第04讲 信息的归纳与概括（专项训练）（北京专用）2026年高考语文一轮复习讲练测

第04讲 信息的归纳与概括（练习） 目录 01课标达标练 1 02核心突破练 5 03真题溯源练 9 一、阅读下面的材料，完成下面小题。 “深度老龄化社会”带来医疗资源分配新挑战。北京协和医院2023年调研显示：三甲医院70%急诊资源被慢性病复诊老人占据，而基层社区医院年床位闲置率超40%。专家提出“分级诊疗精准匹配”模型，即通过AI预诊系统分流患者+社区家庭医生签约制，使资源利用效率提升25%。（改编自《中国医疗资源白皮书》） 1.简要概括当前医疗资源分配的核心问题和解决路径。（6分） 【答案】 ①问题：优质医疗资源过度集中，三甲医院超负荷，基层资源闲置，社区医院床位空置。 ②解决路径：实施分级诊疗，AI预诊分流 + 家庭医生签约制。 【解析】 ➤ 考点：信息压缩提炼 ➤ 抓关键名词：问题抓“急诊资源被占据”“闲置率”，路径抓“AI预诊”“家庭医生”，删除修饰语保留主干。 二、阅读下面材料，完成下面小题。 中国新能源汽车出口量2023年跃居全球第一。工信部分析核心原因：一是“换道超车”战略聚焦三电技术（电池/电机/电控），专利数占全球38%；二是欧盟碳关税倒逼企业升级续航标准；三是海外建厂模式降低贸易摩擦风险，如比亚迪在泰国建厂规避欧美关税壁垒。（改编自《新能源汽车产业报告》） 2.说明中国新能源汽车出口成功的三大关键因素。（6分） 【答案】 ①技术突破：掌握三电技术核心专利，电池/电机/电控； ②外部压力：欧盟碳关税迫使提升产品标准； ③战略布局：海外建厂规避贸易风险，如比亚迪在泰国。 【解析】 ➤ 考点：归因分析 ➤ 锁定“核心原因”引导词，按“技术—政策—战略”逻辑链分条，每点需包含具体支撑，如“三电技术”“碳关税”。 三、阅读下面材料，完成下面小题。 《长安三万里》动画电影采用“诗画同源”美学：李白吟诵《将进酒》时，画面随诗句“君不见黄河之水天上来”演化为水墨瀑布；角色设计参考唐俑比例，面部保留陶土质感。导演坦言：“用视觉的‘境’翻译诗歌的‘势’，是东方美学的当代复现。”（摘自《中国电影艺术评论》） 3.分析材料如何体现“用视觉之境翻译诗歌之势”。（6分） 【答案】 ①动态转化：将诗句“黄河之水天上来”转化为流动的水墨瀑布画面。 ②造型呼应：角色设计采用唐俑比例与陶土质感，呼应诗歌的历史意境。 【解析】 ➤ 考点：手法与机制解构。 ➤ 拆分“视觉之境”（画面/造型）与“诗歌之势”（诗句/历史感），在材料中找对应证据（水墨瀑布/唐俑质感）。 四、阅读下面材料，完成下面小题。 浙江“千万工程”历经20年实践，核心经验是“用群众智慧解群众难题”：桐庐县环溪村通过村民议事会确定污水处理方案，每户出资200元建生态滤池；安吉县鲁家村村民票决发展观光小火车项目，当年增收300万元。国务院智库评价：“此模式揭示了基层治理的黄金法则——主权在民，策由民定。”（改编自《乡村振兴案例集》） 4.“千万工程”经验对基层治理有何启示？（6分） 【答案】 ①决策模式启示：推行参与式治理（如村民议事会、项目票决制），让民众主导发展方案； ②依据：材料中村民通过议事会确定污水方案，票决观光项目； ③意义：提升政策落实效率，减少资源浪费，如鲁家村增收300万。 【解析】 ➤ 考点：价值迁移 ➤ 按“启示→文本依据→现实意义”三步作答，绑定“基层治理”领域，避免空谈民主。 五、阅读下面材料，完成下面小题。 2024年《国家语言发展报告》显示：我国有130种方言面临消亡，其中68种无文字记录。满语仅剩3位高龄使用者，赫哲族史诗“伊玛堪”靠口传濒临失传。 UNESCO警告：“语言消亡=文明基因库坍塌。” 教育部紧急启动“语保工程2.0”，采用AI声纹建模+沉浸式影像保存。（改编自《语言保护蓝皮书》） 5.为什么要紧急保护濒危方言？请结合材料说明。（4分） 【答案】 ①文化价值：方言承载独特文明基因（如赫哲族史诗“伊玛堪”），消亡导致文化断层； ②紧迫现状：130种方言濒危，满语等面临彻底消失，仅3人使用。 【解析】 ➤ 考点：必要性论证 ➤ 从“价值维度”（文明基因）和“危机维度”（消亡数据）切入，用“UNESCO警告”强化必要性。 6、 阅读下面材料，完成下面小题。 我国非遗传承面临“人走艺绝”困局。调研显示：国家级非遗传承人平均年龄超65岁，而青年学徒流失率高达80%。专家提出“三维破解法”：一是立法保障传承人津贴（参照日本“人间国宝”制度）；二是将非遗技能纳入职教学分体系；三是开发“非遗+文创”IP，如苗绣联名手机壳年售百万件。（摘自《非物质文化遗产保护报告》） 6.针对青年传承断层问题，材料提出哪些解决路径？（6分） 【答案】 ①制度保障：立法发放传承人津贴，提升职业吸引力； ②教育衔接：非遗技能纳入职业教育学分体系； ③商业活化：开发联名文创产品，如苗绣手机壳，拓宽营收渠道。 【解析】 ➤ 考点：实践路径设计 ➤ 按“制度—教育—商业”维度拆解，每条路径需含具体措施，津贴/学分/IP开发。 七、阅读下面材料，完成下面小题。 敦煌研究院名誉院长樊锦诗提出“数字敦煌”三大原则：第一，敬畏为先，所有数字化不得损害壁画本体；第二，学术为基，建立高精度壁画病害数据库供全球研究；第三，共享为要，VR洞窟资源向中小学免费开放。她强调：“学者要做文明的保姆，而非主人。”（引自《我在敦煌修文物》） 7.樊锦诗认为文物数字化工作者应担负什么使命？（3分） 【答案】 ①以敬畏之心保护文物本体（保姆角色），②以学术精神构建研究数据库，③以共享理念传播文化资源。 【解析】 ➤ 考点：使命担当 ➤ 提取“敬畏为先”“学术为基”“共享为要”三个动词短语，转换为使命表述。 八、阅读下面材料，完成下面小题。 历史学者葛剑雄谈“历史与文学”：历史如镜，反映客观真实（如《史记》需考据）；文学如灯，投射主观情感（如《三国演义》七分实三分虚）。但二者绝非对立：《左传》用文学笔法写晋楚城濮之战，反比《春秋》一字褒贬更显历史肌理。真正的杰作往往“史为骨，文为翼”。（摘自《文史关系新论》） 8.简要分析材料中历史与文学的关系。（6分） 【答案】 ①本质差异：历史追求客观真实（镜），文学侧重主观表达（灯）； ②内在统一：文学手法可增强历史表现力，如《左传》战争描写比《春秋》更生动，杰作需文史融合，“史为骨，文为翼”。 【解析】 ➤ 考点：辩证关系分析 ➤ 先分（差异）后总（统一），引用文本关键词（镜/灯/骨/翼）佐证关系。 九、阅读下面材料，完成下面小题。 短视频平台助推传统文化传播呈双刃剑效应：一方面，《昆曲直播课》吸引百万青少年，非遗关注度提升120%；另一方面，“3分钟速读《红楼梦》”等碎片化解读导致经典被简化为标签符号。北京大学报告指出：“流量驱动易使文化深度让位于娱乐快感，需建立‘质—量’平衡评估机制。”（改编自《新媒体文化传播研究》） 9.概括短视频传播传统文化带来的双重影响。（6分） 【答案】 ①积极影响：扩大受众范围（如青少年通过直播关注非遗），提升文化热度。 ②消极影响：导致经典解读碎片化（如《红楼梦》被简化为标签），削弱文化深度。 【解析】 ➤ 考点：影响复杂性 ➤ 严格按“积极+消极”二分框架，每条需含现象（直播/速读）与结果（扩大受众/削弱深度）。 10、 阅读下面材料，完成下面小题。 中国“量子计算开源计划”践行“科技向善”理念：一是共享性——全球学者可免费访问“九章”量子云平台；二是伦理性——禁止军事用途算法开发；三是可持续性——设立开源基金保障长期更新。国际科学理事会评价：“此模式将中国‘和合’哲学转化为科技治理框架。”（改编自《科技伦理前沿报告》） 10.分析“科技向善”理念在量子计算开源中的具体体现。（6分） 【答案】 共享向善：开放量子云平台供全球免费使用； 伦理向善：禁止军事算法开发，规避技术滥用； 持续向善：设立基金保障长期更新，避免项目中断。 【解析】 ➤ 考点：概念迁移应用 ➤ 将抽象理念拆解为三要素（共享/伦理/持续），在文本中匹配具体行为（免费开放/禁用军事/设基金）。 一、阅读下面的文字，完成下面小题。 中国“人造太阳”（EAST）核聚变装置2025年实现403秒稳态运行。项目总工程师指出成功源于双重驱动：内驱力上，中科院合肥物质院三代科研人员坚守“甘坐冷板凳”精神，突破超导线圈材料瓶颈；外驱力上，国际热核聚变实验堆（ITER）组织共享的偏滤器设计，使等离子体约束效率提升40%。这印证了“自主攻关与国际协同并重”的科技发展范式。（改编自《中国核聚变进展白皮书》） 1.分析中国核聚变技术突破的双轨驱动机制。（6分） 【答案】 （一）内驱机制 精神层面：科研人员长期坚守“甘坐冷板凳”的奉献精神； 技术层面：自主攻克超导线圈材料等核心难题。 （二）外驱机制 资源整合：利用ITER共享的偏滤器设计专利； 效能提升：等离子体约束效率提高40%。 【解析】 ➤ 考点：多维度归因 ➤ 拔高点：区分“内驱/外驱”逻辑链（精神→技术 / 资源→效能），突破单线归因；需用材料术语精准对应（如“超导线圈材料”对应内驱，“偏滤器设计”对应外驱）。 ➤ 命题意图：训练科技类文本的系统思维，理解“自主创新≠闭门造车”。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 数字人文研究存在“技术理性”与“人文温度”的张力。哈佛大学《论语》智能标注系统能识别10万种训诂注释，却无法解析“逝者如斯夫”的哲学怅惘；反之，纯人文解读易陷入主观臆断。北京大学提出“骑自行车理论”：技术如后轮提供推力（数据支撑），人文如前轮把控方向（价值阐释），双轮协同方能致远。（摘编自《数字人文方法论》） 2.阐释材料中“技术理性”与“人文温度”的辩证关系。（6分） 【答案】 （一）对立性： 技术长于客观数据处理（如训诂注释识别），短于情感哲学解读（如“逝者如斯夫”）；人文擅价值阐释，但缺乏数据支撑易主观化。 （二）统一性： 技术为“后轮”提供研究动力（数据基础），人文为“前轮”引导价值方向； 二者构成“推力—方向”动态平衡体系，缺一不可。 【解析】 ➤ 考点：辩证关系深化 ➤ 拔高点：需拆解“自行车理论”隐喻（后轮=技术/推力，前轮=人文/方向）；关系表述需用“对立—统一”双结构，避免片面。 ➤ 命题意图：培养对学术范式的隐喻解读能力，掌握“概念具象化”分析方法。 三、阅读下面的文字，完成下面小题。 大英博物馆归还尼日利亚贝宁青铜器时，创新采用“数字孪生+实物返还”模式：先3D扫描制作高精度复制品供馆藏研究，再将真品运返原属地。联合国教科文组织评价：“此模式既尊重文化主权，又保障学术延续，为全球文物返还提供了‘第三种路径’。”（改编自《国际文物返还公约》） 3.该文物返还模式对解决国际文化遗产争端有何普适价值？（6分） 【答案】 （一）平衡文化主权与学术价值 依据：实物归还原属地（尊重主权），数字孪生体保留研究功能（延续学术）； 普适性：适用于殖民时期文物、战争掠夺品等权属争议场景。 （二）创新争端解决框架 依据：突破“全还”或“不还”二元对立，建立“共享访问权”机制； 普适性：为希腊埃尔金石雕等著名争端提供折中方案。 【解析】 ➤ 考点：跨文化价值迁移 ➤ 拔高点：需从具体案例（贝宁青铜器）提炼抽象原则（文化主权与学术平衡）；迁移时需绑定同类国际案例（埃尔金石雕），体现全球视野。 ➤ 命题意图：引导关注全球性议题，训练从个案到范式的升华能力。 四、阅读下面的文字，完成下面小题。 深海采矿面临生态毁灭性风险。国际海底管理局（ISA）制定《开采法典》要求：企业须完成三级风控——开采前建立基因库保存深海物种；开采中实时监测沉积物扩散范围；停采后植入人工热液喷口诱导生态修复。中国“蛟龙号”团队主张：“法典的生命力在于执行闭环，需独立监察船巡航+区块链开采数据存证。”（引自《海洋可持续发展报告》） 4.从风控机制与执行监督两方面，概括深海采矿可持续的实践路径。（6分） 【答案】 （一）风控机制 开采前：保存深海物种基因库，预防生物灭绝； 开采中：监测沉积物扩散，控制污染范围； 停采后：植入人工热液喷口，启动生态修复。 （二）执行监督 技术监督：用区块链存证开采数据，防篡改； 物理监督：派遣独立监察船巡航，实时核查。 【解析】 ➤ 考点：路径设计×过程管理 ➤ 拔高点：按“时间轴”（前-中-后）梳理风控流程，增加“监督维度”形成双轨答案；措施需包含尖端技术术语（区块链/人工热液喷口）。 ➤ 命题意图：强化流程思维，掌握“过程拆解+监督制衡”的复杂问题解决模型。 五、阅读下面的文字，完成下面小题。 瑞典“碳中和城市”马尔默推行激进环保政策：禁止燃油车入城导致老年居民就医困难；强制旧房改造增加年轻家庭房贷压力。《可持续发展评论》指出：“当环保政策忽视代际需求差异，其正义性将被打折扣。真正的可持续需在‘生态红线’与‘人文温度’间找平衡点。”（改编自《城市气候治理》） 5.分析激进环保政策可能引发的代际矛盾与社会风险。（6分） 【答案】 （一）代际矛盾 ①老年人：交通禁令导致就医等基本需求受阻（如燃油车禁行）； ②青年人：住房改造成本转嫁引发经济压力（如房贷增加）。 （二）社会风险 ①公平性质疑：政策惠及未来群体，却牺牲当代弱势群体利益； ②执行阻力：民意反弹加剧政策推进难度。 【解析】 ➤ 考点：影响的多维撕裂性 ➤ 拔高点：区分“矛盾主体”（老年/青年）和“风险性质”（公平性/执行需揭示“代际公平”核心冲突（当代牺牲 vs 未来受益）。 ➤ 命题意图：批判性思考“环保正义”，突破单一生态视角。 六、阅读下面的文字，完成下面小题。 脑机接口（BCI）用于抑郁症治疗面临伦理悖论：一方面，神经调控可快速缓解症状（临床试验有效率92%）；另一方面，患者情绪被算法干预可能削弱“人性自主性”。牛津大学伦理委员会提出“两难破局三原则”：疗效评估需包含患者自主权评分；算法决策过程全程可解释；建立患者数据主权联盟。（摘自《神经科技伦理》） 6.BCI治疗抑郁症如何体现“伦理悖论”？材料提出哪些破局原则？（6分） 【答案】 （一）伦理悖论体现： ①疗效优势：神经调控高效缓解症状，92%有效率； ②人性危机：算法干预情绪可能剥夺患者自主权。 （二）破局原则： ①疗效评估纳入自主权指标，量化人性维度； ②算法透明化，决策过程可解释； ③患者掌控数据主权，成立数据联盟。 【解析】 ➤ 考点：悖论识别×原则应用 ➤ 拔高点：悖论需呈现矛盾双方（高效治疗 vs 人性剥夺）；破局原则与悖论点严格对应（如“自主权指标”回应“人性危机”）。 ➤ 命题意图：训练对科技伦理矛盾的精准拆解与对策匹配能力。 7、 阅读下面的文字，完成下面小题。 法国汉学家汪德迈提出“汉字文化圈再生论”：中国学者应超越“中西对立”思维，以汉字为媒介重构文明对话体系。具体使命包括：用甲骨文“象形基因”破解埃及圣书体；借《周易》阴阳哲学阐释量子纠缠；以“仁学”伦理调和AI发展困境。他强调：“真正的文化自信，是让母语成为世界思想的转码器。”（引自《跨文明研究》） 7.中国学者应如何履行“文明转码器”使命？结合材料概括。（6分） 【答案】 ①古文字破译：解析汉字象形基因，如甲骨文，比照破解其他古文字，埃及圣书体； ②哲学互释：用传统哲学阴阳概念阐释现代科学量子纠缠； ③伦理调和：以儒家伦理仁学解决技术伦理困境，如AI发展。 【解析】 ➤ 考点：使命担当×文明互鉴 ➤ 拔高点：使命需按“文字—哲学—伦理”层次递进； 每个要点含“中国元素”（甲骨文/阴阳/仁学）与“世界问题”（圣书体/量子/AI）的咬合。 ➤ 命题意图：培养文明对话视角，理解传统文化在现代学术中的转化逻辑。 一、（2025届北京市昌平区高三二模）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 关中传统民居营造技艺，是陕西关中地区群众在长期的生产生活实践中创造出来的非物质文化遗产。 该营造技艺延续了北方合院式民居建筑传统风格，并根据关中地区气候、地理条件加以改进，以秦汉“豪放朴拙”为本，以隋唐“雄浑壮丽”为表，以明清“精细富丽”为实。营造手法大气，讲究大跨度、对称规整，巧用夯土筑墙，或将木结构与黄土墙结合起来，使得民居布局紧凑严谨，纵深狭长，大气恢宏，最终形成封闭式合院布局、两侧厢房“半边盖”的特点。运用该技艺所建造的民居，风格极具关中地域文化特色，同时不失实用性。 关中传统民居营造技艺的价值体现在以下几个方面：历史价值上，关中区域内半坡时期筑屋营造活动中出现的地基、梁架、屋顶，为研究人类建筑文明提供了历史的“活标本”；文化价值上，该营造技艺体现了中华民族“天人合一”的哲学思想与“和合文化”，技艺的多项环节都体现了传统信仰、习俗、禁忌、礼仪等文化要素；艺术价值上，该营造技艺注重石雕、木雕、砖雕、影壁、檐廊、花窗等的创造，具有耕读传家、敬畏神灵、祈愿生活美好等内涵，延续着关中先民的审美意识、文化修养、价值理念；科学价值上，该营造技艺采用土木砖混结构、榫卯框架，给排水系统科学合理，房屋遮风挡雨，冬暖夏凉，且具备防风沙、防火、防盗，以及抵御地震灾害等综合功能；当代文化意义和社会功能上，关中传统民居营造技艺是华夏农耕文明在居住建筑方面的集中体现。 关中传统民居营造技艺的传承，就是在留住悠久的历史文脉和深厚的文化积淀，留住乡愁。目前，保存完好的代表性关中传统民居院落有党家村传统民居、唐家大院、崔家槐院、雷家宅院、孙家宅院等。 （取材于《陕西日报》的文章，有删改） 材料二： 关中传统民居营造技艺是中华民族之瑰宝，而这一瑰宝正面临着在现代建筑崛起大潮中逐渐消失的困境。而今，以王勇超、王顺利为代表的致力于关中传统民居营造技艺传承的热心人，在政府部门的支持下，自发承担起关中传统民居建筑的收藏、保护、展示，以及关中传统民居营造技艺的挖掘、整理、传承和申遗等工作，积极促进文化事业发展。 “我们对关中传统的古民居采取了异地整体搬迁复建的‘抢救’工作，特别是将渭北一带的一些民居古建筑通过整体迁移集中保护起来。”关中传统民居营造技艺传承人、参与当年搬迁工作的王顺利介绍，在搬迁复建的过程中，他们对每座古民居进行测量、记录、拍照，仔细研究房屋内外结构，小心翼翼地进行逐步拆卸，力图复建时能恢复原态。 2012年年底，关中传统民居营造技艺申遗工作启动；2013年，关中传统民居营造技艺作为传统技艺项目，成功入选陕西省第四批省级非物质文化遗产名录；2021年6月10日，该项目成功入选第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。专家评审委员会认为，关中传统民居营造技艺是关中地区世代相承的传统手工技艺，文化内涵丰富，是我国传统民居建筑技艺的典型代表。 关中传统民居营造技艺的传承发展，对区域建筑材料制作行业产生了巨大的带动作用。现在，营造所需的各类砖雕、石材、木材等在市场上的需求量大大增长。建筑专业学生的发展渠道也拓宽了，全国很多院校的设计或美术专业的老师，都选择带领学生到党家村等地开展课外教学，已培养了一大批专业技能人才。关中传统民居营造技艺成为非遗项目后，选择将房屋建成传统民居样式的人越来越多，广大农村建筑手艺人的就业机会也随之增加，有精湛技艺的瓦工和木工成了“香饽饽”。陕西省渭南市澄城县好运古建文化产业园是关中传统民居营造技艺渭北传习基地，集古建研究、材料制作、营造施工等为一体，设有包括石材、木业、古建“三雕”等关中民居营造构件的20余个作坊和工作室，形成了一个相对稳定的产业链。 关中传统民居营造技艺正在得到“活态化”传承，以薪火相传、生生不息的方式走进新时代。作为独特的文化符号，关中传统民居营造技艺正吸引着国内外人士的关注，促进了不同文化之间的交流与对话，提升了关中地区的文化影响力。 （取材于《陕西日报》的文章，有删改） T5．请结合材料一和材料二，简要概括传承关中传统民居营造技艺的现实意义。（6分） 【答案】 ①推动文化传承：传承历史文脉和文化积淀，促进文化事业发展，提升关中地区的文化影响力。②带动产业发展：带动区域建筑材料制作行业，增加农村建筑手艺人的就业机会，构建相对稳定的产业链。③助力教育推广：为建筑专业学生的发展拓宽渠道，培养更多设计等专业技能人才。 【解析】 本题考查学生运用信息，概括要点的能力。 ①推动文化传承：材料一中提到“关中传统民居营造技艺的传承，就是在留住悠久的历史文脉和深厚的文化积淀，留住乡愁”，说明这一技艺的传承对于延续历史文化有着重要作用。材料二则指出“以王勇超、王顺利为代表的致力于关中传统民居营造技艺传承的热心人，在政府部门的支持下，自发承担起关中传统民居建筑的收藏、保护、展示，以及关中传统民居营造技艺的挖掘、整理、传承和申遗等工作，积极促进文化事业发展”，体现了传承该技艺对促进文化事业发展的作用。“作为独特的文化符号，关中传统民居营造技艺正吸引着国内外人士的关注，促进了不同文化之间的交流与对话，提升了关中地区的文化影响力”，进一步说明其在提升文化影响力方面的意义。 ②带动产业发展：根据材料二“关中传统民居营造技艺的传承发展，对区域建筑材料制作行业产生了巨大的带动作用。现在，营造所需的各类砖雕、石材、木材等在市场上的需求量大大增长”，表明该技艺传承带动了区域建筑材料制作行业。“广大农村建筑手艺人的就业机会也随之增加，有精湛技艺的瓦工和木工成了‘香饽饽’”，体现了增加农村建筑手艺人就业机会。“陕西省渭南市澄城县好运古建文化产业园是关中传统民居营造技艺渭北传习基地……形成了一个相对稳定的产业链”，说明其构建了相对稳定的产业链。 ③助力教育推广：材料二中提到“建筑专业学生的发展渠道也拓宽了，全国很多院校的设计或美术专业的老师，都选择带领学生到党家村等地开展课外教学，已培养了一大批专业技能人才”，直接说明了传承关中传统民居营造技艺为建筑专业学生发展拓宽渠道，培养了众多专业技能人才。 二、（2025届北京市西城区北京师范大学附中高三一模）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一 由于月球绕地球公转与月球自转的周期相同，所以月球的一面总是背对着地球，这一面称为月球背面。人类在地球上始终无法看到月球背面。2019年1月3日，嫦娥四号探测器，包括着陆器和玉兔二号月球车，成功实现人类首次月球背面软着陆，并开展就位探测和巡视探测。人类此前的所有登月活动都是在月球正面完成的，嫦娥四号创造了历史。 嫦娥四号着陆于月背的南极——艾特肯盆地。与相对平坦的月球正面不同，月背地形更为复杂，几乎全是环形山和古老的陨石坑，更接近月球最原始的面貌。玉兔二号在月背巡视，开展地形地貌测量、浅层结构和矿物成分探测，将为人类研究月球矿物质结构和太阳系起源提供更为丰富的第一手资料。同时，由于月球自身对月背形成天然的屏障，没有来自地球的各种辐射干扰，可以为各类天文观测提供难得的纯净环境，填补地面射电观测的诸多空白。 在嫦娥四号探测器登陆月背之前，苏联与美国虽然已完成了月背的成像工作，但一直没有航天器造访这片古老的神秘之地，其中一个主要原因是通信障碍。由于月球自身的阻挡，地球上的测控站无法与月背建立无线电通信联系，也就无法对着陆月背的航天器进行测控。为解决这一难题，必须建立一座连接地球和月背的通信基站。经过专家们的反复论证，最终决定在环绕“地月拉格朗日L2点”的Halo轨道上放置一颗“鹊桥”中继星。“地月拉格朗日L2点”是地月系统中的五个平动点之一，位于地球至月球连线的延长线.上，与地球、月球的位置相对固定。L2点特殊的动力学特性和在三体问题中相对固定的几何位置，决定了它在停泊中转、中继通信、天文观测，星际转移等深空探测任务中，具备独特的工程应用价值。 “鹊桥”中继星是我国也是世界首颗地球轨道外的专用中继卫星，2018年5月21日发射后，在地面的控制下，完成了地月转移、月球借力转向、Halo轨道捕获等关键控制，成功实现了沿Halo轨道的飞行。在完成在轨精度和指向测试后，“鹊桥”具备了实现地面测控站和月背数据中继的能力。这座通信桥梁的架通，使我国航天器的月背软着陆最终从美好的设想变为现实。 (取材于李潇帆、武勇江等的相关文章) 材料二 “嫦娥”一词，凝聚了中国人对探月的向往之情。2007年10月24日，嫦娥一号成功发射。2010年10月1日，嫦娥二号成功发射。2013年12月2日，搭载玉兔号月球车的嫦娥三号成功发射，随后玉兔号如期着陆，这是我国探测器首次在地外天体软着陆，为中国航天开创了月面就位探测和机器人巡视探测的新模式。玉兔号月球车着陆一个多月后，因为和月球表面的石块发生磕绊，失去了行走能力。为此，科研人员对玉兔二号进行了有针对性的改进，让它实现玉兔号没来得及完成的梦想。 月球距离地球最远达40多万公里。在地球上隔空操作距离这么遍远的月球车，可不像在地面上开车那么容易。北京航天飞行控制中心的玉兔“驾驶员”要让这只“兔子”动起来或停下来，需要有效利用月背遥操作技术，该技术包括感知、规划、执行、休眠、唤醒五个部分。 感知，就是使用玉兔二号的导航相机，对月球进行拍照成像。根据导航相机拍到的照片，地面的“驾驶员”还原出月球表面的数字影像图，从而判断月面地形的具体情况，包括撞击坑的宽窄、深浅，石块的大小、距离等信息。规划，是指在了解玉兔二号所处的周围环境之后，地面的控制人员依据月球背面数字影像图和科学家团队确定的探测目标点，按照月球车的越障和爬坡能力，规划出一条玉兔二号能够安全行驶的路径，并设定从起点到终点的各个导航点。执行，指的是遥操作团队将规划结果转换成控制指令，通过地面测控站发送到“鹊桥”中继星，中继星再将指令转发给月球背面的玉兔二号，后者接到指令后，就会按指令完成移动工作。 休眠和唤醒与月球的环境有关。月球的一天为27个地球日左右，其中一半为白天，即月昼；另一半为黑天，即月夜。在月夜期间，月面温度将降至-190C左右。在过低温度下工作，月球车及其搭载的科学设备会受到损害。为确保安全，在月夜到来之前，需让月球车车体收拢桅杆和一侧的太阳帆板，使用同位素温差电池对设备进行保温，进入休眠状态。当太阳升起、月昼到来时，随着太阳帆板受到阳光照射，发电功率达到一定值后，月球车将向中继星发出信号。地面工作人员收到信号后给它发送唤醒指令，玉兔二号就又开始了“新一天”的工作。 (取材于邱晨辉、宋星光等的相关文章) T5．嫦娥四号发射前我国探月工程所取得的成就中，有两项对玉兔二号的成功产生了直接影响。综合以上两则材料，写出这两项成就取得的时间、内容及其对玉兔二号的作用。（6分） 【答案】 ①2013年12月2日，嫦娥三号探测器成功实现月面软着陆，为玉兔二号实现月背软着陆并开展巡视探测工作奠定了基础。 ②2018年5月21日，“鹊桥”中继星成功发射，为玉兔二号实现月背软着陆提供了必要条件，并使地面控制人员顺利操控玉兔二号月球车成为可能。 【解析】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 “2013年12月2日，搭载玉兔号月球车的嫦娥三号成功发射，随后玉兔号如期着陆，这是我国探测器首次在地外天体软着陆，为中国航天开创了月面就位探测和机器人巡视探测的新模式”，可知2013年12月2日，嫦娥三号探测器成功实现月面软着陆，为玉兔二号实现月背软着陆并开展巡视探测工作奠定了基础。 “2018年5月21日发射后，在地面的控制下，完成了地月转移、月球借力转向、Halo轨道捕获等关键控制，成功实现了沿Halo轨道的飞行。在完成在轨精度和指向测试后，‘鹊桥’具备了实现地面测控站和月背数据中继的能力。这座通信桥梁的架通，使我国航天器的月背软着陆最终从美好的设想变为现实”，可知2018年5月21日，“鹊桥”中继星成功发射，为玉兔二号实现月背软着陆提供了必要条件，并使地面控制人员顺利操控玉兔二号月球车成为可能。 三、（2025届北京市八中高三三模）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一 明清两代的小说，无论是文言小说还是白话小说都取得了前所未有的辉煌成就，一定程度上体现了京杭大运河贯通带来的市井文化的兴盛。自隋朝开始纵贯南北的大运河，使原来相对独立的京津、燕赵、齐鲁、中原、淮扬、吴越等地域文化得以深度连接。南北民俗礼仪、饮食文化和休闲娱乐方式等不断融汇，形成了独特的运河风情民俗，运河城市也成为商贾名流、文人墨客的荟萃之地，由此带来了唐诗、宋词、元曲、明清小说的发展繁荣。出生或寄居在运河城市的作家以文学为载体描摹运河风光和市井繁华，讲述运河城市故事，抒发人生志向和家国之思，呈现了群体性的家园记忆、生命意识和审美风范。 粗略估计，明清小说中有七八成可称作运河流域小说。可考的作者多来自京杭大运河沿岸，小说内容或多或少地反映了运河流域的社会生活。优秀的章回小说如《水浒传》《红楼梦》《儒林外史》等都不同程度地写到了以大运河为舞台的故事。 作为世代累积型小说的《水浒传》，其主要故事自宋代到元朝就在运河沿岸的民间广泛流传。梁山泊是大运河（会通河）的重要水源地，小说中贯通南北的水路指的就是会通河。它书写的风俗、饮食、方言至今还传承在鲁西运河沿岸。文人创作的小说对运河文化的反映则更为深刻。《儒林外史》主要描写以南京为中心的江南士绅的生活，对运河城市扬州、苏州、嘉兴、杭州以及运河辐射城市南京都是显笔直书。书中各色人等因各种原因奔向文化发达、经济繁荣的运河之都，人物日常出行多走水路，叙事空间具有很大的流动性。《红楼梦》故事的发生地虽主要在京都，但运河流域的民情风俗、园林建筑、人物形象、饮食习惯、生活娱乐等浑然流露于全书。它不仅是曹雪芹“追忆逝水年华”所幻化的“秦淮旧梦”，更是一篇大运河文化的民俗风情史。 明清小说对大运河的书写，反映了运河区域的交通状况；记录了运河城镇、街道码头、钞关公馆、闸坝桥堤、庙观古迹；记述了运河疏浚、洪涝赈灾、行船遇险、河务管理，又描绘和反映了自然景观、风土民情和官民信仰；对成为背景人物的官员、运军、商人、船民、艺人等也有描绘。明清小说引入宦游和旅行模式，使得人物和故事都随着运河的通运而流动，运河的水、岸、城文化因此得以远播。 （取材于张云、宋秋云的相关文章） 材料二 《红楼梦》是以京杭大运河为底色的小说。小说的结构、人物塑造、细节描写，都不同程度地打上了大运河文化的烙印。如果我们将大运河当作一种解读《红楼梦》的“认识性装置”，或许能开发出一条便捷的读懂小说的通道来。 《红楼梦》是曹雪芹为其家族六十年金陵境遇吟唱的一曲挽歌，而这挽歌却是以书写京都贾府兴衰的形式吟诵的。小说中存在“南”虚“北”实两个中心，且由京杭大运河通连。小说的中心故事起于姑苏闾门，结于宝玉向贾政叩拜诀别的毗陵驿，“始”（苏州闾门）“终”（常州毗陵驿）在运河之上；姑苏甄家的“小荣枯”，衬托京都贾家的“大荣枯”。作者还匠心独运地设计了金陵的甄府和京都的贾府，以一虚一实的镜像关系强化了南北的对应，而连接它们的则是一条强有力的脉动。体现在文本中，就是小说的叙事空间随着黛玉自扬州登船北上而转移到京杭运河最北端的京都，贯通南北的京杭大运河如做虚线般地被勾勒了出来。 在日常生活描写中，曹雪芹采取“以南写北”的策略，将宦居京都的贾府深深地打上江南的烙印。贾府上下非南物不乐，大的日用采买多在南方；薛蟠从江南做生意回来，特意带回两大箱江南物事给宝钗，宝钗将其分送众人，引得见土仪的黛玉“思故里”。贾府中的人物离不开江南的生活方式，连南方天上的水、地上的花蕊都跟人进了京。饮食方面，江南名酒惠泉酒、苏式糕点、名菜椒油莼齑酱以及鹌鹑烹饪法等，都随着贾府主人由运河漂进了京都。 不仅如此，以金陵为代表的江南更是贾府上下人等言谈中屡有提及、感情上怀念有加的故乡。它是贾母跟贾政生气时喊着回去的“南方”，是长在都中的王熙凤向往的风流繁华地，是旅居京都之南人的最后归宿，林黛玉、贾母、王熙凤、秦可卿等人的灵柩都要归葬金陵。“南方”在曹雪芹笔下，已化为一种精神和心理执念，“遍被华林”地弥漫于整部小说中，象征着与现实隐然对应的辉煌过往。这悲凉之气萦绕着逝去的兴与衰，关联着串起了南与北的大运河。 《红楼梦》借运河构建的地理空间，在不断的流动中呈现出了南北文化的差异与融合。曹雪芹使南方风俗入北方风物，实是“以南写北”；又以京都喻江南，尽写贾府的繁华与衰落，是在隐写曹家的荣辱历史，是“以北隐南”。这样的写作策略，使运河之上的红楼之梦，于明书、暗写之中得以完成。这个以运河文化为底色的红楼世界，以地理空间与心理状态的相辅相成实现了《红楼梦》创作的形式与内容的完美统一。 《红楼梦》对南北文化交流现象的反映，离不开曹雪芹主观上的家族情感和江南情结的作用，艺术上更是结构情节和塑造人物的需要所致。在客观效果上，《红楼梦》也真切地反映了京杭大运河这条水上交通大动脉在南北文化联结、沟通、互动中的重要作用。 （取材于张云的相关文章） T5．请结合材料一和材料二，简要概括京杭大运河对明清小说创作的影响。（6分） 【答案】 ①提供创作背景和素材：运河贯通使地域文化深度连接，形成独特运河风情民俗，为小说提供丰富素材，小说中反映了运河流域的交通状况、城镇建筑、自然景观、风土民情等。 ②影响叙事空间和人物塑造：明清小说引入宦游和旅行模式，人物和故事随运河通运而流动，如《红楼梦》以运河连通南北两中心，通过 “以南写北”“以北隐南” 策略塑造人物、结构情节，《儒林外史》人物日常出行多走水路，叙事空间具有流动性。 ③促进文化融合与传播：运河促进了南北文化交流融合，在小说中有所体现，如《红楼梦》中贾府生活有诸多江南元素，且使运河文化得以远播。 【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由“自隋朝开始纵贯南北的大运河，使原来相对独立的……形成了独特的运河风情民俗”可知，大运河贯通促使地域文化融合，形成独特风情民俗，为明清小说创作奠定丰富背景。从“明清小说对大运河的书写，反映了运河区域的交通状况……风土民情和官民信仰”可知，小说从运河流域生活汲取多方面素材，涵盖交通、建筑、自然、人文等，充分展现大运河为创作提供素材的作用。 ②“明清小说引入宦游和旅行模式，使得人物和故事都随着运河的通运而流动”表明，这种模式改变小说叙事空间。像《红楼梦》，“小说中存在‘南’虚‘北’实两个中心，且由京杭大运河通连……叙事空间随着黛玉自扬州登船北上而转移”以及“曹雪芹采取‘以南写北’‘以北隐南’策略”，借运河连通南北中心，在结构情节和塑造人物上独具特色。《儒林外史》中“主要描写以南京为中心的江南士绅生活……人物日常出行多走水路，叙事空间具有很大的流动性”，说明大运河影响了该小说叙事空间与人物行动，体现对叙事空间和人物塑造的影响。 ③依据“自隋朝开始纵贯南北的大运河……地域文化得以深度连接……南北民俗礼仪等不断融汇”可知，大运河推动南北文化融合。以《红楼梦》为例，“曹雪芹采取‘以南写北’策略，贾府上下非南物不乐……江南元素众多”，体现南北文化在小说中的融合。由“明清小说引入宦游和旅行模式……运河的水、岸、城文化因此得以远播”可知，小说人物故事随运河通运流动，促进运河文化传播。所以，大运河促进南北文化融合并助力运河文化传播，在《红楼梦》等小说中有体现。 四、（2025届北京市西城区高三二模）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 2024年11月，首届世界古典学大会在北京举行。来自30多个国家和地区的中外专家学者围绕“古典文明与现代世界”这一主题，展开了深入的研讨与交流。 古典学兴起于近代西方，是一门研究古希腊罗马文明的学问。古典学的源头可追溯到14世纪文艺复兴时期。19世纪初，古典学逐渐成为一门以古希腊文和拉丁文的古典语文学为基础，横跨历史、哲学、考古、文学、艺术等学科的综合性学科。其研究重点是文献整理、考辨与注解。古典学是西方人文学科中最为基础的学科，具有文化源头的意义。经过几个世纪的发展，西方古典学在学科范式、研究方法、教学体系等方面都已经发展得比较成熟。 中国古典学的概念，是在文明交流互鉴的全球视野下提出的。虽然中国古典学这一概念出现得较晚，但这种学问的产生却很早。传统的经学、古史学和先秦诸子学就是中国古典学的前身。中国古典学扎根于本土文明，始终保持着内在演进的生命力。与西方古典学经历文明中断后又复兴不同，中国古典学的研究对象从未中断。中华文明的连续性确保了中国古典学的持续发展，而中国古典学的持续发展又促进了中华文明的连续前行。这就深刻影响了中国古典学的民族内涵，使其表现为“天人合一”的宇宙观、“家国一体”的政治观、“集体主义”的社会观、“勤俭奋发”的人生观等。西方古典学的内涵则更多表现为“天人分离”的宇宙观、“家国有别”的政治观、“个人主义”的社会观等。 尽管如此，中西古典学之间仍有不少共性。从学术传统的角度看，中西古典学均源远流长，且学术血脉高度相近。中国古典学传统可上溯到春秋战国，而古希腊也有类似先秦“六艺”的基础教育科目和相当于诸子之学的哲学。从德性思想的角度看，中西古典学都注重人的德性完满。柏拉图注重智慧、节制、正义、勇敢这四枢德的培育，并表明各种德性要统摄于最高类型的知识或智慧。孔子注重仁义礼智信、忠孝节勇等的培育，并以仁统摄各种德性。 文明的多样性决定了古典学的差异性，古典学的差异性折射的是文明的独特性。作为连接不同文明的桥梁，中西方古典学共同承担着促进人类文明传承发展的使命。当代世界面临气候危机、地缘政治矛盾等问题，有失序的危险。如何运用古代文明的智慧应对现代文明所面临的挑战，是全世界古典学研究者所面对的核心课题。 （取材于杨共乐、贺方婴等的相关文章） 材料二： 中国古典学在迎来前所未有的发展机遇之际，也要直面学科范畴模糊与学科边界不清等问题的挑战。因此，建立怎样的中国古典学以及如何建立中国古典学就成为首届古典学大会的重要议题。 中国古典学需建立自主的古典学学科话语体系。我们应以先秦时期元典性文献和上古文明为主要研究对象，以探索从传说时代到有文字记录的夏商周时代的文明特征为主要任务。中国古典学是在现代学术体系下出现的学科概念，但中国古典学绝不是古代汉语、中国古代文学、中国哲学等现代学科的简单叠加。中国古典学应当研究现代学科体系无法解决或未能充分关注的问题。它尊重中国古典文明的自身结构，并试图在这一结构中理解其丰富内涵。例如，我们要研究的问题将不仅仅是汉魏文人诗发展的原因和成就，而是“诗人”“作者”“缘情”这些概念最初如何在经学阐释中得以建构，又如何促成了汉魏士人诗文写作的新变；不仅仅是韩愈古文的风格特征抑或儒学思想，而是作为个体的韩愈为何要选择“古文”这种文体形式来复兴其儒学理想。 “还原”与“衍义”是当前中国古典学的基本研究路径，可以偏重，不可偏废。西方古典学以古典语文学为主要研究路径。中国古典学也强调文字、音韵、训诂和文献学的研究方法，即以“还原”经典的真相为目的，努力回到中华文化的原点，探求其原初含义。但是，中国古典学研究不能止于“还原”，还应该有更崇高的使命，即重建中华民族的知识世界、意义阐释和价值体系。从这个思想高度出发，中国古典学在力求还原真相的同时，更需要努力让沉默的材料说话，使久远的历史文献彰显出当代意义。 那么，如何让材料说话呢？衍义法值得借鉴。衍义，意谓详述道理，推衍意义而加以引申。衍义不同于还原，它重在义理的推衍引申；更不同于以西释中的现代阐释，它强调站在文化认同的立场，立足于中华文化的语境，以具体文本为研究起点。衍义法可以沟通古今、活古化今，其关键不仅在于准确地理解古典经史，更在于敏锐地关切当下现实问题。 古典学的本质是接续古典精神，是一种精神的回归。无论中西，只有不断超越和突破自身才能真正地传承和赓续。守正不守旧、尊古不复古，树立面向世界、面向未来的“大古典学”观，是古典学研究的“旧邦新命”。 （取材于周兴陆、程苏东等的相关文章） T5．习近平主席在给中国古典学者的寄语中指出，中国古典学者应“担负起古典学研究的使命”。请结合材料一和材料二，说明中国古典学者应担负起怎样的研究使命。（6分） 【答案】①建立自主的古典学学科话语体系，彰显中国古典学的独特价值。 ②重建中华民族的知识世界、意义阐释和价值体系，彰显中国古典学的当代价值。 ③树立“大古典学”观，在促进人类文明的传承发展及应对现代文明所面临的挑战中，彰显中华文明的智慧。 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料二提到“中国古典学需建立自主的古典学学科话语体系。我们应以先秦时期元典性文献和上古文明为主要研究对象，以探索从传说时代到有文字记录的夏商周时代的文明特征为主要任务”“中国古典学应当研究现代学科体系无法解决或未能充分关注的问题”，这表明中国古典学者要建立独特的学科话语体系，建立自主的古典学学科话语体系，彰显中国古典学的独特价值。 ②根据材料二“还应该有更崇高的使命，重建中华民族的知识世界、意义阐释和价值体系”以及“中国古典学在力求还原真相的同时，更需要努力让沉默的材料说话，使久远的历史文献彰显出当代意义”可知，中国古典学者要让古老的文献与现代接轨，重建中华民族的知识世界、意义阐释和价值体系，彰显中国古典学的当代价值。 ③从材料一“中西方古典学共同承担着促进人类文明传承发展的使命”“如何运用古代文明的智慧应对现代文明所面临的挑战，是全世界古典学研究者所面对的核心课题”和材料二“无论中西，只有不断超越和突破自身才能真正地传承和赓续。守正不守旧、尊古不复古，树立面向世界、面向未来的‘大古典学’观”可知，树立“大古典学”观，在促进人类文明的传承发展及应对现代文明所面临的挑战中，彰显中华文明的智慧。 五、（2025届北京市海淀区高三下学期期中考试）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 重视“势”是中国人看待自然和社会的一种独特方式。势，古字作“埶”，字形从“坴”从“丸”，“坴”为高土墩，“丸”为圆球，意为圆球处于土墩的斜面即将滚落。《孙子兵法》中“转圆石于千仞之山者，势也”即是此意。 “势”源于土墩斜面给人的倾向感，以及斜面对圆球可能产生的加速作用。一个系统内在的张力或外界的影响力是产生加速度的原因，它们对逆势而行者起着阻遏进程或改变方向的作用，对顺势而为者则起到加大运动速率的作用。 在中国思想史上，兵家最早系统探讨了“势”的概念。《孙子兵法》中“势者，因利而制权也”，指出应根据实际情况采取相应措施以达成有利“态势”，这是孙武势论的核心。在政治领域，法家势论更强调“权势”等含义。《韩非子》中“凡明主之治国也，任其势”，把“势”看作统治者所拥有的优势或特权。自汉末六朝开始，艺术、文学等领域也引入了“势”的概念。东汉蔡邕重视书法的“笔势”，东晋顾恺之提出以静态的画面来表现动态的“气势”，南朝刘勰在《文心雕龙》中以专章论述“文势”。 在长期发展中，“势”融合了多种含义，形成了四个基本内涵。首先是“位置”，相对位置的差异是产生“势”的先决条件，这位置既可指物理空间上的，也可指社会政治中的。其次是“力量”，既指有形的力量，也指潜在的威慑。这种力量由位差带来，又是形成位差的原因。位置和力量反映的是事物在特定时刻下的静态特征。第三是“趋向”，强调“势”蕴含的动态性。这趋向既表示一种微观运动的方向，又表示一种宏观发展的状态；既可能是已经在变动中的过程，也可能是引而未发但已露征兆的积蓄状态。第四是“策略”，“势”体现着结构性与能动性的统一。谈势者必然会论及对“势”的谋划和利用，重视在把握“势”的基础上采取恰当的行动。 (取材于张磊等的相关文章) 材料二： 古人将“势”区分为“自然之势”和“人设之势”。如果是自然之势，就要顺势而为；如果是人设之势，就要审时度势。无论是“不战而屈人之兵”，还是“知己知彼，百战不殆”，其中都充满了“谋”的智慧。古人将“势”进一步推广到文学、艺术等领域，是创造性的运用。 宋代山水画家郭熙的《林泉高致》中有一段著名论述：“山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰则高矣。水欲远，尽出之则不远，掩映断其流则远矣。”一“锁”一“掩”，便形成了艺术的张力，创造出一个回荡不已的空间。中国山水画的构图极富节奏感，参差有致，空灵通透，自然山川不会按人的审美意愿存在，而中国画可以用云雾取舍等手段，自由组合，形成构图上的“势”，以墨线的轻重虚实、力度的强弱刚柔、走势的斜正向背等，使所描绘的苍松翠竹、悬泉飞瀑、崩崖坠石等都呈现出一种趋向、一种性格，这则是笔法上的“势”。这是以绘画手段在自然山水中提炼出的“势”，能引导人体悟出一种“境”。这种“境”，是客观的自然山川所没有的，是审美主体的感悟加之于审美客体而形成的，在中国绘画、诗歌、园林艺术等方面均有体现。 “笔势”是书家营造生命联系的一种方式，它使相对孤立松散的汉字组合形成呼应与关联，体现着中国艺术的审美取向。从东汉蔡邕作《九势》，到王羲之作《笔势论》，再到智永作“永字八法”，书家对“笔势”做了深入的探讨。“笔势”就是书法中往来运动的态势，通过造成线条内在的冲突，使本来直来直去、一笔而过的线条，有意一波三折，使线条之间不连而连、连而不连，由此见出线条内部生命的往复回环，成为融通一体又富有节奏的生命之线。“笔势”赋予了汉字线条丰富复杂的变化，书法有了“势”才真正展现出生命来。比如米芾就是通过侧锋刷字、书备八面、往垂收缩等笔法造势，创造了独具个性的书法生命形象。 (取材于朱良志等的相关文章) 材料三： “势”是中国看待世界和国家关系的重要视角，“谋势”在当代呈现出新的内涵。 首先，从“趋势”的角度看，中国提出构建人类命运共同体的主张，是基于国际社会现实的发展变化而对世界发展大趋势作出的科学判断。在全球化发展的背景下，各国的利益相互交叉融合，形成相互依赖的紧密关系。同时，日益增多的全球性问题，需要各国共同合作才能解决。这些变化共同构成了世界的整体性、联系性的大势，使构建人类命运共同体成为必然选择。 其次，从“形势”的角度看，中国关注大国间的格局变化，重视中国与其他新兴市场国家、发展中国家的“共同发展”，通过建立新机制以引领势态的走向。与“倚强凌弱”的强权政治关 系以及“大国必然陷入冲突”的对抗性观念不同，中国在构建人类命运共同体理念的指导下，在国家关系层面“谋”的是和平、公正、合作、共赢之“势”。为此，中国特色大国外交努力在中美关系、金砖国家关系、中国与周边国家关系等层面有所作为。 最后，中国特色大国外交谋势，需要自身力量作为前提和基础，需要不断提升的“势力”，即应对风险的国家能力，特别是国家韧性能力——有效应对危机而保有自身稳定性的能力。首先 要提升国家识别风险的能力，减少外部和内部风险对国家的冲击和损害；还要提升国家应对风险 的灵活能力，以应对不确定性的变化，建设“柔软性国家”；同时也要强化“底线思维”，守住底线才能守住国家的根本。 这三个方面实际上体现了新时代中国特色大国外交“谋势”的方向性、关系性和基础性征，展现出中国特色大国外交的有为之路。 (取材于刘雪莲的文章) T5．根据材料一和材料二，简要分析以下诗句是如何营造“势”与“境”的。（6分） 上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。 (节选自李白《蜀道难》) 【答案】示例1：“势”依靠位差形成，具有力量，会产生一种动态的趋向。“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”写出了蜀道群山巨大的位差，压迫之力从上而来，下坠落之力向下而去，营造出蜀道的高险之势。/通过向上和向下观察视角的变化，巧用神话传说写太阳神到此回车，把人的主观感受加于客观的蜀道之上，引导读者也能感悟蜀道难行之境。 示例2：“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”极写蜀道高峻、山谷幽深，上下位差巨大；“冲波逆折”写波涛向下冲击力巨大，以此形成凌厉无比、不可阻挡之势。“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。”以善飞者无法飞越、善攀援者无法攀越来衬托蜀道险峻之势。“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”以夸张的手法写行人手可及星、抚胸叹息的主观感受，并将其加之于客观的蜀道之上，引导读者感悟蜀道高险难行的意境。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合材料一“首先是‘位置’，相对位置的差异是产生‘势’的先决条件”和“第三是‘趋向’，强调‘势’蕴含的动态性。这趋既表示一种微观运动的方向，又表示一种宏观发展的状态”可知，“势”依靠位差形成，具有力量，会产生一种动态的趋向。 然后以此来分析诗句中的营造“势”：“上有六龙回日之高标”描绘了蜀道上方有高耸入云、连太阳神的车驾都要绕行的高山，体现了极高的位置；“下有冲波逆折之回川”描绘了蜀道下方有汹涌澎湃、波涛回旋的江河，体现了极低的位置。上下巨大的位差形成了强大的压迫之力和下坠落之力，这种力量产生了凌厉无比、不可阻挡的动态趋向，营造出蜀道高险、凌厉的“势”。“以黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”以善飞的黄鹤都无法飞越蜀道，善攀援的猿猴也发愁无法攀爬，从侧面衬托出蜀道的险峻之势，突出了蜀道难以攀登的特点，这种难以攀登的态势体现了“势”的动态性和力量感。 结合材料二“‘势’，能引导人体悟出一种‘境’。这种‘境’，是客观的自然山川所没有的，是审美主体的感悟加之于审美客体而形成的”可知，“境”是审美主体的感悟加之于审美客体而形成的。 然后以此来分析诗句中的营造“境”：“上有六龙回日之高标”中，诗人巧用神话传说，写太阳神到此都要回车，将人的主观感受加于客观的蜀道之上，引导读者想象蜀道的高险，仿佛能感受到那种令人敬畏、难以逾越的意境。“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”运用夸张的手法，写行人伸手可以触摸到天上的星辰，只能抚胸叹息，将行人这种主观的恐惧、惊叹的感受加之于客观的蜀道之上，让读者仿佛身临其境，深刻地感悟到蜀道高险难行的意境。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第04讲 信息的归纳与概括（练习） 目录 01课标达标练 1 02核心突破练 3 03真题溯源练 4 一、阅读下面的材料，完成下面小题。 “深度老龄化社会”带来医疗资源分配新挑战。北京协和医院2023年调研显示：三甲医院70%急诊资源被慢性病复诊老人占据，而基层社区医院年床位闲置率超40%。专家提出“分级诊疗精准匹配”模型，即通过AI预诊系统分流患者+社区家庭医生签约制，使资源利用效率提升25%。（改编自《中国医疗资源白皮书》） 1.简要概括当前医疗资源分配的核心问题和解决路径。（6分） 二、阅读下面材料，完成下面小题。 中国新能源汽车出口量2023年跃居全球第一。工信部分析核心原因：一是“换道超车”战略聚焦三电技术（电池/电机/电控），专利数占全球38%；二是欧盟碳关税倒逼企业升级续航标准；三是海外建厂模式降低贸易摩擦风险，如比亚迪在泰国建厂规避欧美关税壁垒。（改编自《新能源汽车产业报告》） 2.说明中国新能源汽车出口成功的三大关键因素。（6分） 三、阅读下面材料，完成下面小题。 《长安三万里》动画电影采用“诗画同源”美学：李白吟诵《将进酒》时，画面随诗句“君不见黄河之水天上来”演化为水墨瀑布；角色设计参考唐俑比例，面部保留陶土质感。导演坦言：“用视觉的‘境’翻译诗歌的‘势’，是东方美学的当代复现。”（摘自《中国电影艺术评论》） 3.分析材料如何体现“用视觉之境翻译诗歌之势”。（6分） 四、阅读下面材料，完成下面小题。 浙江“千万工程”历经20年实践，核心经验是“用群众智慧解群众难题”：桐庐县环溪村通过村民议事会确定污水处理方案，每户出资200元建生态滤池；安吉县鲁家村村民票决发展观光小火车项目，当年增收300万元。国务院智库评价：“此模式揭示了基层治理的黄金法则——主权在民，策由民定。”（改编自《乡村振兴案例集》） 4.“千万工程”经验对基层治理有何启示？（6分） 五、阅读下面材料，完成下面小题。 2024年《国家语言发展报告》显示：我国有130种方言面临消亡，其中68种无文字记录。满语仅剩3位高龄使用者，赫哲族史诗“伊玛堪”靠口传濒临失传。 UNESCO警告：“语言消亡=文明基因库坍塌。” 教育部紧急启动“语保工程2.0”，采用AI声纹建模+沉浸式影像保存。（改编自《语言保护蓝皮书》） 5.为什么要紧急保护濒危方言？请结合材料说明。（4分） 6、 阅读下面材料，完成下面小题。 我国非遗传承面临“人走艺绝”困局。调研显示：国家级非遗传承人平均年龄超65岁，而青年学徒流失率高达80%。专家提出“三维破解法”：一是立法保障传承人津贴（参照日本“人间国宝”制度）；二是将非遗技能纳入职教学分体系；三是开发“非遗+文创”IP，如苗绣联名手机壳年售百万件。（摘自《非物质文化遗产保护报告》） 6.针对青年传承断层问题，材料提出哪些解决路径？（6分） 七、阅读下面材料，完成下面小题。 敦煌研究院名誉院长樊锦诗提出“数字敦煌”三大原则：第一，敬畏为先，所有数字化不得损害壁画本体；第二，学术为基，建立高精度壁画病害数据库供全球研究；第三，共享为要，VR洞窟资源向中小学免费开放。她强调：“学者要做文明的保姆，而非主人。”（引自《我在敦煌修文物》） 7.樊锦诗认为文物数字化工作者应担负什么使命？（3分） 八、阅读下面材料，完成下面小题。 历史学者葛剑雄谈“历史与文学”：历史如镜，反映客观真实（如《史记》需考据）；文学如灯，投射主观情感（如《三国演义》七分实三分虚）。但二者绝非对立：《左传》用文学笔法写晋楚城濮之战，反比《春秋》一字褒贬更显历史肌理。真正的杰作往往“史为骨，文为翼”。（摘自《文史关系新论》） 8.简要分析材料中历史与文学的关系。（6分） 九、阅读下面材料，完成下面小题。 短视频平台助推传统文化传播呈双刃剑效应：一方面，《昆曲直播课》吸引百万青少年，非遗关注度提升120%；另一方面，“3分钟速读《红楼梦》”等碎片化解读导致经典被简化为标签符号。北京大学报告指出：“流量驱动易使文化深度让位于娱乐快感，需建立‘质—量’平衡评估机制。”（改编自《新媒体文化传播研究》） 9.概括短视频传播传统文化带来的双重影响。（6分） 10、 阅读下面材料，完成下面小题。 中国“量子计算开源计划”践行“科技向善”理念：一是共享性——全球学者可免费访问“九章”量子云平台；二是伦理性——禁止军事用途算法开发；三是可持续性——设立开源基金保障长期更新。国际科学理事会评价：“此模式将中国‘和合’哲学转化为科技治理框架。”（改编自《科技伦理前沿报告》） 10.分析“科技向善”理念在量子计算开源中的具体体现。（6分） 一、阅读下面的文字，完成下面小题。 中国“人造太阳”（EAST）核聚变装置2025年实现403秒稳态运行。项目总工程师指出成功源于双重驱动：内驱力上，中科院合肥物质院三代科研人员坚守“甘坐冷板凳”精神，突破超导线圈材料瓶颈；外驱力上，国际热核聚变实验堆（ITER）组织共享的偏滤器设计，使等离子体约束效率提升40%。这印证了“自主攻关与国际协同并重”的科技发展范式。（改编自《中国核聚变进展白皮书》） 1.分析中国核聚变技术突破的双轨驱动机制。（6分） 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 数字人文研究存在“技术理性”与“人文温度”的张力。哈佛大学《论语》智能标注系统能识别10万种训诂注释，却无法解析“逝者如斯夫”的哲学怅惘；反之，纯人文解读易陷入主观臆断。北京大学提出“骑自行车理论”：技术如后轮提供推力（数据支撑），人文如前轮把控方向（价值阐释），双轮协同方能致远。（摘编自《数字人文方法论》） 2.阐释材料中“技术理性”与“人文温度”的辩证关系。（6分） 三、阅读下面的文字，完成下面小题。 大英博物馆归还尼日利亚贝宁青铜器时，创新采用“数字孪生+实物返还”模式：先3D扫描制作高精度复制品供馆藏研究，再将真品运返原属地。联合国教科文组织评价：“此模式既尊重文化主权，又保障学术延续，为全球文物返还提供了‘第三种路径’。”（改编自《国际文物返还公约》） 3.该文物返还模式对解决国际文化遗产争端有何普适价值？（6分） 四、阅读下面的文字，完成下面小题。 深海采矿面临生态毁灭性风险。国际海底管理局（ISA）制定《开采法典》要求：企业须完成三级风控——开采前建立基因库保存深海物种；开采中实时监测沉积物扩散范围；停采后植入人工热液喷口诱导生态修复。中国“蛟龙号”团队主张：“法典的生命力在于执行闭环，需独立监察船巡航+区块链开采数据存证。”（引自《海洋可持续发展报告》） 4.从风控机制与执行监督两方面，概括深海采矿可持续的实践路径。（6分） 五、阅读下面的文字，完成下面小题。 瑞典“碳中和城市”马尔默推行激进环保政策：禁止燃油车入城导致老年居民就医困难；强制旧房改造增加年轻家庭房贷压力。《可持续发展评论》指出：“当环保政策忽视代际需求差异，其正义性将被打折扣。真正的可持续需在‘生态红线’与‘人文温度’间找平衡点。”（改编自《城市气候治理》） 5.分析激进环保政策可能引发的代际矛盾与社会风险。（6分） 六、阅读下面的文字，完成下面小题。 脑机接口（BCI）用于抑郁症治疗面临伦理悖论：一方面，神经调控可快速缓解症状（临床试验有效率92%）；另一方面，患者情绪被算法干预可能削弱“人性自主性”。牛津大学伦理委员会提出“两难破局三原则”：疗效评估需包含患者自主权评分；算法决策过程全程可解释；建立患者数据主权联盟。（摘自《神经科技伦理》） 6.BCI治疗抑郁症如何体现“伦理悖论”？材料提出哪些破局原则？（6分） 7、 阅读下面的文字，完成下面小题。 法国汉学家汪德迈提出“汉字文化圈再生论”：中国学者应超越“中西对立”思维，以汉字为媒介重构文明对话体系。具体使命包括：用甲骨文“象形基因”破解埃及圣书体；借《周易》阴阳哲学阐释量子纠缠；以“仁学”伦理调和AI发展困境。他强调：“真正的文化自信，是让母语成为世界思想的转码器。”（引自《跨文明研究》） 7.中国学者应如何履行“文明转码器”使命？结合材料概括。（6分） 一、（2025届北京市昌平区高三二模）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 关中传统民居营造技艺，是陕西关中地区群众在长期的生产生活实践中创造出来的非物质文化遗产。 该营造技艺延续了北方合院式民居建筑传统风格，并根据关中地区气候、地理条件加以改进，以秦汉“豪放朴拙”为本，以隋唐“雄浑壮丽”为表，以明清“精细富丽”为实。营造手法大气，讲究大跨度、对称规整，巧用夯土筑墙，或将木结构与黄土墙结合起来，使得民居布局紧凑严谨，纵深狭长，大气恢宏，最终形成封闭式合院布局、两侧厢房“半边盖”的特点。运用该技艺所建造的民居，风格极具关中地域文化特色，同时不失实用性。 关中传统民居营造技艺的价值体现在以下几个方面：历史价值上，关中区域内半坡时期筑屋营造活动中出现的地基、梁架、屋顶，为研究人类建筑文明提供了历史的“活标本”；文化价值上，该营造技艺体现了中华民族“天人合一”的哲学思想与“和合文化”，技艺的多项环节都体现了传统信仰、习俗、禁忌、礼仪等文化要素；艺术价值上，该营造技艺注重石雕、木雕、砖雕、影壁、檐廊、花窗等的创造，具有耕读传家、敬畏神灵、祈愿生活美好等内涵，延续着关中先民的审美意识、文化修养、价值理念；科学价值上，该营造技艺采用土木砖混结构、榫卯框架，给排水系统科学合理，房屋遮风挡雨，冬暖夏凉，且具备防风沙、防火、防盗，以及抵御地震灾害等综合功能；当代文化意义和社会功能上，关中传统民居营造技艺是华夏农耕文明在居住建筑方面的集中体现。 关中传统民居营造技艺的传承，就是在留住悠久的历史文脉和深厚的文化积淀，留住乡愁。目前，保存完好的代表性关中传统民居院落有党家村传统民居、唐家大院、崔家槐院、雷家宅院、孙家宅院等。 （取材于《陕西日报》的文章，有删改） 材料二： 关中传统民居营造技艺是中华民族之瑰宝，而这一瑰宝正面临着在现代建筑崛起大潮中逐渐消失的困境。而今，以王勇超、王顺利为代表的致力于关中传统民居营造技艺传承的热心人，在政府部门的支持下，自发承担起关中传统民居建筑的收藏、保护、展示，以及关中传统民居营造技艺的挖掘、整理、传承和申遗等工作，积极促进文化事业发展。 “我们对关中传统的古民居采取了异地整体搬迁复建的‘抢救’工作，特别是将渭北一带的一些民居古建筑通过整体迁移集中保护起来。”关中传统民居营造技艺传承人、参与当年搬迁工作的王顺利介绍，在搬迁复建的过程中，他们对每座古民居进行测量、记录、拍照，仔细研究房屋内外结构，小心翼翼地进行逐步拆卸，力图复建时能恢复原态。 2012年年底，关中传统民居营造技艺申遗工作启动；2013年，关中传统民居营造技艺作为传统技艺项目，成功入选陕西省第四批省级非物质文化遗产名录；2021年6月10日，该项目成功入选第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。专家评审委员会认为，关中传统民居营造技艺是关中地区世代相承的传统手工技艺，文化内涵丰富，是我国传统民居建筑技艺的典型代表。 关中传统民居营造技艺的传承发展，对区域建筑材料制作行业产生了巨大的带动作用。现在，营造所需的各类砖雕、石材、木材等在市场上的需求量大大增长。建筑专业学生的发展渠道也拓宽了，全国很多院校的设计或美术专业的老师，都选择带领学生到党家村等地开展课外教学，已培养了一大批专业技能人才。关中传统民居营造技艺成为非遗项目后，选择将房屋建成传统民居样式的人越来越多，广大农村建筑手艺人的就业机会也随之增加，有精湛技艺的瓦工和木工成了“香饽饽”。陕西省渭南市澄城县好运古建文化产业园是关中传统民居营造技艺渭北传习基地，集古建研究、材料制作、营造施工等为一体，设有包括石材、木业、古建“三雕”等关中民居营造构件的20余个作坊和工作室，形成了一个相对稳定的产业链。 关中传统民居营造技艺正在得到“活态化”传承，以薪火相传、生生不息的方式走进新时代。作为独特的文化符号，关中传统民居营造技艺正吸引着国内外人士的关注，促进了不同文化之间的交流与对话，提升了关中地区的文化影响力。 （取材于《陕西日报》的文章，有删改） T5．请结合材料一和材料二，简要概括传承关中传统民居营造技艺的现实意义。（6分） 二、（2025届北京市西城区北京师范大学附中高三一模）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一 由于月球绕地球公转与月球自转的周期相同，所以月球的一面总是背对着地球，这一面称为月球背面。人类在地球上始终无法看到月球背面。2019年1月3日，嫦娥四号探测器，包括着陆器和玉兔二号月球车，成功实现人类首次月球背面软着陆，并开展就位探测和巡视探测。人类此前的所有登月活动都是在月球正面完成的，嫦娥四号创造了历史。 嫦娥四号着陆于月背的南极——艾特肯盆地。与相对平坦的月球正面不同，月背地形更为复杂，几乎全是环形山和古老的陨石坑，更接近月球最原始的面貌。玉兔二号在月背巡视，开展地形地貌测量、浅层结构和矿物成分探测，将为人类研究月球矿物质结构和太阳系起源提供更为丰富的第一手资料。同时，由于月球自身对月背形成天然的屏障，没有来自地球的各种辐射干扰，可以为各类天文观测提供难得的纯净环境，填补地面射电观测的诸多空白。 在嫦娥四号探测器登陆月背之前，苏联与美国虽然已完成了月背的成像工作，但一直没有航天器造访这片古老的神秘之地，其中一个主要原因是通信障碍。由于月球自身的阻挡，地球上的测控站无法与月背建立无线电通信联系，也就无法对着陆月背的航天器进行测控。为解决这一难题，必须建立一座连接地球和月背的通信基站。经过专家们的反复论证，最终决定在环绕“地月拉格朗日L2点”的Halo轨道上放置一颗“鹊桥”中继星。“地月拉格朗日L2点”是地月系统中的五个平动点之一，位于地球至月球连线的延长线.上，与地球、月球的位置相对固定。L2点特殊的动力学特性和在三体问题中相对固定的几何位置，决定了它在停泊中转、中继通信、天文观测，星际转移等深空探测任务中，具备独特的工程应用价值。 “鹊桥”中继星是我国也是世界首颗地球轨道外的专用中继卫星，2018年5月21日发射后，在地面的控制下，完成了地月转移、月球借力转向、Halo轨道捕获等关键控制，成功实现了沿Halo轨道的飞行。在完成在轨精度和指向测试后，“鹊桥”具备了实现地面测控站和月背数据中继的能力。这座通信桥梁的架通，使我国航天器的月背软着陆最终从美好的设想变为现实。 (取材于李潇帆、武勇江等的相关文章) 材料二 “嫦娥”一词，凝聚了中国人对探月的向往之情。2007年10月24日，嫦娥一号成功发射。2010年10月1日，嫦娥二号成功发射。2013年12月2日，搭载玉兔号月球车的嫦娥三号成功发射，随后玉兔号如期着陆，这是我国探测器首次在地外天体软着陆，为中国航天开创了月面就位探测和机器人巡视探测的新模式。玉兔号月球车着陆一个多月后，因为和月球表面的石块发生磕绊，失去了行走能力。为此，科研人员对玉兔二号进行了有针对性的改进，让它实现玉兔号没来得及完成的梦想。 月球距离地球最远达40多万公里。在地球上隔空操作距离这么遍远的月球车，可不像在地面上开车那么容易。北京航天飞行控制中心的玉兔“驾驶员”要让这只“兔子”动起来或停下来，需要有效利用月背遥操作技术，该技术包括感知、规划、执行、休眠、唤醒五个部分。 感知，就是使用玉兔二号的导航相机，对月球进行拍照成像。根据导航相机拍到的照片，地面的“驾驶员”还原出月球表面的数字影像图，从而判断月面地形的具体情况，包括撞击坑的宽窄、深浅，石块的大小、距离等信息。规划，是指在了解玉兔二号所处的周围环境之后，地面的控制人员依据月球背面数字影像图和科学家团队确定的探测目标点，按照月球车的越障和爬坡能力，规划出一条玉兔二号能够安全行驶的路径，并设定从起点到终点的各个导航点。执行，指的是遥操作团队将规划结果转换成控制指令，通过地面测控站发送到“鹊桥”中继星，中继星再将指令转发给月球背面的玉兔二号，后者接到指令后，就会按指令完成移动工作。 休眠和唤醒与月球的环境有关。月球的一天为27个地球日左右，其中一半为白天，即月昼；另一半为黑天，即月夜。在月夜期间，月面温度将降至-190C左右。在过低温度下工作，月球车及其搭载的科学设备会受到损害。为确保安全，在月夜到来之前，需让月球车车体收拢桅杆和一侧的太阳帆板，使用同位素温差电池对设备进行保温，进入休眠状态。当太阳升起、月昼到来时，随着太阳帆板受到阳光照射，发电功率达到一定值后，月球车将向中继星发出信号。地面工作人员收到信号后给它发送唤醒指令，玉兔二号就又开始了“新一天”的工作。 (取材于邱晨辉、宋星光等的相关文章) T5．嫦娥四号发射前我国探月工程所取得的成就中，有两项对玉兔二号的成功产生了直接影响。综合以上两则材料，写出这两项成就取得的时间、内容及其对玉兔二号的作用。（6分） 三、（2025届北京市八中高三三模）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一 明清两代的小说，无论是文言小说还是白话小说都取得了前所未有的辉煌成就，一定程度上体现了京杭大运河贯通带来的市井文化的兴盛。自隋朝开始纵贯南北的大运河，使原来相对独立的京津、燕赵、齐鲁、中原、淮扬、吴越等地域文化得以深度连接。南北民俗礼仪、饮食文化和休闲娱乐方式等不断融汇，形成了独特的运河风情民俗，运河城市也成为商贾名流、文人墨客的荟萃之地，由此带来了唐诗、宋词、元曲、明清小说的发展繁荣。出生或寄居在运河城市的作家以文学为载体描摹运河风光和市井繁华，讲述运河城市故事，抒发人生志向和家国之思，呈现了群体性的家园记忆、生命意识和审美风范。 粗略估计，明清小说中有七八成可称作运河流域小说。可考的作者多来自京杭大运河沿岸，小说内容或多或少地反映了运河流域的社会生活。优秀的章回小说如《水浒传》《红楼梦》《儒林外史》等都不同程度地写到了以大运河为舞台的故事。 作为世代累积型小说的《水浒传》，其主要故事自宋代到元朝就在运河沿岸的民间广泛流传。梁山泊是大运河（会通河）的重要水源地，小说中贯通南北的水路指的就是会通河。它书写的风俗、饮食、方言至今还传承在鲁西运河沿岸。文人创作的小说对运河文化的反映则更为深刻。《儒林外史》主要描写以南京为中心的江南士绅的生活，对运河城市扬州、苏州、嘉兴、杭州以及运河辐射城市南京都是显笔直书。书中各色人等因各种原因奔向文化发达、经济繁荣的运河之都，人物日常出行多走水路，叙事空间具有很大的流动性。《红楼梦》故事的发生地虽主要在京都，但运河流域的民情风俗、园林建筑、人物形象、饮食习惯、生活娱乐等浑然流露于全书。它不仅是曹雪芹“追忆逝水年华”所幻化的“秦淮旧梦”，更是一篇大运河文化的民俗风情史。 明清小说对大运河的书写，反映了运河区域的交通状况；记录了运河城镇、街道码头、钞关公馆、闸坝桥堤、庙观古迹；记述了运河疏浚、洪涝赈灾、行船遇险、河务管理，又描绘和反映了自然景观、风土民情和官民信仰；对成为背景人物的官员、运军、商人、船民、艺人等也有描绘。明清小说引入宦游和旅行模式，使得人物和故事都随着运河的通运而流动，运河的水、岸、城文化因此得以远播。 （取材于张云、宋秋云的相关文章） 材料二 《红楼梦》是以京杭大运河为底色的小说。小说的结构、人物塑造、细节描写，都不同程度地打上了大运河文化的烙印。如果我们将大运河当作一种解读《红楼梦》的“认识性装置”，或许能开发出一条便捷的读懂小说的通道来。 《红楼梦》是曹雪芹为其家族六十年金陵境遇吟唱的一曲挽歌，而这挽歌却是以书写京都贾府兴衰的形式吟诵的。小说中存在“南”虚“北”实两个中心，且由京杭大运河通连。小说的中心故事起于姑苏闾门，结于宝玉向贾政叩拜诀别的毗陵驿，“始”（苏州闾门）“终”（常州毗陵驿）在运河之上；姑苏甄家的“小荣枯”，衬托京都贾家的“大荣枯”。作者还匠心独运地设计了金陵的甄府和京都的贾府，以一虚一实的镜像关系强化了南北的对应，而连接它们的则是一条强有力的脉动。体现在文本中，就是小说的叙事空间随着黛玉自扬州登船北上而转移到京杭运河最北端的京都，贯通南北的京杭大运河如做虚线般地被勾勒了出来。 在日常生活描写中，曹雪芹采取“以南写北”的策略，将宦居京都的贾府深深地打上江南的烙印。贾府上下非南物不乐，大的日用采买多在南方；薛蟠从江南做生意回来，特意带回两大箱江南物事给宝钗，宝钗将其分送众人，引得见土仪的黛玉“思故里”。贾府中的人物离不开江南的生活方式，连南方天上的水、地上的花蕊都跟人进了京。饮食方面，江南名酒惠泉酒、苏式糕点、名菜椒油莼齑酱以及鹌鹑烹饪法等，都随着贾府主人由运河漂进了京都。 不仅如此，以金陵为代表的江南更是贾府上下人等言谈中屡有提及、感情上怀念有加的故乡。它是贾母跟贾政生气时喊着回去的“南方”，是长在都中的王熙凤向往的风流繁华地，是旅居京都之南人的最后归宿，林黛玉、贾母、王熙凤、秦可卿等人的灵柩都要归葬金陵。“南方”在曹雪芹笔下，已化为一种精神和心理执念，“遍被华林”地弥漫于整部小说中，象征着与现实隐然对应的辉煌过往。这悲凉之气萦绕着逝去的兴与衰，关联着串起了南与北的大运河。 《红楼梦》借运河构建的地理空间，在不断的流动中呈现出了南北文化的差异与融合。曹雪芹使南方风俗入北方风物，实是“以南写北”；又以京都喻江南，尽写贾府的繁华与衰落，是在隐写曹家的荣辱历史，是“以北隐南”。这样的写作策略，使运河之上的红楼之梦，于明书、暗写之中得以完成。这个以运河文化为底色的红楼世界，以地理空间与心理状态的相辅相成实现了《红楼梦》创作的形式与内容的完美统一。 《红楼梦》对南北文化交流现象的反映，离不开曹雪芹主观上的家族情感和江南情结的作用，艺术上更是结构情节和塑造人物的需要所致。在客观效果上，《红楼梦》也真切地反映了京杭大运河这条水上交通大动脉在南北文化联结、沟通、互动中的重要作用。 （取材于张云的相关文章） T5．请结合材料一和材料二，简要概括京杭大运河对明清小说创作的影响。（6分） 四、（2025届北京市西城区高三二模）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 2024年11月，首届世界古典学大会在北京举行。来自30多个国家和地区的中外专家学者围绕“古典文明与现代世界”这一主题，展开了深入的研讨与交流。 古典学兴起于近代西方，是一门研究古希腊罗马文明的学问。古典学的源头可追溯到14世纪文艺复兴时期。19世纪初，古典学逐渐成为一门以古希腊文和拉丁文的古典语文学为基础，横跨历史、哲学、考古、文学、艺术等学科的综合性学科。其研究重点是文献整理、考辨与注解。古典学是西方人文学科中最为基础的学科，具有文化源头的意义。经过几个世纪的发展，西方古典学在学科范式、研究方法、教学体系等方面都已经发展得比较成熟。 中国古典学的概念，是在文明交流互鉴的全球视野下提出的。虽然中国古典学这一概念出现得较晚，但这种学问的产生却很早。传统的经学、古史学和先秦诸子学就是中国古典学的前身。中国古典学扎根于本土文明，始终保持着内在演进的生命力。与西方古典学经历文明中断后又复兴不同，中国古典学的研究对象从未中断。中华文明的连续性确保了中国古典学的持续发展，而中国古典学的持续发展又促进了中华文明的连续前行。这就深刻影响了中国古典学的民族内涵，使其表现为“天人合一”的宇宙观、“家国一体”的政治观、“集体主义”的社会观、“勤俭奋发”的人生观等。西方古典学的内涵则更多表现为“天人分离”的宇宙观、“家国有别”的政治观、“个人主义”的社会观等。 尽管如此，中西古典学之间仍有不少共性。从学术传统的角度看，中西古典学均源远流长，且学术血脉高度相近。中国古典学传统可上溯到春秋战国，而古希腊也有类似先秦“六艺”的基础教育科目和相当于诸子之学的哲学。从德性思想的角度看，中西古典学都注重人的德性完满。柏拉图注重智慧、节制、正义、勇敢这四枢德的培育，并表明各种德性要统摄于最高类型的知识或智慧。孔子注重仁义礼智信、忠孝节勇等的培育，并以仁统摄各种德性。 文明的多样性决定了古典学的差异性，古典学的差异性折射的是文明的独特性。作为连接不同文明的桥梁，中西方古典学共同承担着促进人类文明传承发展的使命。当代世界面临气候危机、地缘政治矛盾等问题，有失序的危险。如何运用古代文明的智慧应对现代文明所面临的挑战，是全世界古典学研究者所面对的核心课题。 （取材于杨共乐、贺方婴等的相关文章） 材料二： 中国古典学在迎来前所未有的发展机遇之际，也要直面学科范畴模糊与学科边界不清等问题的挑战。因此，建立怎样的中国古典学以及如何建立中国古典学就成为首届古典学大会的重要议题。 中国古典学需建立自主的古典学学科话语体系。我们应以先秦时期元典性文献和上古文明为主要研究对象，以探索从传说时代到有文字记录的夏商周时代的文明特征为主要任务。中国古典学是在现代学术体系下出现的学科概念，但中国古典学绝不是古代汉语、中国古代文学、中国哲学等现代学科的简单叠加。中国古典学应当研究现代学科体系无法解决或未能充分关注的问题。它尊重中国古典文明的自身结构，并试图在这一结构中理解其丰富内涵。例如，我们要研究的问题将不仅仅是汉魏文人诗发展的原因和成就，而是“诗人”“作者”“缘情”这些概念最初如何在经学阐释中得以建构，又如何促成了汉魏士人诗文写作的新变；不仅仅是韩愈古文的风格特征抑或儒学思想，而是作为个体的韩愈为何要选择“古文”这种文体形式来复兴其儒学理想。 “还原”与“衍义”是当前中国古典学的基本研究路径，可以偏重，不可偏废。西方古典学以古典语文学为主要研究路径。中国古典学也强调文字、音韵、训诂和文献学的研究方法，即以“还原”经典的真相为目的，努力回到中华文化的原点，探求其原初含义。但是，中国古典学研究不能止于“还原”，还应该有更崇高的使命，即重建中华民族的知识世界、意义阐释和价值体系。从这个思想高度出发，中国古典学在力求还原真相的同时，更需要努力让沉默的材料说话，使久远的历史文献彰显出当代意义。 那么，如何让材料说话呢？衍义法值得借鉴。衍义，意谓详述道理，推衍意义而加以引申。衍义不同于还原，它重在义理的推衍引申；更不同于以西释中的现代阐释，它强调站在文化认同的立场，立足于中华文化的语境，以具体文本为研究起点。衍义法可以沟通古今、活古化今，其关键不仅在于准确地理解古典经史，更在于敏锐地关切当下现实问题。 古典学的本质是接续古典精神，是一种精神的回归。无论中西，只有不断超越和突破自身才能真正地传承和赓续。守正不守旧、尊古不复古，树立面向世界、面向未来的“大古典学”观，是古典学研究的“旧邦新命”。 （取材于周兴陆、程苏东等的相关文章） T5．习近平主席在给中国古典学者的寄语中指出，中国古典学者应“担负起古典学研究的使命”。请结合材料一和材料二，说明中国古典学者应担负起怎样的研究使命。（6分） 五、（2025届北京市海淀区高三下学期期中考试）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 重视“势”是中国人看待自然和社会的一种独特方式。势，古字作“埶”，字形从“坴”从“丸”，“坴”为高土墩，“丸”为圆球，意为圆球处于土墩的斜面即将滚落。《孙子兵法》中“转圆石于千仞之山者，势也”即是此意。 “势”源于土墩斜面给人的倾向感，以及斜面对圆球可能产生的加速作用。一个系统内在的张力或外界的影响力是产生加速度的原因，它们对逆势而行者起着阻遏进程或改变方向的作用，对顺势而为者则起到加大运动速率的作用。 在中国思想史上，兵家最早系统探讨了“势”的概念。《孙子兵法》中“势者，因利而制权也”，指出应根据实际情况采取相应措施以达成有利“态势”，这是孙武势论的核心。在政治领域，法家势论更强调“权势”等含义。《韩非子》中“凡明主之治国也，任其势”，把“势”看作统治者所拥有的优势或特权。自汉末六朝开始，艺术、文学等领域也引入了“势”的概念。东汉蔡邕重视书法的“笔势”，东晋顾恺之提出以静态的画面来表现动态的“气势”，南朝刘勰在《文心雕龙》中以专章论述“文势”。 在长期发展中，“势”融合了多种含义，形成了四个基本内涵。首先是“位置”，相对位置的差异是产生“势”的先决条件，这位置既可指物理空间上的，也可指社会政治中的。其次是“力量”，既指有形的力量，也指潜在的威慑。这种力量由位差带来，又是形成位差的原因。位置和力量反映的是事物在特定时刻下的静态特征。第三是“趋向”，强调“势”蕴含的动态性。这趋向既表示一种微观运动的方向，又表示一种宏观发展的状态；既可能是已经在变动中的过程，也可能是引而未发但已露征兆的积蓄状态。第四是“策略”，“势”体现着结构性与能动性的统一。谈势者必然会论及对“势”的谋划和利用，重视在把握“势”的基础上采取恰当的行动。 (取材于张磊等的相关文章) 材料二： 古人将“势”区分为“自然之势”和“人设之势”。如果是自然之势，就要顺势而为；如果是人设之势，就要审时度势。无论是“不战而屈人之兵”，还是“知己知彼，百战不殆”，其中都充满了“谋”的智慧。古人将“势”进一步推广到文学、艺术等领域，是创造性的运用。 宋代山水画家郭熙的《林泉高致》中有一段著名论述：“山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰则高矣。水欲远，尽出之则不远，掩映断其流则远矣。”一“锁”一“掩”，便形成了艺术的张力，创造出一个回荡不已的空间。中国山水画的构图极富节奏感，参差有致，空灵通透，自然山川不会按人的审美意愿存在，而中国画可以用云雾取舍等手段，自由组合，形成构图上的“势”，以墨线的轻重虚实、力度的强弱刚柔、走势的斜正向背等，使所描绘的苍松翠竹、悬泉飞瀑、崩崖坠石等都呈现出一种趋向、一种性格，这则是笔法上的“势”。这是以绘画手段在自然山水中提炼出的“势”，能引导人体悟出一种“境”。这种“境”，是客观的自然山川所没有的，是审美主体的感悟加之于审美客体而形成的，在中国绘画、诗歌、园林艺术等方面均有体现。 “笔势”是书家营造生命联系的一种方式，它使相对孤立松散的汉字组合形成呼应与关联，体现着中国艺术的审美取向。从东汉蔡邕作《九势》，到王羲之作《笔势论》，再到智永作“永字八法”，书家对“笔势”做了深入的探讨。“笔势”就是书法中往来运动的态势，通过造成线条内在的冲突，使本来直来直去、一笔而过的线条，有意一波三折，使线条之间不连而连、连而不连，由此见出线条内部生命的往复回环，成为融通一体又富有节奏的生命之线。“笔势”赋予了汉字线条丰富复杂的变化，书法有了“势”才真正展现出生命来。比如米芾就是通过侧锋刷字、书备八面、往垂收缩等笔法造势，创造了独具个性的书法生命形象。 (取材于朱良志等的相关文章) 材料三： “势”是中国看待世界和国家关系的重要视角，“谋势”在当代呈现出新的内涵。 首先，从“趋势”的角度看，中国提出构建人类命运共同体的主张，是基于国际社会现实的发展变化而对世界发展大趋势作出的科学判断。在全球化发展的背景下，各国的利益相互交叉融合，形成相互依赖的紧密关系。同时，日益增多的全球性问题，需要各国共同合作才能解决。这些变化共同构成了世界的整体性、联系性的大势，使构建人类命运共同体成为必然选择。 其次，从“形势”的角度看，中国关注大国间的格局变化，重视中国与其他新兴市场国家、发展中国家的“共同发展”，通过建立新机制以引领势态的走向。与“倚强凌弱”的强权政治关 系以及“大国必然陷入冲突”的对抗性观念不同，中国在构建人类命运共同体理念的指导下，在国家关系层面“谋”的是和平、公正、合作、共赢之“势”。为此，中国特色大国外交努力在中美关系、金砖国家关系、中国与周边国家关系等层面有所作为。 最后，中国特色大国外交谋势，需要自身力量作为前提和基础，需要不断提升的“势力”，即应对风险的国家能力，特别是国家韧性能力——有效应对危机而保有自身稳定性的能力。首先 要提升国家识别风险的能力，减少外部和内部风险对国家的冲击和损害；还要提升国家应对风险 的灵活能力，以应对不确定性的变化，建设“柔软性国家”；同时也要强化“底线思维”，守住底线才能守住国家的根本。 这三个方面实际上体现了新时代中国特色大国外交“谋势”的方向性、关系性和基础性征，展现出中国特色大国外交的有为之路。 (取材于刘雪莲的文章) T5．根据材料一和材料二，简要分析以下诗句是如何营造“势”与“境”的。（6分） 上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。 (节选自李白《蜀道难》) 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$