第02讲 诸侯纷争与变法运动（专项训练）（湖南专用）2026年高考历史一轮复习讲练测

第02讲 诸侯纷争与变法运动（湖南专用） 目录 01 课标达标练 考点01 华夏认同观念的形成 考点02 春秋战国时期的经济发展 考点03 春秋战国时期的改革与变法运动 考点04 百家争鸣 02 核心突破练 03 真题溯源练 01 华夏认同观念的形成 1．【以楚地青铜器形制与周礼等级规范的一致性为切入点，考查华夏文明多元一体特征】（2025·湖南长沙·二模）春秋时期，楚人创造出具有地域特色的“楚式青铜器”，其中浅腹平底鼎成为高等级楚墓的标志。考古发现，这类鼎的使用数目严格遵循“器用有别”的等级规范。这一现象反映了（   ） A．楚地阶层流动性相对减弱 B．楚人对礼乐文化的隐性挑战 C．华夏文明多元一体的特征 D．青铜器的功能向实用性转变 【答案】C 【解析】根据材料“楚式青铜器”可知，有地域特色，体现了中华文明多元的特征，但这类鼎的使用数目严格遵循“器用有别”的等级规范，说明仍受周礼的等级观念影响，体现一体的特征，C项正确；青铜器的等级规范，不能说明阶层流动性减弱，因为春秋之前西周社会流动性更差，排除A项；青铜器仍然遵循周礼的等级观念，只是在造型上有自身特点，不属于对礼乐文化的挑战，排除B项；材料中青铜器未体现实用特征，排除D项。故选C项。 2．【将民族认同与政治合法性诉求结合，突破传统华夷对立视角】（2025·湖南·一模）春秋早期，楚国熊通曰“我蛮夷也”，拒绝周王室封号；春秋晚期，楚大夫申叔时以《诗》《书》《礼》《乐》教太子，言“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉”；战国时期，楚威王自谓“楚，天下之强国也……乃五帝之遗业”。这一变化表明（   ） A．楚国最早突破分封制的束缚 B．南北经济互动推动文化认同 C．楚国试图构建华夏正统地位 D．礼乐制度的影响进一步南扩 【答案】C 【解析】根据材料可知，楚国通过否定周制到融入华夏文化，本质是在乱世中通过文化符号（礼乐、五帝）证明自身统治的“正统性”，直接体现“重构政治合法性”的诉求，C项正确；材料无法得出楚国“最早突破分封制”，排除A项；南北经济互动是文化交流的基础，但材料更强调楚国主动借助华夏文化构建政治合法性，“文化认同”是手段，“争夺正统地位”是目的，排除B项；礼乐制度南扩是现象，楚国学习礼乐的根本动机是通过文化符号证明自身统治的正当性，而非单纯接受文化影响，排除D项。故选C项。 3．据《论语》记载，孔子欲定居在九夷地区，有人认为“陋”，孔子答曰：“君子居之，何陋之有？”《春秋公羊传》认为夷夏之称无常定，如果夷狄遵循中国的礼义，夷狄也可以进为中国；如果中国放弃了礼义，则退为夷狄。这体现了（   ） A．同源共祖观念 B．阶级关系异变 C．崇德尚贤理念 D．文化认同意识 【答案】D 【解析】根据材料“《春秋公羊传》认为夷夏之称无常定，如果夷狄遵循中国的礼义，夷狄也可以进为中国；如果中国放弃了礼义，则退为夷狄。”结合所学知识可知，孔子强调文化对地域文明程度的决定作用，而非地域本身的优劣，《春秋公羊传》明确提出“夷夏之称无常定”，以是否遵循“中国礼义”作为夷狄与中国的转化标准，打破了固定的族群界限，凸显文化认同的核心地位。二者均以“礼义”这一文化要素作为衡量文明的尺度，体现了对文化一致性的认同，D项正确；根据材料可知，同源共祖观念强调族群血缘上的共同起源（如华夏各族同出炎黄），但题干未提及血缘、祖先等内容，而是以“礼义”为核心判断标准，排除A项；根据材料可知，材料讨论的是“夷夏”的文化标准，未涉及社会阶级的变动或矛盾，与阶级关系无关，排除B项；根据所学知识可知，崇德尚贤强调尊崇道德、任用贤才，属于政治伦理范畴，材料虽提到“礼义”，但核心是通过文化（礼义）区分夷夏，而非直接讨论“德”“贤”的政治实践，排除C项。故选D项。 4．何尊铭文中记载，“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国”。《尚书·周书·梓材》中也记载：“皇天既付中国民，越厥疆土于先王。”由此可知，这一时期（   ） A．形成今天中国的地理概念 B．国家对边远地区有效管理 C．区域内形成一定秩序认同 D．君权神授思想已成为共识 【答案】C 【解析】根据材料“余其宅兹中国”“皇天既付中国民，越厥疆土于先王”并结合所学可知，西周时期“中国”一词主要指以中原为中心的政治文化核心区域。周王室通过分封制和宗法制构建了以周天子为核心的等级秩序，同时以“天命”观念强化统治合法性，形成了对“中国”这一区域内政治与文化秩序的认同，C项正确；西周“中国”范围限于中原，与现代中国疆域概念差异显著，排除A项；西周对边远地区通过分封间接管理，诸侯独立性较强，“有效管理”不符合史实，排除B项；虽然材料体现“君权神授”思想，但“共识”表述绝对化，当时周边族群未必完全认同，排除D项。故选C项。 5．传统史书有“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海”之说。孔子说：“夷而进于中国则中国之”，其弟子子夏进一步提出“四海之内皆兄弟也”的观点。这主要反映了（   ） A．大国争霸局面结束 B．儒家思想的形成 C．局部统一趋势明显 D．华夏认同的观念 【答案】D 【解析】根据材料“夷而进于中国则中国之”，其弟子子夏进一步提出“四海之内皆兄弟也”结合所学知识可知，孔子将“中国”的定义从地域、血缘转向文化认同，子夏则以“兄弟”比喻四海之内的整体性，本质上是对“华夏认同”的深化——即通过文化共享（而非族群差异）凝聚群体，推动华夏文明从“血缘认同”向“文化认同”转变，D项正确；孔子生活于春秋末期，此时大国争霸（如晋楚争霸、吴越争霸）尚未结束，战国时期仍有兼并战争，排除A项；儒家思想形成以孔子创立学说为标志，而题干聚焦于“华夷之辨”的文化认同观点，属于儒家思想的部分内容，没有涉及儒家核心（如“仁”“礼”体系）范畴，难以得出“儒家思想的形成”的结论，排除B项；“局部统一趋势”指春秋战国时期诸侯国通过兼并战争形成区域性强国（如秦并巴蜀、楚吞吴越），属于政治层面的整合，而题干讨论的是文化认同，两者范畴不同，排除C项。故选D项。 6．商周时期，王室册封边远部落首领时存在“某人”“某生”“君某”的称谓习惯。战国晚期，秦国开始使用原本尊称诸侯的“君长”“君公”等称谓来指代周边的蛮夷首领。这一变化反映了（   ） A．秦国加强中央集权体制 B．少数民族地区经济发展 C．华夏认同观念不断深化 D．统治者强化政权合法性 【答案】C 【解析】根据材料可知，从原本较为随意的称呼到用诸侯称呼来指代周边蛮夷首领，说明秦国把周边蛮夷也纳入到华夏体系认知范围内，体现了华夏认同观念不断深化，C项正确；商周至战国晚期，还未形成中央集权体制，秦国这一称呼变化与加强中央集权体制无关，排除A项；题干仅提及对周边蛮夷首领称呼的变化，未涉及少数民族地区经济发展情况，排除B项；题干中称呼的变化主要反映的是对周边群体认知的变化，而非统治者强化政权合法性，排除D项。故选C项。 7．下图是战国时期华夏诸侯国与北方戎狄部落势力范围（亦即农耕游牧分界线）变化示意图。据史书记载，赵武灵王“北破林胡、楼烦，筑长城，置云中、雁门、代郡”，燕将秦开“袭破东胡，却地千里，置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡”。这一变化促使（   ） A．边疆垦殖能力大幅度提高 B．中原农耕文明大规模扩展 C．少数民族华夏认同观念增强 D．游牧经济由此走向衰落 【答案】C 【解析】根据题干及结合所学可知，材料中有“北破”、“袭破”东胡、楼烦之说便可以看出这一点，打败少数民族的进攻，并将农耕区域北扩，客观上促进与戎狄蛮夷少数民族的民族交融，使之华夏认同观念得以增强，C项正确；当时为战乱时期，边疆垦殖能力大幅度提高是不可能出现的，排除A项；农耕游牧分界线的北移，不能被理解为农耕生产方式取代游牧的空间标志，然而游牧经济仍然存在，不能得出农耕文明向北的扩展，排除B项；并没有因为这些失败，游牧民族的经济走向衰落，这有违史实，排除D项。故选C项。 8．春秋时期，居住在“晋南鄙”的姜戎氏称自己“饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达”，但亦能赋《诗》以明其志；位于东南地区的吴国贵族亦自称“周之胄裔”“比于诸华”“同于先王”。这反映出当时（   ） A．周天子丧失天下共主地位 B．华夏认同观念逐渐形成 C．周边民族完全融入华夏族 D．传统政治秩序遭到破坏 【答案】B 【解析】根据材料信息可知，姜戎氏能赋《诗》（华夏文化的体现），吴国贵族自称“周之胄裔”“比于诸华”，这分别从文化与血缘角度体现了华夏认同观念，反映出华夏认同观念逐渐形成，B项正确；题目里的例子不是直接关于周天子的地位或者政治秩序的破坏，而是关于不同族群的文化交流和认同，排除A项；姜戎氏明确提到“饮食衣服不与华同”，说明周边民族与华夏族仍存在差异，并非完全融入，排除C项；姜戎氏赋《诗》、吴国贵族自称“周之胄裔”等行为，反映不出传统政治秩序被破坏，排除D项。故选B项。 9．如表为春秋战国时期秦人自我认知的变化过程，这一变化（   ） 时期 秦人的自我认知 春秋早期 使用“虩事蛮方”彰显自己已是非蛮夷族群 春秋晚期 用“虩事蛮夏”以显示此时虽非蛮夷族群，但亦非华夏族群 战国中期 自称“夏”“夏子”，开始以华夏自居 A．推动国家治理体系的完善 B．服务于中央集权建立的需要 C．促进了民族共同体的发展 D．缘于统一多民族国家的发展 【答案】C 【解析】根据材料可知，秦人从表明自己不是蛮夷，到认为自己也是华夏的一部分，这种自我认知的变化有利于将秦人纳入华夏民族范畴，促进了民族共同体的发展，使华夏民族的认同感在更广泛的人群中得到增强，C项正确；材料主要体现的是秦人自我认知在民族属性方面的变化，未涉及国家治理体系相关内容，国家治理体系主要包括政治、经济、文化等多方面的管理制度等，该变化与国家治理体系的完善并无直接关联，排除A项；秦人自我认知的这种从与蛮夷区分到以华夏自居的变化，重点在于民族观念层面，而非直接服务于中央集权的建立。中央集权的建立主要涉及政治权力的集中等政治制度变革方面，排除B项；统一多民族国家在秦朝才正式建立，而材料反映的是春秋战国时期秦人自我认知的变化，此时统一多民族国家尚未形成，不存在该变化缘于统一多民族国家发展的情况，排除D项。故选C项。 10．西周奉夏为正统，将周王室和各诸侯国冠以“夏”这一称谓，称为“诸夏”“诸华”。在频繁的交往中，“诸夏”“诸华”通过礼仪活动进一步强化了彼此间的文化认同。该现象（   ） A．阻碍了各民族地区的发展 B．表明华夏认同观念已形成 C．加强了核心文明的凝聚力 D．体现中央集权理念的实践 【答案】C 【解析】根据材料并结合所学知识可知，西周尊夏为正统，使得周王室和各诸侯国在文化根源上有了统一的认知，都以“夏”这一称谓来强化彼此之间的联系。在频繁的礼仪活动中，各个诸侯国对于同属华夏文化的认同感跨越了地域和政治上的界限，使得不同地区的人们在文化心理上更加趋近，从而加强了中华文明的凝聚力，C项正确；西周时期“诸夏”“诸华”之间文化层面的互动交流，强化了彼此间的文化认同，促进了各地区的交流融合，而不是阻碍各地区的发展，排除A项；华夏认同观念在西周时期处于发展阶段，春秋战国时期华夏认同观念更加广泛和深入，故“已形成”的说法太绝对，排除B项；中央集权理念强调中央对地方的控制。西周实行分封制，地方有较大独立性，此时并没有中央集权理念的萌发，排除D项。故选C项。 11．【以多族群对共同祖先的记载为情境考查华夏认同的发展】春秋战国时期，祝融八姓（如曹姓邾国、妘姓郐国、芈姓楚国）广泛分布于中原至江汉流域，邾国国君自铸铜钟铭文称为祝融之孙，楚国祭祀简牍亦载祝融为祖先。晋国狐氏（戎狄）与晋国公室都以唐叔为祖先。材料反映出（   ） A．华夏各族已成为统一的经济实体 B．宗法制度有效区分政治等级关系 C．周天子加强了对周边各族的统治 D．华夏共同祖先观念的萌生与发展 【答案】D 【解析】根据材料可知，春秋战国时期，祝融八姓的各国以及晋国公室和狐氏等，都有对共同祖先的认同和记载，如邾国国君称自己为祝融之孙，楚国以祝融为祖先，晋国公室和狐氏都以唐叔为祖先，这反映出华夏共同祖先观念在这一时期得到了萌生与发展，D项正确；当时华夏各族并非统一的经济实体，排除A项；材料重点强调的是各族对共同祖先的认同，而非宗法制度区分政治等级关系，排除B项；春秋战国时期周天子地位衰微，无法有效加强对周边各族的统治，排除C项。故选D项。 12．青铜器铭文显示，秦人在西周中晚期被华夏视为边缘族群，称蛮夷；春秋时期秦人将自己与蛮夷进行分离，自称非蛮族群：湖北云梦出土的战国中后期秦律中，秦人自称“夏”“夏子”。这一变化实质上反映了秦国（   ） A．大一统观念的发展 B．封建所有制的确立 C．对华夏文化的认同 D．政治影响力的提高 【答案】C 【解析】根据材料概括可知：西周中晚期，秦人被华夏视为边缘族群，称“蛮夷”。春秋时期，秦人主动与蛮夷分离，自称“非蛮族群”。战国中后期（秦律记载）自称“夏”“夏子”。这一变化的核心是秦人从被华夏视为“蛮夷”到主动认同“夏”（华夏）的身份，体现了秦人对华夏文化的主动认同，C项正确；大一统观念是指国家统一观念的发展，与题意无关，排除A项；封建所有制的确立是指经济变革引发的政治变化，与题意无关，排除B项；政治影响力是伴随秦国的强大而提升，与题意不符，排除D项。故选C项。 13．1960年以来在贵州赫章发掘的可乐遗址墓葬，是黔西北地区最重要的考古发现之一。其出土的随葬品可以分为四类，即中原文化器物、巴蜀式器物、滇文化器物和当地土著文化器物。这表明（   ） A．各地文明实现了交流 B．中华文明的交流汇合 C．中华文明的多元起源 D．区域文明的同步发展 【答案】B 【解析】根据题目中“随葬品可以分为四类，即中原文化器物、巴蜀式器物、滇文化器物和当地土著文化器物”可知，赫章可乐遗址出土的器物有来自中原、巴蜀、云南地区的文明（器物），体现了中华文明的交流汇合，B项正确；题干只涉及贵州地区与中原、巴蜀、云南地区间的文化交流，不涉及其他地区间的文化交流，说法错误，排除A项；题干信息主要涉及文明的交流，促进文明多样性，不涉及文明的起源，排除C项；各地文明发展水平是不同的，“区域文明的同步发展”不符合史实，排除D项。故选B项。 14．如图为某学者整理的中国北方地区东周时期两种少数民族遗存分布示意图。如果将这两种考古遗存的地点连接起来，可以大致形成两条与战国长城大体平行的条带。这可以用来说明（   ） A．北方游牧民族入主中原 B．多元一体的民族格局稳定 C．华夏认同观念得到发展 D．长城的军事防御功能弱化 【答案】C 【解析】根据材料可知，东周时期（春秋战国），北方少数民族遗存分布形成与战国长城平行的条带，表明这些族群与中原诸侯国之间存在长期、稳定的接触带。这种地理分布并非偶然，而是文化互动与族群交融的结果——长城既为军事屏障，也客观上成为农耕与游牧文明的交汇线，促使周边族群在物质文化、制度习俗上逐渐趋近中原，C项正确；游牧民族大规模入主中原发生于汉末至南北朝，与东周时期时间不符，且题干未体现“入主中原”的特征，排除A项；春秋战国恰是华夏与夷狄激烈冲突的时期，民族格局处于动态整合中，尚未形成稳定的“一体”结构，排除B项；战国长城修建初衷即为抵御游牧族群，其军事功能在东周及秦汉持续强化，题干遗存分布与长城平行恰说明其防御作用的存在，排除D项。故选C项。 15．下表是先秦楚国部分国君的名号及在位时间。据此推断合理的是楚国（   ） 国君名号 在位时间 楚熊绎 公元前1042—前1006年 …… …… 楚霄敖 公元前763—前758年 楚蚡冒 公元前757—前741年 楚武王 公元前740—前690年 楚文王 公元前689—前675年 A．华夏认同观念逐渐产生 B．逐渐融入华夏民族 C．颠覆了传统的政治秩序 D．逐步建立集权体制 【答案】A 【解析】楚国国君使用“武王”“文王”等名号，这类谥号是华夏文化的产物，反映楚国对华夏文化元素的吸收，体现华夏认同观念的逐渐产生，符合题意，A项正确； “融入华夏民族”需多方面（政治、经济、文化等）民族融合的依据，表格仅展示名号，缺乏足够支撑的信息，排除B项；楚国国君称“王”虽僭越周礼，但“颠覆传统政治秩序”表述夸大，表格未体现对整体秩序的颠覆，排除C项；建立集权体制需涉及郡县制、中央对地方控制等措施，表格未提及相关内容，排除D项。故选A项。 02 春秋战国时期的经济发展 16．【以圆形方孔钱的跨区域流通为案例考查货币形制统一与商业整合的关系】如表所示为战国时期流通的部分货币种类及范围。由此可推知，战国时期（   ） 货币种类 流通范围 刀币 以齐国为主，后扩大到赵、燕，甚至远及辽东和朝鲜北部 布贝 黄河中游地区，包括卫、郑、宋等诸侯国 圜钱 刀币、布贝流通的地区 爰金 楚国的长江、淮河流域 A．诸侯割据阻碍货币流通 B．经济发展孕育统一因素 C．商业活动摆脱官方控制 D．区域经济发展趋向平衡 【答案】B 【解析】根据材料表格信息并结合所学知识可知，尽管战国时期诸侯割据，但货币的流通范围却在不断扩大，例如刀币从齐国扩展到赵、燕等其他地区，布贝在多个黄河中游诸侯国流通，而且还出现了圜钱在刀币、布贝流通地区流通的情况，这种货币流通范围的扩大，反映了不同地区之间商业交流的增多，经济联系日益紧密。而经济联系的加强，有利于打破地区间的隔阂，为统一创造经济基础，说明经济发展孕育着统一因素，B项正确；从表格中可以看到，刀币不仅在齐国流通，还扩大到赵、燕等地区，布贝在黄河中游多个诸侯国流通，圜钱在刀币、布贝流通地区也有，这表明不同货币的流通范围有一定程度的扩展和交叉，并非体现诸侯割据阻碍货币流通，排除A项；材料仅仅呈现了战国时期不同货币的流通范围，并没有任何关于商业活动是否摆脱官方控制的相关内容，排除C项；材料只是列举了不同地区的货币流通情况，并没有提供关于各区域经济发展水平的具体信息，不能依据货币流通范围来判断区域经济发展趋向平衡，排除D项。故选B项。 17．《吕氏春秋》是秦相国吕不韦召集门客编纂而成的一部杂家名著。下图所示为《吕氏春秋》中的记载。据此可推知，春秋战国时期（   ） *凡民自七尺以上，属诸三官，农攻粟、工攻器、贾攻货，时事不共，是谓大凶! *是月也，易关市，来商旅，人货贿，以便民事，四方来杂，远乡皆至，则财物不匮，上无乏用，百事乃遂 A．统治者重视工商业发展 B．秦国具备了称霸的社会条件 C．商业发展环境较为宽松 D．各国积极践行重农抑商政策 【答案】C 【解析】根据材料可知，《吕氏春秋》中对工商业持较为肯定的态度，说明当时的商业发展环境比较宽松，C项正确；材料没有说明统治者对工商业发展的态度，排除A项；秦国称霸的社会条件包括统一的社会基础（生产力提高，各民族、各地域联系加强）、人民渴望统一、秦国实力强大、正确的策略等。仅从工商业发展环境无法得出秦具备了称霸的社会条件，排除B项；材料强调当时工商业发展环境较为宽松，对工商业持肯定态度，并不是积极推行重农抑商政策，排除D项。故选C项。 18．《孟子·滕文公》中记载了孟子与农家许行的弟子的对话。“许子冠乎？”曰：“冠。”“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”“许子以釜甑（瓦器）㸑（指烧火做饭），以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”这反映了当时（   ） A．铁器广泛用于生产 B．社会分工得到发展 C．农业生产相对落后 D．重农抑商政策确立 【答案】B 【解析】根据材料信息可知，孟子与农家许行的对话中多次提到“以粟易之”，即用粮食换取帽子、炊具和铁制农具等物品，表明当时不同的人从事着不同的生产活动，而这种交换行为是社会分工发展的表现，B项正确；材料强调的是“以粟易之”，并未突出铁器广泛用于生产，排除A项；“以粟易之"反映出当时有多余的粮食用于交换，表明农业生产在一定程度上得到发展，排除C项；材料中没有体现出对农业的特别重视或对商业的抑制等相关信息，排除D项。故选B项。 19．【从动物图腾的功能转型考查社会生产进步的影响】新石器时代至西周，蛇的形象多见于礼器等遗存的装饰中，成为沟通人神祖先的神圣象征。战国以来，文献中出现“见两头蛇者死”“斩蝼蛇”等记载，考古文物中亦出现打蛇、斩蛇、蛇戏主题，蛇的文化形象趋向世俗化。导致上述变化出现的主要原因是（   ） A．审美风尚的更迭 B．社会生产的进步 C．分封制度的瓦解 D．社会动荡的影响 【答案】B 【解析】根据材料“战国以来……考古文物中亦出现打蛇、斩蛇、蛇戏主题，蛇的文化形象趋向世俗化”并结合所学知识可知，战国时期铁器牛耕普及，农业生产力提升，材料反映出人们对蛇与自然、人与社会的认识与改造不断深化，这本质上是社会生产力不断进步的结果，B项正确；审美风尚更迭仅涉及艺术形式变化，无法解释神圣性向世俗性的本质转变，排除A项；分封制度瓦解属于政治领域变革，与蛇文化内涵演变无直接关联，排除C项；材料反映的是蛇形象的功能性转变，非社会动荡的影响，排除D项。故选B项。 20．（24-25高三上·湖南长沙·期末）公元前548年，楚国要求境内各类土地如山林、沼泽、丘陵、平原等，进行丈量登记，以便按田亩数和收入征收相应赋税。战国初期，魏国李悝要求农民“治田勤谨”，精耕细作，并杂种各类粮食作物，充分利用空闲土地种植瓜果蔬菜。这些要求（   ） A．根植于农业生产工具的进步 B．推动了分封宗法制度瓦解 C．加强了国家对土地的控制 D．有利于农副业多种经营发展 【答案】A 【解析】根据材料可知，春秋时期楚国要求境内各种土地登记以便按田亩数和收入征收相应的赋税，战国时期魏国要求农民“治田勤谨”“精耕细作”，同时杂种各类粮食作物等要求，这都是基于井田制逐步瓦解，土地私有制逐渐确立而进行的税制改革，因此可知当时各国的改革都是基于农业生产力的进步，而生产力进步表现在工具的改进，铁犁牛耕的出现，A项正确；“瓦解”的表述过于绝对，排除B项；材料体现的是对土地利用率的提高，与国家对土地的控制无关，排除C项；材料体现的是对土地利用率的提高，农副业多种经营的表述无法从楚国改革中看出，排除D项。故选A项。 21．据秦《田律》记载，秦国官府经常发布整修田间道路和沟渠的命令，对各个地区下雨的情况非常重视。如果及时下了雨且谷物抽穗，基层官吏应当立即书面报告。这表明秦国（   ） A．文书传送系统完善 B．国家控制的土地减少 C．重视农业生产管理 D．官府承担救济的责任 【答案】C 【解析】根据秦《田律》记载可知，秦国官府重视整修田间道路和沟渠、监测降雨及谷物生长情况等，说明秦国将农业生产管理置于国家战略高度，C项正确；文书传递仅是执行农业管理的手段，非材料举措的本质目的，排除A项；材料未提及国家土地控制土地量的变化，排除B项；材料未涉及救济措施，而是强调监管与信息收集，排除D项。故选C项。 22．《史记·货殖列传》记载，楚越之地“饭稻羹鱼”“不待贾而足”；《战国策·楚策》亦载：“黄金、珠玑、犀象出于楚，寡人无求于晋国。”上述记载可折射出，先秦时期的楚国（   ） A．政治辐射作用增强 B．占据区域贸易主导地位 C．抑商政策效果显现 D．经济发展具有资源优势 【答案】D 【解析】据材料可知，《史记》记载楚越之地拥有较好的自然条件，是不需要通过买卖交易就能够满足需求，《战国策》记载，黄金、珠玑、犀象都在楚国有产出，物资丰富，据此可以判定，当时的楚国在经济发展方面具有资源优势，D项正确；材料描述的是楚国在经济方面的优势，没有涉及政治辐射作用情况，排除A项；材料中没有涉及区域贸易的对比信息，无法得出是否居于主导地位，排除B项；材料描述的是经济资源优势，没有涉及抑商政策信息，排除C项。故选D项。 23．涪陵小田溪M12号墓出土的战国青铜编钟钟体纹饰中，虎纹（巴人图腾）与楚式蟠璃纹交错分布；奉节白帝城遗址出土的战国陶罐，器表同时呈现巴蜀符号“手心纹”与楚式菱形几何纹；开州余家坝墓地出土的青铜剑，剑格处采用楚式错银工艺，剑身却保留巴人特有的柳叶形制。这些现象表明（   ） A．青铜技术突破地域限制 B．军事需求推动经济互补 C．礼乐制度整合地域文化 D．文明发展的多元化共生 【答案】D 【解析】根据材料可知，战国时期，不同地区出土文物融合了巴、楚等地不同文化元素，这体现出多元文化在发展中相互交融、共同存在，反映了文明发展的多元化共生，D项正确；青铜技术的地域突破需强调技术传播或革新，而材料侧重文化元素的共存，排除A项；军事需求与经济互补在材料中无直接关联，陶罐、编钟等非军事器物更体现文化层面的互动，排除B项；礼乐制度整合需以周代分封宗法为基础，战国时礼崩乐坏，且陶罐、青铜剑不属礼乐范畴，排除C项。故选D项。 24．【通过图像史料补充文献对社会生活的记载】下图为1965年成都市出土的战国铜壶。在仅有40厘米高的铜壶壶身上，刻画了两百多个不同的人物形象，通体用嵌错法记录了贵族生活场景，该铜壶可以（   ） 战国嵌错宴乐攻战纹铜壶 ①印证巴蜀地区的战争方式②反映青铜工艺的最高水平 ③折射耕战结合的思想观念④还原礼崩乐坏的社会状况 A．①② B．①③ C．③④ D．②④ 【答案】B 【解析】根据壶名“战国嵌错宴乐攻战纹铜壶”以及壶身刻画内容可知，它记录了攻战场景，成都属于巴蜀地区，所以铜壶可以印证巴蜀地区的战争方式，①正确；战国时期，各国为增强国力，重视耕战，铜壶上不仅有攻战场景，还有宴乐场景，在一定程度上折射出耕战结合的思想观念，③正确，B项正确；铜壶体现了我国古代高超的青铜工艺，但“最高水平”表述过于绝对，②错误；仅凭一个铜壶所呈现的贵族生活场景不能直接“还原礼崩乐坏的社会现状”，④错误；排除ACD项。故选B项。 25．下表内容是《吕氏春秋》中有关农业生产的记载及其大意，据此可知，当时（   ） 其深殖之度，阴土必得。大草不生，又无螟蜮 种植深浅的标准，用润泽的土为宜，既能避免杂草丛生，又可防止虫害滋生 亩欲广以平，明欲小以深，下得阴，上得阳，然后咸生 田垄要宽而且平整，沟要小而且深，禾苗的根才能得到足够的水分，禾苗在土上部分才能得到充足的阳光，禾苗才能茁壮生长 A．精耕细作方式得到推广 B．重视总结农业生产经验 C．铁制农具使用范围扩大 D．个体农耕占据主导地位 【答案】B 【解析】根据表格信息可知，《吕氏春秋》中有关农业生产的记载中有深耕、除草灭虫、作物生长规律和田垄建设等内容，说明当时重视对农业生产经验的总结，B项正确；材料内容是精耕细作方式的体现，但材料无法体现这种方式是否已经普及，排除A项；材料内容仅体现了耕作方式，没有涉及耕作工具的材质和使用情况，排除C项；先秦时期小农经济开始出现，此后逐渐发展，并占据主导地位，但材料中没有体现当时小农经济所处地位，排除D项。故选B项。 26．有学者认为现存的《尚书·禹贡》成书于战国时期，下图反映了《尚书·禹贡》所描绘的九州及其土质等级（上上为最优，下下为最劣）的情况。由此可推测（   ） A．当时江南地区农耕水平较高 B．《禹贡》的编撰者可能为楚人 C．黄河流域耕作条件优于别处 D．土质等级是赋税征收的依据 【答案】C 【解析】根据图中所绘的各州土质等级可知，黄河流域的土质多为“上”或“中”，而长江流域土质多为“下”，因此可以判断战国时期黄河流域得到较好开发，农耕条件较好，C项正确；长江流域在战国时期开发较为缓慢，排除A项；通过材料无法确定《禹贡》的编撰者为楚人，有待更多史料证实，排除B项；土质等级与赋税征收的关系在材料中没有体现，排除D项。故选C项。 27．战国初年的文献《管子·问》针对当时的社会情况，提出了六十几个问题，其中有：“问死事之孤，其未有田宅者有乎？”“外人之来从而未有田宅者几何家？”到战国后期，“无置锥之地”的劳动者逐渐增加，以致“无置锥之地”成了成语。这揭示了战国时期（   ） A．阶层流动性增强 B．土地私有制的发展 C．井田制开始瓦解 D．户籍制度广泛确立 【答案】B 【解析】材料意思为战国时期，没有土地的人逐渐增多，这意味着土地私有制出现，土地归私人所有，因此才会出现没有土地的劳动者，B项正确；材料体现的是土地所有制问题，而不是阶层流动和户籍制度的问题，排除AD项；材料体现的是土地私有制发展，而不是井田制开始瓦解，排除C项。故选B项。 28．西周时，民、徒、萌等都是对奴隶的称呼。春秋早期，中下层贵族“分地薄敛，农民归之”，将土地租给逃亡的奴隶、平民耕种，“民”“徒”有了新的含义；原属贱职的官府工匠头人匠丽氏、匠庆氏分别在晋、鲁参与了国家大事。这些变化（   ） A．是生产技术发展推动的结果 B．促进区域集权国家形成 C．强化了井田制下的依附关系 D．加速了商业活动的衰退 【答案】A 【解析】春秋时期出现铁器牛耕，显著提升农业效率‌，推动土地开发需求增加，中下层贵族通过“分地薄敛”吸引劳动力，将逃亡奴隶改造为依附农民，本质上是‌生产力进步引发生产关系调整‌的直接体现‌，A项正确；材料仅体现贵族阶层内部调整，未涉及中央对地方的控制管理，无法体现“集权”，排除B项；井田制以土地公有制为基础，而“分地薄敛”实为贵族将公田转化为私田出租，标志着‌井田制瓦解和土地私有化萌芽‌‌，依附关系虽存续，但性质已转向封建租佃制，排除C项；春秋时期，商业因经济发展、城市兴起和货币使用而繁荣，且材料未提及商业衰退迹象‌，排除D项。故选A项。 29．如表为曲沃遗址出土的春秋时期晋国部分遗存。由此可知，当时晋国（   ） 类别 遗存 车马器 车軎、马衔、马镳等多种青铜车马部件，数量众多 兵器 青铜剑、戈、矛等，部分兵器上有精美的纹饰，还有一些兵器带有铭文 货币 空首布（晋国货币），数量可观 陶器 陶豆、陶壶、陶瓮等生活用具，部分陶器有独特的造型和装饰 A．军事力量强大 B．手工业的发达 C．重视交通建设 D．商业活动繁荣 【答案】B 【解析】根据题干及所学可知，题干表明当时晋国在青铜铸造、制陶等手工业方面技术精湛、工艺复杂，反映出手工业的发达，B项正确；兵器的数量、军队的规模、军事制度等更能体现军事力量，仅从兵器的种类和精美的纹饰、铭文等信息，不能直接得出军事力量强大的结论，排除A项；车马器的出土只能说明有车马存在，不能就此推断出晋国重视交通建设，排除C项；货币的使用说明商贸活动的需求，而商业繁荣还需要商业活动的规模、城市发展的表现等，排除D项。故选B项。 30．1956年河北兴隆大副将沟发现燕国的冶铁遗址，出土了一批铁范，共计四十八副八十七件，农具范有二十八副五十一件。据此可以推断这一时期（   ） A．铁犁牛耕开始出现 B．农耕技术有所发展 C．华夏认同不断增强 D．燕国实现富国强兵 【答案】B 【解析】铁范的大量出土，表明燕国已掌握成熟的冶铁铸造技术，能够批量生产铁制农具。铁农具的普及直接推动了农业生产力提升，是农耕技术进步的核心标志，B项正确；题目未明确提及“犁”或“牛耕”的直接证据，仅通过铁范数量无法直接证明其“开始出现”，排除A项；冶铁遗址更多反映经济技术层面，与文化认同关联较弱，排除C项；材料中强调的农具的出土，农具的出土不能证明军事的强大，排除D项。故选B项。 03 春秋战国时期的改革与变法运动 31．【从地方行政制度碎片化切入考查中央集权与分封制的博弈】楚国的郡县制与封君制长期并存。战国前期，楚国封君的领地部分为灭亡小国而置，通常包括一个或数个城邑。吴起变法后，封君领地数量骤然增多，原先的封邑裂变为两个或数个地区，多不具有完整城邑，新增的封君与出土的惠王时期曾侯乙简所载的封君名称相同，当属于同一家族。这种变化反映出，楚国（   ） A．地方行政体系趋于规范 B．社会转型的发展趋势 C．传统政治建构不断强化 D．社会生产力持续发展 【答案】B 【解析】根据材料“封君领地骤然增多，原先的封邑裂变为两个或数个地区，多不具有完整城邑”可知，吴起变法后，楚国封邑数量增多但规模变小，这反映出在变法的影响下，楚王虽然未能成功阻断封君领地的世袭，但为了平衡各方势力，将原本较大的封邑分割成多个较小的封邑，封君权力逐渐分散，这有利于加强中央对地方的控制，体现了分封制走向中央集权制的转型趋势，B项正确；根据“新增的封君与出土的惠王时期曾侯乙简所载的封君名称相同，当属于同一家族”可知，实际上吴起限制封地世袭的做法并未成功落实，因而无法起到规范地方行政体系的作用，且郡县制与封君制并存恰恰说明地方行政体系尚未完全规范，排除A项；封地不再完整且分散，难以形成强大的地方势力，且当时分封宗法制逐步解体，故排除C项；材料虽反映出封邑数量增多，但这种增多是建立在个体规模变小的基础上的，因此无法得出“社会生产力持续发展”的结论，排除D项。故选B项。 32．观察下表 国家 大致时间 君主 变法名称 魏国 公元前422年—公元前396年 魏文侯 李悝变法 楚国 公元前386年—公元前381年 楚悼王 吴起变法 秦国 公元前356年—公元前338年 秦孝公 商鞅变法 燕国 公元前311年—公元前284年 燕昭王 乐毅变法 韩国 公元前355年—公元前337年 韩昭侯 申不害变法 齐国 公元前357年—公元前319年 齐威王 邹忌改革 赵国 公元前307年—公元前299年 赵武灵王 胡服骑射改革 根据表中的信息，可以推知（   ） A．各国对富国强兵需求迫切 B．诸侯兼并战争已接近尾声 C．奴隶制向封建制过渡完成 D．法家治国理念已深入人心 【答案】A 【解析】根据材料可知，战国时期，各国面临着激烈的竞争与战争威胁，为了在兼并战中占据优势，通过变法实现富国强兵是各国的迫切需求，A项正确；战国时期各国变法是因为诸侯兼并战争正处于激烈状态，排除B项；战国时期各国变法推动了奴隶制向封建制的过渡，但此时过渡并未完成，排除C项；法家思想在战国时期受到很多国家重视，但说其治国理念已深入人心过于绝对，各国变法并非都完全以法家思想为指导，排除D项。故选A项。 33．《商君书·垦令》载：“訾（计算）粟而税，则上壹而民平。”新获秦简资料的研究指出，秦制是在掌握纳税人实际耕作面积的前提下，先根据不同田地的形状和“什一”或“什二”的税率，计算出“税田”的面积，再根据税田的产量计算出应纳税额。这从侧面反映出当时（   ） A．农业生产技术得到发展 B．主要依据土地多寡征税 C．新兴地主阶级受到盘剥 D．国家治理践行法治公平 【答案】A 【解析】“訾粟而税”是指依据产量收税，后文也提到了由土地面积和产量收税，这是秦人大量开垦私田，农业产量增加推动政府改变征收税赋的依据；私田大量开垦、农业产量增加，得益于铁犁牛耕等农业生产技术的进步，A项正确；“訾粟而税”是指依据产量收税，材料并没有提到土地、产量以外的征税依据的比重，由此不能得出“主要依据”，排除B项；材料中征税对象可能是地主，也可能是自耕农，且负责征税的主体是代表地主阶级利益的政府，“什一”或“什二”的税率也称不上“盘剥”，排除C项；封建社会存在大量的权贵，不能做到真正的“法治公平”，“践行”一词不符合历史事实，排除D项。故选A项。 34．（2025·湖南怀化·二模）春秋后期，晋国六家大夫灭祁氏、羊舌氏，设其地为县，当政的魏献子任命其庶子魏戊为县大夫，又担心他人说闲话。大夫成氏列举了魏戊的善举，并认为该任命合情合理。这说明当时（   ） A．争霸战争日趋激烈 B．晋国率先实行县制 C．宗法制度遭到破坏 D．官僚制度雏形初现 【答案】D 【解析】根据材料可知，晋国设县，魏献子想任命其庶子为县大夫，还怕遭人非议，成氏认为魏戊有“善举”，可以出任县大夫。这表明当时县大夫不再是世袭，且由国君（执政者）依据才能任命，这反映出官僚制度雏形初现，D项正确；材料中未涉及争霸战争的相关内容，排除A项；材料不能表明晋国是率先实行县制的国家，排除B项；材料强调的是任命官员的依据和地方管理体制的变化，并未突出宗法制度遭到破坏，排除C项。故选D项。 35．（2025·湖南邵阳·一模）商鞅因为收复河西有大功，秦王赐商邑给商鞅，号为商君。战国时期这种因功而封君的不少。这种封君对食邑享有部分经济权，治权、兵权在国家，国王派相专门管理封君的领地。食邑只传两代，第三代交还国家。由此可见战国时期（   ） A．分封制度强化 B．社会形态趋向转型 C．贵族势力发展 D．中央集权制度确立 【答案】B 【解析】根据材料可知，战国时期的封君主要来源于获得军功者。在政治方面，封君权力受限、中央直接管理，反映分封制向官僚制的过渡。经济方面，封君仅保留部分经济权，土地逐渐收归国有（食邑回收），推动土地私有制向国家控制转型。社会结构方面，贵族世袭特权削弱，军功阶层崛起，加速传统宗法贵族社会的解体。由此可见，战国封君制度是旧秩序（分封）与新制度（中央集权）交替的缩影，印证了社会形态从奴隶制向封建制、从宗法分封向官僚集权的历史转型，B项正确；传统分封制下，诸侯拥有独立治权、兵权和世袭权，而材料中封君权力受限，世袭仅两代，说明分封制在弱化而非强化，排除A项；封君权力受中央严格约束，贵族世袭特权被削弱，实为抑制贵族势力的措施，排除C项；秦统一后确立了中央集权体制，排除D项。故选B项。 36．【通过招贤纳士的典故考查战国时期人才流动与政治变革的关系】（2024·湖南永州·一模）公元前312年，燕昭王采纳了大臣郭隗礼遇贤士的建议，为其“筑台而师之”。不久，燕昭王又在郭隗居处高筑“黄金台”，以真金招贤纳士，“邹衍闻之，从齐归燕； 乐毅闻之，从赵归燕； 屈景闻之，从楚归燕。”燕昭王此举（   ） A．为争夺春秋霸主创造了条件 B．冲击了传统的贵族政治秩序 C．体现了华夏认同观念的增强 D．保障了吏治清明与社会安定 【答案】B 【解析】燕昭王通过筑台和真金招贤，打破了传统贵族对政治权力的垄断，使得更多有才能的人有机会进入政治舞台。这一举措确实对传统的贵族政治秩序产生了冲击，B项正确；A项的时间背景明显不符，公元前312年属于战国时期，而非春秋时期，排除A项；虽然燕昭王的举措可能增强了华夏文化的认同感，但题目中并未明确提及这一点，且该选项并非最直接的结果。更重要的是，它更多关注的是文化认同的层面，而非政治秩序的变化，排除C项；虽然招揽贤才可能对吏治和社会安定有积极影响，但题目中并未明确提及这一点，且该选项并非最直接的结果。它更多关注的是社会治理的层面，而非政治秩序的变化，排除D项。故选B项。 37．战国时期，各主要诸侯国纷纷变法图强。其中，秦国商鞅变法成效显著，使秦国从众多诸侯国中脱颖而出。这主要是因为商鞅变法（   ） A．得到了各诸侯国的支持 B．率先建立了郡县制度 C．较全面彻底地改革旧制 D．注重文化思想的统一 【答案】C 【解析】结合所学，商鞅变法在经济上废井田，承认土地私有，以调动农民积极性，在政治上奖励军功、推行县制，加强中央集权，在军事上，奖励军功以提升军队战斗力，这些措施让秦国经济、政治、军事等全面变强，从而脱颖而出，C项正确；战国时期，各诸侯国关系敌对，互相兼并，且商鞅变法损害了旧贵族利益，不可能得到各诸侯国的支持，是秦国为自身强大而推行的改革，排除A项；郡县制不是商鞅变法率先建立的，之前就已有雏形，这不是秦国强大的主要原因，排除B项；结合所学商鞅变法主要目的在于富国强兵，而非文化思想方面，排除D项。故选C项。 38．下表反映了战国时期部分社会现象。这些现象反映出（   ） 现象 举例 许多学者兴办私学 子夏在西河设馆授徒 有的高官养士，供养大量门客，形成包含各派学者和各种技能人才的混杂团体 吕不韦召集门客写成《吕氏春秋》 各国还建立官方的学术机构，支持学术讨论，吸收各学派学者一起交流辩论 齐国设立稷下学宫 A．社会阶级结构的变动 B．国家走向统一的趋势 C．各国政治改革的潮流 D．书院教育制度的兴起 【答案】A 【解析】根据材料可知， 许多学者兴办私学，打破了 “学在官府” 的局面，使得文化知识得以向更广泛的阶层传播，为平民子弟提供了学习机会，有利于平民阶层中知识人才的崛起；高官养士，门客中包含各派学者和各种技能人才，这些门客来自不同阶层，他们凭借自身才能为高官效力，改变了原有的社会阶层流动模式；各国建立官方学术机构，吸收各学派学者交流辩论，使得不同阶层的学者有机会聚集交流，促进了阶层之间的互动。这些现象都反映出战国时期社会阶级结构在发生变动，A项正确；兴办私学有利于文化和教育的发展，并不能体现国家走向统一的趋势，排除B项；材料中没有涉及各国政治改革的相关内容，排除C项；书院是中国古代教育机构，最早出现在唐朝时期，排除D项。故选A项。 39．和西周时期相比，东周的青铜器铭文有三个变化：内容由称颂周王逐渐转为赞美家族及自身；叙事主题由称颂宗族祖先转移到个人生活；西周时期统一的政治文化逐渐消解，地方贵族们利用周王朝曾经的政治话语实现自身诉求。这反映了（   ） A．原始民主传统仍有一定的影响力 B．青铜器铸造工艺的不断完善成熟 C．官僚制等封建政治制度开始产生 D．社会经济与社会结构的巨大变动 【答案】D 【解析】根据材料“内容由称颂周王逐渐转为赞美家族及自身；叙事主题由称颂宗族祖先转移到个人生活；西周时期统一的政治文化逐渐消解，地方贵族们利用周王朝曾经的政治话语实现自身诉求”及所学可知，随着铁犁牛耕的推广，井田制瓦解，封建土地私有制逐渐确立，经济基础发生变动，进而导致社会结构变化，宗法分封制逐步瓦解，贵族势力崛起，个体意识增强，D项正确；原始民主传统在材料中并未体现，且春秋战国时期主要是政治制度的变革，与原始民主关联不大，排除A项；材料重点强调的是青铜器铭文内容的变化，而非铸造工艺，不能得出铸造工艺不断完善成熟的结论，排除B项；材料中未涉及官僚制等封建政治制度产生的相关信息，排除C项。故选D项。 40．周代传统的五等爵制（即公、侯、伯、子、男）在春秋时期已被有些国家突破。战国时期的各国君主先后称“王”，君主常把爵位与招贤纳才视为一体，除了军功赐爵外，还有纳粟赐爵等其他途径。这一变化反映了（   ） A．国家的统一趋势 B．等级观念渐趋淡薄 C．上层建筑的变革 D．法家尚功观念流行 【答案】C 【解析】通过题干材料可知，战国时期的爵制与招揽贤才紧密相关，这出于打击传统贵族、适应新兴地主阶级统治的需要，体现了上层建筑领域的重大变革，C项正确；根据材料可知，材料主要体现的是爵位制度的变化，未直接涉及国家统一相关内容，排除A项；战国时期各国君主称“王”以及爵位获取途径的变化，更多的是反映了等级制度的变革，而非等级观念的淡薄，排除B项；根据所学知识可知，军功赐爵确实体现了法家尚功的观念，但纳粟赐爵等其他途径并非完全体现法家思想，且材料重点是爵位制度的整体变化，并非单纯强调法家观念，排除D项。故选C项。 41．战国时期，各诸侯国纷纷变法改革，掀起一场轰轰烈烈的成文法运动：赵国颁布了《国律》；魏国有《大府之宪》；楚国有《宪令》；秦国则有《秦律》；韩昭侯重用申不害，颁布大量的法令，“晋之故法未息，而韩之新法又生”。战国时期的成文法运动（   ） A．反映阶级关系的新变动 B．达到了富国强兵的目的 C．缓和了贵族内部的矛盾 D．践行了依法治国的理念 【答案】A 【解析】根据材料“战国时期，各诸侯国纷纷变法改革，掀起一场轰轰烈烈的成文法运动”和所学可知，战国时期，受社会变动影响，新兴地主阶级登上历史舞台，为了维护和扩大自身利益，新兴地主阶级纷纷进行变法改革、制定成文法，以便适应社会经济关系的变化，符合新兴地主阶级的利益，A项正确；从材料中的变法内容无法看出变法的结果，且“达到”的说法过于绝对，排除B项；成文法的颁布一定程度上损害了旧的奴隶主贵族的利益，并未缓和贵族之间的矛盾，排除C；材料未涉及成文法制定的指导思想，排除D项。故选A项。 42．如表所示为战国时期韩国申不害变法期间实施的部分措施。这些措施（   ） 变法内容 具体措施 整顿强族 褫夺侠氏、公厘和段氏三大强族的特权，没收其府库财富，充盈国库 整顿吏治 加强对官吏的整顿、考核与监督，“见功而与赏，因能而授官” 整编军队 将贵族私家亲兵收编为统一的国家军队，并对其进行严格训练 A．推动了社会全面转型 B．根除了贵族阶层特权 C．顺应了君主集权要求 D．稳固了韩国霸主地位 【答案】C 【解析】褫夺强族特权、没收其财富充盈国库，加强对官吏的整顿、考核与监督以及收编贵族私家亲兵为国家军队，这些措施都削弱了贵族势力，加强了君主的权力和对国家的控制，顺应了君主集权的要求，C项正确；表中的这些措施主要集中在政治和军事方面，不足以推动社会的全面转型，排除A项；这些措施虽然打击了贵族特权，但不能完全根除，排除B项；战国时期韩国并非霸主，排除D项。故选C项。 43．【从个体管理切入中央集权的宏观制度建构】商鞅在秦变法时期，发明了如图“照身帖”，由竹板制成，上刻持有人的头像及籍贯信息。自此，官府下令，秦国人必须拥有照身帖，若无则会被认定为黑户或是外籍非法逗留人士。同时规定，民众出行或住宿旅店必须携带，否则关口不得放行，旅店也不得留宿。据此可知，照身帖的发行（   ） A．成为赋税征收的主要依据 B．稳定了秦国的社会秩序 C．强化了对秦国民众的管理 D．阻滞了社会阶层的流动 【答案】C 【解析】据本题材料概括得出的主要结论是：商鞅变法对民众的身份户籍限制及出行非常严格，强化对秦国民众的管理，C项正确；成为赋税征收的主要依据与材料中的民众出行必须携带证件无关，排除A项；“照身帖”有利于秦国社会秩序的稳定，但无法全面反映材料内容，排除B项；“照身帖”与社会阶层流动关系不大，排除D项。故选C项。 44．“忠”字最早出现在中国古代的甲骨文和金文中，本义是“尽心尽力”；春秋战国时期，其意义明显朝着下对上的关系发展或转化，并成为一种政治规范。《战国策》一书中“忠”字共出现97次，如表所示： 篇名 东周策 西周策 秦策 齐策 楚策 赵策 魏策 韩策 燕策 中山策 次数 2 1 31 9 5 21 9 7 11 1 对此理解正确的是，当时（    ） A．法家思想成为社会共识 B．秦国社会转型较为彻底 C．官僚政治取代贵族政治 D．百家思想出现融合趋势 【答案】B 【解析】据材料可知，“忠”在春秋战国时期成为一种政治规范，《战国策》一书中“忠”字在秦国出现次数最多，这表明秦国社会转型较为彻底，故B项正确；法家思想成为社会共识与史实不符，排除A项；官僚政治取代贵族政治发生于秦朝，排除C项；材料仅体现“忠”字字义的变化及其在各地文献中出现的次数，无法得出百家思想出现融合趋势的结论，排除D项。故选B项。 45．战国时期的各国变法，普遍推行赋税制度包括军赋方面的改革，如鲁国的“作丘甲”“初税亩”“用田赋”、郑国的“作丘赋”、楚国的“量入修赋，赋车籍马”、陈国的“赋封田”，等等。这些举措旨在（   ） A．体现以民为本的追求 B．构建中央集权的体制 C．削弱世袭贵族的特权 D．应对战乱纷争的局面 【答案】D 【解析】结合所学可知，春秋时期是中国奴隶社会向封建社会转变的时期，财政收入对国家可持续发展以及应对战国时期兼并战争非常重要，因此各国陆续改善了生产力，改革了赋税制度，D项正确；根据材料不能得出轻徭薄赋、以民为本的理念，排除A项；法家思想主张中央集权，根据材料不能得出这些诸侯国推崇中央集权，排除B项；材料未涉及世袭贵族特权，排除C项。故选D项。 04 百家争鸣 46．如表为战国时期两大学术派别主张的分歧。这两大派别是（   ） 源别一 派别二 反对过分享受，不反对够水准的生活 绝对节俭，劣衣粗食 敬鬼神而远之 确信有鬼神 捉侣乐，反对低劣的乐 禁绝所有的乐 战争有义与不义之分，赞成义战 反对一切攻战 A．儒家和法家 B．法家和墨家 C．道家和法家 D．儒家和墨家 【答案】D 【解析】根据材料可知，“提倡乐，反对低劣的乐”，儒家重视礼乐制度，对乐有一定的要求和规范。“战争有义与不义之分，赞成义战”，符合儒家对于战争的看法，即战争要符合道义。所以派别一符合儒家的思想主张；“禁绝所有的乐”，墨家从实用和节俭的角度出发，认为乐是一种浪费，主张禁绝。“反对一切攻战”，这是墨家“非攻”思想，反对侵略性的战争。所以派别二符合墨家的思想主张，D项正确；法家主张以法治国，强调严刑峻法、君主集权等，表格中派别二的主张没有体现法家这些典型思想，如表格中未提及法律相关内容以及君主集权等方面，排除A项；派别一的主张不符合法家思想，如法家不强调“敬鬼神而远之”等，且法家的核心是围绕法律、权术等展开，与派别一的主张不符排除B项；道家主张“无为而治”“逍遥”等思想，与表格中派别一和派别二的主张均不相符，比如道家不会有“敬鬼神而远之”“绝对节用”等主张，同时派别二也没有体现法家思想，排除C项。故选D项。 47．【通过孔子的个人经历考查春秋时期历史环境对思想的影响】孔子一直强调正名、正位，希望做到名实相副，并且为此而东奔西走于寻求职位的道路上，希望能够找到份与自己德行学问相适应的职位。然而，他获取官员职位的愿望始终没能实现，最终只能归宿于整理传统典籍的工作。对此合理的解释是 （   ） A．德治思想受到朝野的普遍质疑 B．贵族政治制约民本意识的出现 C．历史环境影响孔子思想的实现 D．王室衰微加速儒家伦理的异变 【答案】C 【解析】根据材料并结合所学可知，孔子希望恢复西周的礼乐制度，但其所处的时代王室衰微、诸侯争霸频繁，贵族等级制度受到强烈冲击，从而导致孔子的政治理想受制于社会环境而难以付诸实施，即历史环境制约孔子政治理想的实现，C项正确；结合所学可知，孔子的德治思想在民间受到欢迎，但不被统治者所推崇，排除A项；西周时期的“敬德保民”等治国理念中已体现了明显的民本思想，与材料信息不符，排除B项；材料反映了孔子的思想主张不受当政者的欣赏，没有体现出儒家思想的变化，排除D项。故选C项。 48．马王堆帛书《要》篇载孔子言：“赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史……吾求其（《易经》）德而已，吾与史巫同途而殊归也。”这反映了孔子（   ） A．反对一切占卜和神秘信仰 B．主张神权与王权统一 C．否定史巫在社会中的价值 D．强调道德的重要作用 【答案】D 【解析】根据材料可知，孔子认为精通占卜而不通术数的，只可以成为巫师；明白数理而不通德义的，只可以成为史师。他只是从《易经》中追寻德义之理，和史巫的目标不同。由此可见，孔子明确表达“吾求其德而已”，指出自己和史巫不同，旨在探求德义之理，反映了孔子对道德的重视，D项正确；材料并未表明孔子反对一切占卜和神秘信仰，排除A项；材料并未提及神权与王权的关系，与题意无关，排除B项；孔子也没有完全否定史巫的价值，排除C项。故选D项。 49．（2025·湖南·模拟预测）春秋战国时期，出现了普适性的思想，如老子认为“道”是万物本原，孔子的“仁”相较于“礼”能覆盖社会所有成员，法家认为一切应以“法”为评判标准，墨家则主张“兼爱”“尚贤”等。这种普适性思想的出现（   ） A．源于对理想社会秩序的追求 B．反映了血缘继承关系的崩溃 C．是持续探索自然世界的结果 D．有利于华夏认同观念的发展 【答案】A 【解析】结合所学知识，春秋战国时期，社会动荡，传统的血缘继承关系逐渐崩溃，社会秩序面临重构。材料中老子、孔子、法家和墨家等思想家与学派提出的普适性思想，正是针对这一社会背景，试图为新的社会秩序提供理论依据。这些思想超越了血缘和地域的限制，强调道德、法律、仁爱等普适性原则，反映了对理想社会秩序的追求，A项正确；“血缘继承关系的崩溃”虽然是这一时期的社会现象，但并非普适性思想的直接来源，排除B项；“是持续探索自然世界的结果”与这些思想的关注点不符，它们更多关注社会和人伦，排除C项；“有利于华夏认同观念的发展”虽然是这些思想的长期影响之一，但并非其产生的直接原因，排除D项。故选A项。 50．（2025·湖南·模拟预测）告子提出“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流”，遭到历代一些儒者批评，认为他的观点背离了孟子的主张，甚至被孟子驳斥为“率天下之人而祸仁义”（《孟子·告子上》）。这主要是因为告子（   ） A．认为人性无分善恶，强调后天环境 B．主张人性本恶，提倡尊重个性自然 C．强调道法自然，上善若水 D．重视法律约束，忽视道德教化 【答案】A 【解析】根据材料可知，告子以“性犹湍水”比喻人性可随环境改变方向，强调后天引导而非先天善恶，这与孟子主张的“性善论”直接冲突，孟子认为仁义是人性固有品质，而告子否定先天道德属性，将仁义完全归于外在塑造，故被斥为“祸仁义”A项正确；人性本恶是荀子的主张，告子持性无善恶论，且未涉及尊重自然个性，排除B项；“道法自然”出自道家思想，告子属儒家学派，其水喻指环境而非自然之道，排除C项；题干未提及法律约束与道德教化的对比，告子讨论重点在人性本质而非治理手段，排除D项。故选A项。 51．（24-25高三上·湖南郴州·期末）如表为战国时期诸子的思想主张。据此可知，这一时期（   ） 孟子 惟仁者宜在高位 荀子 无德不贵，无能不官 墨子 贤者举而上之，富而贵之，以为官长 韩非 一人不兼官，一官不兼事 A．贤人治国成为社会共识 B．官僚政治已取代了贵族政治 C．各家学说交融程度加深 D．诸子积极探索国家治理方法 【答案】D 【解析】据材料并结合所学可知，孟子主张“只有仁者可以处在统治的地位”；荀子认为“没有美德的人不能使之富贵，没有才能的人不能让他做官”；墨子认为“对于贤能的人，应当选拔他们，使他们富贵，担任行政长官”；韩非“一人不兼官”意味着一个人不能同时担任多个职务，这种做法的目的是防止权力过于集中，确保每个职位都有明确的职责和权限，避免因职责不清导致的混乱和推诿责任的情况；“一官不监事”则是指一个官员不能同时兼任监事职务，如果官员兼任监事，可能会导致监督不力或利益冲突，影响管理的公正性和有效性。材料中诸子均对官员的选拔和任用各自提出了自己的见解，这是在战国时期社会大变革的背景下关于国家治理方法的积极探索，D项正确；墨子主张贤人治国，其贤人是指品行高贵，智慧超群的人；而贤者在儒家思想中强调的是道德和品德的高尚；而韩非子强调的是一个官员不能身兼数职，A项说法与材料不符，排除A项；秦朝郡县制的确立，是官僚政治取代贵族政治的标志，排除B项；材料只是强调战国时期诸子官员何种人应该当“官”，但并未体现各家学说的融合，排除C项。故选D项。 52．【从阶级立场差异分析思想分歧的经济基础，体现唯物史观的 “社会存在决定社会意识”】孟子提倡先义后利，提出“舍生而取义”；墨子主张贵义尚利，提出“兼相爱，交相利”；韩非子崇法尚利，崇法尚义；庄子抱持“义利俱轻”的超然态度。诸子不同的观点主要折射出（   ） A．学派师承的隔阂 B．治国理念的分歧 C．阶级利益的差别 D．地域文化的迥异 【答案】B 【解析】据题干材料可知，战国时期的诸子义利观各有不同，有先义后利、贵义尚利、崇法尚利、轻视义利等明显不同的见解，这种学术的差异实际上体现了治国观念和哲学观念的差异，B项正确；诸子不同的义利观并非是因为学派师承的隔阂。孟子、墨子、韩非子、庄子等虽属于不同学派，但他们观点的差异主要不是源于师承关系。例如，孟子继承和发展了孔子的思想，但他的义利观与孔子的既有传承也有发展，且与其他学派观点不同是基于多种因素，而非单纯的师承，排除A项；诸子义利观的不同确实代表着不同的阶级利益，但孟子和韩非子均代表了新兴地主阶级的利益，义利观却截然不同，排除C项；地域文化的迥异对诸子思想有一定影响，但不是造成他们义利观不同的主要原因。春秋战国时期，不同地域文化有一定差异，但诸子思想的形成更多是基于其所处的阶级地位和所代表的阶级利益。例如孟子和庄子都处于战国时期的南方文化区域，但义利观截然不同，排除D项。故选B项。 53．某学者经考证后绘制了下图：据图得出的结论，较为可靠的是（   ） A．诸子百家思想源于道家 B．墨家思想是儒学的分支 C．战国儒学并非传自孔子 D．法家汲取了多学派思想 【答案】D 【解析】图片中以“韩非、李斯”为代表的法家吸收了战国时期儒家代表的“荀子思想”，商鞅法家思想，以田骈、慎到为代表的教育家思想、老子的道家思想，这说明法家汲取了多学派思想而成，D项正确；图片“老子”与“孔子”是否有关系还存在质疑“？”，A项说法与材料不符，排除A项；由图片可知，“孔子”之下有三个“分支”，分别是“墨子”、“卜商后发展为荀子为代表的儒家”、“曾参后发展为孟子代表的儒学”，但是“孔子”与“墨子”是否有关系存在质疑“？”，因此不能说明墨家思想是儒学的分支，排除B项；由图片可知，“孔子”之下两个“分支”，分别“卜商后发展为荀子为代表的儒家”、“曾参后发展为孟子代表的儒学”，这说明战国儒学传自孔子，C项说法错误，排除C项。故选D项。 54．春秋之前，“敬天”还是人们共同的心理认同，“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之”。春秋之后“吉凶由人”“天道远，人道迩（近），非所及也”为人们所津津乐道。这一变化折射出（   ） A．礼崩乐坏的社会现实 B．对自然规律的科学认识 C．朴素唯物主义的发展 D．儒学思想逐渐成为正统 【答案】A 【解析】根据材料可知，春秋以前人们认为天能赏善罚恶，而春秋之后则强调吉凶由人，“天道”与“人道”分离。结合所学知识可知，周最高统治者自称天子，承天而治，这种理念源自于民间尊神敬天的传统。而春秋战国时期，突破了“天”与“神”的羁绊，进入了以“人”为本位和主体的理性阶段，说明当时尊神敬天的传统被破坏，周天子的统治受到威胁，控制力下降，即当时礼崩乐坏、社会动荡的现实，A项正确；材料提到了“天道”和“人道”的分离，反映了社会观念和价值观的转变，而非“对自然规律的科学认识”，排除B项；朴素唯物主义强调世界的本原是物质，材料中的思想变化并未直接体现对物质世界的认识或强调物质的重要性，而是强调了人道的价值，排除C项；儒学思想在春秋战国时期虽然有所发展，但并未立即成为主流思想。儒学思想真正成为主流是在汉武帝时期，排除D项。故选A项。 55．关于尧舜禹的权力交接，战国时期诸子的说法不尽相同（见下表）。这表明（   ） 《孟子·万章上》 万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人” 《墨于·尚贤上》 尧举舜于服泽之阳 《韩非子·说疑》 舜逼尧，禹逼舜、汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也 A．考古发现可以证实传说的真实性 B．历史文献否定尧舜禹禅让的故事 C．历史解释往往受政治立场的影响 D．权力斗争是王朝更替的主要途径 【答案】C 【解析】据材料信息可知，战国时期的三家学派对尧舜禹的权力交接方式阐述各不同，是因为他们的政治立场不同所致，C项正确；传说时代是没有文字可考的，只是人们口口相传下来的，A不符合史实，排除A项；材料并没有否定尧舜禹禅让的故事，只是阐述不同思想家的观点而已，排除B项；D项的表达过于绝对，王朝更替的途径很多，排除D项。故选C项。 56．先秦时期有“削木为鐻”（鐻，支撑钟的木制结构）的故事，描述了匠人从“斋以静心”到选材再到完成的制鐻全过程。在这一过程中，要达到去功利、去智巧、去我的地步，然后才能入山林、观天性，“鐻成，见者惊犹鬼神”。该故事（   ） A．反映了佛家的心外无物 B．映射了尊法敬天的社会理念 C．体现了道家的天人合一 D．蕴含着中华文化的人本精神 【答案】C 【解析】根据材料“在这一过程中，要达到去功利、去智巧、去我的地步，然后才能入山林、观天性”并结合所学知识可知， 材料出自《庄子》，制鐻过程体现出道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一的思想，C项正确；先秦时期，佛教并未传入中国，排除A项；材料并未体现尊法观念，排除B项；材料强调的是道家的天人合一思想，与儒家的人本观念无关，排除D项。故选C项。 57．商代尊河神（即黄河之神）为祖神，周代将它比作诸侯，但其形象并不明朗。战国时期，河神改称河伯，《庄子》则将它描绘成行动敏捷、感情丰富、声音洪亮、善于自省的长者。这一演变反映了，先秦时期（    ） A．迷信色彩逐渐淡化 B．宗法制度已经崩溃 C．鬼神观念趋于瓦解 D．人文意识日益增强 【答案】D 【解析】根据材料可知，从商代到战国时期，河神的形象由“祖神”到“诸侯”再到“长者”，凸显的是人文精神，说明的是当时人文意识增强，D项正确；受生产力水平的影响，当时迷信色彩并未淡化，排除A项；材料未涉及宗法血缘关系，排除C项；鬼神观念趋于瓦解的说法不符合史实，排除C项。故选D项。 58．战国时，齐国创办稷下学宫招揽天下名士，到齐宣王时，受上大夫称号的稷下学者多达76人，他们“不治而议论”，针砭时弊，讽喻君主，即使态度倨傲，言辞不逊，齐王也不见责。这反映了（   ） A．新兴的士阶层崛起 B．君主专制逐渐削弱 C．以德治国思想盛行 D．思想融合的新趋势 【答案】A 【解析】根据材料，齐国创办稷下学宫招揽天下名士，众多稷下学者“不治而议论”，针砭时弊，讽喻君主，齐王还不见责。根据所学知识，战国时期，随着社会变革，新兴的士阶层崛起，他们凭借自身的学识和才能，在政治、思想等领域发挥重要作用。稷下学宫的设立以及齐王对稷下学者的态度，体现了士阶层地位的提高，他们能够自由发表见解，反映出新兴的士阶层崛起，A项正确；战国时期君主专制处于逐步加强的阶段，并非削弱，排除B项；材料中未提及以德治国思想，排除C项；材料主要强调的是稷下学者能够自由议论，突出士阶层的崛起，没有体现思想融合的新趋势，排除D项。故选A项。 59．商鞅变法推行军功爵制，规定“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。二者共同反映了（   ） A．选贤任能成为社会共识 B．儒法思想合流的趋势 C．中央集权理念初步显现 D．社会阶层流动的需求 【答案】D 【解析】根据材料中“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”“尊贤使能，俊杰在位”可知，商鞅的军功爵制打破贵族垄断，平民可通过军功晋升； 孟子的“尊贤使能”主张平民凭才能跻身统治阶层，两者均回应了战国时期新兴阶层对打破固化、实现阶层流动的强烈需求，D项正确；材料中商鞅的“军功”与孟子的“贤能”标准不同，且战国时期诸子百家思想多元，选贤任能并未成为普遍共识，排除A项；儒法思想合流是在汉朝，排除B项；材料中商鞅和孟子聚焦选贤任能的标准，未涉及中央集权的信息，排除C项。故选D项。 60．【通过量化表格考查地域文化对思想流派的影响】战国学术地理与人才分布表 思想流派 地理和人才分布状况 儒家 国籍可确知者55人。其中鲁国35人，齐、卫各5人，陈、宋、楚、吴各一二人，而秦国亦有2人。 道家 有名姓籍贯可考者共15人。其中楚国7人，占一半，齐国3人，魏国3人，宋、郑各1人。 法家 有名姓及籍贯可考者共10人，韩3人，赵、魏、卫各2人，陈楚1人。 兵家 有名姓及籍贯可考者14人，齐、楚各4人，魏、赵、卫各2人。 据表中信息可知，战国时期（   ） A．思想流派有典型的地域特征 B．社会主流思想文化初步形成 C．地理环境影响区域文化交流 D．各国变法需求影响人才流向 【答案】A 【解析】根据材料并结合所学知识可知，儒家主要集中在鲁国，这与鲁国作为周礼文化中心的地位相符，道家以楚国为主，其次是齐、魏，符合楚文化神秘、自然的倾向，法家集中在三晋地区（韩、赵、魏），这与战国变法需求（如商鞅、申不害、李悝等）高度相关，兵家以齐、楚为主，齐国（孙武、孙膑）和楚国（吴起）是军事理论的重要发源地，各学派的地域分布与其思想特点高度相关，A项正确；表中仅列举了儒家、道家、法家、兵家的人才分布，无法直接反映“主流思想文化”是否形成，且战国时期百家争鸣，尚未形成统一的主流思想，汉代儒家才成为主流，排除B项；从表中材料可以看出，诸子思想存在地区上的扩散，说明地理环境并未影响区域文化交流，排除C项；法家与变法需求相关，但表中仅法家部分支持此观点，其他流派（如儒家、道家）的分布与变法需求无直接关联，排除D项。故选A项。 1．中山国是北方狄族建立的国家，据中山王方壶铭文记载，（公元前315年）相邦司马赒“亲率三军之众，以征不义之邦（燕）”。这场打着为燕平乱旗号的战争，取胜后受到诸侯祝贺和周天子册赏。这说明（   ） A．军功爵制适应形势需要 B．诸侯争霸斗争逐渐加剧 C．中原政治伦理得到传播 D．宗法制度开始受到破坏 【答案】C 【解析】根据材料概括可知：材料反映的是作为少数民族建立的国家，征伐的借口是为燕平乱，维护政治秩序，且其取得胜利后得到了其他诸侯和周天子的册赏，说明中原的政治伦理得到了传播，影响到了北方少数民族政治理念，C项正确；军功爵制以秦国为主要代表，其是通过军功获得爵位，材料中未涉及此内容的论述，排除A项；材料仅涉及了中山王与燕的冲突，不能以此为代表表明诸侯争霸斗争逐渐加剧，排除B项；宗法制度是在相同的血缘关系中实行的权力、财产的分配制度，与材料无关，且材料没有明确的时间信息表明此时才开始遭到破坏，排除D项。故选C项。 2．《论语·子张》中具体阐发了孔子“尊贤而容众”的教诲，孔子的“尊贤”言论主要集中于对历史人物的评价，论及的先贤有尧、舜、禹、商汤、武丁、周文王、周武王及周公旦等，语间表达了对他们的深深敬意。这些言论意在（   ） A．迎合新兴地主阶级的统治需求 B．效法时代典范以挽救社会颓势 C．塑造以天下为己任的家国情怀 D．彰显民本思想以回应百姓诉求 【答案】B 【解析】根据材料“主要集中于对历史人物的评价，论及的先贤有尧、舜、禹、商汤、武丁、周文王、周武王及周公旦等，语间表达了对他们的深深敬意”可知，孔子生活在春秋时期，当时社会动荡，他称赞先贤意在效法时代典范以挽救社会颓势，B项正确；新兴地主阶级统治需求在当时尚未成为主流，排除A项；材料未体现家国情怀，与材料主旨无关，排除C项；材料重点不是彰显民本思想，而是强调效法时代典范以挽救社会颓势，排除D项。故选B项。 3．【以卫懿公因宠鹤失民心导致亡国为情境考查春秋时期政治生态的失衡】春秋时期，卫懿公爱鹤如命，让鹤乘轩车出行，封为“鹤将军”，后来当外敌入侵，士兵百姓纷纷四处逃散。卫懿公派人抓住逃跑的士兵问道：“你们为何不守城抗敌，而是自顾逃跑？”众人回答：“尊敬的王，让你心爱的鹤将军为你作战吧，我们在你心里不重要，也就不需要我们守城了。”可见当时（   ） A．文化多元包容，选拔人才方式独特 B．中央集权初步形成，国君肆意妄为 C．政治生态失衡，传统秩序遭到践踏 D．社会风气奢靡，贵族追求享乐成风 【答案】C 【解析】据题干信息可知，卫懿公将鹤封为“鹤将军”，给予极高待遇，却冷落士兵百姓，导致人心离散，外敌入侵时无人守城，这严重破坏了正常的君臣、君民关系，使政治生态失衡，传统秩序遭到践踏，C项正确；题干并未体现文化多元包容及独特的选拔人才方式，与材料主旨不符，排除A项；春秋时期尚未形成中央集权，B项不符合历史阶段特征，排除B项；“让鹤乘轩车出行，封为‘鹤将军’”说明卫懿公昏庸，不能体现整个社会风气奢靡，排除D项。故选C项。 4．春秋战国时期，社会阶层的划分逐渐由贵贱之别转向职业区分，士、农、工、商的“四民”社会结构逐渐形成。对此，诸侯国调整统治方式所采取的措施是（   ） A．颁布成文法律 B．维系土地国有 C．强化礼乐秩序 D．宣扬儒家伦理 【答案】A 【解析】根据材料“社会阶层的划分逐渐由贵贱之别转向职业区分，士、农、工、商的‘四民’社会结构逐渐形成”，结合所学知识，春秋战国时期各国变法注重通过成文法打破贵族垄断、规范社会秩序，社会结构变革要求以法律形式确立新秩序，如魏国《法经》、秦国《秦律》等成文法的颁布，A项正确；土地国有制在春秋战国时期逐渐瓦解，诸侯国通过“废井田”等承认土地私有，排除B项；礼乐秩序是西周旧制，春秋战国时期“礼崩乐坏”，各国未强化反而逐步抛弃，排除C项；儒家伦理在战国时期尚未成为主流统治思想，且其主张与四民分业的现实需求关联较弱，排除D项。故选A项。 5．西周时期，周王在政治场合对臣下的称名方式以私名和官名为主；春秋时期的王命多用“伯父”“叔父”来称同姓诸侯国，用“伯舅”“舅氏”来称异姓诸侯国。这一转变旨在（   ） A．协调诸侯纷争 B．增强华夏认同 C．构建新的统治秩序 D．稳定宗法血缘关系 【答案】C 【解析】根据材料可知，西周时期，王命称名方式以私名和官名为主，此时君臣秩序在一定程度上超越了家族秩序。春秋时期，王命多见亲属称谓，君臣秩序中“家”的因素大大加强。这一变化的动力在于权力下降的周王室面对新的政治环境，借用亲属关系加强其与地方诸侯国的联系，凝聚周人共同体和区分华夏、戎狄，将血缘视作一种“策略”。因此亲属称谓在政治场合的大量兴起这一转变是自身实力不断衰弱的周王室试图通过强调亲属关系和家族秩序来构建新的统治秩序，进而维护统治，C项正确；“协调诸侯纷争”属于客观效果，并非这一转变的最终目的，最终目的应落在维护周王室的统治上，排除A项；春秋时期，中原各国自称为“华夏”，在频繁往来和密切联系中，其他民族也产生了华夏认同观念，增强华夏认同主要针对的是戎狄蛮夷等少数民族，与材料不符，排除B项；“稳定宗法血缘关系”属于材料所述转变的客观效果，其最终目的还是为了稳定统治秩序、维护统治，排除D项。故选C项。 6．相比于商和西周，春秋战国时期青铜鼎的装饰性动物形态更加生活化；一些反映社会现实生活的青铜鼎装饰纹，如宴乐、射猎、战争等元素逐渐出现。这些装饰素材大都采用模印法制作而成，制作更加简便、简洁。这折射出春秋战国时期（   ） A．民众生活日益丰富 B．礼器功能发生质变 C．政治秩序出现变动 D．礼乐制度得到维护 【答案】C 【解析】据材料可知，春秋战国时期，青铜鼎的主要价值和功能逐渐由传统礼器向社会生活器物转变，青铜鼎的政治功能进一步弱化，其装饰素材制作也更加简便、简洁，这反映出春秋战国时期，礼乐制度的瓦解，青铜鼎所体现和承载的贵族等级秩序遭到冲击和动摇，政治秩序出现变动，C项正确；春秋战国时期出现了一些反映社会现实生活题材的青铜鼎装饰纹并不能说明民众生活的丰富，排除A项；仅从青铜鼎装饰素材的变化无法得出礼器功能发生质变的结论，排除B项；材料反映的是礼崩乐坏的局面，排除D项。故选C项。 7．秦武公时期的《秦公铺》铭文称：“我先且受天命，商（赏）宅受或（国）”“（秦公）应受大命，眉寿无疆，匍（敷）有四方。”秦朝留下的碑文中多次出现“天”“天下”，包括“天下咸抚”“初并天下”“亲巡天下”“既平天下”“普天之下”“维秦王兼有天下”“天下和平”等。秦的这些刻写意在（   ） A．打破贵族垄断政治的局面 B．强调上天至高无上的地位 C．宣扬政权统治的合法依据 D．倡导天人合一的治国理念 【答案】C 【解析】据材料可知，秦武公时期称“受天命”，秦朝统一后留下的碑文中多次出现“天”“天下”，其目的在于宣扬政权统治的合法依据。在古代，“天命”被视为政权合法性的重要来源，秦通过强调受天命、拥有天下等，来证明自己统治的正当性，C项正确；打破贵族垄断政治的局面主要是通过商鞅变法中的军功爵制等措施实现的，与题干中这些关于“天”“天下”的刻写内容关系不大，排除A项；秦朝通过强调自己受“天命”来巩固其统治的合法性，而非强调上天的地位，排除B项；天人合一的治国理念在题干中并无体现，与材料主旨不符，排除D项。故选C项。 8．随着血缘组织的瓦解和地域组织的建立，春秋时期士兵以“族”为单位编制渐变为按地方行政组织编制，但仍属兵民合一性质。至战国时期，各国常备兵成为必需，以当兵为职业的募兵制也开始出现，各国军队都由国家供养。这反映了当时（   ） A．诸侯纷争导致氏族解体 B．经济发展促进国家统一 C．军事变革加剧争霸战争 D．社会转型推动军事变革 【答案】D 【解析】根据材料信息可知，伴随着血缘组织的瓦解和地域组织的建立，春秋战国时期兵制从兵民合一的氏族兵转变为国家供养的常备兵、职业兵，反映了社会转型推动军事变革，D项正确；氏族解体在春秋前期就已开始，而且诸侯纷争不是主要原因，排除A项；材料主要讲述兵制改革，并未提及经济发展与国家统一的关系，排除B项；争霸战争是在春秋时期，战国时期是兼并战争，排除C项。故选D项。 9．【通过宗教文化现象考查区域文化的理性色彩差异】春秋战国时期，巫风在楚地长盛不衰，神话也在楚地久传不绝；中国神话的发展，继殷商之后又在楚地达到了一个高潮。巫风与神话的融合，使楚人沉浸于现实生活以外的无限联想和向往中。这一现象反映出春秋战国时期（   ） A．南方社会发展基本停滞 B．殷商残余势力占据楚地 C．楚地文化理性色彩淡薄 D．浪漫主义文学开始兴起 【答案】C 【解析】据题干信息可得出结论：春秋战国时期，楚地巫风盛行，巫风与神话的融合，使楚人沉浸于无限联想和向往中，体现出楚地文化中神秘主义和浪漫幻想色彩浓厚，相对而言，理性色彩淡薄，C项正确；材料主旨强调楚国精神文化特点是信奉巫术神话，没有体现经济发展状况，结合所学楚国在春秋战国时期是南方强国，经济、军事和文化均有显著发展，并未停滞，排除A项；楚地有着自身独特的文化渊源和发展脉络，虽然其文化可能与殷商文化有一定的相似性或继承关系，但这不能说明殷商残余势力占据楚地，排除B项；材料主要强调的是楚地巫风与神话兴盛、融合的文化现象，“开始兴起”说法绝对，排除D项。故选C项。 10．如表是春秋战国时期部分著作的节选，综合表中信息可以得出，当时人们（   ） 天下之百姓皆上同于天子 《墨子·尚同》 天无二日，民无二王 《孟子·万章上》 道通为一 《庄子·齐物论》 乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息 《吕氏春秋》 A．倡导恢复周天子统治 B．反对进行兼并战争 C．主张用儒家思想治国 D．具有强烈统一意识 【答案】D 【解析】根据材料并结合所学可知，《墨子·尚同》强调百姓要统一于天子，《吕氏春秋》指出无天子会导致混乱，《孟子·万章上》强调天下应统一于一个王，《庄子·齐物论》中的“道通为一”蕴含着统一的理念，这些都体现了“统一”成为人们的共识，D项正确；材料强调统一的秩序，但未明确指向恢复周天子的统治，A项错误；材料中仅有“以兵相残，不得休息”体现了对战争的厌恶，但这不能代表当时人们都“反对进行兼并战争”，排除B项；材料涉及的著作有墨家的《墨子》、杂家的《吕氏春秋》、儒家的《孟子》、道家的《庄子》，并非都“主张用儒家思想治国”，排除C项。故选D项。 11．西周及春秋早期，国人军赋的征收，以乡为单位，在基层村社中按户征取。春秋末期，鲁国开始推行按土田征收军赋的政策，即“用田赋”；晋国也实行了按田亩征收军赋的制度。“田赋”制度的出现表明（   ） A．土地私有制取代井田制 B．商品经济得到持续发展 C．农业生产方式发生变化 D．地主阶级主导政治舞台 【答案】C 【解析】根据材料“春秋末期，鲁国开始推行按土田征收军赋的政策，即‘用田赋’；晋国也实行了按田亩征收军赋的制度”并结合所学可知，西周至春秋时期，随着铁器牛耕的推广和私田开垦的增加，井田制逐渐瓦解，土地的实际利用效率提高，农业生产方式从集体劳作的井田制向个体家庭耕作的小农经济过渡。国家为适应这一变化，调整赋税征收方式，由按户转向按田亩征收，直接反映了农业生产方式的转变，C项正确；按田亩征收赋税表明承认土地私有，但此时井田制并未完全被取代，排除A项；材料未涉及商品经济发展，排除B项；地主阶级主导政治舞台在战国时期才逐步确立，与春秋末期的史实不符，排除D项。故选C项。 1．（2025·黑吉辽蒙卷）先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是（   ） A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家 【答案】C 【解析】根据材料及所学可知，墨家认为，“攻战”是大国对小国、强国对弱国的侵略行为，如同“盗贼”窃取他人财产，违背“兼爱”（平等互爱）的道德准则，属于“大不义”。同时，墨家从实用主义出发，认为攻战不符合国家长远利益，主张通过“非攻”维护和平，发展生产。C项正确；道家主张“无为而治”，反对主动发动战争，排除A项；儒家强调战争的“正义性”，反对“不义之战”，排除B项；法家认为战争是实现国家统一和君主集权的必要途径，推崇战争作为强国手段，主张“以战去战”，排除D项。故选C项。 2．（2025·浙江卷）春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是（   ） A．旧贵族体系的瓦解 B．变法运动成为时代潮流 C．诸子百家学说出现 D．儒家学说成为主流思想 【答案】C 【解析】据题干及结合所学可知，春秋战国时期，社会大变革导致“学在官府”的独占性被打破，知识传播的范围扩大，学术思想呈现多元化，诸子百家纷纷著书立说，形成战国时期学术文化的繁荣局面，C项正确；旧贵族体系是指分封宗法制、礼乐制所维护的贵族等级秩序，而题干是文化教育的变革，排除A项；战国时期变法运动成为潮流，而题干是春秋战国时期， 排除B项；汉武帝时期儒家思想成为主流思想，排除D项。故选C项。 3．（2024·广西卷）学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是（   ） A．人生天地之间，若白驹过隙 B．人而无信，不知其可 C．相濡以沫，不若相忘于江湖 D．可在乐生，可在逸身 【答案】B 【解析】据材料并结合所学可知，“人而无信，不知其可”这句话强调的是信用的重要性，即一个人如果没有信用，就不知道他还能做什么。这明显涉及了道德和价值层面的自觉和追求，与“德性我”的境界相吻合，B项正确；“人生天地之间，若白驹过隙”这句话表达的是对人生短暂的感慨，与道德和价值自觉无直接关联，因此不符合“德性我”的境界，排除A项；“相濡以沫，不若相忘于江湖”这句话表达的是一种超脱于世俗情感的境界，更偏向于道家的无为和超脱，与“德性我”强调的道德和价值自觉不完全一致，排除C项；“可在乐生，可在逸身”这句话的意思是可以在生活中寻找快乐，也可以在安逸中度过一生，它主要描述的是一种生活态度，与道德和价值自觉无直接联系，排除D项。故选B项。 4．（2024·重庆卷）新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西向头。这表明（    ） A．西周时期华夏认同初步形成 B．春秋时期秦国深受戎俗影响 C．各族同源观念得到发展 D．各地区的文化传统趋于稳固 【答案】B 【解析】西周时期，关中地区（秦国地域）墓多为北头向，是为华夏代表，说明当时关中地区受中原华夏文化影响大，而春秋时期（东周）关中地区墓葬变成西向，说明这一时期关中地区已经有西戎文化的渗透，而且较为明显以至于墓朝向变化，B 项正确；西周时期华夏认同初步形成说法欠妥，排除A项；材料只强调了关中地区一个地方的变化，至于其他民族和少数民族的变化没有提及，所以该选项判断为与材料无关，无中生有，排除C项；趋于稳固说法过于绝对，材料谈到关中地区的丧葬文化变化，变化与维持稳定说法 矛盾，而且材料没有谈到其他地区的文化传统变化与否，排除D项。故选B项。 5．（2024·北京卷）古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了（    ） A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想 C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念 【答案】C 【解析】据材料并结合所学可知，孔子用玉的温润、坚硬、有棱角而不伤人、下垂等特质来比喻理想人格中的仁、智、义、礼等品质。这反映了孔子希望人们通过自我修养，培养和具备这些美好的品德，以达到高尚的人格境界，C项正确；“隆礼重法”是荀子观点，且材料也未涉及“法”，排除A项；无为而治是道家观点，与儒家孔子思想不符，排除B项； 材料并未涉及选拔人才的相关内容，排除D项。故选C项。 6．（2024·江苏卷）毛家坪遗址是自西周晚期延续到战国晚期的秦文化遗址，在该遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼。有学者依据《史记》中秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载，认为上述苜蓿属植物与秦人养马有关。该学者的研究可以说明（    ） A．西周晚期出现原始农耕和畜牧 B．探究历史要重视史料间的联系 C．秦人即将迈入阶级社会的门槛 D．实物史料比文献史料更有价值 【答案】B 【解析】题干中提及的秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载来源于《史记》，这是文献史料，而“遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼”是实物史料，这两种史料可以推断出秦人养马的史实，故研究历史时，应注意不同史料之间的联系，B项正确；西周晚期原始农耕和畜牧已经存在，但材料未涉及原始农耕的出现，排除A项；秦人是否迈入阶级社会的门槛与材料中的苜蓿属植物和马骨无直接关联，排除C项；实物史料与文献史料具有不同的价值，且史料间要相互认证，排除D项。故选B项。 7．（2024·全国甲卷）春秋时期，周王室衰弱，齐、晋、楚乃至吴、越等诸侯国争当“盟主”。获得盟主身份意味着（　　） A．拥有分封诸侯的权力 B．成为诸侯国的“大宗” C．免除交纳贡赋的义务 D．取得号令各国的地位 【答案】D 【解析】根据材料并结合所学可知，春秋时期，王室衰弱，诸侯争当盟主。结合所学可知，各路盟主都是打着尊王旗号，号令天下的，D项正确；春秋时期，周王室权力式微，分封诸侯在当时理论上仍是周王室的特权，排除A项；根据宗法制的规定，周天子仍然是天下大宗，排除B项；秋时期，诸侯 不朝觐纳贡已成常态，这不是盟主独有的特权，排除C项。故选D项。 8．（2024·山东卷）西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了（    ） A．重构统治秩序 B．限制贵族特权 C．以德行教化民众 D．打破宗法血缘关系 【答案】A 【解析】据材料可知，西周时期，社会秩序相对稳定，诸侯国在遵循周礼的同时尊重当地风俗。而到了春秋战国时期，社会动荡，诸侯争霸，各国为了在激烈的竞争中胜出，需要重构统治秩序以增强自身实力，变革礼制、移风易俗就是重要手段，通过这种方式来适应新的形势和需求，建立起更有利于自己统治的秩序，A项正确；限制贵族特权不是主要目的，主要目的是从整体上构建有利于自身的统治秩序，排除B项；以德行教化民众只是其中一个方面，不是主要出发点，排除C项；宗法血缘关系在中国古代社会中具有重要地位，变革礼制，移风易俗并不能打破宗法血缘关系，排除D项。故选A项。 9．（2024·安徽卷）西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明（    ） A．宗法观念已经名存实亡 B．青铜铸造进入鼎盛时期 C．青铜器的礼乐功能弱化 D．农耕工具发生显著变化 【答案】C 【解析】根据材料结合所学可知，青铜器本为礼器，到春秋战国，随着社会经济的发展，礼崩乐坏，青铜器走向轻便适用，由图腾意味的纹饰走向现实性的动物性纹饰，说明青铜器作为礼器的功能在弱化，C项正确；宗法制度在春秋战国时期逐渐走向崩溃，但宗法观念依然存在，排除A项；青铜铸造鼎盛时期在商周时期，排除B项；材料没有提到青铜器作为农具使用，且根据所学可知，青铜农具大多作为礼器用于祭祀，很少作为农具使用，春秋战国时期农耕工具发生显著变化是指铁农具使用，排除D项。故选C项。 10．（2024·新课标卷）春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是（    ） A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家 【答案】C 【解析】结合所学可知，道家提倡道法自然、无为而治、与自然和谐相处，代表没落的奴隶主贵族阶层，其思想较为保守和倒退，并不积极主张变法改革，延揽人才，C项正确；儒家从孔子到孟子都表达出对贤能的思慕，如孔子的“见贤思齐”，孟子的“尊贤使能”等，排除A项；墨家代表社会下层小生产者的利益，主张“尚贤”，希望有贤能的人治理国家，排除B项；法家从商鞅到韩非皆主张“赏罚分明”，在人才使用方面革故鼎新，如商鞅“奖励军功”等，排除D项。故选C项。 40 / 40 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第02讲 诸侯纷争与变法运动（湖南专用） 目录 01 课标达标练 考点01 华夏认同观念的形成 考点02 春秋战国时期的经济发展 考点03 春秋战国时期的改革与变法运动 考点04 百家争鸣 01 华夏认同观念的形成 1．【以楚地青铜器形制与周礼等级规范的一致性为切入点，考查华夏文明多元一体特征】（2025·湖南长沙·二模）春秋时期，楚人创造出具有地域特色的“楚式青铜器”，其中浅腹平底鼎成为高等级楚墓的标志。考古发现，这类鼎的使用数目严格遵循“器用有别”的等级规范。这一现象反映了（   ） A．楚地阶层流动性相对减弱 B．楚人对礼乐文化的隐性挑战 C．华夏文明多元一体的特征 D．青铜器的功能向实用性转变 2．【将民族认同与政治合法性诉求结合，突破传统华夷对立视角】（2025·湖南·一模）春秋早期，楚国熊通曰“我蛮夷也”，拒绝周王室封号；春秋晚期，楚大夫申叔时以《诗》《书》《礼》《乐》教太子，言“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉”；战国时期，楚威王自谓“楚，天下之强国也……乃五帝之遗业”。这一变化表明（   ） A．楚国最早突破分封制的束缚 B．南北经济互动推动文化认同 C．楚国试图构建华夏正统地位 D．礼乐制度的影响进一步南扩 3．据《论语》记载，孔子欲定居在九夷地区，有人认为“陋”，孔子答曰：“君子居之，何陋之有？”《春秋公羊传》认为夷夏之称无常定，如果夷狄遵循中国的礼义，夷狄也可以进为中国；如果中国放弃了礼义，则退为夷狄。这体现了（   ） A．同源共祖观念 B．阶级关系异变 C．崇德尚贤理念 D．文化认同意识 4．何尊铭文中记载，“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国”。《尚书·周书·梓材》中也记载：“皇天既付中国民，越厥疆土于先王。”由此可知，这一时期（   ） A．形成今天中国的地理概念 B．国家对边远地区有效管理 C．区域内形成一定秩序认同 D．君权神授思想已成为共识 5．传统史书有“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海”之说。孔子说：“夷而进于中国则中国之”，其弟子子夏进一步提出“四海之内皆兄弟也”的观点。这主要反映了（   ） A．大国争霸局面结束 B．儒家思想的形成 C．局部统一趋势明显 D．华夏认同的观念 6．商周时期，王室册封边远部落首领时存在“某人”“某生”“君某”的称谓习惯。战国晚期，秦国开始使用原本尊称诸侯的“君长”“君公”等称谓来指代周边的蛮夷首领。这一变化反映了（   ） A．秦国加强中央集权体制 B．少数民族地区经济发展 C．华夏认同观念不断深化 D．统治者强化政权合法性 7．下图是战国时期华夏诸侯国与北方戎狄部落势力范围（亦即农耕游牧分界线）变化示意图。据史书记载，赵武灵王“北破林胡、楼烦，筑长城，置云中、雁门、代郡”，燕将秦开“袭破东胡，却地千里，置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡”。这一变化促使（   ） A．边疆垦殖能力大幅度提高 B．中原农耕文明大规模扩展 C．少数民族华夏认同观念增强 D．游牧经济由此走向衰落 8．春秋时期，居住在“晋南鄙”的姜戎氏称自己“饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达”，但亦能赋《诗》以明其志；位于东南地区的吴国贵族亦自称“周之胄裔”“比于诸华”“同于先王”。这反映出当时（   ） A．周天子丧失天下共主地位 B．华夏认同观念逐渐形成 C．周边民族完全融入华夏族 D．传统政治秩序遭到破坏 9．如表为春秋战国时期秦人自我认知的变化过程，这一变化（   ） 时期 秦人的自我认知 春秋早期 使用“虩事蛮方”彰显自己已是非蛮夷族群 春秋晚期 用“虩事蛮夏”以显示此时虽非蛮夷族群，但亦非华夏族群 战国中期 自称“夏”“夏子”，开始以华夏自居 A．推动国家治理体系的完善 B．服务于中央集权建立的需要 C．促进了民族共同体的发展 D．缘于统一多民族国家的发展 10．西周奉夏为正统，将周王室和各诸侯国冠以“夏”这一称谓，称为“诸夏”“诸华”。在频繁的交往中，“诸夏”“诸华”通过礼仪活动进一步强化了彼此间的文化认同。该现象（   ） A．阻碍了各民族地区的发展 B．表明华夏认同观念已形成 C．加强了核心文明的凝聚力 D．体现中央集权理念的实践 11．【以多族群对共同祖先的记载为情境考查华夏认同的发展】春秋战国时期，祝融八姓（如曹姓邾国、妘姓郐国、芈姓楚国）广泛分布于中原至江汉流域，邾国国君自铸铜钟铭文称为祝融之孙，楚国祭祀简牍亦载祝融为祖先。晋国狐氏（戎狄）与晋国公室都以唐叔为祖先。材料反映出（   ） A．华夏各族已成为统一的经济实体 B．宗法制度有效区分政治等级关系 C．周天子加强了对周边各族的统治 D．华夏共同祖先观念的萌生与发展 12．青铜器铭文显示，秦人在西周中晚期被华夏视为边缘族群，称蛮夷；春秋时期秦人将自己与蛮夷进行分离，自称非蛮族群：湖北云梦出土的战国中后期秦律中，秦人自称“夏”“夏子”。这一变化实质上反映了秦国（   ） A．大一统观念的发展 B．封建所有制的确立 C．对华夏文化的认同 D．政治影响力的提高 13．1960年以来在贵州赫章发掘的可乐遗址墓葬，是黔西北地区最重要的考古发现之一。其出土的随葬品可以分为四类，即中原文化器物、巴蜀式器物、滇文化器物和当地土著文化器物。这表明（   ） A．各地文明实现了交流 B．中华文明的交流汇合 C．中华文明的多元起源 D．区域文明的同步发展 14．如图为某学者整理的中国北方地区东周时期两种少数民族遗存分布示意图。如果将这两种考古遗存的地点连接起来，可以大致形成两条与战国长城大体平行的条带。这可以用来说明（   ） A．北方游牧民族入主中原 B．多元一体的民族格局稳定 C．华夏认同观念得到发展 D．长城的军事防御功能弱化 15．下表是先秦楚国部分国君的名号及在位时间。据此推断合理的是楚国（   ） 国君名号 在位时间 楚熊绎 公元前1042—前1006年 …… …… 楚霄敖 公元前763—前758年 楚蚡冒 公元前757—前741年 楚武王 公元前740—前690年 楚文王 公元前689—前675年 A．华夏认同观念逐渐产生 B．逐渐融入华夏民族 C．颠覆了传统的政治秩序 D．逐步建立集权体制 02 春秋战国时期的经济发展 16．【以圆形方孔钱的跨区域流通为案例考查货币形制统一与商业整合的关系】如表所示为战国时期流通的部分货币种类及范围。由此可推知，战国时期（   ） 货币种类 流通范围 刀币 以齐国为主，后扩大到赵、燕，甚至远及辽东和朝鲜北部 布贝 黄河中游地区，包括卫、郑、宋等诸侯国 圜钱 刀币、布贝流通的地区 爰金 楚国的长江、淮河流域 A．诸侯割据阻碍货币流通 B．经济发展孕育统一因素 C．商业活动摆脱官方控制 D．区域经济发展趋向平衡 17．《吕氏春秋》是秦相国吕不韦召集门客编纂而成的一部杂家名著。下图所示为《吕氏春秋》中的记载。据此可推知，春秋战国时期（   ） *凡民自七尺以上，属诸三官，农攻粟、工攻器、贾攻货，时事不共，是谓大凶! *是月也，易关市，来商旅，人货贿，以便民事，四方来杂，远乡皆至，则财物不匮，上无乏用，百事乃遂 A．统治者重视工商业发展 B．秦国具备了称霸的社会条件 C．商业发展环境较为宽松 D．各国积极践行重农抑商政策 18．《孟子·滕文公》中记载了孟子与农家许行的弟子的对话。“许子冠乎？”曰：“冠。”“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”“许子以釜甑（瓦器）㸑（指烧火做饭），以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”这反映了当时（   ） A．铁器广泛用于生产 B．社会分工得到发展 C．农业生产相对落后 D．重农抑商政策确立 19．【从动物图腾的功能转型考查社会生产进步的影响】新石器时代至西周，蛇的形象多见于礼器等遗存的装饰中，成为沟通人神祖先的神圣象征。战国以来，文献中出现“见两头蛇者死”“斩蝼蛇”等记载，考古文物中亦出现打蛇、斩蛇、蛇戏主题，蛇的文化形象趋向世俗化。导致上述变化出现的主要原因是（   ） A．审美风尚的更迭 B．社会生产的进步 C．分封制度的瓦解 D．社会动荡的影响 20．（24-25高三上·湖南长沙·期末）公元前548年，楚国要求境内各类土地如山林、沼泽、丘陵、平原等，进行丈量登记，以便按田亩数和收入征收相应赋税。战国初期，魏国李悝要求农民“治田勤谨”，精耕细作，并杂种各类粮食作物，充分利用空闲土地种植瓜果蔬菜。这些要求（   ） A．根植于农业生产工具的进步 B．推动了分封宗法制度瓦解 C．加强了国家对土地的控制 D．有利于农副业多种经营发展 21．据秦《田律》记载，秦国官府经常发布整修田间道路和沟渠的命令，对各个地区下雨的情况非常重视。如果及时下了雨且谷物抽穗，基层官吏应当立即书面报告。这表明秦国（   ） A．文书传送系统完善 B．国家控制的土地减少 C．重视农业生产管理 D．官府承担救济的责任 22．《史记·货殖列传》记载，楚越之地“饭稻羹鱼”“不待贾而足”；《战国策·楚策》亦载：“黄金、珠玑、犀象出于楚，寡人无求于晋国。”上述记载可折射出，先秦时期的楚国（   ） A．政治辐射作用增强 B．占据区域贸易主导地位 C．抑商政策效果显现 D．经济发展具有资源优势 23．涪陵小田溪M12号墓出土的战国青铜编钟钟体纹饰中，虎纹（巴人图腾）与楚式蟠璃纹交错分布；奉节白帝城遗址出土的战国陶罐，器表同时呈现巴蜀符号“手心纹”与楚式菱形几何纹；开州余家坝墓地出土的青铜剑，剑格处采用楚式错银工艺，剑身却保留巴人特有的柳叶形制。这些现象表明（   ） A．青铜技术突破地域限制 B．军事需求推动经济互补 C．礼乐制度整合地域文化 D．文明发展的多元化共生 24．【通过图像史料补充文献对社会生活的记载】下图为1965年成都市出土的战国铜壶。在仅有40厘米高的铜壶壶身上，刻画了两百多个不同的人物形象，通体用嵌错法记录了贵族生活场景，该铜壶可以（   ） 战国嵌错宴乐攻战纹铜壶 ①印证巴蜀地区的战争方式②反映青铜工艺的最高水平 ③折射耕战结合的思想观念④还原礼崩乐坏的社会状况 A．①② B．①③ C．③④ D．②④ 25．下表内容是《吕氏春秋》中有关农业生产的记载及其大意，据此可知，当时（   ） 其深殖之度，阴土必得。大草不生，又无螟蜮 种植深浅的标准，用润泽的土为宜，既能避免杂草丛生，又可防止虫害滋生 亩欲广以平，明欲小以深，下得阴，上得阳，然后咸生 田垄要宽而且平整，沟要小而且深，禾苗的根才能得到足够的水分，禾苗在土上部分才能得到充足的阳光，禾苗才能茁壮生长 A．精耕细作方式得到推广 B．重视总结农业生产经验 C．铁制农具使用范围扩大 D．个体农耕占据主导地位 26．有学者认为现存的《尚书·禹贡》成书于战国时期，下图反映了《尚书·禹贡》所描绘的九州及其土质等级（上上为最优，下下为最劣）的情况。由此可推测（   ） A．当时江南地区农耕水平较高 B．《禹贡》的编撰者可能为楚人 C．黄河流域耕作条件优于别处 D．土质等级是赋税征收的依据 27．战国初年的文献《管子·问》针对当时的社会情况，提出了六十几个问题，其中有：“问死事之孤，其未有田宅者有乎？”“外人之来从而未有田宅者几何家？”到战国后期，“无置锥之地”的劳动者逐渐增加，以致“无置锥之地”成了成语。这揭示了战国时期（   ） A．阶层流动性增强 B．土地私有制的发展 C．井田制开始瓦解 D．户籍制度广泛确立 28．西周时，民、徒、萌等都是对奴隶的称呼。春秋早期，中下层贵族“分地薄敛，农民归之”，将土地租给逃亡的奴隶、平民耕种，“民”“徒”有了新的含义；原属贱职的官府工匠头人匠丽氏、匠庆氏分别在晋、鲁参与了国家大事。这些变化（   ） A．是生产技术发展推动的结果 B．促进区域集权国家形成 C．强化了井田制下的依附关系 D．加速了商业活动的衰退 29．如表为曲沃遗址出土的春秋时期晋国部分遗存。由此可知，当时晋国（   ） 类别 遗存 车马器 车軎、马衔、马镳等多种青铜车马部件，数量众多 兵器 青铜剑、戈、矛等，部分兵器上有精美的纹饰，还有一些兵器带有铭文 货币 空首布（晋国货币），数量可观 陶器 陶豆、陶壶、陶瓮等生活用具，部分陶器有独特的造型和装饰 A．军事力量强大 B．手工业的发达 C．重视交通建设 D．商业活动繁荣 30．1956年河北兴隆大副将沟发现燕国的冶铁遗址，出土了一批铁范，共计四十八副八十七件，农具范有二十八副五十一件。据此可以推断这一时期（   ） A．铁犁牛耕开始出现 B．农耕技术有所发展 C．华夏认同不断增强 D．燕国实现富国强兵 03 春秋战国时期的改革与变法运动 31．【从地方行政制度碎片化切入考查中央集权与分封制的博弈】楚国的郡县制与封君制长期并存。战国前期，楚国封君的领地部分为灭亡小国而置，通常包括一个或数个城邑。吴起变法后，封君领地数量骤然增多，原先的封邑裂变为两个或数个地区，多不具有完整城邑，新增的封君与出土的惠王时期曾侯乙简所载的封君名称相同，当属于同一家族。这种变化反映出，楚国（   ） A．地方行政体系趋于规范 B．社会转型的发展趋势 C．传统政治建构不断强化 D．社会生产力持续发展 32．观察下表 国家 大致时间 君主 变法名称 魏国 公元前422年—公元前396年 魏文侯 李悝变法 楚国 公元前386年—公元前381年 楚悼王 吴起变法 秦国 公元前356年—公元前338年 秦孝公 商鞅变法 燕国 公元前311年—公元前284年 燕昭王 乐毅变法 韩国 公元前355年—公元前337年 韩昭侯 申不害变法 齐国 公元前357年—公元前319年 齐威王 邹忌改革 赵国 公元前307年—公元前299年 赵武灵王 胡服骑射改革 根据表中的信息，可以推知（   ） A．各国对富国强兵需求迫切 B．诸侯兼并战争已接近尾声 C．奴隶制向封建制过渡完成 D．法家治国理念已深入人心 33．《商君书·垦令》载：“訾（计算）粟而税，则上壹而民平。”新获秦简资料的研究指出，秦制是在掌握纳税人实际耕作面积的前提下，先根据不同田地的形状和“什一”或“什二”的税率，计算出“税田”的面积，再根据税田的产量计算出应纳税额。这从侧面反映出当时（   ） A．农业生产技术得到发展 B．主要依据土地多寡征税 C．新兴地主阶级受到盘剥 D．国家治理践行法治公平 34．（2025·湖南怀化·二模）春秋后期，晋国六家大夫灭祁氏、羊舌氏，设其地为县，当政的魏献子任命其庶子魏戊为县大夫，又担心他人说闲话。大夫成氏列举了魏戊的善举，并认为该任命合情合理。这说明当时（   ） A．争霸战争日趋激烈 B．晋国率先实行县制 C．宗法制度遭到破坏 D．官僚制度雏形初现 35．（2025·湖南邵阳·一模）商鞅因为收复河西有大功，秦王赐商邑给商鞅，号为商君。战国时期这种因功而封君的不少。这种封君对食邑享有部分经济权，治权、兵权在国家，国王派相专门管理封君的领地。食邑只传两代，第三代交还国家。由此可见战国时期（   ） A．分封制度强化 B．社会形态趋向转型 C．贵族势力发展 D．中央集权制度确立 36．【通过招贤纳士的典故考查战国时期人才流动与政治变革的关系】（2024·湖南永州·一模）公元前312年，燕昭王采纳了大臣郭隗礼遇贤士的建议，为其“筑台而师之”。不久，燕昭王又在郭隗居处高筑“黄金台”，以真金招贤纳士，“邹衍闻之，从齐归燕； 乐毅闻之，从赵归燕； 屈景闻之，从楚归燕。”燕昭王此举（   ） A．为争夺春秋霸主创造了条件 B．冲击了传统的贵族政治秩序 C．体现了华夏认同观念的增强 D．保障了吏治清明与社会安定 37．战国时期，各主要诸侯国纷纷变法图强。其中，秦国商鞅变法成效显著，使秦国从众多诸侯国中脱颖而出。这主要是因为商鞅变法（   ） A．得到了各诸侯国的支持 B．率先建立了郡县制度 C．较全面彻底地改革旧制 D．注重文化思想的统一 38．下表反映了战国时期部分社会现象。这些现象反映出（   ） 现象 举例 许多学者兴办私学 子夏在西河设馆授徒 有的高官养士，供养大量门客，形成包含各派学者和各种技能人才的混杂团体 吕不韦召集门客写成《吕氏春秋》 各国还建立官方的学术机构，支持学术讨论，吸收各学派学者一起交流辩论 齐国设立稷下学宫 A．社会阶级结构的变动 B．国家走向统一的趋势 C．各国政治改革的潮流 D．书院教育制度的兴起 39．和西周时期相比，东周的青铜器铭文有三个变化：内容由称颂周王逐渐转为赞美家族及自身；叙事主题由称颂宗族祖先转移到个人生活；西周时期统一的政治文化逐渐消解，地方贵族们利用周王朝曾经的政治话语实现自身诉求。这反映了（   ） A．原始民主传统仍有一定的影响力 B．青铜器铸造工艺的不断完善成熟 C．官僚制等封建政治制度开始产生 D．社会经济与社会结构的巨大变动 40．周代传统的五等爵制（即公、侯、伯、子、男）在春秋时期已被有些国家突破。战国时期的各国君主先后称“王”，君主常把爵位与招贤纳才视为一体，除了军功赐爵外，还有纳粟赐爵等其他途径。这一变化反映了（   ） A．国家的统一趋势 B．等级观念渐趋淡薄 C．上层建筑的变革 D．法家尚功观念流行 41．战国时期，各诸侯国纷纷变法改革，掀起一场轰轰烈烈的成文法运动：赵国颁布了《国律》；魏国有《大府之宪》；楚国有《宪令》；秦国则有《秦律》；韩昭侯重用申不害，颁布大量的法令，“晋之故法未息，而韩之新法又生”。战国时期的成文法运动（   ） A．反映阶级关系的新变动 B．达到了富国强兵的目的 C．缓和了贵族内部的矛盾 D．践行了依法治国的理念 42．如表所示为战国时期韩国申不害变法期间实施的部分措施。这些措施（   ） 变法内容 具体措施 整顿强族 褫夺侠氏、公厘和段氏三大强族的特权，没收其府库财富，充盈国库 整顿吏治 加强对官吏的整顿、考核与监督，“见功而与赏，因能而授官” 整编军队 将贵族私家亲兵收编为统一的国家军队，并对其进行严格训练 A．推动了社会全面转型 B．根除了贵族阶层特权 C．顺应了君主集权要求 D．稳固了韩国霸主地位 43．【从个体管理切入中央集权的宏观制度建构】商鞅在秦变法时期，发明了如图“照身帖”，由竹板制成，上刻持有人的头像及籍贯信息。自此，官府下令，秦国人必须拥有照身帖，若无则会被认定为黑户或是外籍非法逗留人士。同时规定，民众出行或住宿旅店必须携带，否则关口不得放行，旅店也不得留宿。据此可知，照身帖的发行（   ） A．成为赋税征收的主要依据 B．稳定了秦国的社会秩序 C．强化了对秦国民众的管理 D．阻滞了社会阶层的流动 44．“忠”字最早出现在中国古代的甲骨文和金文中，本义是“尽心尽力”；春秋战国时期，其意义明显朝着下对上的关系发展或转化，并成为一种政治规范。《战国策》一书中“忠”字共出现97次，如表所示： 篇名 东周策 西周策 秦策 齐策 楚策 赵策 魏策 韩策 燕策 中山策 次数 2 1 31 9 5 21 9 7 11 1 对此理解正确的是，当时（    ） A．法家思想成为社会共识 B．秦国社会转型较为彻底 C．官僚政治取代贵族政治 D．百家思想出现融合趋势 45．战国时期的各国变法，普遍推行赋税制度包括军赋方面的改革，如鲁国的“作丘甲”“初税亩”“用田赋”、郑国的“作丘赋”、楚国的“量入修赋，赋车籍马”、陈国的“赋封田”，等等。这些举措旨在（   ） A．体现以民为本的追求 B．构建中央集权的体制 C．削弱世袭贵族的特权 D．应对战乱纷争的局面 04 百家争鸣 46．如表为战国时期两大学术派别主张的分歧。这两大派别是（   ） 源别一 派别二 反对过分享受，不反对够水准的生活 绝对节俭，劣衣粗食 敬鬼神而远之 确信有鬼神 捉侣乐，反对低劣的乐 禁绝所有的乐 战争有义与不义之分，赞成义战 反对一切攻战 A．儒家和法家 B．法家和墨家 C．道家和法家 D．儒家和墨家 47．【通过孔子的个人经历考查春秋时期历史环境对思想的影响】孔子一直强调正名、正位，希望做到名实相副，并且为此而东奔西走于寻求职位的道路上，希望能够找到份与自己德行学问相适应的职位。然而，他获取官员职位的愿望始终没能实现，最终只能归宿于整理传统典籍的工作。对此合理的解释是 （   ） A．德治思想受到朝野的普遍质疑 B．贵族政治制约民本意识的出现 C．历史环境影响孔子思想的实现 D．王室衰微加速儒家伦理的异变 48．马王堆帛书《要》篇载孔子言：“赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史……吾求其（《易经》）德而已，吾与史巫同途而殊归也。”这反映了孔子（   ） A．反对一切占卜和神秘信仰 B．主张神权与王权统一 C．否定史巫在社会中的价值 D．强调道德的重要作用 49．（2025·湖南·模拟预测）春秋战国时期，出现了普适性的思想，如老子认为“道”是万物本原，孔子的“仁”相较于“礼”能覆盖社会所有成员，法家认为一切应以“法”为评判标准，墨家则主张“兼爱”“尚贤”等。这种普适性思想的出现（   ） A．源于对理想社会秩序的追求 B．反映了血缘继承关系的崩溃 C．是持续探索自然世界的结果 D．有利于华夏认同观念的发展 50．（2025·湖南·模拟预测）告子提出“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流”，遭到历代一些儒者批评，认为他的观点背离了孟子的主张，甚至被孟子驳斥为“率天下之人而祸仁义”（《孟子·告子上》）。这主要是因为告子（   ） A．认为人性无分善恶，强调后天环境 B．主张人性本恶，提倡尊重个性自然 C．强调道法自然，上善若水 D．重视法律约束，忽视道德教化 51．（24-25高三上·湖南郴州·期末）如表为战国时期诸子的思想主张。据此可知，这一时期（   ） 孟子 惟仁者宜在高位 荀子 无德不贵，无能不官 墨子 贤者举而上之，富而贵之，以为官长 韩非 一人不兼官，一官不兼事 A．贤人治国成为社会共识 B．官僚政治已取代了贵族政治 C．各家学说交融程度加深 D．诸子积极探索国家治理方法 52．【从阶级立场差异分析思想分歧的经济基础，体现唯物史观的 “社会存在决定社会意识”】孟子提倡先义后利，提出“舍生而取义”；墨子主张贵义尚利，提出“兼相爱，交相利”；韩非子崇法尚利，崇法尚义；庄子抱持“义利俱轻”的超然态度。诸子不同的观点主要折射出（   ） A．学派师承的隔阂 B．治国理念的分歧 C．阶级利益的差别 D．地域文化的迥异 53．某学者经考证后绘制了下图：据图得出的结论，较为可靠的是（   ） A．诸子百家思想源于道家 B．墨家思想是儒学的分支 C．战国儒学并非传自孔子 D．法家汲取了多学派思想 54．春秋之前，“敬天”还是人们共同的心理认同，“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之”。春秋之后“吉凶由人”“天道远，人道迩（近），非所及也”为人们所津津乐道。这一变化折射出（   ） A．礼崩乐坏的社会现实 B．对自然规律的科学认识 C．朴素唯物主义的发展 D．儒学思想逐渐成为正统 55．关于尧舜禹的权力交接，战国时期诸子的说法不尽相同（见下表）。这表明（   ） 《孟子·万章上》 万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人” 《墨于·尚贤上》 尧举舜于服泽之阳 《韩非子·说疑》 舜逼尧，禹逼舜、汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也 A．考古发现可以证实传说的真实性 B．历史文献否定尧舜禹禅让的故事 C．历史解释往往受政治立场的影响 D．权力斗争是王朝更替的主要途径 56．先秦时期有“削木为鐻”（鐻，支撑钟的木制结构）的故事，描述了匠人从“斋以静心”到选材再到完成的制鐻全过程。在这一过程中，要达到去功利、去智巧、去我的地步，然后才能入山林、观天性，“鐻成，见者惊犹鬼神”。该故事（   ） A．反映了佛家的心外无物 B．映射了尊法敬天的社会理念 C．体现了道家的天人合一 D．蕴含着中华文化的人本精神 57．商代尊河神（即黄河之神）为祖神，周代将它比作诸侯，但其形象并不明朗。战国时期，河神改称河伯，《庄子》则将它描绘成行动敏捷、感情丰富、声音洪亮、善于自省的长者。这一演变反映了，先秦时期（    ） A．迷信色彩逐渐淡化 B．宗法制度已经崩溃 C．鬼神观念趋于瓦解 D．人文意识日益增强 58．战国时，齐国创办稷下学宫招揽天下名士，到齐宣王时，受上大夫称号的稷下学者多达76人，他们“不治而议论”，针砭时弊，讽喻君主，即使态度倨傲，言辞不逊，齐王也不见责。这反映了（   ） A．新兴的士阶层崛起 B．君主专制逐渐削弱 C．以德治国思想盛行 D．思想融合的新趋势 59．商鞅变法推行军功爵制，规定“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。二者共同反映了（   ） A．选贤任能成为社会共识 B．儒法思想合流的趋势 C．中央集权理念初步显现 D．社会阶层流动的需求 60．【通过量化表格考查地域文化对思想流派的影响】战国学术地理与人才分布表 思想流派 地理和人才分布状况 儒家 国籍可确知者55人。其中鲁国35人，齐、卫各5人，陈、宋、楚、吴各一二人，而秦国亦有2人。 道家 有名姓籍贯可考者共15人。其中楚国7人，占一半，齐国3人，魏国3人，宋、郑各1人。 法家 有名姓及籍贯可考者共10人，韩3人，赵、魏、卫各2人，陈楚1人。 兵家 有名姓及籍贯可考者14人，齐、楚各4人，魏、赵、卫各2人。 据表中信息可知，战国时期（   ） A．思想流派有典型的地域特征 B．社会主流思想文化初步形成 C．地理环境影响区域文化交流 D．各国变法需求影响人才流向 1．中山国是北方狄族建立的国家，据中山王方壶铭文记载，（公元前315年）相邦司马赒“亲率三军之众，以征不义之邦（燕）”。这场打着为燕平乱旗号的战争，取胜后受到诸侯祝贺和周天子册赏。这说明（   ） A．军功爵制适应形势需要 B．诸侯争霸斗争逐渐加剧 C．中原政治伦理得到传播 D．宗法制度开始受到破坏 2．《论语·子张》中具体阐发了孔子“尊贤而容众”的教诲，孔子的“尊贤”言论主要集中于对历史人物的评价，论及的先贤有尧、舜、禹、商汤、武丁、周文王、周武王及周公旦等，语间表达了对他们的深深敬意。这些言论意在（   ） A．迎合新兴地主阶级的统治需求 B．效法时代典范以挽救社会颓势 C．塑造以天下为己任的家国情怀 D．彰显民本思想以回应百姓诉求 3．【以卫懿公因宠鹤失民心导致亡国为情境考查春秋时期政治生态的失衡】春秋时期，卫懿公爱鹤如命，让鹤乘轩车出行，封为“鹤将军”，后来当外敌入侵，士兵百姓纷纷四处逃散。卫懿公派人抓住逃跑的士兵问道：“你们为何不守城抗敌，而是自顾逃跑？”众人回答：“尊敬的王，让你心爱的鹤将军为你作战吧，我们在你心里不重要，也就不需要我们守城了。”可见当时（   ） A．文化多元包容，选拔人才方式独特 B．中央集权初步形成，国君肆意妄为 C．政治生态失衡，传统秩序遭到践踏 D．社会风气奢靡，贵族追求享乐成风 4．春秋战国时期，社会阶层的划分逐渐由贵贱之别转向职业区分，士、农、工、商的“四民”社会结构逐渐形成。对此，诸侯国调整统治方式所采取的措施是（   ） A．颁布成文法律 B．维系土地国有 C．强化礼乐秩序 D．宣扬儒家伦理 5．西周时期，周王在政治场合对臣下的称名方式以私名和官名为主；春秋时期的王命多用“伯父”“叔父”来称同姓诸侯国，用“伯舅”“舅氏”来称异姓诸侯国。这一转变旨在（   ） A．协调诸侯纷争 B．增强华夏认同 C．构建新的统治秩序 D．稳定宗法血缘关系 6．相比于商和西周，春秋战国时期青铜鼎的装饰性动物形态更加生活化；一些反映社会现实生活的青铜鼎装饰纹，如宴乐、射猎、战争等元素逐渐出现。这些装饰素材大都采用模印法制作而成，制作更加简便、简洁。这折射出春秋战国时期（   ） A．民众生活日益丰富 B．礼器功能发生质变 C．政治秩序出现变动 D．礼乐制度得到维护 7．秦武公时期的《秦公铺》铭文称：“我先且受天命，商（赏）宅受或（国）”“（秦公）应受大命，眉寿无疆，匍（敷）有四方。”秦朝留下的碑文中多次出现“天”“天下”，包括“天下咸抚”“初并天下”“亲巡天下”“既平天下”“普天之下”“维秦王兼有天下”“天下和平”等。秦的这些刻写意在（   ） A．打破贵族垄断政治的局面 B．强调上天至高无上的地位 C．宣扬政权统治的合法依据 D．倡导天人合一的治国理念 8．随着血缘组织的瓦解和地域组织的建立，春秋时期士兵以“族”为单位编制渐变为按地方行政组织编制，但仍属兵民合一性质。至战国时期，各国常备兵成为必需，以当兵为职业的募兵制也开始出现，各国军队都由国家供养。这反映了当时（   ） A．诸侯纷争导致氏族解体 B．经济发展促进国家统一 C．军事变革加剧争霸战争 D．社会转型推动军事变革 9．【通过宗教文化现象考查区域文化的理性色彩差异】春秋战国时期，巫风在楚地长盛不衰，神话也在楚地久传不绝；中国神话的发展，继殷商之后又在楚地达到了一个高潮。巫风与神话的融合，使楚人沉浸于现实生活以外的无限联想和向往中。这一现象反映出春秋战国时期（   ） A．南方社会发展基本停滞 B．殷商残余势力占据楚地 C．楚地文化理性色彩淡薄 D．浪漫主义文学开始兴起 10．如表是春秋战国时期部分著作的节选，综合表中信息可以得出，当时人们（   ） 天下之百姓皆上同于天子 《墨子·尚同》 天无二日，民无二王 《孟子·万章上》 道通为一 《庄子·齐物论》 乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息 《吕氏春秋》 A．倡导恢复周天子统治 B．反对进行兼并战争 C．主张用儒家思想治国 D．具有强烈统一意识 11．西周及春秋早期，国人军赋的征收，以乡为单位，在基层村社中按户征取。春秋末期，鲁国开始推行按土田征收军赋的政策，即“用田赋”；晋国也实行了按田亩征收军赋的制度。“田赋”制度的出现表明（   ） A．土地私有制取代井田制 B．商品经济得到持续发展 C．农业生产方式发生变化 D．地主阶级主导政治舞台 1．（2025·黑吉辽蒙卷）先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是（   ） A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家 2．（2025·浙江卷）春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是（   ） A．旧贵族体系的瓦解 B．变法运动成为时代潮流 C．诸子百家学说出现 D．儒家学说成为主流思想 3．（2024·广西卷）学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是（   ） A．人生天地之间，若白驹过隙 B．人而无信，不知其可 C．相濡以沫，不若相忘于江湖 D．可在乐生，可在逸身 4．（2024·重庆卷）新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西向头。这表明（    ） A．西周时期华夏认同初步形成 B．春秋时期秦国深受戎俗影响 C．各族同源观念得到发展 D．各地区的文化传统趋于稳固 5．（2024·北京卷）古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了（    ） A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想 C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念 6．（2024·江苏卷）毛家坪遗址是自西周晚期延续到战国晚期的秦文化遗址，在该遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼。有学者依据《史记》中秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载，认为上述苜蓿属植物与秦人养马有关。该学者的研究可以说明（    ） A．西周晚期出现原始农耕和畜牧 B．探究历史要重视史料间的联系 C．秦人即将迈入阶级社会的门槛 D．实物史料比文献史料更有价值 7．（2024·全国甲卷）春秋时期，周王室衰弱，齐、晋、楚乃至吴、越等诸侯国争当“盟主”。获得盟主身份意味着（　　） A．拥有分封诸侯的权力 B．成为诸侯国的“大宗” C．免除交纳贡赋的义务 D．取得号令各国的地位 8．（2024·山东卷）西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了（    ） A．重构统治秩序 B．限制贵族特权 C．以德行教化民众 D．打破宗法血缘关系 9．（2024·安徽卷）西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明（    ） A．宗法观念已经名存实亡 B．青铜铸造进入鼎盛时期 C．青铜器的礼乐功能弱化 D．农耕工具发生显著变化 10．（2024·新课标卷）春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是（    ） A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家 40 / 40 学科网（北京）股份有限公司 $$