次为文学下一定义：“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。”这一文学定义包括了文学文本和文学研究。他反对以有韵无韵区分，视前者为“纯文学”，后者为“杂文学”，而主张“文”无论有韵无韵，无论成句读不成句读，无论纯杂，“包络一切著于竹帛而为言”。他的这种极为宽泛的文学定义，看似是一种没有定义的定义，竟然契合上了最近50年欧美文学界对文学范围的理解。仅举一例，法国的孔帕尼翁在反思何谓文学时说，广义上讲的文学指所有印刷品（或书写品），包括图书馆里的所有藏书（以及已然笔录在案的口头文学）。因为“文学”是一个含义处于不断变化中的名词，想要以一劳永逸的方式提供某种终极的定义注定是徒劳的。今日的网络文学甚至已经不是印刷品，明天还会有什么更新的媒介作为文学平台更是超出我们的想象力。文学理论讨论的文学定义，主要是在确立研究对象的范围以及特定的研究视角，期待从不同方面揭示被隐藏在文学背后的图景，从而在生活中对未来存有更为多彩多姿的想象。所以，我们必须结合章太炎定义中的下一句话“论其法式，谓之文学”来继续思考。能够成为我们研究对象的“文学”，不仅有作者要表达者，还有如何表达。而“如何表达”在更多的场合下，是与特定的“法式”联系在一起的。这是两千多年来中国文学的“现实”，即以作者的“文心”为研究“核心”。刘勰《文心雕龙·序志》开宗明义：“夫‘文心’者，言为文之用心也。”其精美复杂如同雕龙，需要“剖情析采，笼圈条贯”。所以，文学研究也就应该将重心放在“法式”上。这样理解章太炎的文学定义，即便是最广义的含蕴，也仍然保持了文学的独特性。 所以在今天看来，章太炎的文学定义具有两大“异彩”：一是打破了狭隘的文学天地，其在当时的意义是有助于挣脱“纯文学”观念的作茧自缚，而在今天的意义则是可以与近50年来欧美的文学概念对话；二是将文学研究纳入文学范围，其意义不仅结合了“什么是文学”和“怎样研究文学”，而且引申出文学活动不是由作者和作品垄断，“研究”也不是“创作”的附庸的意涵。在现代西方文学批评史上，越来越多的批评家以其理论著作加入文学活动，诺斯罗普·弗莱就指出“这种把批评家视为寄生虫或不成功的艺术家的观念”是错误的。这两大异彩也许可以看作是对章太炎文学定义的“激活”吧。 （摘编自张伯伟《重审中国的“文学”概念》） 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A.章太炎对民族语文体系和书面文学体制进行了反思和批判，也引发了后世学者对中国现代文学理论价值的审视与思考。 B.章太炎承继了传统句读学和韵文分类法，对文学的界定以文字为准，可见清代朴学和传统小学仍是现代汉语文学的基础。 C.网络文学的发展，使得文学作品不再需要印刷；而文学平台的不断变换，导致文学的确立和存在的指标也在不断变化。 D.刘勰在《文心雕龙》中提出“言为文之用心也”，开“文学”概念研究之先河，为今人拓宽文学范畴奠定了理论基础。 解题思路：第一步，在整体把握材料内容的基础上，根据选项内容，从材料中提取关键信息；第二步，将选项与材料信息加以细致比对后，判断选项正误。 据题精析：B.无中生有。根据材料一第2段中的“章氏的这种界说继承清代朴学‘实事求是’的精神，并将传统小学发展到现代‘语言文字之学’的高度……由此形成一种独到的‘文字文化’论”可知，选项的推论不成立。C.无中生有。根据材料二第1段中的“今日的网络文学甚至已经不是印刷品，明天还会有什么更新的媒介作为文学平台更是超出我们的想象力”不能得出“文学作品不再需要印刷”的结论。D.曲解原意。材料二第1段中的“刘勰《文心雕龙·序志》开宗明义：‘夫“文心”者，言为文之用心也。’”是说写文章是要用心思的，并没有开文学概念研究之先河。 答案：A 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【信息类文本阅读】第2问 信息类文本阅读，就是新高考语文试卷中的现代文阅读I。可作为信息类文本阅读材料的一般有论述文（政论文、学术论文、时评等）、新闻、访谈、传记、科普文章等。文本呈现形式灵活，既可以是非连续性文本，也可以是单篇的文本，近三年新高考试卷现代文阅读I部分都是选用的非连续性文本这一呈现形式。 第2问 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） 这类问法属于分析推断题，通常以客观题的形式出现，考查对材料内容和作者观点态度的分析推断。解答这类题，既要统观全文，从材料中筛选出直接表现作者思想感情和观点态度的语句，也要联系上下文，推断材料中某些重要内容所隐含的信息，据此判断选项正误。 常见问法 【2024·新高考卷I，第2题】1.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.日本军力和经济力并不占优势，因为它们仅仅掌握在日 问法识别 本少数人的手中。 这类问法的题，题干中常常出现“根据材料内容”“原文内容”“说法正确的一项”“说法不正确的一项”等相关表述，可据此识别这类问法。 B.抗日游击战要更多承担外线单独作战的任务，这是当时战 争的客观形势决定的。 C.抗战整体进程是持久的，不过具体到某一场战役，也可根 据实际情况速战速决。 D.中国共产党提出的抗日持久战相信得道多助，也愿意接受国际力量的援助。 【2025·新高考卷II，第2题】2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.材料一在讨论“短、实、新”三个方面时，均对可能出现的例外情况做了补充说明，体现了思考的审慎和辩证。 B.材料一中引用“领异标新二月花”，这里的“新”既可指文件、讲话内容方面的新，也可指形式方面的新。 C.材料二开篇列举“科学文字、法令文字及其他的诠释文等”，再结合下文表述，可推知消极修辞仅适用于书面表达。 D.材料二多处使用了表示假设关系和因果关系的关联词来串联上下文，思路清晰缜密，论述层层推进。 问法剖析 第一步：锁定区间，一一对应。根据选项中的关键表述到多则材料中去检索相关信息，确定信息区间，并将两者所表述的核心意思一一对应。注意有的选项是对整则材料的内容、观点进行的分析，有的选项是对材料中具体语句进行的分析。 第二步：比对信息，辨析判断。对于那些对整则材料的内容、观点进行分析的选项，要在把握整则材料内容、观点的基础上，将材料语句与选项语句进行比对；对于那些对材料具体语句进行分析的选项，要将材料语句与选项语句精准对应，从两者在表述上的细微区别入手进行辨析判断。 答题示例 【四川省成都七中一模】阅读下面的文字，完成下面小题。 论自然写作 “自然写作”一词肇始于西方生态批评的兴起，生态批评的重要代表人物格罗特菲尔德曾在《生态批评读本》中有所涉及，另一位生态批评的重要代表人物劳伦斯·布伊尔在《环境批评的未来》中提出“自然写作”的概念。布伊尔这里所说的“自然写作”，是针对人为的“艺术写作”而言的纪实自然考察与个体经验的一种文学形态。诸如梭罗的《瓦尔登湖》之类。 但真正的“自然写作”则是一种包含“环境取向”的写作。诚如布伊尔在另外一部著作中所言，这种“环境取向作品”的标准要素是“非人类环境的在场并不仅仅是一种框定背景的手法”，这种非人类环境的在场实际上开始向人们宣示：人类的历史必然被融入自然之历史；在环境取向的作品中，人类利益并没有被视为唯一合法的利益；人类对环境负有责任，这是文本伦理取向的重要组成；这种自然取向的文本中隐含这样一种意识——自然并非一种恒定或假定之物。可见，“自然写作”是一种人与自然“共生”的写作，它是“自然文学”的另一种表达。显然，这是对于工业革命“人类中心”“艺术中心”与“理性中心”的抛弃与评判。 “自然写作”在西方是20世纪中期的产物，在中国却是具有原生性的文化形式。因为，中国作为农业古国，以农为本，遵循“天人合一”的文化传统，力倡人与自然“共生”的文化立场。儒家有言“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，道家则言“天地与我并生，而万物与我为一”，释家则言“众生平等”。这种“共生”的哲学观念必然导向人与自然平等的“自然写作”。对于中国古代文学的“自然写作”进行全面理论论述的，是南朝刘勰的《文心雕龙》。它在《原道》篇中提出文来源于“自然之道”的论断，重点阐释了文之所本的“自然之道”的内涵。这里的“自然之道”是人以“言”对于日月山川地理之美进行表现的“文明之道”与“天地之道”。显然，“自然”既包含大自然，也包含人对于自然的自然而然、顺其自然的表现。 “自然写作”给文学阐释增添了一种新的视角，同时也彰显了“自然写作”在中国文学艺术中的原生性特点，突出了中国文学艺术在世界“自然写作”的特殊地位与重要贡献。同样，从“自然写作”视角研究《聊斋志异》也可以凸显它的别样价值与风采。中国传统文化以“生生”为其核心价值观，力倡“生生之谓易”“天地之大德曰生”等。近人方东美更加明确提出，“生生之德”转化为“生生之美”，“生生”乃直抵艺术核心处等。儒家力倡“爱生”，道家则倡导“养生”，佛家力主“护生”。 蒲松龄在《聊斋志异》中继承了上述思想，更加进一步地提出“自然比人类更美”的“美生”论自然写作观念，并以一系列无比动人的动植物寓言形象地呈现了这一写作形态，这是一种中国式的生态美学实践。这样的“自然写作”观应该是古今中外独一无二的，具有不同凡响的特色，别具价值意义。17世纪《聊斋志异》的问世，标志着“生生美学”在小说这种特殊的叙事性艺术中扎下了根，说明“生生美学”无所不在的理论渗透力，成为“生生美学”的完美升华。 （摘编自曾繁仁《<聊斋志异>的“美生”论自然写作》） 【第3问】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.“自然写作”在中国是具有原生性的文化形式，在西方却 问法识别 是一种对工业革命进行反思的写作。 本题为客观题，由题干中的“根据原文内容”“说法不正确的一项”可知，本题属于这类问法，考查分析推断材料内容与作者观点态度。 B.蒲松龄在传统思想上提出“美生”论，写作的《聊斋志异》 贡献了一种新的生态美学实践。 C.中西方自然写作观的产生，都有其时代原因和理论基础， 这对我们研究审美形态提供了借鉴。 D.《聊斋志异》中狐“更饶妩媚”“兽比人更美”“人不如兽”的论断，符合“自然写作”观。 方法运用 第一步：锁定区间，一一对应。 选项 关键信息 对应信息区间 A “自然写作”“原生性的文化形式”“工业革命” 第2～3段 B “蒲松龄”““美生”论”“《聊斋志异》” 第4～5段 C “中西方自然写作观的产生”“时代原因和理论基础” 第2～3段 D “兽比人更美”“人不如兽”“自然写作” 第5段 第二步：审读选项，确定区间。 第三步：细致比对，确定答案。 选项 对应信息区别 对应原文信息 细致比对，确定答案 A 第2～3段 第2段中的“自然写作”是一种人与自然‘共生’的写作……这是对于工业革命‘人类中心’‘艺术中心’与‘理性中心’的抛弃与评判”，第3段中的‘自然写作’在西方是20世纪中期的产物，在中国却是具有原生性的文化形式” 原文中的“对于工业革命……的抛弃与评判”正是体现了选项中的“对工业革命进行反思”。故选项表述正确。 B 第4～5段 第5段中的“蒲松龄在《聊斋志异》中继承了上述思想，更加进一步地提出‘自然比人类更美’的‘美生’论自然写作观念，并以一系列无比动人的动植物寓言形象地呈现了这一写作形态，这是一种中国式的生态美学实践”，第4段对“上述思想”进行了阐释——“中国传统文化以‘生生’为其核心价值观……儒家力倡‘爱生’，道家则倡导‘养生’，佛家力主‘护生’” 蒲松龄的《聊斋志异》继承了传统思想，并在传统思想的基础上提出了“美生”论。故选项表述正确。 C 第2～3段 中国自然写作观的产生： 第3段中的“对于中国古代文学的“自然写作”进行全面理论论述的，是南朝刘勰的《文心雕龙》。它在《原道》篇中提出文来源于“自然之道”的论断，重点阐释了文之所本的“自然之道”的内涵”。 西方自然写作观的产生： 第2段中的“显然，这是对于工业革命‘人类中心’‘艺术中心’与‘理性中心’的抛弃与评判” 中国自然写作观的产生是有理论基础的，但文中并没有提及其有时代原因；西方自然写作观的产生是有时代原因的，但文中并没有提及其有理论基础。故选项表述错误。 D 第5段 第5段中的“蒲松龄在《聊斋志异》中继承了上述思想，更加进一步地提出‘自然比人类更美’的‘美生’论自然写作观念，并以一系列无比动人的动植物寓言形象地呈现了这一写作形态，这是一种中国式的生态美学实践。这样的“自然写作”观应该是古今中外独一无二的……别具价值意义” 《聊斋志异》中狐“更饶妩媚”“兽比人更美”“人不如兽”的论断，符合“自然写作”观。故选项表述正确。 答案：C 典型例题 【例1】 文化自信 材料一： 所谓文化，通常指一个民族的整体生活方式和它的价值系统。而文化自信则指一个民族基于对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜而形成的一种对其坚守、传承和发扬光大的文化心理和行为取向。文化自信就其内涵而言，包含两重含义：一是作为一种文化类型自身所具有的文化特质，二是作为这种文化类型的文化主体的文化性格。这就是说，文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一。 那么，继承与弘扬我们民族的优秀传统文化能不能重建我们的文化自信呢？这涉及我们民族的优秀传统文化作为一种独特的文化类型，它自身的文化特质问题。事实上，我们民族文化的一个显著的特质就是“自信”，它是一种具有高度自信精神的文化。中国传统文化在它最初萌生时的神话传说中，就是以自信、自强为精神特质的。人们所熟悉的“夸父追日”“精卫填海”“女娲补天”等，不就充满了一种发奋而自信的精神吗？儒家学说的创始人孔子、孟子、荀子就把中国传统文化的自信精神理性化、理论化了。孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，孟子说“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”，荀子则提出了“制天命而用之”的命题，这些不正充满了一种一往无前的担当而自信的精神吗？宋儒张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，明清时期顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”，以及林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些思想可以说是一脉相承，无不是充满了一种无畏而自信的精神。 如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上，那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体上。人是文化的主体，又是文化的创造者。离开了作为主体的人，就无所谓文化，而任何优秀的文化也只能是海市蜃楼。因此，培养和造就具有文化自信的文化主体才是我们要着实下功夫的关键所在。 （摘编自唐凯麟《文化自信三题》） 材料二： 历史表明，社会大变革的时代，一定是文化大发展大繁荣的时代，一定是需要思想而且能够产生思想的时代。中国人民有足够的底气、资格、理由坚定文化自信，不负这个时代。 “根本固者，华实必茂；源流深者，光澜必章。” 优秀传统文化是文化自信之“根”。中国有句古语叫“落其实者思其树，饮其流者怀其源”。中国特色社会主义文化不是凭空产生的，她源自中华民族五千多年文明史所孕育的中华优秀传统文化。中华优秀传统文化，源远流长、博大精深，构成中华民族的文化基因，是中华民族和中华文明延续和发展的精神支柱、精神标识。以儒学为主体、儒佛道共构、法家墨家等百家争鸣，诗词歌赋书画小说等百花齐放，共同铸就了人类文化史上一座璀璨夺目的丰碑。中华优秀传统文化含有的丰富哲学思想、人文精神、道德理念，可以为后人认识和改造世界提供有益启迪。中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，无疑增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪。 中华文化不仅博大精深，而且是具有创造性和生命力的。在历史上，历代都有杰出的思想家从不同方面对中华文化积累做出自己的贡献。中华文明历经五千年发展从未中断，全赖这种源源不断的文化创造力。深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。这为文化自信从传统文化中汲取营养指明了根本途径和方法。 （摘编自邵长军《坚定文化自信的四个维度》） 材料三： 当冬奥盛会遇见中国文化，从开幕式上惊艳全场的“二十四节气倒计时”“黄河之水天上来”等中华文化展示，到颁奖典礼上穿戴“瑞雪祥云”“鸿远山水”“唐花飞雪”服饰的礼仪人员；从造型中融入传统文化元素、美轮美奂的“雪如意”“冰玉环”等场馆，到灵感来自古代同心圆玉璧的奖牌……一系列中国元素讲述着匠心独运的“东方故事”，呈现着中国文化和冰雪文化、奥运文化的完美融合。 2022年北京冬奥会（又称“第24届冬季奥林匹克运动会”）不仅是一场体育盛会，也是一场文化盛宴，讲述着中国故事，彰显着中国风采，传递出中国自信。北京在为世界呈现了一届无与伦比的夏季奥运会之后，又为世人呈上一届精彩、非凡、卓越的冬季奥运会。100多年前的1908年，当欧洲举办奥运会的消息传到中国，人们发出痛心疾首的“奥运三问”：中国何时才能派一位胜利的选手参加奥运会？中国何时才能派一支胜利的队伍参加奥运会？中国何时才能举办奥运会？从“奥运三问”到“双奥之城”，本身就是百年沧桑巨变的缩影，也是中国共产党带领中国人民迈向中华民族伟大复兴的生动注脚。2022年北京冬奥会的成功举办，向世界展现了阳光、富强、开放、充满希望的国家形象。 （摘编自彭飞《当冬奥会遇见中国文化》） 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A.我国民族文化是一种具有高度自信精神的文化，是因为我们民族文化的特质就是“自信”。 B.“根本固者，华实必茂”意在说明只有传承好优秀传统文化，才有底气不负这个时代。 C.材料一从文化特质和文化主体两个方面，分析了我国文化和文化自信的有机统一关系。 D.北京从“奥运三问”到“双奥之城”，标志着中国经百年巨变已成为世界强国之一。 解题思路：第一步，通读选项，整体把握选项内容；第二步，在把握选项内容的基础上，回归材料，在材料中找到与选项相对应的语句，进行比对分析，得出答案。 【例2】 思维的两种速度 ——访丹尼尔·卡内曼① 问题1：根据您所认为的，我们拥有两种获取信息的方式：速度快的模式一和速度慢的模式二，它们的特点分别是什么？ 卡内曼教授：这两个思维模式是互补的。当我们被问到英国的首都在哪里，一个词马上自动从脑中冒了出来，不需要花力气思考，也没有什么企图性，这就是模式一。但如果涉及对世界、欲望，以及想法的诠释，最终转化成信念和决策，那么它就是模式二。模式二更复杂，它控制着思维和行动。和模式一不同，它是间接的，不直接连通到记忆里。它是缓慢的，通常紧跟着一系列有目的性的思考。比如，。模式二的运作需要努力，得让自己成为行为的主导人，“是我在行动，是我在思考……” 问题2：我们能认为模式一简化了现实，从而简化了我们的存在吗？ 卡内曼教授：我不知道模式一是不是“从而”简化了我们的存在，但是它确实简化了现实，只是时不时会造成认知偏误，而模式二也可能出问题。如果我认为有些事情是错的，或者我无法理解相对论，那得归咎于模式二的运作失败。我对模式一的理解：它是一个情感模式、是一种自动产生的情感，它没有任何目的，是完全主观的，不管在模式二的运作下接受不接受它，都没有关系。模式一除了是情感，它还有更多的属性，它与我们对生活的诠释、认知，以及我们大部分行为紧密相关。模式二，不仅仅是一种思维，还确保着人们的控制力，这也很重要。 问题3：在什么情况下，模式二必须凌驾于模式一？ 卡内曼教授：当我们在发生问题而没有找到解决方法时，或者在矛盾的两端进退两难时，或者必须违背逻辑和行为规则，甚至处于惊诧的状态下时，我们的精神就会全.神贯注，思维过渡到模式二。但模式一和模式二并不会突然互相转化，因为我们大脑中有一块专门掌管矛盾的区域，让这两个模式之间有一个持续往来的通道。 问题4：大脑中的什么区域牵动这两个模式呢？ 卡内曼教授：我想模式二并不隶属于一个特殊的区域管理，尽管它和前额叶有联系。我不想展开这个我知之甚少的话题。 问题5：我们不妨更进一步诠释这个问题，如果我们只有模式一或者模式二，我们的日常生活会是怎么样的呢？ 卡内曼教授：如果我们只有模式一，我们会变得冲动很多，把一切脑子里闪过的事物说出来，就像小孩似的。大家可以想象一下醉酒的状态，这就是模式二被弱化之后的效果。因此，社会生活就不会再有互相妥协的和谐了。动物的情感生活很先进，但我觉得它们并没有模式二的约束。相反如果我们只有模式二，那我们的日常生活就什么都不是了，我们每个人都是一台低等配置的电脑。 问题6：艺术灵感或直觉，又是怎么一回事呢？ 卡内曼教授：这是从模式一中冒出来的，却是由企图所驱动的。因为模式二完全有能力带着意图在记忆里搜索，而即使我们停止搜索，有时也能自主地产生灵感和直觉，就像数学家亨利·庞加莱踏上公共汽车的台阶时，突然想到答案的情况。 问题7：您说模式一一直在解释我们所经历的事情，那我们会不会讨厌偶然事件的发生？ 卡内曼教授：确实，人生来讨厌一切不确定的事物。但说实话，我们其实认不清什么是偶然性。因为我们长期处在一个创造历史、解释我们周遭世界的过程之中，这就是模式一的伟大之处。至于模式二，则是让人类更有意识，并采用模式一的成果。 问题8：心理病理学中遇到的挑战是两个模式的不平衡，也就是说当我们运用了过多的模式一或模式二，就会引发一些问题吗？ 卡内曼教授：当然，如果我们长期地去自我批判，直到自己失能，那我们就是模式二使用太多，无法控制模式一了。模式一也会有病态的问题产生，比如强迫症。模式一能快速渗透我们生活的方方面面，模式一不仅驱动我们去开车，也决定了我们的口头禅，决定了我们自己看待外界的视野，它是我们高度整合的记忆，也是我们所创造的历史。这一切都不是模式二处于主导地位的结果。 【注】①丹尼尔·卡内曼：美国普林斯顿大学心理学名誉教授，诺贝尔经济学奖得主。 根据材料内容，可以推断出的一项是（ ） A.模式一和模式二之间是互补的，它们之间无法转化。 B.模式一和模式二的转化需反复进行，不能一次完成。 C.模式二比模式一在人类的发展史中起到的作用更大。 D.模式一促成艺术灵感的产生，而模式二却无能为力。 真题演练 【安徽省江淮十校高三联考】 “东风”的文化内涵 材料一： 风是一种自然现象，也是古今文人托物言志的重要意象。在我国古诗词中，“东风”一词出现的频率远高于其他几个方向的风。这主要是由于东风意指春风，具有美好寓意，也与我国东临大海的地理位置和季风性气候关系密切。因此，在汉语的文化语境中，东风基本等同于春风。 文学作品中的“东风”是拉开春天序幕的使者。与春天相伴而生的“东风”，在大多数情况下带来的是生机与希望。李白“东风随春归，发我枝上花”，表达了对美好未来的向往。此外，“东风”因其季节性与时效性的特点，常被比喻为成就大事的关键因素或重要时机。 然而，古代诗词中，“东风”所到之处并非一概意味着春和景明，其“破坏力”也不容小觑。尤其对于爱花之人，眼见一夜东风后的满地落红，感伤与无奈之情油然而生，如“东风歇。香尘满院花如雪”就表达了作者对“东风”的幽怨之情。更甚者，“东风”会带来一种饱受摧残的境遇。 我国农谚说：“春雨贵如油。”初春时节，来自我国东南沿海的东（南）风一般会带来丰沛的雨水，这对靠天吃饭的传统农业十分有利，因此是古人所企盼的。人们对“东风”的企盼，从全国各地农谚对“东风”与降水的关联的描述中可见一斑：“春东风，雨祖宗”（江苏）、“四季东风是雨娘”（湖南）、“一日东风三日雨，三日东风一场空”（广西）。这些农谚也反映出先人对农时重要性的认识，有一定的科学意义。 “东风”还是一味中药。东风草具有清热明目等功效。“东风”也是一种菜名。晋左思《吴都赋》中也有“东风菜”的相关记载。中华人民共和国成立后，“东风”一词有了新的时代含义。1958年元旦《光明日报》创办的《东风》副刊，名字就取自毛泽东“东风压倒西风”的著名论断。1992年，邓小平同志视察南方，《深圳特区报》发表的新闻通讯，就引用唐朝诗人李贺的诗句“东方风来满眼春”作为标题。 东风，是最能勾起中国人无限想象的自然物象之一。“东风夜放花千树”里有中国人独特的浪漫情愫，“等闲识得东风面”中有中国人朴素而深刻的哲思，“东方风来满眼春”则标举着中国人引领风气的文化自信。 （摘编自蒋坎帅、郝亚伦《如何“识得东风面”——谈谈“东风”的文化内涵》） 材料二： 林黛玉艺术形象研究特别是对其悲剧命运认识得过于政治化，使人们对黛玉诗词活动中的几个相关材料没有引起足够的注意，因此未能全面认识曹雪芹对林黛玉的情感和态度。 这些材料中最重要的一条就是六十三回“寿怡红群芳开夜宴”时黛玉抽的那支诗签：“只见上面画着一枝芙蓉，题着‘风露清愁’四字，那面一句旧诗，道是：莫怨东风当自嗟。”“东风”一词有时在诗词戏曲中指代家长，“自嗟”有自我埋怨之意，这就表明曹雪芹对林黛玉既十分同情，又婉转地批评她不该埋怨“东风”，应当对自己进行一些反省。 “东风”在《红楼梦》中并非只有这一处喻指家长，还有几处也颇值得注意，其中最集中的要算七十回咏柳絮词那节，而且黛玉和宝钗两人的词中都涉及了“东风”，而态度却大不一样。黛玉的《唐多令》：“嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。”这里的“嫁”从柳絮而言尚可与“婚嫁”相通，实际上就是“交给”或“托付”之意；而喻人则显然不能喻指“婚嫁”，因为黛玉并未嫁给宝玉。所以这里的“东风”就是指“春”。这首词表现了黛玉对贾府家长们的不满：林家将我交给你们，但你们对我的终身大事没有做好安排。 有意思的是，宝钗《临江仙》的“东风”却完全是另一种作用与评价：“白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。”这里的“春”也和“东风”一样，都是喻指那种可以决定“柳絮”们命运的力量。曹雪芹在这里写出了宝钗在潜意识中对现在这种处境的满意，而且禁不住流露出希望能借助外界的这一主导力量使自己梦想成真之意。曹雪芹也暗示，在对待黛玉和宝钗这两个少女的态度方面，贾府老一辈还是公平的，“卷得均匀”。 这次咏柳絮的诗词活动中，薛宝琴的《西江月》中也有“东风”二字：“三春事业付东风，明月梅花一梦。”从薛宝琴本人来说，这里的“东风”是就事论事。但我以为曹雪芹可能暗示贾府的三位小姐（“三春”）的终身大事都由老一辈（“东风”）来做主，命运都十分不幸。所以这次诗词活动中的“东风”的含义是统一的。 看来林黛玉在意识或潜意识中总是将“东风”这个意象作为一种能主宰花草命运的力量来表现的，而她自称是“草木之人”，所以在她的诗词中就常以“东风”这个意象来喻指贾府长辈，表达自己的希望、失望、烦闷，以及悲愁。七十回《桃花行》中的“风”当然也是指“东风”，“东风”与“风”加起来一共有五处。当然，不能每一处都对号入座式地将“东风”翻译成“长辈”，那样诗味就全消失了。我认为，这些东风意象的兴、比作用有所不同，其中第十五句的“凭栏人向东风泣”一句颇可玩味。林黛玉在这里表现了对某种能操纵他人命运的力量的期盼和寻求理解的心情，因此这个“东风”象征贾府长辈的意义比较明显。 “东风”喻指贾府长辈还可以从探春的判词和灯谜中得到印证。探春判词中有“清明涕送江边望，千里东风一梦遥”两句，这里的“梦”无论是探春梦家人，还是家人梦她，皆可通。“东风”当指家人，第一步，是指长辈。 当然，也不可将《红楼梦》中的所有“东风”都一一坐实，还是应当从实际的语言环境出发进行具体分析。比如五十回芦雪庵邢岫烟的《咏红梅花》诗“桃未芳菲杏未红，冲寒先已笑东风”，就看不出“东风”喻指家长之意。 （摘编自周思源《莫怨东风当自嗟——林黛玉形象研究的一个盲点》） 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.材料一中古人对东风的期盼，可以从东风与降水的相关农谚里看出，这有一定的科学意义。 B.从材料一中可以看出，随着时代的变迁，“东风”一词的内涵也与时俱进，不断被赋予新的含义。 C.材料二中曹雪芹借诗签中的“莫怨东风当自嗟”委婉地表示希望林黛玉不要一味埋怨贾府家长，也应自省。 D.材料一中作者引用诗句阐述“东风”的丰富内涵；材料二中作者则着力阐释“东风”所喻指的“家长”之意。 【山东济南市高三期中测试】 如何应对“百年未有之大变局” 材料一： 中华人民共和国成立70周年的历史意义非同一般，关键的原因之一在于，中国面临百年未有之大变局。“百年未有之大变局”是一个比较新的概念，它的解读来自学术界，视角总体上也离不开三个维度，即力量之变、时局之变以及中国的定位。 人类社会任何一次称得上“大变局”的历史现象，几乎都发端于物资力量对比的变化。用马克思主义理论的解释即是生产力革命。某种程度上说，谁主导了世界生产力，谁就能推动力量之变。进入21世纪后，力量的平衡在西方与非西方国家之间发生了明显变化。世界首次面临“力量中心”从西方国家向非西方国家转移。在这轮“力量之变”中，最突出的变量是中国因素。尽管如此，在21世纪第二个10年结束时，无论是经济实力还是科技实力，东西方的力量天平并没有完全改变，充其量只能说在逼近力量均衡的临界点。 时局之变是事实，但如何变还未可知。用某些学者的话说，如今的世界秩序正在进入“无人区”。一方面，西方主导世界秩序的能力出现式微，但意愿却一点都没有降低；另一方面，非西方国家参与国际治理的意愿在增强，但却在能力上还没有达到与西方势均力敌的程度。随着东西方力量的天平进一步向非西方倾斜，“问题”只会变得越来越尖锐。按常理说，西方只有通过改革，在现有体系中更多地吸纳非西方国家的诉求，才可能维持世界秩序的平稳运行。但从目前的情况来看，西方更倾向于循着历史的惯性，凭借历史积累的优势，延续西方的主导地位。换句话说，包括美国在内的西方世界，对时局之变的回应，远不如历史上它们“创造”世界秩序时那样包容和理性。而另一方面，非西方国家不会坐等“被塑造”。世界秩序进入“无人区”，也意味着时局之变中蕴藏着巨大的风险。 “百年未有之大变局”中，无论对于中国还是世界来说，中国如何定位都尤为关键。从中国自身角度看，如何在大变局中把握和创造机遇、化解潜在的风险，是中国不得不面临的核心问题。从世界角度看，大变局中最大的变量就是中国，没有之一。用已故新加坡前总理李光耀的话说，中国是“历史上最大规模的参与者”。这样量级的参与者，处于大变局中的世界无法忽视其存在和诉求。 中国如何定位自己，将在很大程度上决定中国与世界互动的方式，同时也会影响未来世界秩序演变的结果。当然，在这个过程中，中国的定位不会是静态的，而是一个中国与世界关系演化的过程。这个演化过程对中国来说，具体而言就是如何看待机遇与挑战的问题。世界“百年未有之大变局”和中国进入强起来的“新时代”高度重叠，中国的机遇与挑战并存，重要的是要“化危为机”，让中国赢得更好的发展。 某种程度上说，把中国的定位认知为一个演化的过程，本身就超越了崛起国与守成国之间权力竞争的逻辑。“人类命运共同体”中天然带有的开放、理性与包容因素，是对目前西方政治中“非理性”现象的正面回应。 （摘编自雷墨《何谓百年未有之大变局》） 材料二： 美国百名中国通学者与美国退役军官、情报人员曾相继发表联名公开信。前者指出中国不是美国的敌人，反对遏制中国；后者认为中国是威胁，鼓励美国政府坚持对抗中国。 观点截然相反的两封信恰恰反映了世界面临大变局时对中国角色投注的特别关切。北京观察家认为，作为“百年未有之大变局”中承压受力面相对较大的国家，中国如何应变，特别是如何不变，是考察其在世界变局中作用的重要指标。 在世界乱局变局仍在持续、各种不稳定不确定因素还在蔓延的背景下，中国坚持“和”“合”理念，一方面向世界表明，中国是世界经济增长的动力源、全球共同开放的推动者，将向国际社会提供更多机遇，释放更大红利；另一方面，通过倡导多边主义、维护共同安全、力促合作共赢、推动开放包容、秉持公平正义，为世界稳定增添了新信心，为国际合作开辟了新前景。 （摘编自朱方芳《“百年大变局”下中国的应变与不变》） 材料三： 做“世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者”，做“国际社会的建设者而不是破坏者，做架桥者而不是挖沟者”。这既是中国的“知”，更是中国的“行”。 向内看，应对大变局，关键要办好自己的事。面对世界经济的“微妙时刻”，中国积极贯彻新发展理念，全力推动建设现代化经济体系，把握好国内国际两个大局，促进经济高质量发展，提升现代治理能力。 向外看，在全球化遭遇逆风之际，中国开启新一轮对外开放，积极维护开放型世界经济。面对气候变化的严峻挑战，中国始终坚守可持续发展的承诺。 人类命运共同体、“一带一路”、亚投行（“亚洲基础设施投资银行”的简称）、丝路基金、进博会（“中国国际进口博览会”的简称）、世园会（“世界园艺博览会”的简称）、文明对话（“亚洲文明对话大会”的简称）……从思想理念，到机制建构，再到务实合作，中国方案、中国作为，契合新世纪的全球需要，正在凝聚起越来越多国际新共识。 秉持共商共建共享的全球治理观，中国的全球伙伴关系网越织越牢固，国际“朋友圈”越建越红火，聚集的“人气”越来越旺。 （摘编自新华网《在世界大变局中奋进新时代》） 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A.美国内部对中国的态度呈现矛盾状态，这从侧面证明了中国是世界经济增长的动力源，受到了世界的关注。 B.“人类命运共同体”中天然带有的开放、理性与包容因素，体现了中国秉持的共商共建共享的全球治理观。 C.近年中美两国贸易战的频繁爆发，体现了东方不愿坐等“被塑造”和西方想“延续主导地位”之间的矛盾。 D.在未来世界秩序演变的过程中，中国要正确定位机遇与挑战，在“变”中“化危为机”，以赢得更好发展。 【湖北省部分学校高三阶段性测试】 新时代诗歌：从“小我”走向“大我” 材料一： 百年前，梁启超先生提出“诗界革命”，主张“新意境”“新语句”“古风格”，还试图通过对诗歌、小说文体的改良，架起由艺术实践通向社会实践的桥梁，达到“新民”“新人”的目的。但在诗歌创作实践中，很多人发现“新语句”和“古风格”难以兼顾，因为“新语句”不仅涉及新名词，还涉及新句式、新意象、新思维、新观念。其中，新思维和新观念尤为重要，如果不能树立新思维、新观念，即便使用再多“新句式”，创造再多“新意象”，也很难创作出“新语句”，更难创造出“新意境”。从某种程度上讲，正是由于当时很多创作者没有完全树立起新思维、新观念，所以“诗界革命”并未取得预期的效果。 对于今天的诗歌界而言，百年前的“诗界革命”仍有借鉴意义。诗人不仅是诗的创造者，也是历史的创造者之一。从“高原”迈向“高峰”，不仅取决于诗人个体的水平、能力、见识，也与一个时代诗人群体整体的精神标高有莫大的关系。新时代的中国诗歌界要想再现群星璀璨、佳作涌现的生动局面，应该在整体境界上先有一个大的提升。 境界是什么？我们不妨从唐诗宋词这些中国古代诗歌的高峰中寻找答案。比如，宋词的高峰是范仲淹、王安石、苏轼等一批伟大诗人共同创造出来的。这些诗人不仅在诗词创作上成就卓然，也在现实中建功立业，勇于承担各自的历史使命，是“写实家亦理想家”的典范。“写实家亦理想家”意味着既要立足现实、掌握规律，还要合乎自然、合乎大道，又要“邻于理想”，敢于大胆构思畅想，这就是境界。 简言之，境界在境外，不在境内，也就是说，诗歌创作要突破诗歌界自己的小圈子，走向历史、国家、社会的大天地，要将对诗歌艺术的“小追求”融入对家国情怀的“大追求”，比如，“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”“一桥飞架南北，天堑变通途”，就是突破现实局限、勇于创造“境外之境”的典范。 （摘编自宋湘绮《诗歌须从“小我书写”走向“大我书写”》） 材料二： 新时代的中国诗歌强调民族性和人民性，强调民族的审美心理和审美习惯，更有着不一般的现实意义。诗是语言的艺术。诗的语言比任何文学样式更精辟，更凝练，更有感情，更有境界，更富哲思。古人讲究炼字，炼句，炼意；讲究言有尽而意无穷；讲究言外之意，弦外之音；讲究正话反说，反话正说，无论翻来覆去怎么变，只要诗人心中以人民大众为中心，必能让读者读出诗意，纵使可意会不可言传，也必能思而得之，引发共鸣。 我始终坚持一个观点，人民群众中藏龙卧虎，潜藏着各类人才，比如早先的木匠齐白石，最终成了世界级国画大师；当然不乏诗人，比如原先的普通女工舒婷，终于成了当代很受读者喜爱的著名诗人。他们都不是贵族，不是小众，而是不折不扣的大众，谁也不能闭着眼睛不承认《致橡树》《祖国啊，我亲爱的祖国》是高雅的精品。宽泛一点说，纵使被后人推崇成了诗仙、诗圣的李白、杜甫，也何尝是贵族？“安能摧眉折腰事权贵”的李白是典型的流浪诗人，全国山川几乎都可以觅到他浪迹的诗踪；杜甫一生颠沛流离，忧国忧民，没有任过府以上之职，对底层百姓的困苦耿耿于心，方能写出“朱门酒肉臭，路有冻死骨”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”和“三吏”“三别”等代代盛传不衰的诗篇。 诗属人民大众，诗歌从来不是少数人的事业。从《诗经》起，千百年来诗歌一直是属于平民百姓的。中国自古有诗国之称，历来百姓人家对孩子都重诗教，孩提时代便能背诵许多诗词，比如教孩子爱惜粮食、吃饭不掉饭粒的“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，诗歌伴着人的成长、陶冶人的情操，都有很显著的效应，千百年来家喻户晓，一直活在人民口头。写这些诗的诗人许多是无官无职的平民大众。新时代需要有更多接地气高质量的精品活在人民口头。 新时代中国诗歌要健康发展，必须深入剖析、研究诗坛现状，一定要让失控的诗坛有序地回归人民大众。诗人是人民中的一分子，关心时代进步，关心社会发展，关心人民疾苦责无旁贷，也就是应具有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和忧国忧民的责任感，才能写出有很高境界和情趣的诗来。诗可以流派纷呈百花齐放，但不能小众化，不能将诗困死在小圈子里孤芳自赏。不应无视大众，不应否定生活中涌现的大众诗歌，我觉得网络诗歌也许正是未来繁荣大众诗歌的契机，关键在干正确引导。 诗应该是生活底蕴和时代精神的感悟。观照人民生活，表达人民心声，能心灵与心灵对话，才能有社会的和谐、诗美的共享，最终潜移默化，培德铸魂。 （摘编自黄东成《新时代中国诗歌属于人民》） 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.诗人如果没有新思维和新观念，就难以创作出“新语句”和“新意境”，这正是“诗界革命”失败的原因之一。 B.诗歌应该充分表现人民大众对生活底蕴和时代精神的感悟，唯有如此，诗歌才能潜移默化，培德铸魂。 C.两则材料都阐述了诗歌和境界的关系问题，材料一强调诗人要有大境界，材料二强调诗歌要有人民性。 D.两则材料都批评了诗歌创作局限于小圈子的现象，这一现象或指诗歌的“小追求”，或指诗人的小众化。 【河北保定市高三阶段性测试】 穿衣与礼治 材料一： “衣食住行”以“衣”居首。中国人自古有“民以食为天”的说法，但是，要和衣服比上一比的话，饮食还是稍逊一成。“衣冠之治”是我国“衣冠”文化的核心要义。我国古代服饰是民族历史、文化的一个重要载体。中国的礼仪中，服装处于一个很高的位置。这点，我们可以从一些词语中看出，比如“衣锦还乡”“两袖清风”等。子路垂死不忘结缨，苏武流亡不改汉服等，都用衣冠来体现品格气节。这些都表明了：服饰在中国不仅有它原本的功能，还有象征国家的权力、表达一个人的品质、凝结一个民族团结的作用。 “衣冠之治”是中华民族特有的一种文化现象。它通过人们的衣服配饰穿戴，来进行对社会的管理与教化。现代人穿衣，只要经济条件许可，想穿什么就穿什么。但是，在古代，就没有如此自由，上至皇帝官员，下至平民百姓，着装大都有着严格的规定，官职、爵位不同，可以穿着的服饰也不同，由此形成了一套较为完整的中国封建社会独特的伦理身份标识。 民国初掀起洋装热。虽然，这有利于中西方服饰文化的交流，但是由于中西方文化的差异太大，中国人穿洋装则有诸多不便，可是，又想穿洋装，该怎么办呢？于是，前人就让洋装“入乡随俗”，在这样的背景下，旗袍和中山装由此诞生了。如中山装在西装的基础上，把领子改为了立翻领，在衣服的正面有四个口袋，即为我们最为耳熟的“礼义廉耻”。它不但标志着做人的基本原则，也代表了传统儒家的思想文化。由于它不分等级尊卑，人人可穿，配饰也是任由个人喜好搭配，因此，霎时间就风靡了各个阶层。中国的服饰，也在这时候走上了自由搭配的道路，从此，开启了中国服装的新纪元。当今不再有封建阶级等级观念，衣冠不再代表身份地位。 在全球化的大背景之下，人们的生活方式渐渐趋同。如何在保留中国“衣冠文化”核心思想的基础上，保留我们民族的服饰特点，成了一个不容忽视的问题。 材料二： 自古以来，治国之道就有“法治”与“礼治”之争。法家认为治理国家要靠严刑峻法，而孔子认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”秦始皇建立的第一个中央集权、重视法治的王朝二世而亡，原因何在？贾谊认为是严刑酷法、不重礼治的结果。贾谊还重提先秦的礼、法之争，认为礼的作用是“禁于将然之前”，也就是防患于未然；法的作用则是“禁于已然之后”，即惩罚犯错误者。西汉的思想家们几乎都反对秦政，而希望回到孔子的礼治路线上去。汉武帝“独尊儒术”后，也被此后的历代政府沿用。 群体相处的基本要求是彼此的和谐相待与分工合作。《礼记》开篇便是“毋不敬”。“满招损，谦受益”的道理就像是月亮的盈亏，谦虚自守，尊重他人就能受益，否则就会付出代价。平等、博爱是西方人法国大革命时期的著名口号，其实在《礼运》篇里，孔子就把“天下为公”的“大同世界”作为人类社会的终极目标。人是有丰富情感的动物，人们对于事物的反应，往往不是太过，就是不及。因此人的情感需要道德理性的修正和调适，要懂得一点儒家的“中庸”之道，把握好度。《礼记》还说：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”礼指礼节，尚是注重的意思，“礼尚往来”所崇尚的是彼此有礼，互相尊重。下课铃声一响，大家都站了起来，师生互相致敬，并不是要求对老师特别尊敬，只是希望由此培养恭敬之心，在学校尊敬老师，回到家里尊敬父母，将来工作了，尊敬领导和同事。你这样做了，才可能得到大家的尊重，即“我敬人人，人人敬我”。 可以说，离开了礼来谈中华文明，则无从谈起。中国之外，全世界再也找不到第二个色彩如此鲜明的原生文明。中华民族将实现伟大复兴，需要民族精神的引领。西方人的礼是礼节、仪式，中国人说的礼则无所不包，与西方人说的文化相仿，这是彼此的相通之处。事实已经证明，并将继续证明，传统礼乐文明不是沉重的历史包袱，更不是糟粕，其中蕴藏着宝贵的精神财富，其精华完全可以为我们的时代所用。 （摘编自彭林《礼：中国文化的“核心元素”》） 根据材料一和材料二的观点，下列说法正确的一项是（ ） A.“礼治”“法治”之争源自后世对秦政重“礼”还是重“法”的认知差异，从而有了对“礼治”与“法治”优劣的比较。 B.孔子认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”由此可见，在孔子眼中，治理国家，法治是末，礼治是本。 C.贾谊认为礼治可以防患于未然，而法治可以罚其罪于后，所以他在《过秦论》中指出，秦攻守天下都应该施行仁义之道。 D.人的情感要把握道德理性的分寸，“满招损，谦受益”的理念及西方平等、博爱的思想都证明了“中庸”之道的正确性。 【广东广州市一模】 章太炎与中国文学 材料一： 章太炎从民族语文现代化的高度，对民族语文体系和书面文学体制展开了批判性反思，推动了清末民初文学的近代变革和现代转型。 在西来文艺审美和文学观念冲击中土的情况下，章太炎结合汉民族语文的基本特点和历史流变，循名责实，制名指实，推出“文学总略”说。1906年他在《文学论略》中提出“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学”。他认为文字是区分书面文学与口语的根本标志，是文学得以确立和存在的基本指标。文学包括无句读文和成句读文。无句读文包括无所谓兴会神味的图书、表谱、薄录等。成句读文可分为有韵文和无韵文，有韵文包括赋颂、古今体诗、词曲等；无韵文则包括小说、杂文、历史等。成句读文大都有兴会神味，有韵文和小说、杂文以感人为主，亦有不感人者，而历史可感人，可不感人。章氏的这种界说继承清代朴学“实事求是”的精神，并将传统小学发展到现代“语言文字之学”的高度，在学理上深刻地揭示了文化本身的即物性和符号性，而“文学总略”说显然是一种从逻辑定义的角度对汉语文学传统的全面总结，它强调“汉字”对汉语文、文学和民族文化的重大意义，突出“汉字”在文化中的基础性内涵和作用，由此形成一种独到的“文字文化”论。 在当时一切价值有待重估的历史情况下，章太炎力排众议，独出机杼，推出了自成系统的文学“雅俗论”。雅俗论一方面强调为文要讲究“轨则”：“先求训诂，句分字析，而后敢造词也”，“工拙者系乎才调，雅俗者存乎轨则。轨则之不知，虽有才调而无足贵。”章氏认为一切文章文学观其会通，都有自己的文类，都有“自性”（即规律），自有“法式”和“雅俗”。但它们有其共性，即“文字性”。他认为人类文明、文化、文学归根结底的功能，就是书契记事，形诸文字。章氏强调“文字性”，就是要求文学以质实性和直接性为基础。文学在“文字性”的基础上衍生出艺术性，即在不以文害辞、以辞害意的前提下讲求装饰性和蕴藉性，达到“文质彬彬”。另一方面，雅俗论又从整体文化的高度，平视“雅”“俗”。“徒论辞气，大上则雅，其次犹贵俗耳。俗者，谓土地所生习，婚姻丧纪，旧所行也，非猥鄙之谓。”在这里，章氏把精英写作的书面文化与民间流传的通俗文化平等看待，既承认两者的互动，又强调“二者殊流”。这样的“雅俗论”不仅有效地打击了当时的古文“载道”说、桐城“义法”说和“骈文正宗”说，同时，平视雅俗的思路更成为“五四”时期新文化运动和新文学运动崛起的内在思想依据。 （摘编自童庆炳等《中国现代文学理论价值观的演变》） 材料二： 中国文学史上直到1906年，章太炎才首次为文学下一定义：“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。”这一文学定义包括了文学文本和文学研究。他反对以有韵无韵区分，视前者为“纯文学”，后者为“杂文学”，而主张“文”无论有韵无韵，无论成句读不成句读，无论纯杂，“包络一切著于竹帛而为言”。他的这种极为宽泛的文学定义，看似是一种没有定义的定义，竟然契合上了最近50年欧美文学界对文学范围的理解。仅举一例，法国的孔帕尼翁在反思何谓文学时说，广义上讲的文学指所有印刷品（或书写品），包括图书馆里的所有藏书（以及已然笔录在案的口头文学）。因为“文学”是一个含义处于不断变化中的名词，想要以一劳永逸的方式提供某种终极的定义注定是徒劳的。今日的网络文学甚至已经不是印刷品，明天还会有什么更新的媒介作为文学平台更是超出我们的想象力。文学理论讨论的文学定义，主要是在确立研究对象的范围以及特定的研究视角，期待从不同方面揭示被隐藏在文学背后的图景，从而在生活中对未来存有更为多彩多姿的想象。所以，我们必须结合章太炎定义中的下一句话“论其法式，谓之文学”来继续思考。能够成为我们研究对象的“文学”，不仅有作者要表达者，还有如何表达。而“如何表达”在更多的场合下，是与特定的“法式”联系在一起的。这是两千多年来中国文学的“现实”，即以作者的“文心”为研究“核心”。刘勰《文心雕龙·序志》开宗明义：“夫‘文心’者，言为文之用心也。”其精美复杂如同雕龙，需要“剖情析采，笼圈条贯”。所以，文学研究也就应该将重心放在“法式”上。这样理解章太炎的文学定义，即便是最广义的含蕴，也仍然保持了文学的独特性。 所以在今天看来，章太炎的文学定义具有两大“异彩”：一是打破了狭隘的文学天地，其在当时的意义是有助于挣脱“纯文学”观念的作茧自缚，而在今天的意义则是可以与近50年来欧美的文学概念对话；二是将文学研究纳入文学范围，其意义不仅结合了“什么是文学”和“怎样研究文学”，而且引申出文学活动不是由作者和作品垄断，“研究”也不是“创作”的附庸的意涵。在现代西方文学批评史上，越来越多的批评家以其理论著作加入文学活动，诺斯罗普·弗莱就指出“这种把批评家视为寄生虫或不成功的艺术家的观念”是错误的。这两大异彩也许可以看作是对章太炎文学定义的“激活”吧。 （摘编自张伯伟《重审中国的“文学”概念》） 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A.章太炎对民族语文体系和书面文学体制进行了反思和批判，也引发了后世学者对中国现代文学理论价值的审视与思考。 B.章太炎承继了传统句读学和韵文分类法，对文学的界定以文字为准，可见清代朴学和传统小学仍是现代汉语文学的基础。 C.网络文学的发展，使得文学作品不再需要印刷；而文学平台的不断变换，导致文学的确立和存在的指标也在不断变化。 D.刘勰在《文心雕龙》中提出“言为文之用心也”，开“文学”概念研究之先河，为今人拓宽文学范畴奠定了理论基础。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$