山东省德州市夏津第一中学2024-2025学年高二下学期6月月考语文试题

1 高二年级 6 月份月考 语 文 试 题 2025.6.19 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，19 分） 阅读下面的文字，完成 1～5 题。 材料一： 在中国文化场域中，“故事新编”是一个经久不衰的文学命题。 这一文学命题蕴含三个问题，第一个是“故事”从何处取材？第二个是“新”在何 处？第三个是如何“编”？神话传说、民间故事构成了故事的资源宝库，“新”体现在 叙事逻辑的重构、故事背景的时代性、常规人物的“非常”形象，亦体现在文化载体的 更新换代。“编”意味着“如何将一个故事讲好”，如何将一个人尽皆知的旧故事讲好， 如何令观众快速接受一个新故事，此乃“故事新编”的难点与重点。 国产动画电影利用以旧带新、避重就轻的叙事模式，以旧故事的外壳讲述新的精神 内核，避开旧故事的叙事重心，扩充民间故事留白、打捞神话传说遗珠，悄然挪动叙事 主线、大胆启用边缘线索，在旧故事的基础上进行加工、重塑与反转。 改编经典人物的形象是故事新编的难点之一。知名神话传说人物本身具有强烈的神 仙、妖魔身份属性，故事通常围绕人妖殊途、人神有别、思凡下界的矛盾展开，人、神、 妖界线分明，人物对于自我身份认同也是清晰的。国产动画电影着眼于改编人物的身份 认同，神仙/妖魔在电影语境中成为了普通人，去神化、去妖魔化的最终指向为：人与人 性的凸显与突围。“失去”成为重新构建人物身份认同的重要逻辑基础，小白失忆、小 青失法、子牙失信、哪吒失灵、杨戬失神……人物在某种特殊的情况下失去了某种重要 之物，导致了原本的身份认同淡化、消亡或缺失，从而认可自身为人，获得了成为人生 存的可能性。 近十年来的国产动画电影极力摆脱低龄化的固有印象，积极走向更广阔的年龄辐射 层，增添电影中的年轻化因素、青年亚文化元素、时代特色，寻找青年受众的力量。动 画电影逐渐承载了比儿童化、低龄向更为深刻的价值表达。固然，亲情、友情仍是国产 动画电影塑造的重心，但从《魔童降世》到《杨戬》，国产动画电影在文学改编中面临 着一个相似问题的探讨，即大家、大爱与大我和小家、小爱与小我孰轻孰重的问题。国 产动画电影大多取材神话传说，而这类文本本身蕴含着大家、大爱的价值观，在改编中 2 电影重新赋予以往故事中的轻重心以价值观，提取古典文化与现代精神相呼应的部分， 尊重个体命运、重视个性价值，颇具人文关怀色彩，呼应了现代性“人的发现”价值体 系。 （节选自王天然《故事如何新编？》） 材料二： 在中国传统神话的宏大叙事架构中，“道统神权”以其凛然不可侵犯的神圣性铸就 了森严的等级秩序。在这种等级秩序下，神权体系对个体生命拥有绝对掌控权，即使是 看似恣意妄为的反叛者，最终都在宿命轮回中完成对既定秩序的回归。然而，近年来中 国动画电影，通过对传统神话权力结构的大胆颠覆，完成对权威叙事的深度解构。 在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作为“魔丸”转世，“我命由我不由天”的宣 言在一定程度上背离了传统神话中神所赋予的既定命运，本质上这是对宿命论背后权力 逻辑的公然反叛；而对天劫咒的反抗，则是个体意识觉醒后对神权秩序发起的强力冲击， 凸显了现代语境下个体自由意志的觉醒与对传统束缚的挣脱。《哪吒之魔童闹海》则在 这个基础之上，构建了一个更为宏大的世界，通过深入刻画龙族内部的矛盾、妖族的生 存困境以及仙界的权谋算计，进一步解构了神话的权力结构。无量天翁，作为备受尊崇 的仙界代表，表面慈眉善目，打着修仙强教的旗号，但是背地里做的都是伤害无辜、涂 炭生灵之事。 神话传说中的英雄故事是宇宙与文化所共有的主题，中国神话传说中的哪吒形象无 疑象征着勇敢、正义、反叛等精神特质，对哪吒的英雄崇拜，作为一种集体无意识的文 化表征，深植于人类精神信仰的根系。然而，《哪吒之魔童闹海》的创作者另辟奇径， 跳出传统英雄叙事的窠臼，采用“反英雄”的叙事策略，将哪吒塑造为一个被偏见与歧 视所困的“他者”。此角色在身份建构过程中既遭遇着来自社会结构的暴力规训，又面 临着自我觉醒的艰难抉择，正是在这种极端困境与顽强抗争的张力之间，哪吒释放出震 撼人心的英雄气魄与人性光辉，实现了对传统英雄叙事的深度重构与大胆超越。 从前作的“是魔是仙我自己说了才算”的主体宣言到续作的“小爷是魔那又如何” 的自我拥抱，哪吒不仅在话语层面否定了权力体系的合法性，更通过“浴火重生”的具 身实践重构了新的意义网络，实现了个体的精神突围。 传统神话的讲述往往建立在二元对立的关系之上。“新神话”动画电影的叙事打破 了这种基于“正邪”“善恶”的二元对立模式，故事矛盾的核心集中在“个体与命运的 对抗”“英雄人物的成长与自我找寻”之上，情节展开的动力联系着角色的自我选择， 人物关系的设置也有了新的突破。《哪吒之魔童闹海》中哪吒与敖丙的对立关系因混元 3 珠的设定被颠覆，原本哪吒（善）/敖丙（恶），被置换为哪吒（魔）/敖丙（灵）。片 中人物形象塑造上的反转，即“丑”化的、“烟熏妆”哪吒与温文尔雅、器宇轩昂的翩 翩公子敖丙，改写了传统影视剧“正反派”人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪转化 的双雄结构让人物的关系变得更为复杂和立体。 （选自周星、吴英华《<哪吒之魔童闹海>的创造性分析》，李妮乡《国产“新神话”动 画电影的叙事策略与美学呈现》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分） A.“故事新编”作为文学命题，其经久不衰源于神话传说、民间故事等丰富的资源， 它们为创作提供了无尽的源泉。 B.小白失忆、小青失法等例子说明，“失去”让经典神话人物抛弃原本的神仙或妖魔 身份，变为普通人。 C.在中国传统神话的叙事架构中，对道统神权所铸就的森严等级秩序的反抗没有成功 的例子。 D.“我命由我不由天”的宣言，凸显了个体自由意志的觉醒，使得影片进一步解构了 神话的权力结构，构建了一个更为宏大的世界。 2.根据材料内容，下列推测和说法不正确的一项是（3分） A.“悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索”能够打破观众对旧故事的固有认知，为 故事带来新的发展方向，带给观众别样的体验。 B.国产动画电影积极摆脱固有印象，增添年轻化等元素，这表明随着社会发展和观众 需求的变化，动画电影需要不断拓展受众群体和深化价值表达。 C.在描述《哪吒之魔童闹海》中人物和情节时，运用“浴火重生”“具身实践”等词 语，增添了表达的生动性与专业性。 D.创作团队在构思《哪吒之魔童闹海》的哪吒形象时，跳出传统英雄叙事的窠臼，这 是对传统英雄内涵的颠覆。 3.下列说法中不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3 分） A.动画电影《姜子牙》中，姜子牙发现所谓的“天道”背后隐藏着元始天尊为了三界 平衡而牺牲无辜的权谋算计。 B.电视剧《满江红》中，岳飞在面对朝廷内部奸臣阻挠和不合理命令时，坚持抗金， 表现了其刻在血脉里的抗争精神。 C.动画电影《西游记之大圣归来》中，孙悟空不再是传统意义上神通广大的齐天大圣， 而表现出了失意、怯懦、纠结等性格特征。 4 D.学校社团排演的校园话剧，把精卫填海的故事改编为精卫在填海过程中面临生态破 坏等现代问题的思考。 4.材料一第二段连续提出三个问题，有什么作用？（4分） 5.结合两则材料，简要概括《哪吒之魔童闹海》是如何进行“故事新编”的。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分） 阅读下面的文字，完成 6～9 题。 月牙儿① 老舍 ①是的，我又看见月牙儿了，带着点寒气的一钩儿浅金。多少次了，我看见跟现在 这个月牙儿一样的月牙儿；多少次了。它带着种种不同的感情，种种不同的景物，当我 坐定了看它，它一次一次地在我记忆中的碧云上斜挂着。它唤醒了我的记忆，像一阵晚 风吹破一朵欲睡的花。 那第一次，带着寒气的月牙儿确是带着寒气。它第一次在我的云中是酸苦的，它那 一点点微弱的浅金光儿照着我的泪。那时候我也不过是七岁吧，一个穿着短红棉袄的小 姑娘。戴着妈妈给我缝的一顶小帽儿，蓝布的，上面印着小小的花，我记得。我倚着那 间小屋的门垛，看着月牙儿。屋里是药味，烟味，妈妈的眼泪，爸爸的病；我独自在台 阶上看着月牙，没人招呼我，没人顾得给我做晚饭。我晓得屋里的惨凄，因为大家说爸 爸的病……可是我更感觉自己的悲惨，我冷，饿，没人理我。我一直立到月牙儿落下去 了。什么也没有了，我不能不哭。可是我的哭声被妈妈的压下去了；爸，不出声了，面 上蒙了块白布。我要掀开白布，再看看爸，可是我不敢。屋里只是那么点点地方，都被 爸占了去。妈妈穿上白衣，我的红袄上也罩了个没缝襟边的白袍，我记得，因为我不断 地撕扯襟边上的白丝儿。大家都很忙，嚷嚷的声儿很高，哭得很恸，可是事情并不多， 也似乎不值得嚷；②爸爸被装入那么一个四块薄板的棺材里，到处都是缝子。然后，五 六个人把他抬了走。妈和我在后边哭。我记得爸，记得爸的木匣。那个木匣结束了爸的 一切：每逢我想起爸来，我就想到非打开那个木匣不能见着他。但是，那木匣是深深地 埋在地里，我明知在城外哪个地方埋着它，可它又像落在地上的一个雨点，似乎永难找 到。 妈和我还穿着白袍，我又看见了月牙儿。那是个冷天，妈妈带我出城去看爸的坟。 妈拿着很薄很薄的一摞儿纸。妈那天对我特别地好，我走不动，她便背我一程，到城门 上，她还给我买了一些炒栗子。什么都是凉的，只有这些栗子是热的，我舍不得吃，用 它们热我的手。走了多远，我记不清了，总该是很远很远吧。在爸出殡的那天，我似乎 5 没觉得这么远，或者是因为那天人多；这次只是我们娘儿俩，妈不说话，我也懒得出声， 什么都是静寂的；③那些黄土路静寂得像是没有头儿。天是短的，我记得那个坟；小小 的一堆儿土，远处有一些高土岗儿，太阳在黄土岗儿上头斜着。妈妈似乎顾不得我了， 她把我放在一旁，抱着坟头儿哭。我坐在坟头的旁边，弄着手里那几个栗子。妈哭了一 阵，把那点纸焚化了，一些纸灰在我眼前卷成一两个旋儿，而后懒懒地落在地上；风很 小，可是很冷。妈妈又哭起来。我也想爸，可是我不想哭他；我倒是为妈妈哭得可怜而 落了泪。我过去拉住妈妈的手：“妈不哭！不哭！”妈妈哭得更恸了。她把我搂在怀里。 眼看太阳就要落下去，四外没有一个人，只有我们娘儿俩。妈似乎也有点怕了，含着泪， 扯起我就走，走出老远，她回头看了看，我也转过身去：爸的坟已经辨不清了；土岗的 这边都是坟头，一小堆一小堆，一直摆到土岗底下。妈妈叹了口气。我们紧走慢走，还 没有走到城门，我看见了月牙儿。四外漆黑，没有声音，只有月牙儿放出一道儿冷光。 我乏了，妈妈抱起我来。怎样进的城，我就不知道了，只记得迷迷糊糊的天上有个月牙 儿。 刚八岁，我已经学会了去当东西。这一天，我拿的是一面镜子。只有这件东西似乎 是不必要的，虽然妈妈天天得用它。这是个春天，我们的棉衣都刚脱下来就入了当铺。 我拿着这面镜子，我知道怎样小心，小心而且要走得快，当铺是老早就上门的。④我怕 当铺的那个大红门，那个大高长柜台。一看见那个门，我就心跳。可是我必须进去，似 乎是爬进去，那个高门槛儿是那么高。我得用尽了力量，递上我的东西，还得喊：“当 当！”得了钱和当票，我知道怎样小心地拿着，快快回家，晓得妈妈不放心。可是这一 次，当铺不要这面镜子。把镜子搂在胸前，我拼命地往家跑。妈妈哭了，她找不到第二 件东西。我在那间小屋住惯了，总以为东西不少；及至帮着妈妈一起找可当的衣物，我 的小心里才明白过来，我们的东西很少，很少。妈妈不叫我去了。可是“妈妈，咱们吃 什么呢？”妈妈哭着递给我她头上的银簪——只有这一件东西是银的。我知道，她拔下 来过几回，都没肯交给我去当。这是妈妈出门子时，姥姥家给的一件首饰。现在，她把 这么一件银器给了我，叫我把镜子放下。我尽了我的力量赶回当铺，那可怕的大门已经 严严地关好了。我坐在那门墩上，握着那根银簪，不敢高声地哭，我看着天，啊，又是 月牙儿照着我的眼泪！哭了好久，妈妈在黑影中来了，她拉住了我的手，多么热的手， 我忘了一切的苦处，连饿也忘了，只要有妈妈这只热手拉着我就好。我抽抽搭搭地说： “妈！咱们回家睡觉吧。明儿早上再来！”妈一声没出。又走了一会儿：“妈！你看这 个月牙，爸死的那天，它就是这么歪歪着。为什么她老这么斜着呢？”妈还是一声没出， 她的手有点颤。 6 （节选自《月牙儿》，有删改） 【注】①小说讲述了在战乱的旧社会里，一个女孩从幼年、青年到中年的成长历程，她从不愿在苦难中 低头，自尊、自爱、自强，到一点点被生活逼迫而走上堕落和自我毁灭的道路，最终被关押在监狱里时， 悲凉地认为“自己只想活着；那么在这里也没什么不好”。 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A.“多少次了，我看见跟现在这个月牙儿一样的月牙儿”一句，看似平淡，实则暗示 了“我”的视野里，月亮没有变亮变圆的时候。 B.“我”身后屋里的那些药味、烟味和眼泪，是这个家庭的真实境况，也是“我”当 时只能察觉却还不能完全体会的残酷现实。 C.小说开头将“多少次了”这个短句一前一后置于句子的首尾，用看似不经意的反 复，强调次数之多。 D.老舍先生的小说语言富有京味儿，“京味儿”特征在本文也十分突出，语言上幽默 讽刺，充满浓郁的抒情气息。 7.下列对划线句子的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分） A.第①处句子作为起笔，自然引出回忆，同时“月牙儿” 作为贯穿全文的线索使 文章结构紧凑。 B.第②处句子运用细节描写，以棺材的简陋凸显家庭的贫困与命运的凄惨。 C.第③处句子运用比喻手法，生动地烘托出“我”和妈妈上坟途中内心的孤寂。 D.第④处句子通过心理描写展现“我”的紧张与恐惧 。 8.小说主要通过“我”——一个孩子的视角叙述故事，有怎样的表达效果？请简要分析。 （4 分） 9.全篇景物描写始终瞄准一钩月牙，“我”的感情波澜、心态变化都深深融进了月牙儿 这一“景”中。请结合文本简要分析主人公童年几次见到月牙儿时的情形和心理。（6 分） 二、古诗文阅读（35 分） （一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分） 阅读下面的文言文，完成 10～14 题。 材料一： 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之， 曰：“甚善。名我固．当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业．种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。 7 视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之 性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳 也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也； 不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过 焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者 爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽 曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。 然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕， 勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而 召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是， 则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 材料二： 仲长子曰：“天为之时，而我不农，谷亦不可得而取之。青春至焉，时雨降焉，始 之耕田，终之簠簋①，惰者釜之，勤者钟之，矧②兹夫地之生物，以养人，人得之则生， 不得则死。” 李悝为魏文侯作尽地力之教③，国以富强。卫尉前阳成侯刘仁愿，移镇储宫④，谓淳 风⑤曰：“国家富有四海，何患不太平？但患不得如范蠡、张苍⑥之人为计官，使积谷充 羡⑦耳。”淳风对曰：“昔齐太公封营丘，地潟卤⑧，人民寡，于是太公劝．其女功，极技 巧，通鱼盐，则人物归之，襁至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝。岂 直畎亩⑨之利哉？” 谚曰：“力能胜．贫，谨能胜祸。”盖言勤力可以不贫，谨身可以避祸。故李悝为魏 文侯作《尽地力之教》，国以富强；秦孝公用商君急耕战之赏倾夺邻国而雄诸侯。凡此， 皆足明农政耕桑，为国之基。 （节选自《齐民要术·序》，有删改） 【注】①簠簋（fǔ guǐ）：古代盛食物的器皿，此处指粮食丰收。②矧（shěn）：况且。③尽 地力之教：指充分发挥土地的生产能力。④移镇储宫：调任太子属地的长官。⑤淳风：指李淳风，唐代 天文学家。⑥范蠡：春秋时越国名臣，善于经营；张苍：西汉丞相，精通历法与农业。⑦充羡：充足有 8 余。⑧潟卤（xì lǔ）：盐碱地。⑨畎亩：田地，代指农业。 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请选择相应的字母写在答题卡上。（3分） 秦孝公 A 用商君 B 急耕 C 战 D之 E 赏 F 倾夺 G 邻国 H 而雄 I 诸侯 11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A.“名我固当”与“夫子固拙于用大矣”（《五石之瓠》）中的“固”字含义相同。 B.“驼业种树”中的“业”的用法与《大学之道》中“欲治其国者先齐其家”的“齐” 字用法相同。 C.“劝其女功”的“劝”与“恶得不禁恶而劝爱”（《兼爱》）的“劝”含义相同。 D.“力能胜贫”的“胜”与“亦遂增胜”（《项脊轩志》）的“胜”字含义不同。 12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3 分） A.郭橐驼种树技艺高超，他顺应树木天性，种植时精心对待，栽种后不再过度干预， 这与其他种植者形成鲜明对比。 B.仲长子认为天时具备时农民必须耕种，否则无法收获粮食，强调了顺应农时对农 业生产的重要性。 C.李淳风以齐太公治理营丘为例，说明国家富强仅靠农业发展即可，无需依赖手工 业和商业。 D.两则材料均体现了“以民为本”的思想，材料一借种树之道讽喻为官之理，材料 二则强调农政是国家的根基。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）他植者虽窥伺效慕，莫能如也。（4 分） （2）谚曰：“力能胜贫，谨能胜祸。”盖言勤力可以不贫，谨身可以避祸。（4分） 14.材料一借种树之道阐述为官之理，材料二以历史事例说明治国策略。请结合两则材料， 概括实现国家治理良好的共同要素。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共 2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面 15～16 小题。 浣溪沙·徐门石潭谢雨道上作（其五）① 苏轼 小序：徐州石潭谢雨，道上作五首。潭在城东二十里，常与泗水增减清浊相应。 软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘。何时收拾耦耕身。 日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如薰。使君②元是此中人。 [注] ①该词是苏轼任徐州太守时求雨成功后到石潭谢雨途中所作。②使君：汉代以此称呼太守、 9 刺史，汉以后用做对州郡长官的尊称，此处是苏轼自称。 15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3 分） A.词前小序除了交代了苏轼创作此词的背景，还交代了徐门石潭的位置和其水位清 浊等情况。 B.苏轼描写了“石潭谢雨”的经过，调动了视觉和听觉，将美丽的田园风光描绘得 真切生动。 C.在苏轼治理下，徐州乡村焕然一新，他不禁想融入到田园生活中去，所以笔下文 字轻盈喜悦。 D.纵览全词，莎草、沙路、农田自然呈现，作者移步换景，寓情于景，堪称田园词 中的绝妙佳作。 16.有人认为此词与陶渊明的《归去来兮辞》有异曲同工之妙，请尝试提供理由。（6分） （三）名篇名句默写（本题共 1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（每空 1 分，共 6 分） （1）李白《蜀道难》中，“ ， ”两句写急流和瀑布在千山万壑 间发出的巨大声响，再次强调蜀道的山高路险。 （2）《扬州慢》中“ ， ”两句与《春望》中“国破山河在，城 春草木深”都以草木繁茂反衬荒凉衰败。 （3）“七一勋章"获得者张桂梅在颁奖仪式发言中说道“倾尽全力，奉献所有”，这 种赤子报国之心，可以用《陈情表》中“ ， ”两句来表达。 三、语言文字运用（本题共 5 小题，20 分） 阅读下面的文字，完成 18～22 题。 明清五彩瓷以绚丽的色彩和丰富的吉祥图案闻名，这些图案常通过谐音、象征、比 拟等手法传递美好寓意。例如，瓷器上绘制荔枝、桂圆、核桃，取“立子贵早”的谐音 祝福；以松、竹、梅“岁寒三友”象征文人高洁品格；将蝙蝠与铜钱组合，“蝠”与“福” 同音，铜钱代表财富，寓意“福在眼前” 。 随着文创产业发展，五彩瓷吉祥图案被广泛应用于现代设计。某品牌推出的手机壳、 丝巾等产品，提取传统图案中的牡丹、锦鲤元素，结合简约风格重新设计，既保留了“花 开富贵”“年年有余”的吉祥内涵，又符合当代审美。但部分文创产品在改编时，为追 求新奇，将传统图案随意拼接或简化，导致寓意表达模糊。比如，有设计将蝙蝠与骷髅 元素结合，形成消费者对“福”与“不祥”的联想冲突，反而削弱了文化美感。（ ） 18.文中画横线的句子有两处语病，请进行修改，使语言准确流畅。（4 分） 10 19.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（3 分） A.这些匠心独运的设计，让古老的吉祥文化跨越时空，融入现代人的日常生活。 B.可见，传统图案只有与现代科技结合，才能在新时代焕发真正的生命力。 C.如何在创新中保持文化内核的稳定性，仍是文创产业面临的挑战。 D.因此，文创产品应当避免过度商业化，回归对传统文化的纯粹传承。 20.“花开富贵”运用了借代手法，请结合语境分析其表达效果。（3分） 21.某博物馆举办“明清五彩瓷吉祥图案展”，以下是部分展品说明： 展品一：瓷盘中心绘有石榴树，果实饱满、籽粒繁多；枝叶间点缀蝴蝶，边缘环绕如 意云纹。 展品二：梅瓶上绘制三只羊在山石间嬉戏，后方衬以盛开的菊花，底部装饰海水纹。 请任选一幅展品，结合图案内容，分析其吉祥寓意及构成手法（需运用谐音或象 征），不超过 100 字。（6 分） 22.假设你是展览策划人，需设计一场面向青少年的“传统文化创新体验活动”。请围绕 “五彩瓷吉祥图案”主题，写出三个活动环节，并说明设计意图。（4分） 三、写作（60 分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分） 生活中，总有一些过来人这样提醒年轻人，“要磨一磨棱角，你才能适应这个社会” “不要这么有个性，会招惹是非”。 那么，“磨平棱角”真的是通往成熟的必经之路吗？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄 露个人信息；不少于 800 字。 11 高二年级 6月份月考语文试题参考答案 1.C（A 项，原因分析不当，经久不衰的原因不只是取材丰富，还包括在“新”和“编” 等方面的探索与创新；B项，人物身上的神性或妖性淡化了，更凸显人性，他们并非彻 底成为毫无神仙或妖魔特征的纯粹普通人，而是在身份认同上有了向“人”的转变和 侧重；D 项，影片“进一步解构了神话的权力结构”，是通过深入刻画龙族内部的矛盾、 妖族的生存困境以及仙界的权谋算计达到的，而且这一宣言出自《哪吒 1》，解构是《哪 吒 2》） 2.D（曲解文意，“这是对传统英雄内涵的颠覆”中的“颠覆”错误，应改为“深化”） 3.B（A 项，与《哪吒》系列电影对权力结构的解构观点相契合；B 项，岳飞并不是神话 人物；C项，能够为“反英雄”叙事的观点提供论据；D项，与动画电影在叙事主题上 的创新相呼应） 4.①通过问题揭示“故事新编”这一命题的核心要点。②连续设问，引发读者深思。 ③为下文详细解说做铺垫。（每点 2 点，写出 2点给满分） 5.①《哪吒之魔童闹海》借用“哪吒闹海”的神话传说，对传统叙事进行改编。具体表 现为打破二元对立关系等。 ②《哪吒之魔童闹海》中的哪吒不再是传统神话中的英雄人物，而是被偏见与歧视所 困的“他者”；“丑”化的、“烟熏妆”哪吒，颠覆了对以往哪吒形象的塑造。 ③《哪吒之魔童闹海》中的哪吒在大家、大爱与大我中融入个体意识的觉醒；由传统 对秩序的回归转变为对传统权力结构的反抗。（每点 2 分） 6.D（语言的京味儿特征不突出，也不幽默讽刺） 7.C（第三处画横线的句子“那些黄土路静寂得像是没有头儿”没有运用比喻的修辞手法） 8.①小说以“我”第一人称视角，记录了童年的三个生活片段，真实地展示了特定社会 背景下一个穷人家的生活状况，给人以真切的感受，读来催人泪下。②小说从儿童视 角写自己的心理活动，用儿童的思维习惯、认知方式和价值取向去感知世界，小孩子 的懵懂语气，却透出浓浓凉意，读来令人心碎。③小说以第一人称“我”的口吻向读 者叙述其悲惨的童年生活，便于抒情，更好地展示人物的内心世界，能将读者带入“我” 的人生经历，产生强烈的情感共鸣。 9.①“我”第一次见到月牙，是在父亲凄惨死去的晚上；当时的“我”觉得月牙儿“带 着寒气”“微弱”“酸苦”，“我”为自己的饥寒、无人理睬而自悲自怜，对父亲的 去世懵懂无知。②“我”第二次看到月牙儿，是在一个寒冷的冬天，母女俩上坟回家 的路上；这个月牙儿“放出一道儿冷光”，让“我”觉得有些冷酷无情。③“我”再 一次看到月牙儿，是在典当完家里所有的东西，拿着母亲最值钱最珍贵的银簪却没当 来钱的时候；月牙儿“照着我的眼泪”，“我”感到无助和悲伤。 12 10.BFH 11.B（“业”是意动用法，“齐”是使动用法） 12.C（李淳风强调农工商结合，并非仅靠农业） 13.（1）其他种树的人虽然暗中观察、效仿羡慕，却没有谁能比得上他。 （2）谚语说：“勤劳能战胜贫困，谨慎能避免灾祸。”这是说辛勤劳作可以摆脱贫困， 谨慎行事可以躲避灾祸。 14.①顺应规律：材料一中为官需顺应百姓天性，不扰民；材料二中农业生产需顺应天时 地利。②重视民生：材料一反对苛政，让百姓休养生息；材料二强调发展农桑，充 实国力。③合理施策：材料一提倡简化政令，材料二主张因地制宜（如发展工商业）， 提高百姓生活水平。 15.B（“调动了视觉和嗅觉”错误） 16.①(异)形式上苏轼的是词，陶渊明的是辞赋。②(同)二者都表达了对田园生活的喜爱 与向往与对官场生活的厌倦。《归去来兮辞》全文描述了作者在回乡路上和到家后 的情形，并设想日后的隐居生活，从而表达了作者对当时官场的厌恶和对农村生活 的向往；《浣溪沙·徐门石潭谢雨道上作》写雨后农村风光春色和雨后感受，抒发 作者的欣喜之情，表达了归田退隐的思想。 17.（1）飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷（2）过春风十里，尽荠麦青青（3）臣生当 陨首 ，死当结草 18.①“‘蝠’与‘福’同音，铜钱代表财富，二者组合寓意‘福在眼前’ ”。 ②有设计将蝙蝠与骷髅元素结合，造成消费者对‘福’与‘不祥’的联 想冲突。 19.C（前文既肯定文创产品的创新成果，又指出改编问题，C 选项“保持文化内核稳定性” 呼应矛盾，逻辑严密；A 项仅强调成果；B 项“只有…才”表述绝对；D 项“纯粹传 承”否定创新，与文意不符。） 20.“花开富贵”以“花”（牡丹等）代指繁荣富贵，借代手法使吉祥寓意表达简洁生动， 既保留传统韵味，又便于现代受众理解，增强文化符号的传播力。 21.示例（展品一）： 寓意：多子多福，吉祥如意。 构成手法：① 象征：石榴籽粒繁多，象征多子；如意云纹象征吉祥。② 谐音：“蝶” 与“耋”同音，寓意长寿，与石榴、云纹共同营造幸福长寿的意境。 示例（展品二）： 寓意：三羊开泰、长寿吉祥、福山寿海。 构成手法：①谐音双关：“羊”与“阳”同音，三只羊象征“三阳开泰”，寓意吉 13 祥亨通；“菊”与“居”谐音，暗含安居之意。 ②象征隐喻：菊花象征长寿（因深 秋盛放，古人喻为“寿客”），海水纹象征“福山寿海”（海水浩瀚，寓意福气如 海、寿命如山），山石则隐喻稳固与坚韧，整体构图通过物象组合传递对生活安康、 运势昌隆的美好祈愿。 22. ① 吉祥图案拼图游戏：将碎片化图案重组，理解寓意，激发兴趣。② 创意设计工 坊：用数字工具改编图案，培养创新能力。③ 吉祥故事分享会：结合图案讲述文化 典故，深化文化理解。（评分标准：每个环节及意图 1 分，需体现趣味性、互动性 与文化性。） 【参考译文】 仲长子说：“上天创造了农时，而我们若不从事农业生产，就无法收获粮食。当春 天来临，应时的雨水降下，开始耕地播种，最终才能收获粮食。懒惰的人只能收获一釜 粮食，勤劳的人却能收获一钟粮食，况且土地生长万物来供养人类，人得到粮食就能生 存，得不到就会死亡。” 李悝为魏文侯制定充分发挥土地生产能力的教令，魏国因此变得富强。前卫尉阳成 侯刘仁愿调任太子属地的长官时，对李淳风说：“国家拥有四海之广，何必担心不太平？ 只是担心找不到像范蠡、张苍那样的人来担任管理财政的官员，让粮食储备充足罢了。” 李淳风回答说：“从前齐太公被封在营丘，那里土地是盐碱地，人口稀少，于是太公鼓 励妇女从事纺织，极尽工艺技巧，流通鱼盐贸易，于是人口和物资都归附而来，像婴儿 被包裹着前来，如车轮辐条般聚集。所以齐国的帽子、带子、衣服、鞋子遍销天下，东 海与泰山之间的诸侯都整理衣袖前往朝拜。这难道只是农业的功劳吗？” 谚语说：“勤劳能战胜贫困，谨慎能避免灾祸。”这是说辛勤劳作可以摆脱贫困， 谨慎行事可以躲避灾祸。所以李悝为魏文侯制定《尽地力之教》，魏国因此富强；秦孝 公任用商鞅，积极推行耕战奖赏制度，吞并邻国而称雄于诸侯。所有这些，都足以说明 农业政策和耕织生产，是国家的根基。 【参考例文】 与棱角共舞：成熟不是磨平，而是懂得收放 在成长的道路上，“磨平棱角”的劝诫如影随形。过来人总以经验之名，提醒年轻 人收敛锋芒、适应规则，仿佛唯有将个性与棱角尽数打磨，才能拥抱成熟。然而，真正 的成熟，从不是棱角的消逝，而是在坚守自我与顺应现实间找到平衡，让锋芒成为照亮 前路的光芒，而非刺伤他人的利刃。 棱角是生命的独特印记，是未经世俗浸染的纯粹与勇气。苏轼一生仕途坎坷，却始 终保持“一蓑烟雨任平生”的豁达与不羁，他的诗词中处处可见对权贵的不屑与对自由 的向往。若苏轼为求安稳而磨平棱角，放弃对真理的追求，又怎会留下“大江东去，浪 14 淘尽，千古风流人物”的千古绝唱？同样，李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心 颜”的傲骨，贝多芬扼住命运咽喉的抗争，都源于他们对内心棱角的坚守。这些棱角， 是灵魂的旗帜，是人类文明进步的动力源泉。 然而，一味地锋芒毕露，也可能成为前行的阻碍。正如顽石棱角过于尖锐，便难以 融入建筑的整体结构；若个性与规则完全对立，也容易在现实中四处碰壁。嵇康因刚直 不阿、蔑视礼教，最终招致杀身之祸；项羽恃才傲物、不听谏言，错失天下。这提醒我 们，成熟不是放弃棱角，而是学会以更智慧的方式运用锋芒。就像竹子，虽有挺拔的气 节，却懂得在风雨中弯腰，既保持了自我，又避免了折断。 真正的成熟，是收放自如的从容。王阳明在龙场悟道后，既保持了“知行合一”的 哲学追求，又学会了在官场中灵活处事；鲁迅以笔为刃，批判社会的黑暗，却也懂得在 复杂的环境中迂回战斗。他们的经历告诉我们：棱角不应被磨平，而应被淬炼得更加锋 利且可控。在坚守原则时不妥协，在与人相处时存包容；在追求理想时不退缩，在面对 现实时懂变通。这种智慧，恰似太极的刚柔并济，既能守护内心的一方净土，又能在世 俗中走出一条属于自己的道路。 对于当代年轻人而言，“磨平棱角”更像是一种精神的误读。这个时代需要的，不 是千篇一律的“圆滑”，而是个性与理性的共生。我们不必为了迎合他人而放弃自我， 也不应以“个性”为借口肆意妄为。不妨将棱角化作创新的勇气、突破的力量，在尊重 规则的基础上，让独特的自我在时代的舞台上绽放光彩。 成熟的旅程，不是一场与棱角的告别，而是一场与自我的和解。当我们学会在坚守 与妥协间寻找平衡，在锋芒与温柔中把握分寸，便能真正理解：所谓成熟，不是失去棱 角的圆润，而是带着棱角依然能与世界温柔相拥。如此，我们方能在人生的道路上，既 不迷失方向，也不辜负时光。