2026届高三语文课内文言文复习：《师说》学案

高三语文必修上《师说》复习案 编号：02 姓名： 班级： 编写人 审核人 编写时间 使用时间 课题 《师说》 课时 1 课型 复习课 学习目标 1. 必须牢固掌握文章中的文化常识、文言知识，会灵活准确翻译文言语句。 2. 培养尊师重道的观念 教学重难点 灵活准确翻译文言文，提升阅读能力。 【课前案】 一、文化常识 1. 作者简介：韩愈，字退之，唐代河阳人，世称韩文公。因祖籍河北昌黎，故称“昌黎先生”。他推崇儒学，力排佛老，是“古文运动”的倡导者之一，主张“文以载道”。著有《昌黎先生集》因其质朴的语言，刚健的风格，而被苏轼誉为“文起八代之衰”。后人更是尊他为唐宋八大家之首。 2． “唐宋八大家”其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。 3．句读（jù dòu）：也称句逗，是句号和逗号的合称。 句读在古人指文辞休止和停顿处；文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿处为读。 4．关于“说”：“说”是我国古代的一种文体，属于议论范围的论说文，常常用来陈述对某种事物的见解，如《马说》、《捕蛇者说》等。 5．"六经"的经文和传文。六艺，此处是指六经。即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》,"传"，解释六经的著作。如:《春秋左氏传》、《诗经毛氏传》等。 【注意:"六艺"有时是指礼、乐、射、御、书、术等六种技艺。(通五经惯六艺) 】 6．巫医：古代巫和医不分。既能交通鬼神祝祷、占卜，又也用药物为人治病。 7.古文：文体名，区别于骈体文而言。六朝时期盛行骈俪的文风，到汉代，韩愈等倡导古文运动，反对浮艳的文风，主张恢复先秦两汉的古朴文风，因此称秦汉的散文为古文。 骈文又称骈体文、骈俪文或骈偶文;中国古代以字句两两相对而成篇章的文体。因其常用四字句、六字句，故也称"四六文"或"骈四俪六" 。全篇以双句(俪句、偶句)为主，讲究对仗的工整和声律的铿锵。 二、背诵课文原文及落实重点字词。 古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（ ）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前（ ），其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从（ ）而师（ ）之。吾师（ ）道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟（jiē）乎！师道（ ）之（ ）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且（ ）从师而问焉（ ）；今之众人，其下圣人也亦远矣，而（ ）耻学于师。是故圣（ ）益圣，愚（ ）益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻（ ）师焉，惑（ ）矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解（ ），或（ ）师焉，或不（fǒu）（ ）焉，小学（ ）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师（ ）。孔子师（ ）郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒（ ），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（ ）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（ ）经传（ ）皆通习之，不拘于时（ ），学于余（ ）。余嘉（ ）其能行古道，作《师说》以贻（ ）之。 答案： 第一段：求学的人；用来……；通“授”；表假设，如果、假如；状语后置；跟从；以之为师；学习； 第二段：从师学习的风尚；主谓之间；尚且；代词，老师；表转折；形容词用作名词，圣人；形容词用作名词，愚人；以……为耻；糊涂；宾语前置；有的；同“否”；小的方面；类、辈；看不起；却、竟然； 第三段：固定的老师；以……为师；类、辈；不一定； 第四段：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》；六中经书、解释经书的著作；被动句；状语后置；赞扬；赠送 【课堂案】 一、一词多义：  1. 遗 小学而大遗，吾未见其明也 舍弃、放弃 夜不闭户，路不拾遗 遗失的东西 羊子尝行路，得遗金一饼    丢失 是时曹操遗权书  送给                            飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙 脱离 惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策 遗留 既至匈奴，置币遗单于 赠送、送给 【遗风】流传下来的风尚。 【遗民】改朝代后仍然效忠前朝的人。 2. 其 其若是，孰能御之？  表假设，如果                    而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 代词，自己 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？ 是，还是 尔其无忘乃父之志。   表祈使，一定 吾其还也。    表婉商，还是  其孰能讥之乎？   表反问，难道 其皆出于此乎？  表揣测，大概 二、理解性默写 1.韩愈的《师说》中，与“老师是用来传授道理，解决疑惑”观点相背的两句是“____ _____，______ __ _”。 2.韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“_____ ____，____ _____”，可见他对年轻好学者的扶掖之心。 3.在韩愈的心目中，老师的职能应该是如《师说》中所说的：“___ ______，_____ ____”。 4.韩愈《师说》中的“_____ ____，____ _____”与荀子《劝学》的“青，取之于蓝，而青于蓝”的观点相同，表达了长江后浪推前浪，一代新人胜旧人的观点。 5.韩愈的《师说》中，作者认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生有贤能”的原因是“____ __ _ __，______ ___”。 6.韩愈的《师说》中，对于社会上存在的“不懂句读会问老师，有疑惑却不愿意请教老师”的不良现象，作者的评价是“_____ ____，_____ ____”。 7.韩愈的《师说》中，作者阐述了择师的标准，除了对地位和年龄不作要求外，更重要的是“_____ ____，_____ ____”。 8.韩愈的《师说》中，作者用一个对偶句一针见血地指出了有些“士大夫之族”不愿意相互学习的借口是：“____ _____，_____ ____”。 9.韩愈的《师说》中，先后通过一个被动句和一个状语后置句写出李氏子蟠能遵行古人从师学习的风尚的句子是：“_____ ____，____ _____”。 10.韩愈的《师说》中，作者认为造成如今“圣益圣，愚益愚”的原因，除了“圣人才智超出一般人还能虚心拜师求学”外，还包括如今的一般人“____ _____，______ ___”。 11.韩愈的《师说》中，与“爱自己的孩子，就选择老师来教他”形成鲜明对比的两句是“__ _______，_____ ____”。 12.韩愈的《师说》中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了这样反差极大的结果：“_____ ____，______ ___”。 1.授之书而习其句读者 非吾所谓传其道解其惑者也 2.余嘉其能行古道 作《师说》以贻之  3.师者 所以传道受业解惑也  4.是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子  5.闻道有先后 术业有专攻  6.小学而大遗 吾未见其明也  7.道之所存 师之所存也  8.位卑则足羞 官盛则近谀  9.不拘于时 学于余  10.其下圣人也亦远矣 而耻学于师  11.于其身也 则耻师焉  12.是故圣益圣 愚益愚 【巩固案】 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 材料二： （选自韩愈《师说》，有删改) 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻业之未精有惑而不能解则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子者皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧、曾：兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆；古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻儼浅躁，动欲越过前人，抗然自命。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也！若是则师之为道，人心之蠢贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屡侍左右，明复坐则立，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子徒以其久侍刘夫子，而过情推奖，其 敢冒今世之无耻哉！反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》，有删改） [注]兔园蒙师：知识浅薄的人。 10，材料升中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 道之A未闻B业之C未精D有惑E而不能F解G则非H师矣。 11，下列材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分》 A：六艺，文中指《论语》《诗》《书》《乐》《易》《春秋》六种经书。 B.贻，文中指赠送，与“贻我彤管”《《静女》），中的“贻”词义相同. C.句读，一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。 D.“遂以为古之师弟子者皆然”与“喜从而师之”（《师说》两句中“之”字的用法不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A.韩愈在文中以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事实，阐明了从师的必要性和以能者为师的道理。 B.黄宗羲《续师说》开篇表明观点，认为“师道之不传”不仅仅是学生的过错，也有为师者的过错。 C.黄宗羲《续师说》批判当时把无所忌惮视作高明的风气：现在世人轻浮浅薄，动辄就想超过前人并自认为与前人相当。 D.何北山不肯接受来求学的人的拜师之礼，他认为自己不是有学识的人，做他们的老师败坏了为师之道。 13，把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）孔子师郊子、苌弘、师裹、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。（4分） 译文： （2）明复坐则立，师弟子之礼，若是其重也。（4分） 译文： 14.两则材料都交代了作者的写作缘由，请结合材料简要说明。（3分） 【答案解析】 10.BDG[（原文标点）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。] 11.A（《论语》不在六艺之列） 12.D（“他认为自己不是有学识的人，做他们的老师败坏了为师之道”说法错误，何北山不肯接受来求学的人的拜师之礼是因为不能够让为师之道从自己这里开始败坏） 13，（1）孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郑子这些人，他们的贤能 都比不上孔子。（(得分点:“师”“徒”“及”各1分，句意1分) (2）明复坐着的时候（石守道）就站着，老师和弟子之间的礼节，像这样 -般看重。（得分点:“立”“若”“重”各1分，句意1分) 14.①韩愈写《师说》是因为李蟠不被当时的风气束缚并能行古道，因此写这篇文章送给他。②黄宗羲则是因为诸君子徒盛情推选他作为他们的老师，写下这篇《续师说》来推辞他们。(一点1分，两点3分，意思对即可) 【参考译文】 材料二： 鸣呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑的人。不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格被称为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等，还不如童子之师，教给他们可读，或是巫医、乐师、百工这类人，传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的 那么老师活着时学生们不关心他，老师死了学生们不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至 比不上童子、巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修、曾巩等人；浅陋之人，动笔就证毁朱真、陆九渊等人，连古人的姓名身世都只是道听途说,没有弄清，就议论人家的学木、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了！如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右。明复坐着的时候（石守道）就站着，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着（老师）的位子，来等待后来的有学识的人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊。 我年纪大了，很少有时间去学习，只想当一个弟子啊。各位只是因为刘先生过分盛情地推荐夸奖，（让你们白白地久等，你们盛情推选我作为老师，我）哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢！反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。 人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。——王夫之1 学科网（北京）股份有限公司 $$