广西部分地区2024-2025学年高三下学期二模语文试题汇编：非文学类文本阅读

广西部分地区2024-2025学年高三下学期二模语文试题汇编 非文学类文本阅读（解析版） 2025届广西壮族自治区南宁市高三二模语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人所有的血管加起来，长度超过10万公里。那些密布全身的末梢毛细血管触达并服务了除毛发、牙齿、眼角膜以外的所有角落。作为只占人体重量的2%却消耗了25%氧气的核心部件，大脑当然更是片刻都离不开末梢毛细血管的支持。一旦停止给脑部供血，只需两分钟，脑细胞就会因缺氧而停止活动，五分钟就会对脑组织造成不可逆的损害。 但另一方面，作为人体中最为精密复杂的器官，大脑需要极其稳定的化学环境。毕竟我们需要各种神经递质触发各种反应，并交织成复杂的输入输出。必须严格控制脑能接触到什么样的物质，还得把可能致病的微生物跟脑隔绝开来，而完成这项艰巨使命的，就叫血脑屏障。 其实一般的末梢毛细血管，结构是比较松散的，血管壁上到处都是缝隙，血管内外的物质可以自由进出和交换，这也是血管能供应养料和收集废物的基础。但在脑中，毛细血管从内到外分成这么几层：首先在构成血管壁的内皮细胞彼此之间就形成了紧密连接；接着血管壁外还围绕了一层薄而柔韧的基底膜；最后，在基底膜之外，大脑中的胶质细胞还会再加一层包裹。这三层结构有效地阻止了血管内的物质渗漏。只有极少数物质，例如氧气分子和脂肪分子，能被动扩散、自由穿越这层膜。而重要如葡萄糖、氨基酸这类营养物质，也必须通过这层膜上的特殊“关卡”蛋白，识别并主动搬运到脑内。就好比多数小区快递都能直接送到家门口，脑部小区有小区“保安”，得登记的才能通过。 这个“保安”的作用是非常重要的，一旦被破坏，就可能导致各种疾病。例如一种常见的神经系统疾病——多发性硬化症。就是血脑屏障出现破损，免疫细胞伴随血液循环进入大脑，攻击大脑神经元表面的特殊物质，影响患者的感官、运动、心智等能力。但反过来说，也正是这道屏障，给人们开发针对脑疾病的药物造成了巨大障碍。为了让生物大分子药物，例如蛋白质药物、抗体药物，细胞基因治疗药物等能穿越血脑屏障，药物开发者们使出了浑身解数。就比如有人想到利用能进入脑中的寄生虫递送药物，这可是真正意义上的大开脑洞。 （摘编自《寄生虫当药物“快递员”靠谱吗？》） 材料二： 以色列研究人员所改造的寄生虫是一种弓形虫。弓形虫属于单细胞生物，几乎无处不在，可广泛感染各类动物。 跨越血脑屏障、自由进出大脑等中枢神经系统是这类弓形虫的天生本领。大多数弓形虫感染宿主后，一般对免疫力正常的宿主没有直接的损害，但是也有例外。最出名的例子当属感染弓形虫的老鼠不再怕猫，即使走到猫的近边也不会躲闪。 原来，老鼠摄入受弓形虫卵囊污染的食物之后，弓形虫卵囊随即进入老鼠肠道，通过血液循环以弓形虫包囊的形式，进入小鼠体内各种组织器官的有核细胞内，最终穿越血脑屏障进入大脑，弓形虫包囊通过分泌一些效应蛋白，作用于老鼠神经系统，使得老鼠对猫的味道不再敏感，从而失去了对猫等天敌的天生恐惧，导致老鼠更容易被猫吃掉。 这样弓形虫也更容易进入猫的体内，并最终在猫的肠道中完成它们生命周期最重要的环节——通过有性生殖方式繁衍后代，形成弓形虫卵囊排出体外，开启新的生命周期，而弓形虫在中间宿主一般只能依靠无性方式进行繁殖。 弓形虫之所以能让老鼠不怕猫，最主要的原因是弓形虫不仅能突破血脑屏障，而且它们拥有三种分泌蛋白的细胞器，包括微丝粒、棒状体和致密颗粒，其中后两种细胞器可将相关蛋白直接递送到目标细胞。正是受到弓形虫这一特性的启发，以色列特拉维夫大学、英国格拉斯哥大学、美国亚利桑那大学、瑞士苏黎世大学等机构的研究人员合作设计了一种基于弓形虫内源性细胞器的蛋白递送系统，希望将其开发成一种全新的大脑给药方式，以解决神经系统疾病给药难题。 研究人员对弓形虫棒状体和致密颗粒细胞器自身蛋白进行基因改造，使其能表达各类重组蛋白，包括一些已证明可治疗神经系统疾病的重组蛋白，并借助棒状体和致密颗粒的蛋白分泌及递送的功能，将重组蛋白准确地递送到神经元。 为了验证这两种弓形虫细胞器向大脑递送重组蛋白的效率，研究人员设计了融合蛋白的蛋白表达策略，即采用棒状体或致密颗粒细胞器固有蛋白的DNA片段与需要递送的外源蛋白相应的DNA片段重组，并采用细胞器固有蛋白的基因调控结构，使得目标蛋白能在弓形虫细胞器中高效合成。 研究结果显示，经过基因改造的棒状体细胞器同样可与宿主细胞膜结合，借助“亲吻和吐痰”机制，将含有目标蛋白的融合蛋白分子递送到宿主细胞内部，从而实现目标蛋白的独立递送。 研究人员也对弓形虫进入大脑后的分布进行了研究，发现弓形虫似乎更喜欢在大脑皮层——大脑的最外层区域，这部分区域主要参与感知、推理和决策等活动，其次是大脑的“记忆中心”——海马体，以及脑干、下丘脑和丘脑等部位。这些区域正好是治疗神经系统疾病的首选目标区域。 （摘编自《用寄生虫向大脑递送药物》） 材料三： 大多数研究表明，毒性较小的弓形虫菌株很难到达大脑，因为通常它们会被免疫系统破坏。所以，这有点像第22条军规；如果你想让弓形虫的毒性和危险性降低，它可能也不会那么容易进入大脑。 格拉斯哥大学的寄生虫学家Lilach Sheiner目前正在探索可能的解决方案。一种选择是设计营养缺陷，使生物体在缺乏生长所需化合物的情况下无法增殖。他们也在探索设计按需消除的基因杀死开关的方法。事实上，如果研究人员能够实现这种衰减，他们将很好地将弓形虫从病原体转变为对抗神经系统疾病的盟友。 （摘编自《基因工程弓形虫携药入大脑》 1. 小明同学根据材料二中画线句子的内容绘制了一幅思维导图，下列对填入甲乙丙丁四处的内容表述不正确的一项是（ ） A. 甲处应填入的内容是“弓形虫卵囊进入肠道” B. 乙处应填入的内容是“穿越血脑屏障”。 C. 丙处应填入的内容是“大脑分泌效应蛋白”。 D. 丁处应填入的内容是“对猫气味敏感度降低”。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 大脑虽然在人体重量中占比较低，但与之相比消耗氧气相对较多，一旦离开末梢毛细血管的支持，脑组织短时间内就会受到极大伤害。 B. 末梢毛细血管的结构都是比较松散的，血管壁上到处都是缝隙，这些缝隙使血管能够供应养料和收集废物。 C. 大脑血管中的葡萄糖等营养物质不能自由穿越血脑屏障，它们必须被血脑屏障上的蛋白识别后才能被动进入脑内。 D. 以色列、英国等地的研究人员对弓形虫进行了改造，这种改造主要是对其棒状体和致密颗粒细胞器自身蛋白进行的基因改造。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一在说明过程中运用了打比方的说明方法，将血脑屏障上的蛋白比作小区“保安”，形象生动，通俗易懂。 B. 材料一指出血脑屏障能够把可能致病的微生物与脑隔绝开，但它同时又给人们开发针对脑疾病的药物造成了巨大障碍。 C. 材料二介绍了国外为治疗神经系统疾病而开发利用弓形虫向大脑给药这一全新方式的相关研究进展，语言严密，学术性强。 D. 材料三指出利用弓形虫向大脑递送药物的研究面临的唯一难题，是毒性较小的弓形虫菌株会被免疫系统破坏而难以到达大脑。 4. 在众多能进入大脑的寄生虫中，研究人员为何选择弓形虫向大脑递送药物？ 5. 三则材料从不同角度介绍了人类利用寄生虫向大脑递送药物的研究进程。请你结合三则材料，从研究精神的角度，给有志于从事科学研究的同学提出一些建议。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. 选择弓形虫向大脑递送药物的原因：弓形虫具有天生跨越血脑屏障、自由进出大脑中枢神经系统的能力，可突破血脑屏障这一药物递送障碍。弓形虫感染宿主后，一般对免疫力正常的宿主没有直接损害，相对安全。弓形虫拥有三种分泌蛋白的细胞器，其中棒状体和致密颗粒可将相关蛋白直接递送到目标细胞，便于搭载药物。弓形虫进入大脑后分布的区域，如大脑皮层、海马体等，是治疗神经系统疾病的首选目标区域，能精准作用于病灶。 5. 给有志于从事科学研究的同学的建议勇于创新：如研究人员想到利用能进入脑中的寄生虫递送药物，突破常规思路，面对血脑屏障导致脑疾病药物开发困难的问题，大胆创新，开拓全新的大脑给药方式。善于观察与发现：从弓形虫能让老鼠不怕猫这一现象中，发现弓形虫突破血脑屏障和特殊的蛋白分泌递送特性，进而展开研究。坚持探索：面对毒性较小的弓形虫菌株难以到达大脑的问题，研究人员持续探索解决方案如设计营养缺陷、基因杀死开关等方法，体现了坚持探索的精神。 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过三则材料，系统介绍了人类利用寄生虫向大脑递送药物的研究进程。材料一从血脑屏障的功能和重要性入手，引出药物递送的难题；材料二详细阐述了弓形虫的特性及其在药物递送中的应用，展现了科学研究的创新性；材料三则指出了当前研究面临的挑战，体现了科学探索的持续性和复杂性。文章结构清晰，语言严谨，既有科普性，又具学术深度。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，分析图表的能力。 C. “大脑分泌效应蛋白”错，原文表述是“弓形虫包囊通过分泌一些效应蛋白”，所以，分泌效应蛋白的是“弓形虫包囊”，而非“大脑”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B. “这些缝隙使血管能够供应养料和收集废物”错，原文表述是“其实一般的末梢毛细血管，结构是比较松散的，血管壁上到处都是缝隙，血管内外的物质可以自由进出和交换，这也是血管能供应养料和收集废物的基础”，可见血管壁上到处是缝隙，“是血管供应养料和收集废物的基础”，而不是这些缝隙使血管供应养料和收集废物。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文章内容，分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D. “利用弓形虫向大脑递送药物的研究面临的唯一难题，是毒性较小的弓形虫菌株会被免疫系统破坏而难以到达大脑”错，原文表述是“大多数研究表明，毒性较小的弓形虫菌株很难到达大脑，因为通常它们会被免疫系统破坏”，可见，原文并未指明毒性较小的弓形虫菌株会被免疫系统破坏而难以到达大脑是“唯一难题”。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由原文“跨越血脑屏障、自由进出大脑等中枢神经系统是这类弓形虫的天生本领。大多数弓形虫感染宿主后，一般对免疫力正常的宿主没有直接的损害”可知，选择弓形虫向大脑递送药物的原因之一是弓形虫能跨越血脑屏障、自由进出大脑等中枢系统，且一般对宿主没有直接损害； 由原文“而且它们拥有三种分泌蛋白的细胞器，包括微丝粒、棒状体和致密颗粒，其中后两种细胞器可将相关蛋白直接递送到目标细胞”可知，选择弓形虫向大脑递送药物的原因之二是弓形虫拥有三种分泌蛋白的细胞器，其中两种能够将相关的蛋白直接递送到目标细胞； 由原文“研究人员也对弓形虫进入大脑后的分布进行了研究，发现弓形虫似乎更喜欢在大脑皮层——大脑的最外层区域，这部分区域主要参与感知、推理和决策等活动，其次是大脑的‘记忆中心’——海马体，以及脑干、下丘脑和丘脑等部位。这些区域正好是治疗神经系统疾病的首选目标区域”可知，选择弓形虫向大脑递送药物的原因之三是弓形虫正好能进入治疗神经性疾病的首选目标区域——大脑最外层、脑干、海马体等位置。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由材料一“为了让生物大分子药物，例如蛋白质药物、抗体药物，细胞基因治疗药物等能穿越血脑屏障，药物开发者们使出了浑身解数。就比如有人想到利用能进入脑中的寄生虫递送药物，这可是真正意义上的大开脑洞”可以提出建议：敢于创新，突破常规思路，让寄生虫递送药物，开拓全新的大脑给药方式； 由材料二“最出名的例子当属感染弓形虫的老鼠不再怕猫，即使走到猫的近边也不会躲闪”“原来，老鼠摄入受弓形虫卵囊污染的食物之后，……作用于老鼠神经系统，使得老鼠对猫的味道不再敏感，从而失去了对猫等天敌的天生恐惧，导致老鼠更容易被猫吃掉”等内容可以看出，通过观察生活中的现象，并研究现象产生的原因，可以有新的发现； 由材料三“格拉斯哥大学的寄生虫学家Lilach Sheiner目前正在探索可能的解决方案。一种选择是设计营养缺陷，使生物体在缺乏生长所需化合物的情况下无法增殖。他们也在探索设计按需消除的基因杀死开关的方法”可以给出建议：虽然研究出现困难，但敢于突破固化思维，不断坚持探索新的方案，要具备坚持不懈的精神。 2025届广西壮族自治区河池市高三二模语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 两千年的美育传统及先贤圣哲的理论告诉我们：美育有助于形成高尚优美的道德情操，可以立德树人。无论是古希腊的柏拉图，还是中国的孔子，许多思想家、教育家都以各自的语言表达了这样一个共同的观点。到了近现代，人们发现美育不仅有着强大而有力的教化作用，而且还能启迪智慧、开发智力、增进健康、培养良好的个性。 那么，美育为什么能够在人的心灵里产生这样美好的变化？ 马克思曾经说过：“社会的进步就是人类对美的追求的结晶。”正是人类对美的向往与追求，推动着人类不断地完善自我、改造世界，这种力量是无可估量的。真、善、美本是三位一体不可分割的，其中美是真和善的极致。正像美学老人朱光潜所说：“就广义说，善就是一种美，恶就是一种丑。”哲学和科学是真的范畴，“真与美也并没有隔阂”。美育之所以能使人形成优美的道德情操就在于：善恶是一种客观的是非标准，是一种外在的东西，而审美的眼光与能力却是内在的。当人的内心有了一种美丑尺度以后，他就会主动地拿这个尺度去衡量他周围的一切人与事，就能自觉地分辨出文野高下，努力使自己的行为合乎美的标准，弃恶从善，渐渐养成高尚优美的人格。 美育之所以能够启迪智慧、开发智力，很多人以为应当归功于右脑的开发、肢体的灵活，等等。但这只是问题的一个方面，而不是主要方面。大智大慧依靠的不仅仅是生理功能的健全，更主要的是靠一种悟性，一种领悟宇宙人生的能力。美育把审美的眼光和能力交给儿童，正是把悟性交给儿童。 谁也不能否认，只要欣赏美、思考美、接近美、拥有美，人的想象力就会得到滋养，想象力又会进一步滋养人的良知，人就有可能使自己的行为更好。无疑，美育会促使学生感情的成长，增加学生从感情上和思想上控制自我的能力。 因此，美育的任务，就是要把审美的眼光和能力交给儿童，从而使他们成为有智慧的人、全面发展的人、大写的人。这样，才能使社会主义核心价值观真正内化为人的精神追求，进而外化为自觉行动。 （摘编自魏义霞《近代诸子学研究及其实践品格》） 材料二： 国产人工智能大模型DeepSeek的火爆出圈，为各个领域带来新场景、新应用，“数字+美育”也成为热点话题。如何以数字之翼助力美育拓展新边界？作为教育工作者，我近年来持续思考着这一课题。 艺术是美育的重要载体。艺术的“术”，说明其有利用工具或材料加以创造和表现的技艺属性，不同的物质载体和技艺方法形成不同的艺术形式或门类，如绘画、书法、篆刻等。在数字技术蓬勃发展的今天，艺术的“术”有了更丰富的内涵。一些艺术家放弃使用物质材料，而是运用数字技术、虚拟现实技术等手段，创造数字艺术及其展演和体验的全新形式，一如动画电影《哪吒之魔童闹海》，其独特的感染力离不开人工智能技术的辅助。若将这些与数字技术紧密结合的艺术作为全新美育资源，美育的内涵和外延将得到丰富与拓展。 美育与科技的融通，不仅是艺术与技术的结合，更是文化与科技的双向奔赴。以云展览、虚拟演出等激活中华上下五千年艺术资源，有助于促进中华优秀传统文化的传承与创新。采用数字技术制作的《清明上河图》，动态还原北宋都城汴京的繁荣景象，学生观看画作时仿佛置身于历史情境之中，或许下一步只需佩戴VR眼镜，便可与画中人物进行互动。这种沉浸式体验，无疑打开了走进历史和未来的新大门，让文化艺术之美以更加直观、生动的方式触达人心，进一步激发孩子们的想象力和创造力。 数字技术带来美育新形式，打破时间、空间的限制，可温润人心，更可惠及人人。教育部指导建设的国家智慧教育公共服务平台，在中小学智慧教育、智慧职教、智慧高教三大板块中均设立美育专题，以美联通城乡、跨越山海；汇集四川省第十一届中小学生艺术展演成果的“数字美术馆”，通过全方位高清呈现展厅及作品，让孩子们随时随地感受艺术魅力。如今，优质数字美育资源还在不断增加，使不同地区、不同条件的学生平等地享有学习机会，实现美育浸润常态化。 美育资源的丰富呼唤着美育理念和方法的创新。面对海量数据资源和终身美育需求，教育者如何用好数字技术，让其成为美育的“助力”而非“阻力”？一方面，我们应该充分利用数字技术的优势，拓宽美育空间，探索满足学生个性化需求的美育方式。另一方面也要注意到，如果过度依赖数字技术带来的虚拟审美体验，可能会削弱学生在具体实践中对美的感知力，进而影响其身心的和谐性。美育是身体与心灵的和谐共舞，注重保持各艺术门类实践的独特性和多样性，孩子们才能在美的海洋中游得更远、更深、更快乐。 （摘编自蔡光洁《为美育插上数字之翼》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 从古代的思想家到近现代学者，随着对美育作用的认识不断深化，人们已经意识到美育对人的全面发展有着决定性的作用。 B. 美是真和善的极致，一旦人的内心建构起美丑尺，他就会用美的眼光审视自己的行为，弃恶从善，从而塑造高尚的道德品格。 C. 数字技术的介入，使艺术的“术”不再局限于传统的物质载体和常规的技艺方法，它的出现彻底革新了艺术的形式与内涵。 D. 借助数字技术打造的沉浸式艺术体验，不仅激活了传统文化资源，还直接提升了学生对传统文化的理解能力与审美实践能力。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇点明美育的传统价值，继而深入剖析美育在道德塑造和智慧启迪等方面的深层原理，条理清晰。 B. 材料一引用马克思和朱光潜的言论，旨在论证美育与真善之间的紧密联系以及其在人格塑造中的关键价值。 C. 材料二以人工智能大模型的出圈为切入点，系统论述了数字技术在美育资源、形式及理念创新上的影响。 D. 两则材料都围绕美育展开，材料一侧重理论阐述，材料二聚焦数字技术下的实践路径，二者形成对照关系。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 未来随着人们对美育价值认识深化，人们对美的追求愈发强烈，科技发展与美育的融合，将进一步满足人类对美的需求。 B. 美育可以引导人们树立正确的美丑观、追求美的行为，学校加强美育，有助于帮助学生塑造良好道德品质与行为习惯。 C. 数字技术融入美育，借助其在艺术形式创新、文化资源激活等方面的优势，能更好地激发孩子们的想象力和创造力。 D. 数字技术助力美育能够打破时空限制，因此未来的各地学生将不再受地域的局限，完全平等地享受优质的美育资源。 4. 请结合材料二，概括数字技术在推动美育发展过程中面临哪些新挑战？ 5. 某中学计划打造“数字美育特色校园”，现面向全体师生征集一份建设方案。作为该校学生，请结合材料一和材料二，从建设目标和实施策略两方面，为该方案提出具体内容。 【答案】1. B 2. D 3. D 4. ①数字技术促使美育资源极大丰富，教育者需探索与之适配的美育理念和方法，以满足终身美育需求。 ②如何借助数字技术，在拓宽美育空间的同时，满足学生个性化的美育需求，是教育者面临的挑战。 ③过度依赖数字技术带来的虚拟审美体验，可能削弱学生在具体实践中对美的感知力，影响身心和谐发展。 5. 建设目标：①借助数字技术培养学生审美能力，助力学生全面发展，实现核心价值观内化与外化； ②丰富美育资源与形式，传承创新传统文化，营造美育氛围。 实施策略：①美育资源建设：收集数字艺术作品，搭建校园数字美术馆；引入数字化文化艺术资源。 ②美育教学创新：开展线上线下融合课程，打造沉浸式教学场景；教师借助数字技术开发个性化教学方案。 ③实践活动开展：举办数字艺术创作比赛，组织数字美育讲座。 【解析】 【导语】这两篇材料围绕美育主题展开互补性论述：材料一从哲学高度阐释美育的育人价值，通过马克思、朱光潜等理论强调美育对道德塑造和智慧启迪的深层作用，突出其“真善美统一”的古典美学特征；材料二则立足数字时代，探讨AI、VR等技术如何拓展美育边界，既肯定数字艺术对传统文化资源的激活作用，又辩证指出虚拟体验可能弱化实践感知的隐忧。两文形成“理论根基-实践创新”的呼应关系，共同构建起传统与现代交融的美育认知体系。 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“决定性的作用”错误，表述过于绝对，原文只说“美育不仅有着强大而有力的教化作用，而且还能启迪智慧、开发智力、增进健康、培养良好的个性”，仅强调美育对全面发展有重要作用，而非决定性。 C.“彻底革新”表述绝对化，材料二仅提到“在数字技术蓬勃发展的今天，艺术的‘术’有了更丰富的内涵”“若将这些与数字技术紧密结合的艺术作为全新美育资源，美育的内涵和外延将得到丰富与拓展”，数字技术丰富了艺术形式及内涵，未提及其彻底革新形式和内涵。 D.“直接提升……审美实践能力”错误，沉浸式体验只是激发想象力和创造力，并非直接提升理解和实践能力。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 D.“二者形成对照关系”错误，两则材料都围绕美育展开，材料一为美育提供理论支撑，材料二探讨数字技术下美育的新发展，二者是“为什么”和“怎么做”的关系，形成递进关系。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“完全平等”错误，表述过于绝对，原文只说“使不同地区、不同条件的学生平等地享有学习机会”，但受地区差异等多种因素影响，学生不一定可以完全平等地享受优质的美育资源。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“美育资源的丰富呼唤着美育理念和方法的创新。面对海量数据资源和终身美育需求，教育者如何用好数字技术，让其成为美育的‘助力’而非‘阻力’”可概括出，数字技术促使美育资源极大丰富，教育者需探索与之适配的美育理念和方法，以满足终身美育需求。 ②结合“面对海量数据资源和终身美育需求……应该充分利用数字技术优势，拓宽美育空间，探索满足学生个性化需求的美育方式”可概括出，如何借助数字技术，在拓宽美育空间的同时，满足学生个性化的美育需求，是教育者面临的挑战。 ③结合“如果过度依赖数字技术带来的虚拟审美体验，可能会削弱学生在具体实践中对美的感知力，进而影响其身心的和谐性”可概括出，过度依赖数字技术带来的虚拟审美体验，可能削弱学生在具体实践中对美的感知力，影响身心和谐发展。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 （1）建设目标： ①文中有“美育的任务，就是要把审美的眼光和能力交给儿童，从而使他们成为有智慧的人、全面发展的人、大写的人。这样，才能使社会主义核心价值观真正内化为人的精神追求，进而外化为自觉行动”，据此可提出，借助数字技术培养学生审美能力，助力学生全面发展，实现核心价值观内化与外化； ②文中有“数字技术带来美育新形式，打破时间、空间的限制，可温润人心，更可惠及人人”“优质数字美育资源还在不断增加，使不同地区、不同条件的学生平等地享有学习机会，实现美育浸润常态化”，据此可提出，丰富美育资源与形式，传承创新传统文化，营造美育氛围。 （2）实施策略： ①文中有 “利用工具或材料加以创造和表现的技艺属性，不同的物质载体和技艺方法形成不同的艺术形式或门类，如绘画、书法、篆刻等”“艺术的‘术’，说明其有利用工具或材料加以创造和表现的技艺属性，不同的物质载体和技艺方法形成不同的艺术形式或门类，如绘画、书法、篆刻等”“教育部指导建设的国家智慧教育公共服务平台，在中小学智慧教育、智慧职教、智慧高教三大板块中均设立美育专题，以美联通城乡、跨越山海；汇集四川省第十一届中小学生艺术展演成果的‘数字美术馆’，通过全方位高清呈现展厅及作品，让孩子们随时随地感受艺术魅力”，据此可提出，美育资源建设：收集数字艺术作品，搭建校园数字美术馆；引入数字化文化艺术资源。 ②文中有“采用数字技术制作的《清明上河图》，动态还原北宋都城汴京的繁荣景象，学生观看画作时仿佛置身于历史情境之中，或许下一步只需佩戴VR眼镜，便可与画中人物进行互动。这种沉浸式体验，无疑打开了走进历史和未来的新大门”“我们应该充分利用数字技术的优势，拓宽美育空间，探索满足学生个性化需求的美育方式”，据此可提出，美育教学创新：开展线上线下融合课程，打造沉浸式教学场景；教师借助数字技术开发个性化教学方案。 ③文中有“如果过度依赖数字技术带来的虚拟审美体验，可能会削弱学生在具体实践中对美的感知力，进而影响其身心的和谐性。美育是身体与心灵的和谐共舞，注重保持各艺术门类实践的独特性和多样性，孩子们才能在美的海洋中游得更远、更深、更快乐”，据此可提出，实践活动开展：举办数字艺术创作比赛，组织数字美育讲座。 2025届广西南宁市三中高三二模语文试题 阅读材料，完成各题。 材料一： 近年来，中国动漫娱乐产业佳作频出，《哪吒之魔童降世》《黑神话：悟空》等作品火爆出圈，在国内外收获高人气与票房佳绩，掀起全球“中国风”热潮。 为何中国动漫娱乐产业接连缔造市场“神话”？ 这背后，是中华优秀传统文化提供的深层动能，是改革推动的文化生产力的持续解放，是技术进步与产业升级的水到渠成，是中国文化软实力崛起的具体体现。 ①A中华优秀传统文化的创新表达，炼成中国动画的“乾坤圈”。（B中国动画通过对中华优秀传统文化进行创新表达打造出核心竞争力。） 《小蝌蚪找妈妈》《牧笛》《大闹天宫》……从20世纪五六十年代起，中国动画曾享誉国际。但到20世纪八九十年代，中国动画在一段时间的沉寂后，创作与生产模式已跟不上现代电影产业的发展步伐。一段时间里，人们的视野被外国动画占据：“狮子王”“蜘蛛侠”“机器猫”……当花木兰、功夫熊猫这些中国元素被迪士尼、梦工厂制作成动画绽放于全球银幕，人们羡慕，人们沉思：中国动画，何去何从？ 随着经济社会的发展、文化产业的升级、文化市场的繁荣，以及科学技术的进步和电影人才的积累，拥有深厚底蕴的中国动画，开始尝试用自己的语言、风格讲好中国故事。 2015年，国产动画电影《西游记之大圣归来》上映，让中国动画找回了信心。至此，中国动画探索出吸引观众的创作路径：从中华优秀传统文化中汲取灵感，对接当代人的情感与价值观。不仅传承，更要创新表达。从撷取元素意象到提炼精神内涵，再到形成情感共鸣，中国动画在传承中创新，在探索中进步，在发展中崛起。 ②A数字技术进步与工业化流程升级，驱动动漫文娱发展的“风火轮”。（B数字技术进步与工业化流程升级推动了动漫文娱产业的发展。） 有好故事，并不一定就是好作品。技术不能让一部坏电影变成好电影，但能让好电影变成伟大的电影。 《哪吒之魔童闹海》中，技术成就了令人叹为观止的视效：捕妖队在巨树上列阵，一帧画面装了两亿多个人物，创造了从未有过的场景；在敦煌壁画、青绿山水间无缝切换镜头，重构了动画的蒙太奇语言；敖丙的每片龙鳞都能自主调整折射率，应用了程序化生成算法…… “哪吒”的成功，是中国动画技术的突围，其背后是中国智造的托举。 《哪吒之魔童闹海》拍摄之初，找过国外特效团队，但交出的样片不理想。片方只得转向本土，最终调动138家中国公司，4000多名中国动画人参与。这是中国动画和特效行业多年摸爬滚打积累的人才和技术力量的集结。 实现创新的，不只是技术研发，以动画为代表的中国电影工业化流程也日益成熟、严谨。 ③A动漫故事激活了文旅路线，衍生品成了抢手货，织就新动能的“混天绫”。（B动漫故事激活了文旅路线，相关衍生品备受青睐，聚合起产业发展的新动能。） 《哪吒之魔童闹海》热映，火的不仅仅是一场电影，还赋能了整个文化产业，联动衍生品、文旅、品牌等多方面资源，见证了中国经济社会发展的强劲活力。 近年来，动画已深度融入生活，《长安三万里》带动西安研学游，《黑神话：悟空》带火陕北说书，“熊出没”IP打造出主题乐园，文化产业IP生态链不断完善，建立健康的产业链，能支撑创作者精益求精，催生更多精品。 从银幕到现实，从虚拟到实体，中国动画已成为撬动文化产业经济的新动能，赋能千行百业，构建起更完整的文化生态体系，让文化自信在产业繁荣中扎根生长。 《哪吒之魔童闹海》，5年；《黑神话：悟空》，7年；《西游记之大圣归来》，8年……这些作品都有漫长的制作周期，是发自内心的热情和精益求精的追求，激发出创作者心无旁骛的工匠精神，支撑着他们走到最后，促成了更多的精品问世。 动画形象有着天然的亲和力，是跨文化传播实现全球叙事的绝佳载体，能与不同文化背景下的观众同频共振。中国哪吒的故事正在引发全球共鸣。 （摘编自李蕾、牛梦笛《中国动画何以创造了世界第一》） 材料二： 鲁健（央视主持人）：你好，饺子老师！ 饺子（《哪吒2》导演）：你好。 鲁健：《哪吒》好久不见。太震撼了！这从另外一个赛道把中国的动画电影拉高到了一个新层次。 饺子：我们有好多地方做的还不足，还是要更专心地做好自己的事儿。 鲁健：《哪吒之魔童降世》大家等了整整五年的时间，以为《哪吒之魔童闹海》可能会快一点，但是没有想到又是一个五年。怎么用了这么长时间？是不是你们对自己太苛刻了，要求太高了？ 饺子：观众这么期待《哪吒2》，机会是不能糟蹋的，必须倾尽所有去实现最好的效果，呈现给观众。 鲁健：从这个角度讲，后边的《哪吒3》也值得更多期待呀！ 饺子：我跟团队一直在说，每一部作品都要当成自己的最后一部作品去创作，不要给自己留任何突破的可能性。你跨过这座高山，下一部再去挑战自己新的极限！ 鲁健：过去这十年，中国动画电影，可以用“雨后春笋般（出现）”形容，一批年轻的动画导演，一批处女作，怎么一下子就集中在这十年，出现这种集体爆发？ 饺子：中国经济发展在这十几年突飞猛进，有这环境，动画发展是自然而然的。我们算是遇上一个好时代，才有这样的机会去做自己喜欢的事儿，可以心无旁骛地投入创作，最终还能够得到回报。 鲁健：现在我们虽然有这么好的票房，作品又深受观众喜爱，但是好像我们在电影工业体系和流程方面和国际团队还是有差距的，是吗？ 饺子：是的。像这一次，我们本来寄希望于一些国际制作团队，帮我们完成一些比较重点的镜头。但外包出去之后，发现效果不理想。哪怕是一些顶级的视效制作团队，但因为是中国项目，难免会对我们带有傲慢和偏见，而且中国的文化产品让西方团队做，因为文化差异，他们理解上也有难度，所以外包的很多镜头都不尽如人意。最后还是收回来，交给国内的团队用心去打磨、去兜底，最后才取得了更好的效果。由此也发现以往我们仰望的那些大山，其实慢慢地一步一步“死磕”也能走出来的。所有难做的事都是人做出来的，就慢慢“死磕”吧！ （摘编自《鲁健访谈》之《对话饺子》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《哪吒之魔童闹海》火爆出圈既是中国动漫娱乐产业兴盛发展的一个表征，又是中国文化软实力与综合国力崛起的体现。 B. 随着社会经济、文化、科技等方面发展的进步，拥有深厚底蕴的中国动画开始尝试用自己的语言、风格讲好中国故事。 C. 《哪吒》曾把一些镜头外包给国际制作团队，由于各种原因制作效果都不尽如人意，最后还是交给国内的团队去打磨兜底。 D. 虽然中国电影工业化体系和流程与国际团队还有差距，但中国动画技术的突围，始终离不开动画人心无旁骛、一步一步的“死磕”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国动画发展经历的波折起伏的过程，与中国经济发展的过程是同步的，二者一荣俱荣，一损俱损，这符合社会发展的规律。 B. 材料一画波浪线的句子，第一处统领全文，引出对中国动漫娱乐产业接连缔造市场“神话”原因的探讨；第二处承上启下，启发读者思考中国动画发展的方向。 C. 两则材料都提到国外特效团队制作效果不理想的例子，验证了毛泽东同志倡导过的“独立自主”“自力更生”的重要意义。 D. 两则材料都谈到中国的经济发展对动画发展的影响，材料一从宏观角度来谈，材料二从创作者个人体验来谈，结合来看很具说服力。 3. 下列各项中，不能辅助诠释材料一中国动画创造世界第一的原因的一项是（ ） A. 中国电影评论学会会长饶曙光说：“文化自信涵育了创作者，也涵育了观众。人们血液里流淌着传统文化基因，对历史典故和民间传说具有天然的亲近感。近年来的动画爆款都既传统又现代，契合观众心理及其背后的市场需求。” B. 国家广电总局发展研究中心主任祝燕南说：“动画是体现前沿科技应用的行业。动画叙事靠技术呈现，有了技术爆发力，好故事能让观众获得更强大的视听震撼。” C. 美国休斯敦的观众伊桑看完《哪吒之魔童闹海》后赞不绝口：“好久没这么激动了。电影让我联想到父母无私的爱，也仿佛看到自己和朋友的影子。” D. 社会科学院城市文化研究所柳所长表示：“一批高质量动漫品牌与旅游业发展形成了共生共荣的状态，作为新质生产力的重要来源之一，正在成为推动动画经济增长的新动能。” 4. 请从材料一中任选一个角度，为材料二主持人和嘉宾访谈设计一组问答。 5. 材料一中标序号①②③的句子本可以有A、B两种表达形式，请结合材料简要分析文章选用A组的原因。 【答案】1. C 2. A 3. C 4. （示例一）鲁健：那么怎样才能让我们的动画电影更好地走向世界呢？ 饺子：要让中国动画电影更好地走向世界，我们就要继续以心无旁骛、精益求精的工匠精神，充分利用动画形象这一跨文化传播实现全球叙事的绝佳载体，去创作出更多动画电影精品，吸引不同文化背景下的观众与我们同频共振。 （示例二）鲁健：中国动画能掀起全球“中国风”热潮，你认为是什么原因呢？ 饺子：我想，这应该得益于对优秀传统文化进行创新表达打造出的核心竞争力，也有数字技术进步与工业化流程升级的助推、动漫故事激活文旅及衍生品的作用，再有就是我们自己专心做事儿、一步一步“死磕”走出来的结果。 5. ①三个句子都使用了比喻，生动形象。将中华优秀传统文化的创新表达比作中国动画的“乾坤圈”，将数字技术进步与工业化流程升级比作动漫文娱发展的“风火轮”，将动漫故事及衍生品形成的新动能比作“混天绫”，且与《哪吒》的动画内容相契合。②富有文化底蕴。“乾坤圈”“风火轮”“混天绫”这些神话道具本身承载着丰富的中国传统文化内涵，能唤起读者共鸣，增添了浓郁的文化气息。③借助哪吒这一人物的三件法宝串联文章结构，内容层层递进，使文整体更为统一连贯。 【解析】 【导语】这篇阅读材料从产业现象切入，深度剖析了中国动画崛起的三大核心驱动力：传统文化创新表达（文化内核）、数字技术突破（技术支撑）和产业生态构建（商业动能）。两则材料形成互补结构：材料一以宏观视角展现产业全景，材料二通过导演访谈印证创作理念。文本特色鲜明地运用了“乾坤圈”“风火轮”等传统意象作喻，既呼应动画主题，又强化了文化自信的表达。案例选取典型，论证层次清晰，展现了国产动画从文化自觉到产业自觉的升级路径。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“《哪吒》曾把一些镜头外包给国际制作团队”错误，只是《哪吒2》有过此类情况；“都不尽如人意”错误，原文是“很多镜头都不尽如人意”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“与中国经济发展的过程是同步的，二者一荣俱荣，一损俱损”推断有误，材料中并未提及二者是兴衰同步关系的相关信息。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 C.该项是中国动画的国际影响，不能辅助诠释中国动画创造世界第一的原因。 A.能辅助诠释“中华优秀传统文化的创新表达，成就了中国动画”这一原因。 B.能辅助诠释“数字技术进步与工业化流程升级，促进动漫文娱发展”这一原因。 D.能辅助诠释“动漫故事激活了文旅路线，衍生品成了抢手货，聚合新动能”这一原因。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析体裁特点、设计访谈内容的能力。 材料一从三个角度解析中国动画成功原因：传统文化的创新表达（对应角度①）数字技术与工业化流程（对应角度②）产业链延伸与新动能（对应角度③）访谈需围绕上述角度，以主持人提问引导嘉宾（饺子）结合自身创作经历回应，体现材料观点与实践的结合。 示例一：从“作品影响力”延伸至“全球化路径”。 问题逻辑：主持人先肯定《哪吒 2》的震撼效果（材料二开头），后续可自然过渡到“如何让中国动画走向世界”，呼应材料一结尾“动画是跨文化传播的绝佳载体”的结论。回答逻辑：导演需结合材料一中“工匠精神”“动画形象的亲和力”等关键词，强调以精品吸引全球观众。 示例二：从“行业爆发”追问“核心动因”。 问题逻辑：主持人在材料二中已问及“中国动画为何十年集体爆发”，导演回答“经济发展与时代机遇”，但示例二进一步追问“掀起中国风热潮的具体原因”，引导导演综合材料一中的三个核心因素（传统文化、技术、产业链）作答，形成对材料一的系统性回顾。 回答逻辑：导演需整合材料一中的观点，并结合材料二自身经历（如“死磕”精神），使回答既有理论支撑，又有实践案例。 【5题详解】 本题考查学生分析语言特点和表达效果的能力。 ①材料一围绕《哪吒》等动画展开，A 组将三个核心原因（传统文化创新、技术升级、产业联动）分别比喻为哪吒的三件法宝“乾坤圈”“风火轮”“混天绫”。例如，“乾坤圈”是哪吒的标志性武器，象征核心力量，与“中华优秀传统文化的创新表达”这一动画核心竞争力形成类比；“风火轮”象征速度与动力，贴合“数字技术与工业化流程升级”对产业的驱动作用；“混天绫”柔韧多变，呼应“动漫故事激活文旅、衍生品”的产业联动效应。比喻与文本主题高度契合，让抽象的产业发展要素转化为观众熟悉的视觉符号，增强表达的形象性和感染力。 ②“乾坤圈”“风火轮”“混天绫”源自中国古典神话《封神演义》，本身承载着深厚的文化记忆。材料一多次强调“中华优秀传统文化”对动画产业的赋能，A组选用这些神话道具作为喻体，隐性呼应了文章核心观点——中国动画的崛起离不开传统文化根基。唤起读者对传统文化的亲切感，强化“中国风”热潮的文化逻辑，使论证更具说服力。 ③三个比喻均围绕哪吒法宝展开，形成隐性的叙事线索：从“乾坤圈”（核心竞争力）到“风火轮”（技术驱动），再到“混天绫”（产业延伸），暗合动画产业从内容创作到技术升级、再到产业链拓展的递进式发展逻辑。 2025届广西壮族自治区高三二模语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 对中国古典学而言，训诂学是它的根基之学，古典学的历史起源、发展脉络与人文理念，都与对古典文本的解读与阐发密不可分。 语文解释是古典研究的基石，训诂学滥觞于先秦时期，历史悠久，是中国古典学的基础构成。早期的训诂解释与王官之学的经典教育密不可分，先秦贵族熟习《诗》《书》《易》等经典，在经典的传承中解说字词，出现了“经传本文即有训诂”的现象。诸如，《左传》中穇姜对《周易》随卦“元亨利贞”的解释，以及《国语》中叔向对《周颂·昊天有成命》的解释，都展现出“训诂”与“古典”之间的早期渊源。到了战国时期，随着民间学术的蓬勃发展，诸子百家对经典的训诂解释全面展开。无论是在广度上还是深度上，先秦诸子的字词解释与文化释义都远远超过了王官之学。自两汉以来，随着经学的建立，训诂学更与古典研究全面融通、交相推进。中国历史上影响深远、成就卓著的训诂学家，无不是精通典籍的古典学家；在中国古典学史上具有划时代意义的大家巨擘，也无不以训诂学为根基和起点。许慎与郑玄是两汉经学的集大成者，后世以“许郑之学”并称。许慎世称“五经无双”，在《说文解字》的字词说解中蕴含着对儒家经典的解释，以及贯通“天地人”的经学秩序的建构。郑玄遍注群经，在经典文本的翔实训诂的背后，寄寓着整体性的义理思考与文明理想。可以说，两汉学术的高峰是以古典解释为基本方式，以训诂与义理的贯通为基本格局的。无论汉学、宋学还是清学，基于字词训诂的思想阐发都是中国古典学的核心范式。 扎实确凿的训诂考据，为中国古典学提供了坚实的事实基础。古典学首先是事实之学，如果脱离了客观性与确定性的基础，义理的生成与建构难免空疏。在此基础上，古典学更是义理之学与价值之学。在中华经典的熏陶涵泳之下，训诂学从未停留于饾饤考据，而是蕴含着一以贯之的人文精神。对“道”的追寻与探讨，让训诂学具有了内在的、崇高的人文理想。对中国传统学术而言，“明道”并不指向复古，而是一种基于真理性探求的、回应时代诉求的思想阐释方式。正因如此，在训诂通往义理、“小学”朝向“大道”的过程中，训诂学才不是守旧复古之学，而是在经典义理的解读阐释中彰显创造性的思想内涵，焕发出新的时代气息。通过对“道”的不断叩问，训诂学具有了它的时代性，拥有了打通古今的古典学特点。回顾训诂学史，无论是作为经学巨擘的许慎、郑玄，还是作为旷代大哲的朱子、阳明，他们的训诂工作均指向了“明道”与“传经”的理想。至于专精训诂的清代学者，在他们艰深的考据工作中，“明道”精神依旧熠熠生辉。戴震是乾嘉朴学的代表人物，在他的文章中，“明道”“求道”“闻道”的表述屡屡可见。“经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者字也。由字以通其词，由词以通其道，必有渐。”（《与是仲明论学书》）“治经先考字义，次通文理，志存闻道。”（《戴震全集·与某书》）在他看来，字义、制度、名物都是训诂学研究的对象，这种“实事求是”的古典考证之学，构成了“明道”的基础。在语言、文本与义理之间，也形成了明确的会通路径。戴震曾经打过一个意味深长的比方，将古典文本的训诂考证比做“轿夫”，将古典精神的义理探求比做“轿中人”。天下人多以“轿夫”之学赞誉他的学问，但不知“轿中人”才是学术的关键所在；一旦“轿夫”喧宾夺主，沉浸在知识主义的傲慢与自矜之中，便要对其痛下反思。这种以义理为宗旨、以德性为根本的学术追求，展现出浓郁的古典气息。作为乾嘉学术的领军人物，戴震的“明道”精神并非空谷足音，而是影响着整个时代的黄钟大吕。在纪昀、钱大昕、王鸣盛、段玉裁、阮元等一大批学者那里，这一精神得到了积极回响。尽管清代小学有不同的学术流派，立足训诂而展开的义理思考亦高下不齐，但“明道”的追求始终是一个基本共识。这种基于“求是”之学的“明道”理念，奠定了清代小学的学术格局与古典精神。当我们将训诂学的学术精神纳入中国古代“道器论”的思想传统，便会清晰地看到，“求是”是学术之器，“明道”是学术之道，训诂学“道器合一”的人文精神，意味着中国古典学整体性的义理高度与人文价值。 与此同时，训诂学的当代发展，更要不断融入中国古典学的建设方向之中。百余年来，训诂学在现代转型的历程中，由对古典的解释之学变为一门语言学科，获得了全方位的现代发展。现代学科的清晰定位并不意味着截断训诂学与古典学的历史血脉，恰恰相反，训诂学现代转型中的全部成果，都可以参与并推动中国古典学的当代建设。首先，现代训诂学对于汉语字词意义的深入理解、对于训诂方法的科学总结，以及研究范围的全面扩展，都能为中国古典学研究提供新的动力与滋养。获得独立的、作为语言学科的训诂学，可以成为现代意义上的中国古典学的坚实基础。其次，训诂学在自身的现代发展中，开拓出一条与中国阐释学相结合的道路，出现了“训诂阐释学”的新尝试。训诂学与阐释学的结合，既是这门古老学科的返本开新，也是建构中国阐释学的必由之路，意味着语文事实与义理价值的统一，这正体现出古典学的理想格局。最后，当训诂学融入中国古典学的当代建设之中，也便必然指向了深度的中西文明交流互鉴。语言是文明的基因，文明互鉴首先体现在语言文字层面。 （选自孟琢《中国社会科学报》2024年11月25日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 训诂学作为古典学根基，对古典学的各方面发展至关重要，二者紧密相连，不可分割。 B. 训诂学从先秦萌芽，发展历程漫长，在传统小学中占据重要地位，文化内涵丰富。 C. “邑，国也。先王之制，尊卑有大小。”《说文解字》中对这个“邑”的训释，体现古代儒家思想。 D. 现代训诂学在当下已独立成科，应该对历史遗产进行理论清理，更应关注与国际接轨。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 穆姜解释《周易》随卦“元，体之长也；亨，嘉之会也。体仁足以长人。”体现了训诂与古典之间若隐若现的早期渊源。 B. 许慎《说文解字》的字词解释中蕴含着对儒家经典的解释，加上他建构了“天地人”的经学秩序，因而被称为“五经无双”之一。 C. 郑玄遍注群经，对经典文本进行了翔实训诂，他的著作也寄寓着系统性的义理思考与文明理想，是两汉经学的集大成者之一。 D. 清代戴震、段玉裁等训诂名家，立足训诂而展开的思考参差不齐，对“明道”的追求也高低不等，形成不同的学术流派。 3. 下列名家的阐述中，符合文中所说的“道器合一”的是（ ） A. 圣人之学，心学也。后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能上求圣人。——王阳明《传习录》 B. 关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。——郑玄《毛诗序》 C. 汉儒秦恭注《尚书·尧典》开篇“曰若稽古”四字，论“古”字涵盖三皇五帝至孔子时代，四字注释共有三万余言。 D. 章太炎通过对《庄子》中“灵台”“真君”等词语的训诂，将庄学与唯识、华严之学融会贯通，构建起齐物哲学。 4. 请根据材料内容，简述“王官之学”的内涵以及和诸子百家学术的关系。 5. 通过上面的材料，读者对于戴震的学术观点有哪些认识？请根据材料简要分析。 【答案】1. D 2. C 3. D 4. ①内涵：“王官之学” 是先秦时期与贵族经典教育相关的学术，先秦贵族熟习《诗》《书》《易》等经典，在传承经典过程中解说字词，呈现 “经传本文即有训诂” 的现象。 ②关系：战国时诸子百家学术兴起，其对经典的训诂解释在广度和深度上超越 “王官之学”，是对 “王官之学” 的发展。 5. ① 训诂为基：戴震主张“由字通词，由词通道”，认为字义考据是明道的必经之路，强调“实事求是”的考证精神。 ② 义理为旨：他将训诂比作“轿夫”，义理比作“轿中人”，批判沉迷考据的知识主义，主张训诂需服务于探求真理（“明道”）。 ③ 贯通古今：其学术追求融合训诂与义理，既重事实考据，又关注思想阐发，体现了清代小学“道器合一”的古典精神。 【解析】 【导语】训诂学，作为中国古典学的根基，源远流长。它滥觞于先秦，历经各朝发展，与古典研究紧密相连。扎实的训诂考据为古典学筑牢事实基础，其蕴含的人文精神更赋予古典学义理价值。从许慎、郑玄到戴震等，历代学者皆以训诂“明道”。如今，训诂学的现代转型成果更能推动中国古典学建设，让我们一同探寻训诂学与古典学的深厚渊源与发展脉络。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“更应关注与国际接轨”错误。材料最后一段提到现代训诂学应“参与并推动中国古典学的当代建设”，强调“中西文明交流互鉴”，但未提及“关注与国际接轨”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“若隐若现”错误。原文说《左传》中穆姜对《周易》随卦“元亨利贞”的解释，明确展现出“训诂”与“古典”之间的早期渊源，并非“若隐若现”； B.错误。许慎被称为“五经无双”是因其学问精通，并非仅因为《说文解字》的字词解释和建构经学秩序； D.“对‘明道’的追求也高低不等”错误。原文说清代小学有不同学术流派，立足训诂而展开的义理思考高下不齐，但“明道”的追求是基本共识，并非对“明道”的追求高低不等。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “道器合一”指“求是”是学术之器，“明道”是学术之道，训诂学要在训诂考据基础上进行义理探求。 A项偏重心学否定知识；B项仅为道德化解读；C项属繁琐考据，均未融合道器。 D.符合“道器合一”。章太炎通过训诂词语“器”构建哲学体系“道”，体现语文事实与义理价值的统一。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生对文本信息分析运用的能力。 ①内涵：文中明确指出 “早期的训诂解释与王官之学的经典教育密不可分，先秦贵族熟习《诗》《书》《易》等经典，在经典的传承中解说字词，出现了‘经传本文即有训诂’的现象”，这表明 “王官之学” 和贵族经典教育紧密相连，主要围绕经典传承和字词解说。 ②关系：根据 “到了战国时期，随着民间学术的蓬勃发展，诸子百家对经典的训诂解释全面展开。无论是在广度上还是深度上，先秦诸子的字词解释与文化释义都远远超过了王官之学” 可知，“王官之学” 在前，诸子百家学术在战国兴起，在经典训诂方面有了更大发展，超越了 “王官之学” 。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①训诂为基：从文中“经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者字也。由字以通其词，由词以通其道，必有渐”以及“治经先考字义，次通文理，志存闻道”可知，戴震认为要想明白经典中的“道”，需要从研究字的意义开始，通过对字词的理解，逐步通达“道”。这表明他把对字义的考据作为通向“明道”的必经之路，强调了“实事求是”的古典考证精神，突出了训诂在学术研究中的基础地位。 ②义理为旨：文中提到戴震打过一个意味深长的比方，天下人多以‘轿夫’之学赞誉他的学问，但不知‘轿中人’才是学术的关键所在；一旦‘轿夫’喧宾夺主，沉浸在知识主义的傲慢与自矜之中，便要对其痛下反思”，这说明戴震认为训诂考证只是手段，义理探求是目的。他批判了那些只沉迷于训诂考据，而忽视义理探求的知识主义倾向，主张训诂工作应该服务于对真理（“明道”）的探求。 ③贯通古今：戴震的学术追求既重视扎实确凿的训诂考据，为古典学提供事实基础，又关注对“道”的追寻，蕴含着人文精神和思想阐发，体现了“求是”（训诂）与“明道”（义理）的统一。这种将训诂与义理融合，既注重古代经典研究的传统方法，又追求符合时代需求的思想阐释，契合文中所说的训诂学“道器合一”的人文精神，也体现了清代小学的古典精神，展现了贯通古今的特点。 2025届广西名校联盟高三二模语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 美德与幸福 我们都希望自己幸福吧？有句古老的话说：人人都追求幸福，人生的终极目标是幸福。另一方面，我们也愿意自己是一个品德良好的人，很少有人愿意别人说他是个缺德的人。 所以有可能你既拥有幸福，又拥有美德，但是这两者之间并不总是珠联璧合的。我们平常所说的美德或者德性，并不一定都会给你带来好处。你勤勤恳恳地认真工作，也有才气，你花了半年时间画了一幅画卖了五千块钱，而剽窃者可能一下子就卖了十万。这个矛盾简单说起来就是：如果美德和幸福你只能选一样的话，你选哪一样？ 不过，我们也会发现：勤劳、认真、善良、自我约束的人，他们往往还是能够给自己挣上一个好生活。“善有善报，恶有恶报”虽然不是什么颠扑不破的真理。但美德并不总是跟幸福冲突。 那么美德跟幸福到底是什么样的关系呢？自古以来有很多思想家也都在考虑这个问题。我们下面就稍微梳理一下历史上的思想家们对这个事情大致有些什么看法。 我把他们的想法大致归为三类，第一类就是功效主义。按照功效主义的说法，道德是达到幸福的手段。第二类我把它叫作唯道德论的主张。这样一种主张是只认道德，而不管道德带不带来好处。第三类就是像孔子、亚里士多德这样的思想家，他们把道德放在很高的地位上，但是他们跟唯道德论不同，他们认为幸福不仅包括美德，而且也包括健康、财富、长寿等等一些因素。 我先讲一下功效主义的理论。功效主义认为幸福是我们最终追求的目标，美德是获得幸福的手段。这种理论可能听起来有一点点俗气。在现实生活中，一个诚实的人，一个勤劳的人，一个能够自我约束的人，他往往能给自己、给身边的人带来幸福。在这个意义上，你会觉得美德好像是获得幸福的一种手段。 但它的确也有些不足。第一个不足是，虽然有些美德有时候或者通常会带来幸福，但是并不是所有的美德，更不是所有的时候都能带来好处，而的确有些恶劣的手段反而能够带来好处。这时候如果你只是把美德看作手段的话，那你会不会为了幸福，为了过上好日子，去采用那些恶劣的手段呢？这是功效主义一个很值得怀疑的地方。 更重要的值得怀疑的地方就是，美德并不只是幸福的一个手段，美德是幸福的一个组成部分。粗想起来，好像我们讲起幸福就是吃好喝好玩好，但其实要是细想的话就会发现要比这多一点。 多在哪儿呢？幸福这个概念它天然就包含着相当的品德的成分，甚至可以说，美德构成了幸福的骨架，它是跟一个人的品质相联系的，它是幸福的一个组成部分。如果没有这个骨架，哪怕他吃好喝好了，我们也很难说他是一个幸福的人，实际上他自己也很难认为自己是在过着幸福的生活。 下面我简单地讲一下唯道德论。唯道德论认为最重要的，甚至人生中唯一重要的就是美德。功效主义把道德视作获得幸福的手段，与他们相反，唯道德论者主张美德本身就是目的。功效主义以福论德，道德主义是倒过来的，它说以德论福，就是说一个人有美德了他就是幸福的。 在实践中我们也见到过很多唯道德论者，比如说我们在教科书里读到的屈原、文天祥，他们就是为了他们的理想什么都可以放弃。就此而言，道德主义对我们始终是有一种吸引力的。 但唯道德论也有它的短处，我这里就列两条。第一条，即使是文天祥和屈原，他们也不反对幸福，他们能够为自己的理想放弃幸福，但如果他们的理想实现了，我们想象文天祥打败了元朝人，最后给了他幸福生活，他并不会拒绝。 所以我们一开始讲人人都追求幸福，现在我们想说，这话可能要改一改，就是人人都愿意幸福，但是他追求的东西不一定是幸福。比如说我愿意有私人飞机，但是它从来不是我的生活目标。 唯道德论的第二个问题就是只论道德不管结果，我们普通人做不到。简单地说，哪怕我能够放弃我个人的幸福，但是我还生活在社会中，我有妻子老小，这是我放不下的。 最后我讲一下第三种，就是孔子和亚里士多德这一种，他俩都是把德性放在最高一级，但是他们都不否认在德性之外还有其他的因素会带来幸福。 孔子说“富与贵，是人之所欲也”，我们想过上好生活，想富贵，人人都是这样的。但对孔子来说，“不以其道得之，不处也”，就是说如果要让我用不道德的方式来获得富贵，这个我是不能接受的。亚里士多德所讲的良好生活也是把美德放在第一位，但是幸福仍然包括了健康、财富、长寿等等。 和功效主义、唯道德论比，我觉得还是他俩的主张比较接近我们普通人的想法。一方面我们希望自己健康，有财富，能长寿，但是我们也不愿意丧心缺德地去获得这些东西。 这就回到了我们最早提到的这个问题，就是两者能够携手并进当然最好，但是如果两者发生了冲突，那怎么办？实际上这个问题是没有一个唯一的答案的，它是没有一个人人共同遵守的答案的。一个良好的社会中，那些有德的人将有更好更多的机会变得幸福。一个不良的社会就恰恰相反，会使人堕落。 这个社会的方方面面，还有待那些正直的人去加以改变，加以改善。正直的人有可能要牺牲他们自己的幸福。我们作为普通人也许做不到，但是我希望，即使我们没有像仁人义士那么勇敢地站出来去改变这个社会，但是我们至少应该做到，在心里、在力所能及之处，我们永远跟这些正直的人站在一边。 好，谢谢大家。 （摘编自陈嘉映“一席”演讲《美德与幸福》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者以“人人都追求幸福”开篇，后又将“追求”改为“愿意”，既体现了讨论的递进，又阐述了对唯道德论的深刻认知。 B. 虽然有些美德有时候或者通常会带来幸福，但美德并不是幸福的手段，它是幸福的组成部分，因此功效主义主张值得怀疑。 C. 在论及唯道德论时，作者从手段与目的的关系出发，使用了对比论证和举例论证，充分介绍了唯道德论的主张以及不足。 D. 孔子和亚里士多德都将美德放在第一位，但是他们都不否认还有其他的因素也会带来幸福，更不会抛弃美德去追求幸福。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 认真进行创作有可能比不上剽窃带来的回报，因此，功效主义者们认为认真不是一种美德。 B. 当有德的人会有更多机会过得更好，那些缺德的人会过得不好，那么这就是一个良好的社会状态。 C. 作者认为唯道德论比功效主义更有道德感召力，而孔子的主张则比唯道德论更具普遍可行性。 D. 只要梳理清楚历史上的思想家关于“美德与幸福”的讨论，就能得到一个人人都遵守的答案。 3. 下列格言，最适合作为“唯道德论”的例证的一项是（ ） A. 老子：道可道，非常道；名可名，非常名。 B. 《圣经》：正直人的后代，必要蒙福。 C. 斯多葛学派哲学家塞内加：美德自身就是回报。 D. 孔子：不义而富且贵，于我如浮云。 4. 请结合材料，从功效主义和孔子主张的角度简析人为什么要脚踏实地，而不应该投机取巧走歪门邪道。 5. 这篇演讲稿发布在“一席”公众号之后，获得了无数好评，请结合材料简要分析这篇演讲稿的成功之处。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. 功效主义认为，美德是获得幸福的手段。想要获得真正的幸福，就必须脚踏实地，勤奋认真；功效主义也有其天然不足，只是把美德看作手段，但实际上美德是幸福的组成部分，投机取巧走歪门邪道可能带来一时的好处，但不能获得真正的幸福。孔子认为幸福是人人都想得到的，但是，如果是靠投机取巧，靠走歪门邪道，那么这种幸福也是不可取的。 5. ①主题鲜明，开篇即点出演讲主题“美德与幸福”，所有的材料组织也紧紧围绕着“美德与幸福”展开。②有较高的思想性，围绕着主题，横向展开了三种观点，每种观点的阐述尽可能兼顾优点和缺点，说理周全，令人信服。③语言简洁通俗，口语化，多用短句，运用了引用等修辞手法，增强了感染力。④善用举例，例子或来自听众熟悉的教科书，或来自日常生活的观察，贴近听众，使演讲更有说服力。⑤层次清晰，结构严谨，先提出主题，再逐一展开三种观点，最后结合现实提出了自己对“美德与幸福”的理解。 【解析】 【导语】这篇演讲稿以“美德与幸福”为核心议题，展现了深厚的哲学思辨与人文关怀。作者通过功效主义、唯道德论和孔子-亚里士多德三种观点的对比分析，构建了层次分明的论述框架。语言平实却不失深度，既有理论探讨又结合生活实例，使抽象概念具象化。结尾回归现实社会，在保持理性思考的同时传递正向价值观，体现了学术性与普适性的完美平衡，这正是其广受好评的关键所在。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.原文明确指出“功效主义认为美德是获得幸福的手段”，作者虽质疑其局限性，但并未完全否定“美德有时是手段”，而是强调“美德更是幸福的组成部分”。选项中“美德并不是幸福的手段”表述绝对，与原文“美德并不只是幸福的一个手段”不符。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“功效主义者们认为认真不是一种美德”错，材料中提到“认真工作、有才气的人创作收益可能低于剽窃者”，这一例子是为了说明美德与幸福可能存在冲突，而非“功效主义者认为认真不是美德”。 B.材料最后一段明确指出：“一个良好的社会中，那些有德的人将有更好更多的机会变得幸福。”选项将“良好社会”的标准扩大为“有德者过得好、缺德者过得不好”，但原文仅强调“有德者有更多机会幸福”，未提及“缺德者必然过得不好”，属于过度推断。 D.材料明确指出：“美德与幸福冲突时如何选择，没有一个唯一的答案，也没有人人共同遵守的答案。”选项中“只要梳理清楚……就能得到人人遵守的答案”与原文矛盾，逻辑不成立。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料说“唯道德论认为最重要的，甚至人生中唯一重要的就是美德……美德本身就是目的”“以德论福，就是说一个人有美德了他就是幸福的”。 A. 老子名言：讨论“道”的本质，与美德和幸福的关系无关。 B. 《圣经》内容：强调“正直人后代蒙福”，隐含美德与结果（福）的关联，更接近功效主义逻辑，而非“美德即目的”。 C. 塞内加言论：明确“美德自身就是回报”，直接体现“美德本身即目的”，无需外求结果，完全符合唯道德论定义，最恰当。 D. 孔子言论：强调“不义之财不可取”，虽重视道德，但未否定财富本身的价值，更接近材料中孔子“美德优先但不否认其他幸福要素”的立场，属于第三类观点，而非唯道德论。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 功效主义角度：原文提到“功效主义认为幸福是我们最终追求的目标，美德是获得幸福的手段”，同时还指出 “美德并不只是幸福的一个手段，美德是幸福的一个组成部分”。这表明，从功效主义观点出发，脚踏实地、勤奋认真等行为符合美德要求，是获得幸福的手段。而投机取巧走歪门邪道违背了美德，虽可能一时获取利益，但由于美德是幸福的组成部分，这种方式无法带来包含美德在内的真正幸福。 孔子主张角度：文中引用孔子的话“富与贵，是人之所欲也”“不以其道得之，不处也”，意思是人人都渴望富贵，想要过上好生活，这是人之常情，但如果通过不道德的方式，即投机取巧、走歪门邪道来获取富贵，是孔子所不能接受的。所以，按照孔子的主张，人们应该以符合道德之道的方式，即脚踏实地地去追求幸福，而非通过不正当手段。 【5题详解】 本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 ①演讲稿开篇即点明核心主题“美德与幸福”，这种“开门见山”的方式能迅速抓住听众注意力，避免内容散杂。例如，文中对功效主义、唯道德论、孔子主张的对比分析，始终以 “美德与幸福的关系”为线索，让听众清晰理解不同思想的逻辑脉络。 ②演讲横向探讨三种观点（如功效主义、孔子主张等），既肯定其合理之处，如功效主义认为美德是幸福手段，也指出局限，如功效主义忽视美德本身是幸福的一部分，客观辩证，避免片面化，增强思想深度与说服力。 ③采用口语化表达和短句，如“缺德的人会过得不好”，简洁易懂；引用孔子、塞内加等名言如“不义而富且贵，于我如浮云”，增强感染力，贴合演讲的听觉传播特点。 ④善用举例，如引用孔子、斯多葛学派等经典思想，利用听众已有的知识储备，快速建立认知基础。如对比“认真创作”与“剽窃”的回报、“有德”与“缺德”者的生存状态，以具体场景引发共鸣，让抽象的道德讨论落地到现实体验中。这些例子既“熟悉”又“具体”，帮助听众将理论与实际结合，提升演讲的感染力。 ⑤采用“总—分—总”结构：先提出主题，再分述三种观点并分析利弊，依次分析功效主义、唯道德论、孔子主张，每个观点先介绍核心论点，再分析优缺点，形成横向对比。最后结合现实总结个人理解。层次分明，逻辑顺畅，便于听众跟随演讲节奏理解内容。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 广西部分地区2024-2025学年高三下学期二模语文试题汇编 非文学类文本阅读（原卷版） 2025届广西壮族自治区南宁市高三二模语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人所有的血管加起来，长度超过10万公里。那些密布全身的末梢毛细血管触达并服务了除毛发、牙齿、眼角膜以外的所有角落。作为只占人体重量的2%却消耗了25%氧气的核心部件，大脑当然更是片刻都离不开末梢毛细血管的支持。一旦停止给脑部供血，只需两分钟，脑细胞就会因缺氧而停止活动，五分钟就会对脑组织造成不可逆的损害。 但另一方面，作为人体中最为精密复杂的器官，大脑需要极其稳定的化学环境。毕竟我们需要各种神经递质触发各种反应，并交织成复杂的输入输出。必须严格控制脑能接触到什么样的物质，还得把可能致病的微生物跟脑隔绝开来，而完成这项艰巨使命的，就叫血脑屏障。 其实一般的末梢毛细血管，结构是比较松散的，血管壁上到处都是缝隙，血管内外的物质可以自由进出和交换，这也是血管能供应养料和收集废物的基础。但在脑中，毛细血管从内到外分成这么几层：首先在构成血管壁的内皮细胞彼此之间就形成了紧密连接；接着血管壁外还围绕了一层薄而柔韧的基底膜；最后，在基底膜之外，大脑中的胶质细胞还会再加一层包裹。这三层结构有效地阻止了血管内的物质渗漏。只有极少数物质，例如氧气分子和脂肪分子，能被动扩散、自由穿越这层膜。而重要如葡萄糖、氨基酸这类营养物质，也必须通过这层膜上的特殊“关卡”蛋白，识别并主动搬运到脑内。就好比多数小区快递都能直接送到家门口，脑部小区有小区“保安”，得登记的才能通过。 这个“保安”的作用是非常重要的，一旦被破坏，就可能导致各种疾病。例如一种常见的神经系统疾病——多发性硬化症。就是血脑屏障出现破损，免疫细胞伴随血液循环进入大脑，攻击大脑神经元表面的特殊物质，影响患者的感官、运动、心智等能力。但反过来说，也正是这道屏障，给人们开发针对脑疾病的药物造成了巨大障碍。为了让生物大分子药物，例如蛋白质药物、抗体药物，细胞基因治疗药物等能穿越血脑屏障，药物开发者们使出了浑身解数。就比如有人想到利用能进入脑中的寄生虫递送药物，这可是真正意义上的大开脑洞。 （摘编自《寄生虫当药物“快递员”靠谱吗？》） 材料二： 以色列研究人员所改造的寄生虫是一种弓形虫。弓形虫属于单细胞生物，几乎无处不在，可广泛感染各类动物。 跨越血脑屏障、自由进出大脑等中枢神经系统是这类弓形虫的天生本领。大多数弓形虫感染宿主后，一般对免疫力正常的宿主没有直接的损害，但是也有例外。最出名的例子当属感染弓形虫的老鼠不再怕猫，即使走到猫的近边也不会躲闪。 原来，老鼠摄入受弓形虫卵囊污染的食物之后，弓形虫卵囊随即进入老鼠肠道，通过血液循环以弓形虫包囊的形式，进入小鼠体内各种组织器官的有核细胞内，最终穿越血脑屏障进入大脑，弓形虫包囊通过分泌一些效应蛋白，作用于老鼠神经系统，使得老鼠对猫的味道不再敏感，从而失去了对猫等天敌的天生恐惧，导致老鼠更容易被猫吃掉。 这样弓形虫也更容易进入猫的体内，并最终在猫的肠道中完成它们生命周期最重要的环节——通过有性生殖方式繁衍后代，形成弓形虫卵囊排出体外，开启新的生命周期，而弓形虫在中间宿主一般只能依靠无性方式进行繁殖。 弓形虫之所以能让老鼠不怕猫，最主要的原因是弓形虫不仅能突破血脑屏障，而且它们拥有三种分泌蛋白的细胞器，包括微丝粒、棒状体和致密颗粒，其中后两种细胞器可将相关蛋白直接递送到目标细胞。正是受到弓形虫这一特性的启发，以色列特拉维夫大学、英国格拉斯哥大学、美国亚利桑那大学、瑞士苏黎世大学等机构的研究人员合作设计了一种基于弓形虫内源性细胞器的蛋白递送系统，希望将其开发成一种全新的大脑给药方式，以解决神经系统疾病给药难题。 研究人员对弓形虫棒状体和致密颗粒细胞器自身蛋白进行基因改造，使其能表达各类重组蛋白，包括一些已证明可治疗神经系统疾病的重组蛋白，并借助棒状体和致密颗粒的蛋白分泌及递送的功能，将重组蛋白准确地递送到神经元。 为了验证这两种弓形虫细胞器向大脑递送重组蛋白的效率，研究人员设计了融合蛋白的蛋白表达策略，即采用棒状体或致密颗粒细胞器固有蛋白的DNA片段与需要递送的外源蛋白相应的DNA片段重组，并采用细胞器固有蛋白的基因调控结构，使得目标蛋白能在弓形虫细胞器中高效合成。 研究结果显示，经过基因改造的棒状体细胞器同样可与宿主细胞膜结合，借助“亲吻和吐痰”机制，将含有目标蛋白的融合蛋白分子递送到宿主细胞内部，从而实现目标蛋白的独立递送。 研究人员也对弓形虫进入大脑后的分布进行了研究，发现弓形虫似乎更喜欢在大脑皮层——大脑的最外层区域，这部分区域主要参与感知、推理和决策等活动，其次是大脑的“记忆中心”——海马体，以及脑干、下丘脑和丘脑等部位。这些区域正好是治疗神经系统疾病的首选目标区域。 （摘编自《用寄生虫向大脑递送药物》） 材料三： 大多数研究表明，毒性较小的弓形虫菌株很难到达大脑，因为通常它们会被免疫系统破坏。所以，这有点像第22条军规；如果你想让弓形虫的毒性和危险性降低，它可能也不会那么容易进入大脑。 格拉斯哥大学的寄生虫学家Lilach Sheiner目前正在探索可能的解决方案。一种选择是设计营养缺陷，使生物体在缺乏生长所需化合物的情况下无法增殖。他们也在探索设计按需消除的基因杀死开关的方法。事实上，如果研究人员能够实现这种衰减，他们将很好地将弓形虫从病原体转变为对抗神经系统疾病的盟友。 （摘编自《基因工程弓形虫携药入大脑》 1. 小明同学根据材料二中画线句子的内容绘制了一幅思维导图，下列对填入甲乙丙丁四处的内容表述不正确的一项是（ ） A. 甲处应填入的内容是“弓形虫卵囊进入肠道” B. 乙处应填入的内容是“穿越血脑屏障”。 C. 丙处应填入的内容是“大脑分泌效应蛋白”。 D. 丁处应填入的内容是“对猫气味敏感度降低”。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 大脑虽然在人体重量中占比较低，但与之相比消耗氧气相对较多，一旦离开末梢毛细血管的支持，脑组织短时间内就会受到极大伤害。 B. 末梢毛细血管的结构都是比较松散的，血管壁上到处都是缝隙，这些缝隙使血管能够供应养料和收集废物。 C. 大脑血管中的葡萄糖等营养物质不能自由穿越血脑屏障，它们必须被血脑屏障上的蛋白识别后才能被动进入脑内。 D. 以色列、英国等地的研究人员对弓形虫进行了改造，这种改造主要是对其棒状体和致密颗粒细胞器自身蛋白进行的基因改造。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一在说明过程中运用了打比方的说明方法，将血脑屏障上的蛋白比作小区“保安”，形象生动，通俗易懂。 B. 材料一指出血脑屏障能够把可能致病的微生物与脑隔绝开，但它同时又给人们开发针对脑疾病的药物造成了巨大障碍。 C. 材料二介绍了国外为治疗神经系统疾病而开发利用弓形虫向大脑给药这一全新方式的相关研究进展，语言严密，学术性强。 D. 材料三指出利用弓形虫向大脑递送药物的研究面临的唯一难题，是毒性较小的弓形虫菌株会被免疫系统破坏而难以到达大脑。 4. 在众多能进入大脑的寄生虫中，研究人员为何选择弓形虫向大脑递送药物？ 5. 三则材料从不同角度介绍了人类利用寄生虫向大脑递送药物的研究进程。请你结合三则材料，从研究精神的角度，给有志于从事科学研究的同学提出一些建议。 2025届广西壮族自治区河池市高三二模语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 两千年的美育传统及先贤圣哲的理论告诉我们：美育有助于形成高尚优美的道德情操，可以立德树人。无论是古希腊的柏拉图，还是中国的孔子，许多思想家、教育家都以各自的语言表达了这样一个共同的观点。到了近现代，人们发现美育不仅有着强大而有力的教化作用，而且还能启迪智慧、开发智力、增进健康、培养良好的个性。 那么，美育为什么能够在人的心灵里产生这样美好的变化？ 马克思曾经说过：“社会的进步就是人类对美的追求的结晶。”正是人类对美的向往与追求，推动着人类不断地完善自我、改造世界，这种力量是无可估量的。真、善、美本是三位一体不可分割的，其中美是真和善的极致。正像美学老人朱光潜所说：“就广义说，善就是一种美，恶就是一种丑。”哲学和科学是真的范畴，“真与美也并没有隔阂”。美育之所以能使人形成优美的道德情操就在于：善恶是一种客观的是非标准，是一种外在的东西，而审美的眼光与能力却是内在的。当人的内心有了一种美丑尺度以后，他就会主动地拿这个尺度去衡量他周围的一切人与事，就能自觉地分辨出文野高下，努力使自己的行为合乎美的标准，弃恶从善，渐渐养成高尚优美的人格。 美育之所以能够启迪智慧、开发智力，很多人以为应当归功于右脑的开发、肢体的灵活，等等。但这只是问题的一个方面，而不是主要方面。大智大慧依靠的不仅仅是生理功能的健全，更主要的是靠一种悟性，一种领悟宇宙人生的能力。美育把审美的眼光和能力交给儿童，正是把悟性交给儿童。 谁也不能否认，只要欣赏美、思考美、接近美、拥有美，人的想象力就会得到滋养，想象力又会进一步滋养人的良知，人就有可能使自己的行为更好。无疑，美育会促使学生感情的成长，增加学生从感情上和思想上控制自我的能力。 因此，美育的任务，就是要把审美的眼光和能力交给儿童，从而使他们成为有智慧的人、全面发展的人、大写的人。这样，才能使社会主义核心价值观真正内化为人的精神追求，进而外化为自觉行动。 （摘编自魏义霞《近代诸子学研究及其实践品格》） 材料二： 国产人工智能大模型DeepSeek的火爆出圈，为各个领域带来新场景、新应用，“数字+美育”也成为热点话题。如何以数字之翼助力美育拓展新边界？作为教育工作者，我近年来持续思考着这一课题。 艺术是美育的重要载体。艺术的“术”，说明其有利用工具或材料加以创造和表现的技艺属性，不同的物质载体和技艺方法形成不同的艺术形式或门类，如绘画、书法、篆刻等。在数字技术蓬勃发展的今天，艺术的“术”有了更丰富的内涵。一些艺术家放弃使用物质材料，而是运用数字技术、虚拟现实技术等手段，创造数字艺术及其展演和体验的全新形式，一如动画电影《哪吒之魔童闹海》，其独特的感染力离不开人工智能技术的辅助。若将这些与数字技术紧密结合的艺术作为全新美育资源，美育的内涵和外延将得到丰富与拓展。 美育与科技的融通，不仅是艺术与技术的结合，更是文化与科技的双向奔赴。以云展览、虚拟演出等激活中华上下五千年艺术资源，有助于促进中华优秀传统文化的传承与创新。采用数字技术制作的《清明上河图》，动态还原北宋都城汴京的繁荣景象，学生观看画作时仿佛置身于历史情境之中，或许下一步只需佩戴VR眼镜，便可与画中人物进行互动。这种沉浸式体验，无疑打开了走进历史和未来的新大门，让文化艺术之美以更加直观、生动的方式触达人心，进一步激发孩子们的想象力和创造力。 数字技术带来美育新形式，打破时间、空间的限制，可温润人心，更可惠及人人。教育部指导建设的国家智慧教育公共服务平台，在中小学智慧教育、智慧职教、智慧高教三大板块中均设立美育专题，以美联通城乡、跨越山海；汇集四川省第十一届中小学生艺术展演成果的“数字美术馆”，通过全方位高清呈现展厅及作品，让孩子们随时随地感受艺术魅力。如今，优质数字美育资源还在不断增加，使不同地区、不同条件的学生平等地享有学习机会，实现美育浸润常态化。 美育资源的丰富呼唤着美育理念和方法的创新。面对海量数据资源和终身美育需求，教育者如何用好数字技术，让其成为美育的“助力”而非“阻力”？一方面，我们应该充分利用数字技术的优势，拓宽美育空间，探索满足学生个性化需求的美育方式。另一方面也要注意到，如果过度依赖数字技术带来的虚拟审美体验，可能会削弱学生在具体实践中对美的感知力，进而影响其身心的和谐性。美育是身体与心灵的和谐共舞，注重保持各艺术门类实践的独特性和多样性，孩子们才能在美的海洋中游得更远、更深、更快乐。 （摘编自蔡光洁《为美育插上数字之翼》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 从古代的思想家到近现代学者，随着对美育作用的认识不断深化，人们已经意识到美育对人的全面发展有着决定性的作用。 B. 美是真和善的极致，一旦人的内心建构起美丑尺，他就会用美的眼光审视自己的行为，弃恶从善，从而塑造高尚的道德品格。 C. 数字技术的介入，使艺术的“术”不再局限于传统的物质载体和常规的技艺方法，它的出现彻底革新了艺术的形式与内涵。 D. 借助数字技术打造的沉浸式艺术体验，不仅激活了传统文化资源，还直接提升了学生对传统文化的理解能力与审美实践能力。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇点明美育的传统价值，继而深入剖析美育在道德塑造和智慧启迪等方面的深层原理，条理清晰。 B. 材料一引用马克思和朱光潜的言论，旨在论证美育与真善之间的紧密联系以及其在人格塑造中的关键价值。 C. 材料二以人工智能大模型的出圈为切入点，系统论述了数字技术在美育资源、形式及理念创新上的影响。 D. 两则材料都围绕美育展开，材料一侧重理论阐述，材料二聚焦数字技术下的实践路径，二者形成对照关系。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 未来随着人们对美育价值认识深化，人们对美的追求愈发强烈，科技发展与美育的融合，将进一步满足人类对美的需求。 B. 美育可以引导人们树立正确的美丑观、追求美的行为，学校加强美育，有助于帮助学生塑造良好道德品质与行为习惯。 C. 数字技术融入美育，借助其在艺术形式创新、文化资源激活等方面的优势，能更好地激发孩子们的想象力和创造力。 D. 数字技术助力美育能够打破时空限制，因此未来的各地学生将不再受地域的局限，完全平等地享受优质的美育资源。 4. 请结合材料二，概括数字技术在推动美育发展过程中面临哪些新挑战？ 5. 某中学计划打造“数字美育特色校园”，现面向全体师生征集一份建设方案。作为该校学生，请结合材料一和材料二，从建设目标和实施策略两方面，为该方案提出具体内容。 2025届广西南宁市三中高三二模语文试题 阅读材料，完成各题。 材料一： 近年来，中国动漫娱乐产业佳作频出，《哪吒之魔童降世》《黑神话：悟空》等作品火爆出圈，在国内外收获高人气与票房佳绩，掀起全球“中国风”热潮。 为何中国动漫娱乐产业接连缔造市场“神话”？ 这背后，是中华优秀传统文化提供的深层动能，是改革推动的文化生产力的持续解放，是技术进步与产业升级的水到渠成，是中国文化软实力崛起的具体体现。 ①A中华优秀传统文化的创新表达，炼成中国动画的“乾坤圈”。（B中国动画通过对中华优秀传统文化进行创新表达打造出核心竞争力。） 《小蝌蚪找妈妈》《牧笛》《大闹天宫》……从20世纪五六十年代起，中国动画曾享誉国际。但到20世纪八九十年代，中国动画在一段时间的沉寂后，创作与生产模式已跟不上现代电影产业的发展步伐。一段时间里，人们的视野被外国动画占据：“狮子王”“蜘蛛侠”“机器猫”……当花木兰、功夫熊猫这些中国元素被迪士尼、梦工厂制作成动画绽放于全球银幕，人们羡慕，人们沉思：中国动画，何去何从？ 随着经济社会的发展、文化产业的升级、文化市场的繁荣，以及科学技术的进步和电影人才的积累，拥有深厚底蕴的中国动画，开始尝试用自己的语言、风格讲好中国故事。 2015年，国产动画电影《西游记之大圣归来》上映，让中国动画找回了信心。至此，中国动画探索出吸引观众的创作路径：从中华优秀传统文化中汲取灵感，对接当代人的情感与价值观。不仅传承，更要创新表达。从撷取元素意象到提炼精神内涵，再到形成情感共鸣，中国动画在传承中创新，在探索中进步，在发展中崛起。 ②A数字技术进步与工业化流程升级，驱动动漫文娱发展的“风火轮”。（B数字技术进步与工业化流程升级推动了动漫文娱产业的发展。） 有好故事，并不一定就是好作品。技术不能让一部坏电影变成好电影，但能让好电影变成伟大的电影。 《哪吒之魔童闹海》中，技术成就了令人叹为观止的视效：捕妖队在巨树上列阵，一帧画面装了两亿多个人物，创造了从未有过的场景；在敦煌壁画、青绿山水间无缝切换镜头，重构了动画的蒙太奇语言；敖丙的每片龙鳞都能自主调整折射率，应用了程序化生成算法…… “哪吒”的成功，是中国动画技术的突围，其背后是中国智造的托举。 《哪吒之魔童闹海》拍摄之初，找过国外特效团队，但交出的样片不理想。片方只得转向本土，最终调动138家中国公司，4000多名中国动画人参与。这是中国动画和特效行业多年摸爬滚打积累的人才和技术力量的集结。 实现创新的，不只是技术研发，以动画为代表的中国电影工业化流程也日益成熟、严谨。 ③A动漫故事激活了文旅路线，衍生品成了抢手货，织就新动能的“混天绫”。（B动漫故事激活了文旅路线，相关衍生品备受青睐，聚合起产业发展的新动能。） 《哪吒之魔童闹海》热映，火的不仅仅是一场电影，还赋能了整个文化产业，联动衍生品、文旅、品牌等多方面资源，见证了中国经济社会发展的强劲活力。 近年来，动画已深度融入生活，《长安三万里》带动西安研学游，《黑神话：悟空》带火陕北说书，“熊出没”IP打造出主题乐园，文化产业IP生态链不断完善，建立健康的产业链，能支撑创作者精益求精，催生更多精品。 从银幕到现实，从虚拟到实体，中国动画已成为撬动文化产业经济的新动能，赋能千行百业，构建起更完整的文化生态体系，让文化自信在产业繁荣中扎根生长。 《哪吒之魔童闹海》，5年；《黑神话：悟空》，7年；《西游记之大圣归来》，8年……这些作品都有漫长的制作周期，是发自内心的热情和精益求精的追求，激发出创作者心无旁骛的工匠精神，支撑着他们走到最后，促成了更多的精品问世。 动画形象有着天然的亲和力，是跨文化传播实现全球叙事的绝佳载体，能与不同文化背景下的观众同频共振。中国哪吒的故事正在引发全球共鸣。 （摘编自李蕾、牛梦笛《中国动画何以创造了世界第一》） 材料二： 鲁健（央视主持人）：你好，饺子老师！ 饺子（《哪吒2》导演）：你好。 鲁健：《哪吒》好久不见。太震撼了！这从另外一个赛道把中国的动画电影拉高到了一个新层次。 饺子：我们有好多地方做的还不足，还是要更专心地做好自己的事儿。 鲁健：《哪吒之魔童降世》大家等了整整五年的时间，以为《哪吒之魔童闹海》可能会快一点，但是没有想到又是一个五年。怎么用了这么长时间？是不是你们对自己太苛刻了，要求太高了？ 饺子：观众这么期待《哪吒2》，机会是不能糟蹋的，必须倾尽所有去实现最好的效果，呈现给观众。 鲁健：从这个角度讲，后边的《哪吒3》也值得更多期待呀！ 饺子：我跟团队一直在说，每一部作品都要当成自己的最后一部作品去创作，不要给自己留任何突破的可能性。你跨过这座高山，下一部再去挑战自己新的极限！ 鲁健：过去这十年，中国动画电影，可以用“雨后春笋般（出现）”形容，一批年轻的动画导演，一批处女作，怎么一下子就集中在这十年，出现这种集体爆发？ 饺子：中国经济发展在这十几年突飞猛进，有这环境，动画发展是自然而然的。我们算是遇上一个好时代，才有这样的机会去做自己喜欢的事儿，可以心无旁骛地投入创作，最终还能够得到回报。 鲁健：现在我们虽然有这么好的票房，作品又深受观众喜爱，但是好像我们在电影工业体系和流程方面和国际团队还是有差距的，是吗？ 饺子：是的。像这一次，我们本来寄希望于一些国际制作团队，帮我们完成一些比较重点的镜头。但外包出去之后，发现效果不理想。哪怕是一些顶级的视效制作团队，但因为是中国项目，难免会对我们带有傲慢和偏见，而且中国的文化产品让西方团队做，因为文化差异，他们理解上也有难度，所以外包的很多镜头都不尽如人意。最后还是收回来，交给国内的团队用心去打磨、去兜底，最后才取得了更好的效果。由此也发现以往我们仰望的那些大山，其实慢慢地一步一步“死磕”也能走出来的。所有难做的事都是人做出来的，就慢慢“死磕”吧！ （摘编自《鲁健访谈》之《对话饺子》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《哪吒之魔童闹海》火爆出圈既是中国动漫娱乐产业兴盛发展的一个表征，又是中国文化软实力与综合国力崛起的体现。 B. 随着社会经济、文化、科技等方面发展的进步，拥有深厚底蕴的中国动画开始尝试用自己的语言、风格讲好中国故事。 C. 《哪吒》曾把一些镜头外包给国际制作团队，由于各种原因制作效果都不尽如人意，最后还是交给国内的团队去打磨兜底。 D. 虽然中国电影工业化体系和流程与国际团队还有差距，但中国动画技术的突围，始终离不开动画人心无旁骛、一步一步的“死磕”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国动画发展经历的波折起伏的过程，与中国经济发展的过程是同步的，二者一荣俱荣，一损俱损，这符合社会发展的规律。 B. 材料一画波浪线的句子，第一处统领全文，引出对中国动漫娱乐产业接连缔造市场“神话”原因的探讨；第二处承上启下，启发读者思考中国动画发展的方向。 C. 两则材料都提到国外特效团队制作效果不理想的例子，验证了毛泽东同志倡导过的“独立自主”“自力更生”的重要意义。 D. 两则材料都谈到中国的经济发展对动画发展的影响，材料一从宏观角度来谈，材料二从创作者个人体验来谈，结合来看很具说服力。 3. 下列各项中，不能辅助诠释材料一中国动画创造世界第一的原因的一项是（ ） A. 中国电影评论学会会长饶曙光说：“文化自信涵育了创作者，也涵育了观众。人们血液里流淌着传统文化基因，对历史典故和民间传说具有天然的亲近感。近年来的动画爆款都既传统又现代，契合观众心理及其背后的市场需求。” B. 国家广电总局发展研究中心主任祝燕南说：“动画是体现前沿科技应用的行业。动画叙事靠技术呈现，有了技术爆发力，好故事能让观众获得更强大的视听震撼。” C. 美国休斯敦的观众伊桑看完《哪吒之魔童闹海》后赞不绝口：“好久没这么激动了。电影让我联想到父母无私的爱，也仿佛看到自己和朋友的影子。” D. 社会科学院城市文化研究所柳所长表示：“一批高质量动漫品牌与旅游业发展形成了共生共荣的状态，作为新质生产力的重要来源之一，正在成为推动动画经济增长的新动能。” 4. 请从材料一中任选一个角度，为材料二主持人和嘉宾访谈设计一组问答。 5. 材料一中标序号①②③的句子本可以有A、B两种表达形式，请结合材料简要分析文章选用A组的原因。 2025届广西壮族自治区高三二模语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 对中国古典学而言，训诂学是它的根基之学，古典学的历史起源、发展脉络与人文理念，都与对古典文本的解读与阐发密不可分。 语文解释是古典研究的基石，训诂学滥觞于先秦时期，历史悠久，是中国古典学的基础构成。早期的训诂解释与王官之学的经典教育密不可分，先秦贵族熟习《诗》《书》《易》等经典，在经典的传承中解说字词，出现了“经传本文即有训诂”的现象。诸如，《左传》中穇姜对《周易》随卦“元亨利贞”的解释，以及《国语》中叔向对《周颂·昊天有成命》的解释，都展现出“训诂”与“古典”之间的早期渊源。到了战国时期，随着民间学术的蓬勃发展，诸子百家对经典的训诂解释全面展开。无论是在广度上还是深度上，先秦诸子的字词解释与文化释义都远远超过了王官之学。自两汉以来，随着经学的建立，训诂学更与古典研究全面融通、交相推进。中国历史上影响深远、成就卓著的训诂学家，无不是精通典籍的古典学家；在中国古典学史上具有划时代意义的大家巨擘，也无不以训诂学为根基和起点。许慎与郑玄是两汉经学的集大成者，后世以“许郑之学”并称。许慎世称“五经无双”，在《说文解字》的字词说解中蕴含着对儒家经典的解释，以及贯通“天地人”的经学秩序的建构。郑玄遍注群经，在经典文本的翔实训诂的背后，寄寓着整体性的义理思考与文明理想。可以说，两汉学术的高峰是以古典解释为基本方式，以训诂与义理的贯通为基本格局的。无论汉学、宋学还是清学，基于字词训诂的思想阐发都是中国古典学的核心范式。 扎实确凿的训诂考据，为中国古典学提供了坚实的事实基础。古典学首先是事实之学，如果脱离了客观性与确定性的基础，义理的生成与建构难免空疏。在此基础上，古典学更是义理之学与价值之学。在中华经典的熏陶涵泳之下，训诂学从未停留于饾饤考据，而是蕴含着一以贯之的人文精神。对“道”的追寻与探讨，让训诂学具有了内在的、崇高的人文理想。对中国传统学术而言，“明道”并不指向复古，而是一种基于真理性探求的、回应时代诉求的思想阐释方式。正因如此，在训诂通往义理、“小学”朝向“大道”的过程中，训诂学才不是守旧复古之学，而是在经典义理的解读阐释中彰显创造性的思想内涵，焕发出新的时代气息。通过对“道”的不断叩问，训诂学具有了它的时代性，拥有了打通古今的古典学特点。回顾训诂学史，无论是作为经学巨擘的许慎、郑玄，还是作为旷代大哲的朱子、阳明，他们的训诂工作均指向了“明道”与“传经”的理想。至于专精训诂的清代学者，在他们艰深的考据工作中，“明道”精神依旧熠熠生辉。戴震是乾嘉朴学的代表人物，在他的文章中，“明道”“求道”“闻道”的表述屡屡可见。“经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者字也。由字以通其词，由词以通其道，必有渐。”（《与是仲明论学书》）“治经先考字义，次通文理，志存闻道。”（《戴震全集·与某书》）在他看来，字义、制度、名物都是训诂学研究的对象，这种“实事求是”的古典考证之学，构成了“明道”的基础。在语言、文本与义理之间，也形成了明确的会通路径。戴震曾经打过一个意味深长的比方，将古典文本的训诂考证比做“轿夫”，将古典精神的义理探求比做“轿中人”。天下人多以“轿夫”之学赞誉他的学问，但不知“轿中人”才是学术的关键所在；一旦“轿夫”喧宾夺主，沉浸在知识主义的傲慢与自矜之中，便要对其痛下反思。这种以义理为宗旨、以德性为根本的学术追求，展现出浓郁的古典气息。作为乾嘉学术的领军人物，戴震的“明道”精神并非空谷足音，而是影响着整个时代的黄钟大吕。在纪昀、钱大昕、王鸣盛、段玉裁、阮元等一大批学者那里，这一精神得到了积极回响。尽管清代小学有不同的学术流派，立足训诂而展开的义理思考亦高下不齐，但“明道”的追求始终是一个基本共识。这种基于“求是”之学的“明道”理念，奠定了清代小学的学术格局与古典精神。当我们将训诂学的学术精神纳入中国古代“道器论”的思想传统，便会清晰地看到，“求是”是学术之器，“明道”是学术之道，训诂学“道器合一”的人文精神，意味着中国古典学整体性的义理高度与人文价值。 与此同时，训诂学的当代发展，更要不断融入中国古典学的建设方向之中。百余年来，训诂学在现代转型的历程中，由对古典的解释之学变为一门语言学科，获得了全方位的现代发展。现代学科的清晰定位并不意味着截断训诂学与古典学的历史血脉，恰恰相反，训诂学现代转型中的全部成果，都可以参与并推动中国古典学的当代建设。首先，现代训诂学对于汉语字词意义的深入理解、对于训诂方法的科学总结，以及研究范围的全面扩展，都能为中国古典学研究提供新的动力与滋养。获得独立的、作为语言学科的训诂学，可以成为现代意义上的中国古典学的坚实基础。其次，训诂学在自身的现代发展中，开拓出一条与中国阐释学相结合的道路，出现了“训诂阐释学”的新尝试。训诂学与阐释学的结合，既是这门古老学科的返本开新，也是建构中国阐释学的必由之路，意味着语文事实与义理价值的统一，这正体现出古典学的理想格局。最后，当训诂学融入中国古典学的当代建设之中，也便必然指向了深度的中西文明交流互鉴。语言是文明的基因，文明互鉴首先体现在语言文字层面。 （选自孟琢《中国社会科学报》2024年11月25日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 训诂学作为古典学根基，对古典学的各方面发展至关重要，二者紧密相连，不可分割。 B. 训诂学从先秦萌芽，发展历程漫长，在传统小学中占据重要地位，文化内涵丰富。 C. “邑，国也。先王之制，尊卑有大小。”《说文解字》中对这个“邑”的训释，体现古代儒家思想。 D. 现代训诂学在当下已独立成科，应该对历史遗产进行理论清理，更应关注与国际接轨。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 穆姜解释《周易》随卦“元，体之长也；亨，嘉之会也。体仁足以长人。”体现了训诂与古典之间若隐若现的早期渊源。 B. 许慎《说文解字》的字词解释中蕴含着对儒家经典的解释，加上他建构了“天地人”的经学秩序，因而被称为“五经无双”之一。 C. 郑玄遍注群经，对经典文本进行了翔实训诂，他的著作也寄寓着系统性的义理思考与文明理想，是两汉经学的集大成者之一。 D. 清代戴震、段玉裁等训诂名家，立足训诂而展开的思考参差不齐，对“明道”的追求也高低不等，形成不同的学术流派。 3. 下列名家的阐述中，符合文中所说的“道器合一”的是（ ） A. 圣人之学，心学也。后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能上求圣人。——王阳明《传习录》 B. 关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。——郑玄《毛诗序》 C. 汉儒秦恭注《尚书·尧典》开篇“曰若稽古”四字，论“古”字涵盖三皇五帝至孔子时代，四字注释共有三万余言。 D. 章太炎通过对《庄子》中“灵台”“真君”等词语的训诂，将庄学与唯识、华严之学融会贯通，构建起齐物哲学。 4. 请根据材料内容，简述“王官之学”的内涵以及和诸子百家学术的关系。 5. 通过上面的材料，读者对于戴震的学术观点有哪些认识？请根据材料简要分析。 2025届广西名校联盟高三二模语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 美德与幸福 我们都希望自己幸福吧？有句古老的话说：人人都追求幸福，人生的终极目标是幸福。另一方面，我们也愿意自己是一个品德良好的人，很少有人愿意别人说他是个缺德的人。 所以有可能你既拥有幸福，又拥有美德，但是这两者之间并不总是珠联璧合的。我们平常所说的美德或者德性，并不一定都会给你带来好处。你勤勤恳恳地认真工作，也有才气，你花了半年时间画了一幅画卖了五千块钱，而剽窃者可能一下子就卖了十万。这个矛盾简单说起来就是：如果美德和幸福你只能选一样的话，你选哪一样？ 不过，我们也会发现：勤劳、认真、善良、自我约束的人，他们往往还是能够给自己挣上一个好生活。“善有善报，恶有恶报”虽然不是什么颠扑不破的真理。但美德并不总是跟幸福冲突。 那么美德跟幸福到底是什么样的关系呢？自古以来有很多思想家也都在考虑这个问题。我们下面就稍微梳理一下历史上的思想家们对这个事情大致有些什么看法。 我把他们的想法大致归为三类，第一类就是功效主义。按照功效主义的说法，道德是达到幸福的手段。第二类我把它叫作唯道德论的主张。这样一种主张是只认道德，而不管道德带不带来好处。第三类就是像孔子、亚里士多德这样的思想家，他们把道德放在很高的地位上，但是他们跟唯道德论不同，他们认为幸福不仅包括美德，而且也包括健康、财富、长寿等等一些因素。 我先讲一下功效主义的理论。功效主义认为幸福是我们最终追求的目标，美德是获得幸福的手段。这种理论可能听起来有一点点俗气。在现实生活中，一个诚实的人，一个勤劳的人，一个能够自我约束的人，他往往能给自己、给身边的人带来幸福。在这个意义上，你会觉得美德好像是获得幸福的一种手段。 但它的确也有些不足。第一个不足是，虽然有些美德有时候或者通常会带来幸福，但是并不是所有的美德，更不是所有的时候都能带来好处，而的确有些恶劣的手段反而能够带来好处。这时候如果你只是把美德看作手段的话，那你会不会为了幸福，为了过上好日子，去采用那些恶劣的手段呢？这是功效主义一个很值得怀疑的地方。 更重要的值得怀疑的地方就是，美德并不只是幸福的一个手段，美德是幸福的一个组成部分。粗想起来，好像我们讲起幸福就是吃好喝好玩好，但其实要是细想的话就会发现要比这多一点。 多在哪儿呢？幸福这个概念它天然就包含着相当的品德的成分，甚至可以说，美德构成了幸福的骨架，它是跟一个人的品质相联系的，它是幸福的一个组成部分。如果没有这个骨架，哪怕他吃好喝好了，我们也很难说他是一个幸福的人，实际上他自己也很难认为自己是在过着幸福的生活。 下面我简单地讲一下唯道德论。唯道德论认为最重要的，甚至人生中唯一重要的就是美德。功效主义把道德视作获得幸福的手段，与他们相反，唯道德论者主张美德本身就是目的。功效主义以福论德，道德主义是倒过来的，它说以德论福，就是说一个人有美德了他就是幸福的。 在实践中我们也见到过很多唯道德论者，比如说我们在教科书里读到的屈原、文天祥，他们就是为了他们的理想什么都可以放弃。就此而言，道德主义对我们始终是有一种吸引力的。 但唯道德论也有它的短处，我这里就列两条。第一条，即使是文天祥和屈原，他们也不反对幸福，他们能够为自己的理想放弃幸福，但如果他们的理想实现了，我们想象文天祥打败了元朝人，最后给了他幸福生活，他并不会拒绝。 所以我们一开始讲人人都追求幸福，现在我们想说，这话可能要改一改，就是人人都愿意幸福，但是他追求的东西不一定是幸福。比如说我愿意有私人飞机，但是它从来不是我的生活目标。 唯道德论的第二个问题就是只论道德不管结果，我们普通人做不到。简单地说，哪怕我能够放弃我个人的幸福，但是我还生活在社会中，我有妻子老小，这是我放不下的。 最后我讲一下第三种，就是孔子和亚里士多德这一种，他俩都是把德性放在最高一级，但是他们都不否认在德性之外还有其他的因素会带来幸福。 孔子说“富与贵，是人之所欲也”，我们想过上好生活，想富贵，人人都是这样的。但对孔子来说，“不以其道得之，不处也”，就是说如果要让我用不道德的方式来获得富贵，这个我是不能接受的。亚里士多德所讲的良好生活也是把美德放在第一位，但是幸福仍然包括了健康、财富、长寿等等。 和功效主义、唯道德论比，我觉得还是他俩的主张比较接近我们普通人的想法。一方面我们希望自己健康，有财富，能长寿，但是我们也不愿意丧心缺德地去获得这些东西。 这就回到了我们最早提到的这个问题，就是两者能够携手并进当然最好，但是如果两者发生了冲突，那怎么办？实际上这个问题是没有一个唯一的答案的，它是没有一个人人共同遵守的答案的。一个良好的社会中，那些有德的人将有更好更多的机会变得幸福。一个不良的社会就恰恰相反，会使人堕落。 这个社会的方方面面，还有待那些正直的人去加以改变，加以改善。正直的人有可能要牺牲他们自己的幸福。我们作为普通人也许做不到，但是我希望，即使我们没有像仁人义士那么勇敢地站出来去改变这个社会，但是我们至少应该做到，在心里、在力所能及之处，我们永远跟这些正直的人站在一边。 好，谢谢大家。 （摘编自陈嘉映“一席”演讲《美德与幸福》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者以“人人都追求幸福”开篇，后又将“追求”改为“愿意”，既体现了讨论的递进，又阐述了对唯道德论的深刻认知。 B. 虽然有些美德有时候或者通常会带来幸福，但美德并不是幸福的手段，它是幸福的组成部分，因此功效主义主张值得怀疑。 C. 在论及唯道德论时，作者从手段与目的的关系出发，使用了对比论证和举例论证，充分介绍了唯道德论的主张以及不足。 D. 孔子和亚里士多德都将美德放在第一位，但是他们都不否认还有其他的因素也会带来幸福，更不会抛弃美德去追求幸福。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 认真进行创作有可能比不上剽窃带来的回报，因此，功效主义者们认为认真不是一种美德。 B. 当有德的人会有更多机会过得更好，那些缺德的人会过得不好，那么这就是一个良好的社会状态。 C. 作者认为唯道德论比功效主义更有道德感召力，而孔子的主张则比唯道德论更具普遍可行性。 D. 只要梳理清楚历史上的思想家关于“美德与幸福”的讨论，就能得到一个人人都遵守的答案。 3. 下列格言，最适合作为“唯道德论”的例证的一项是（ ） A. 老子：道可道，非常道；名可名，非常名。 B. 《圣经》：正直人的后代，必要蒙福。 C. 斯多葛学派哲学家塞内加：美德自身就是回报。 D. 孔子：不义而富且贵，于我如浮云。 4. 请结合材料，从功效主义和孔子主张的角度简析人为什么要脚踏实地，而不应该投机取巧走歪门邪道。 5. 这篇演讲稿发布在“一席”公众号之后，获得了无数好评，请结合材料简要分析这篇演讲稿的成功之处。 学科网（北京）股份有限公司 $$