福建省泉州市实验中学2024-2025学年高二下学期6月月考语文试题

泉州实验中学2026届高二下6月月考语文试卷参考答案 1.A 【解析】A.“意在抑彼扬此，表现中华传统文化的优秀”错误。无中生有。本文将“文艺复兴”时期的艺术所表现美与魏晋人倾向的艺术美进行对比，没有抑彼扬此之意。 2.B 【解析】B.“中国顶级山水花鸟画的境界和美术书法的灵魂无不来源于晋人风韵，是晋人自由的精神人格最具体最适当的艺术表现”错误。由材料一第七段“中国伟大的山水画的意境，已包具于晋人对自然美的发现中了”一句可知，晋人对自然美的发现能体现中国山水画的意境，但不能认定为山水画意境的“来源”，且“花鸟画的境界来源于晋人风韵”于文中无据；成为“晋人自由的精神人格最具体最适当的艺术表现”的是晋人的书法。 3.B 【解析】A.宗炳将山水悬于室中，抚琴使“众山皆响”，通过艺术想象赋予山水音乐般的灵性，体现了从实景到精神共鸣的升华，符合“超入玄境”。 B.阮籍驾车至无路可走便恸哭而返，反映的是个人对现实困境的绝望或情绪宣泄，未涉及山水欣赏或精神升华，与“由实入虚”无关。支撑后段观点，即“晋人艺术境界造诣的高，不仅是基于他们的意趣超越，深入玄境，尊重个性，生机活泼，更主要的还是他们的‘一往情深’”的观点。 C.孙绰《天台山赋》中“浑万象以冥观”明确表达以冥想观物、与自然同体的玄远意境，直接契合“超入玄境”。 D.荀中郎望海未见三山却生“凌云意”，是从实景（望海）联想到超越现实的志向，属于“即实即虚”的升华。 4. ①理性：本文以历史事实为背景，以《世说新语》为基本研究材料，探究了魏晋时代的艺术精神和审美特质，条分缕析，论证严谨，体现了学术研究的严谨性和客观性。 ②感性：本文作者用艺术家的态度感受着魏晋时人的美感与艺术精神，语言行云流水，情感充沛，随文流淌，充满诗意。 【评分说明】答对一点给2分，答对两点给4分。 5. ①在《快雪时晴帖》中，作者大雪初晴问候朋友，是晋人欣赏自然的体现，有着玄远的意趣，体现当时人的美感和自然欣赏。 ②《快雪时晴帖》笔法圆劲，不滞于物，一点一拂皆有情趣，是晋人自由精神人格的艺术表现。 ③晋人向外发现自然，向内发现自己的深情，自然情致化，随手写来，都成妙谛，境与神会，真气扑人。 【评分说明】答对一点给2分，答对三点给满分。 6.D 【解析】“默吟与瑞宣压抑恐惧”不准确。文中钱默吟是“安详”的。 7.D 【解析】D项“感到愧疚”“弥补过错”与原文矛盾。钱默吟对仲石的抗日行为充满自豪（“杀你们的是钱仲石，我的儿子”），救助王排长是出于对抗战的支持，而非“弥补过错”。 8. ①细致敏锐：发现槐树下的陌生人后，通过“留门缝观察”“注意通身轮廓”判断对方有极大困难，体现出超越常人的观察力与判断力。 ②果断勇敢：待王排长拴好腰带后“极快跑出”“搂住腰”，面对年轻力壮的挣扎者仍成功施救，展现行动的果断与勇气。 ③善良担当：明知救助可能连累自己（“怕吃连累”“赔上性命”），仍坚持寻求瑞宣帮助，以“军人会杀敌”为由强调救助的必要性，体现对家国责任的主动承担。 【评分说明】答对一点给2分，答对其中两点即可。 9.示例： （1）达成 ①老舍所言的“欣喜”，是通过艺术作品唤醒读者对人性光辉、精神崇高或生命韧性的共鸣与认同。 ②崇高气节的礼赞。钱默吟明知儿子仲石牺牲、自己将遭日本人报复，却拒绝躲避，于绝境中见精神脊梁。 ③互助与抗争的微光：普通人的觉醒与协作。瑞宣“没问什么事就答应帮忙”并提议“和老三商议”，标志着一个曾“无事可作”的知识分子从精神困境中觉醒，成为行动者。 【评分说明】答对一点给2分，答对三点给满分。 （2）没有达成 ①压抑的现实没有欣喜。钱默吟坦言“仲石也许已经死啦”“我的命也得赔上”，王排长因“逃走不易、怕连累人”欲自杀，瑞宣“连书也看不下去”的精神困境，处处渗透着沦陷区的压抑与绝望。 ②战争的残酷没有欣喜。文本中，日本人“气量小”的报复威胁、王排长“破裤褂”“结痂伤口”的细节，直接呈现战争对个体的摧残。 ③命运的不确定性没有欣喜。结局未明确王排长是否成功逃脱、钱默吟是否被捕，强化了局势的险峻。 ④对日寇反抗的无力感没有欣喜。钱默吟自认“手无缚鸡之力，不能杀敌雪耻”，王排长作为军人，竟因“无钱、无装备”陷入绝境，都体现反抗的无力感。 【评分说明】答对一点给2分，答对三点给满分。 10. BDE 【解析】“县令”做主语，“束带”是谓语，“以见督邮”是目的状语，故B处断开；“时王之制”与“郡守之命”为并列短语，故D处断开；“居是官者”为主语，“必繇之礼”是谓语，故E处断开。 11. D 【解析】D.用法不同。“而母立于兹”的“而”意思是“你的”。 12. B 【解析】B.“写了《归去来兮辞》后辞去官职”错误，由“即日解印绶去职，赋归去来以遂其志”可知，《归去来兮辞》是辞官后所作，而非“写了之后辞官”。 13. （1）州里征召他做主簿，他不去任职，自己种田养活自己，于是变得体弱多病。 （2）说话不可以不谨慎，诵读古人的言论，不可以不明白他的志向而只是曲从于他的言辞，确实就是这样啊！ 【评分说明】 （1）“不就”，不就任；“躬”，亲自；“羸疾”：衰弱生病。关键词一个1分，句意通顺1分。 （2）“慎”，谨慎；“昧”，糊涂，不明白；“徇”，依从，曲从。关键词一个1分，句意通顺1分。 14. ①王夫之引用庄周语，是为了通过对比，凸显儒家对“君臣之义、上下之礼”的主动恪守而非被动接受的态度。 ②王夫之旨在强调，君子对礼法的坚守，本质是对人性本然的完成，而非迫于外在约束的无奈选择。 【解析】①王夫之引用庄周“无所逃于天地之间”（语出《庄子·人间世》），原文明确批评“君子犹非之”，通过对比道家被动接受与儒家主动恪守的态度。儒家认为君臣之义是“性也，非但不可逃也”，强调这是人性本然的要求（“尽其性”），而非外在约束。 ②通过“君子之仕也，非但道之行也，义也”的表述，揭示儒家将守礼视为完成人性（“尽其性”）的必然要求。结尾“言不可不慎”的告诫，呼应了引用庄周语的深层用意——强调礼法不是被迫遵守的桎梏，而是君子“性也”的内在要求。 【评分说明】答对一点给2分，答出两点给满分。 【参考译文】 材料一： 陶潜字渊明，名元亮，浔阳柴桑人，是晋朝大司马陶侃的曾孙。年少时就有高雅的志趣。父母年迈，家境贫寒，被任用为州祭酒，受不了官吏职场，不久便辞职回家。州里征召他去作主簿，他不去任职，自己种田养活自己，于是变得体弱多病。江州刺史檀道济去看望他，他瘦弱不堪卧病在床已经多天了。檀道济对他说：“贤者处世，天下无道就隐居，有道就出来做事。如今你生在文明昌盛之世，为何这样自讨苦吃呢？”他回答说：“我怎敢自认是贤士，志趣没有那么高啊。”檀道济送给他粮食和肉，他却挥手叫檀道济离开。后来担任镇军、建威参军。他对亲朋说：“我想暂且出任县令为过归隐的生活做准备，可以吗？”上司听说了，任命他为彭泽县令。郡中派督邮来县里检查，县吏告诉陶潜要穿戴整齐去见督邮。陶潜感叹说：“我不能为五斗米的俸禄向乡里小人弯腰屈背。”当天就丢下官印辞去职务，写下《归去来兮辞》以抒发他的心志。 材料二： 陶渊明隐居不做官，是因为他在当时的环境下不可以做官，也不忍心做官。他曾小试牛刀，在彭泽县做过县令，他因为出身官宦世家而出来做这个官，做官是合乎道理的。陶渊明做官之后，知道自己最终还是不可以做官，于是就弃官而去，他的用意很深远。虽然用意深远，但终究不可以用语言表达出来，所以他就姑且采用了一些托词。不用语言表达出来而姑且采用托词，并不是因为他畏惧祸患。当时东晋尚未灭亡，刘裕还没有篡权夺位，（陶渊明在这时）先把没有发生的事揭露出来，本来就不可以。万一刘裕早死三年，其子刘义符又不能够篡夺权位，就如桓温死后，谢安可以使晋复兴一样，为什么将没有发生的谋逆罪名强加给再次振兴东晋的大功臣头上，说出那样过分的言辞呢？这是身为君子之人的厚道表现。所以陶渊明归隐时，只说“怎么能为了五斗米，向乡里小儿弯腰”。仅是如此而已。 尽管如此，他这样的话一出来便会助长无礼之人的傲气，（那些无礼之人）不进行仔细揣摩而乐于称颂陶渊明不为五斗米折腰的事，则陶渊明的这句话实际上是存在错误的。君子出仕为官，不仅是要践行道，同样也要遵行义。君子结交上下级，一定遵守当时君王订立的制度，这不仅是守法的表现，也是守礼的表现。县令必须束好自己的衣带去见郡里监察地方的督邮，这出于君王的诏令、郡守的指示，是身为县令必须依照礼制严加遵行的规范。县令只要知道对方是督邮就应该遵守礼节，难道守礼还要看督邮具体是谁吗？对方是老是少，贤能与否，根本就不需要过问。孔子去拜访阳货，到他家门前，这并不是因为阳货有钱而屈服，而是因为阳货是大夫才去拜访；而对大夫表示屈服，是因为要遵守礼节。如果贤能的人处于低下的地位却表现出傲慢，即使是龙也会后悔。陶渊明（靖节）的这些话，表达的是一种后悔的处世方式。庄子说：“在天地之间，没有什么是可以逃避的。”即使是君子也会对这种说法表示批评。君臣之间的道义，上下之间的礼节，是人的本性使然，不仅不能逃避，而且如果傲慢自大而后悔，那就是轻视礼节、丧失道义，没有尽到人的本性，这样的过错难道还小吗？如果一个人没有陶渊明那种不为名利所动的隐士情怀，却相信这种说法而助长自己的傲慢，那么下级就会冒犯上级；下级冒犯上级，臣子就会侮辱君主；臣子侮辱君主，儿子就会反抗父亲。说话不可以不谨慎，诵读古人的言论，不可以不明白他的志向而只是曲从于他的言辞，确实就是这样啊！ 15．C 【解析】C.“隐含的郁郁不得志”错误，颈联“车辙马蹄疏市井，花光竹影照门墙”确实是由叙事转为写景，通过“车辙马蹄”与“花光竹影”的对比，突出了诗人远离市井喧嚣，享受隐居生活的宁静与惬意，并没有隐含郁郁不得志的情感。 16．①都表达了对官场的厌弃。《登快阁》的首联以“痴儿”自嘲开篇，表达了诗人对官场琐事的厌倦；本诗尾联“人间荣辱无来路”则直接表达诗人远离官场、淡泊名利的心志。 ②都表达了对自由状态及归隐生活的向往之情。《登快阁》的尾联借用鸥盟鸟誓的典故表达了诗人对自由无拘、逍遥自在的归隐生活的渴望；本诗通过颔联“三径”的典故以及颈联“车”“马”“花”“竹”等意象的对举，透露出诗人对远离市井喧嚣、归隐田园的生活的向往，展现了诗人对内心平静、自由的追求。 【解析】①对官场的厌弃。《登快阁》中“痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴”句，诗人以“痴儿”自嘲，说自己忙于处理官场琐事，这表明他对官场中那些繁杂事务感到厌烦，认为这些事情是在耗费自己的精力。《和吕秘丞》中“人间荣辱无来路，万顷风烟一草堂”句直接表明人间的荣辱与自己无关，自己只想置身于万顷风烟中的草堂之中，远离官场的是是非非，表达出对官场的厌倦以及淡泊名利的心境。 ②对自由状态及归隐生活的向往之情。《登快阁》中“万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟”句，诗人想象着自己坐着归船，在万里江面上吹奏长笛，与白鸥为伴，借鸥盟鸟誓的典故，表达出对自由无拘、逍遥自在的归隐生活的渴望，希望能摆脱官场束缚，回归自然，享受自由的生活。《和吕秘丞》中“车辙马蹄疏市井，花光竹影照门墙”句，通过“车”“马”代表市井喧嚣，“花”“竹”代表田园宁静的意象对举，描绘出一幅远离市井，只有花光竹影映照门墙的宁静画面。“清朝不上九卿列，白发归来三径荒”中“三径”用典，原指归隐者的家园，这里透露出诗人对远离市井喧嚣、归隐田园生活的向往，展现了诗人对内心平静、自由的追求，希望能在这样的环境中安享生活，摆脱官场的羁绊。 17. （1）外无期功强近之亲 内无应门五尺之僮 （2）矮纸斜行闲作草 晴窗细乳戏分茶 （3）偃仰啸歌 冥然兀坐 （4）万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟 / 舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来 18．“反应”改为“反映”​；“溶合”改为“融合”​；“纪录”改为“记录” 【解析】（1）“反应”改为“反映”，“反映”指显示客观事物的实质。 （2）“溶合”改为“融合”，“融合”指不同事物交融汇合。 （3）“纪录”改为“记录”，“记录”指把事物写下来。 19．①，修改为“由于个体思维模式的固化”（或“是个体思维模式固化所致”） ⑤，修改为“降低人们规范使用语言文字的能力” 【解析】①；“由于……所致”句式杂糅，“由于”表原因，“所致”含“由……导致”之意，二者重复。修改为“由于个体思维模式的固化”（或“是个体思维模式固化所致”）。 ⑤；“降低”“意识”搭配不当，修改为“降低人们规范使用语言文字的能力”。 20. ①既能表明平台所属地方；②还能以吉祥话的形式体现服务意识；③增加趣味性。 【解析】“新湘事成”的“湘”表明是湖南，“粤省事”的“粤”表明是广东，“皖事通”的“皖”表明是安徽，“晋快办”的“晋”表明是山西；且“新湘事成”谐音“心想事成”，是吉祥话，“粤省事”谐音“越省事”，“皖事通”谐音“万事通”，“晋快办”谐音“尽快办”。由此可见，这样的“谐音双关”既能表明平台所属地方，还能以吉祥话的形式体现服务意识；同时这样的取名也比“一本正经”的取名方式更有意思，更俏皮，增加趣味性。 21．甲：改句多了一个“而”字 乙：节奏是否流畅 【解析】 甲空，前文提到我们把原句和改句拿来朗诵比较，就会明白“而”字确实关系重大；后文提到改句意思就多一个转折，要深一层，语境强调改句意义发生变化的原因，即加上了“而”字，故可填“改句多了一个‘而’字”。 乙空，根据前文“读有读的道理，就是从字句中抓住声音节奏、从声音节奏中抓住情趣、气势或神韵”和后文“领悟文字的声音节奏，是一件极有趣的事”，可知此处内容应为读体现声音是否响亮、节奏是否流畅，故可填“节奏是否流畅”。 22．“矣”字读来，声音悠长，节奏舒缓；有助于表达作者对妻子的深长怀念与恍如隔世的深沉感慨。 【解析】由材料“原句气局促，改句便很舒畅”可知，句末的语气词“矣”，意思是“了”，读来声音悠长，舒缓了文章的节奏，读起来显得舒畅。再由原句“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”可知，作者妻子已逝，但枇杷树茂盛茁壮，作者睹物思人，物是人非之情倍增；由材料“原句意直率，改句便有抑扬”可知，此语气词不是可有可无的，有助于作者表情达意，使作者感情有了“抑扬”，更能表达出对已故妻子的深切怀念与恍如隔世的深沉感慨。 23.【审题】 本材料的中心话题是“种树与育人”，即以种树之道来比喻“育人”。材料涉及三个信息点： 1.“十年树木，百年树人”。此语出自《管子·权修》，“十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人……一树百获者，人也。”意思是说，小树成为木料需要很长的时间。而培养一个人才则需要更多的时间，是个长久之计，并且十分不容易。这中间的过程并不简单，需要教育者与受教者都付出极大的努力。 2.“顺木之天，以致其性”，此语出自柳宗元的《种树郭橐驼传》。意思是，要按照树木的客观生长规律来种树，使树的本性得到很好的发展，这样才能使其茁壮成长。推衍至人才培养方面，则体现出顺应孩子自然天性、避免拔苗助长的教育理念。比如，老师和父母不要过多干涉孩子的学习和生活，同样要给他们一些成长的空间。 3.“小树要砍，小孩要管”。此语为民间俗语，意思是说，小树只有砍掉多余的枝杈，才能长成参天大树，同样，对孩子要从小严格管教才能成才。成长之路上需要干预和约束，育人也需要积极引导，加强管理，精准培养。“放养”不是“放纵”，“放手”不是“无为”，老师和家长的积极引导和约束是孩子成长必不可少的。教育要讲究艺术性，既要给空间，也要有约束，力求张弛有度。 根据《种树郭橐驼传》，我们也可以看出，郭橐驼并非完全放任不管，而是在顺应树木天性的同时，也讲究“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，而这正如俗语所说的“小树要砍，小孩要管”。这说明在尊重自然天性的同时，也必须要培植好孩子的根基，如德育为先，而不是自由放纵。唯有兼顾好关爱有度和放手自信，让孩子勇敢去自我尝试，才能让他们更全面地成长。 【例文】 ‌顺木之天，辅以规范 于浩瀚的生活画卷中，人们常以“种树”喻“育人”，借自然法则之镜，映照教育之深邃。柳宗元笔下郭橐驼的种树哲学——“顺木之天，以致其性”，是对教育自由精神的诗意抒发；而民间智慧“小树要砍，小孩要管”，则是对教育规范力量的朴素表达。两者看似矛盾对立，实则相辅相成，共同勾勒出一幅教育哲学的斑斓图景，引领我们在自由与规范之间，探寻那微妙而深邃的教育真谛。 “顺木之天，以致其性”，此言不仅揭示了树木生长的奥秘，更映射出教育自由的璀璨光芒。在教育这片广袤的天地里，孩子们犹如初升的朝阳，怀揣着对未知世界的无限好奇与渴望。教育的使命，在于点燃他们内心的火焰，让他们在自由的天空下翱翔，勇敢地探索、创新，追寻属于自己的星辰大海。历史上，那些伟大的创新者，无一不是在自由的土壤中孕育而生的。爱迪生的无数次尝试，源于拥有巨大的自由空间和对科学探索的无限热爱；乔布斯的颠覆性创造，得益于硅谷那片自由创新的热土。自由之光，照亮了创新者的前行之路，也启迪着教育的未来方向。 然而，自由并非无垠的旷野，规范亦非冰冷的枷锁。“小树要砍，小孩要管”，这句朴素的民间智慧，蕴含着教育规范的深刻内涵。对于孩子而言，适当的规范与引导，如同树木成长中的修剪与支撑，虽看似限制，实则助力。它帮助孩子们树立正确的价值观，培养良好的行为习惯，构筑起坚实的人格之柱，为未来的风雨兼程提供坚定的支撑。如家庭中的家风家训，学校中的规章制度，都是孩子成长道路上不可或缺的“灯塔”。它们引导孩子明辨是非，学会自律与尊重，为孩子的全面发展奠定坚实的基础。正如古人云：“没有规矩，不成方圆。”规范之基，构筑起孩子人格的巍峨殿堂。 教育的艺术，在于将自由与规范巧妙融合，于矛盾中寻求和谐，于对立中发掘统一。在教育实践中，我们应当既鼓励孩子自由探索、勇于创新，又引导他们遵守规范、尊重秩序。可以通过开展丰富多彩的课外活动、实施个性化教学计划等方式，激发孩子的创造力与想象力；同时，也要设立明确的规则与界限，帮助孩子树立正确的价值观与道德观。在自由与规范的交织中，孩子们将学会如何在规则的框架内自由舞蹈，如何在创新的浪潮中稳健前行。 树人如树木，教育之路漫长而艰辛。让我们以自由为翼，以规范为舵，共同在教育的海洋中航行。愿每个孩子都能在自由与规范的滋养下茁壮成长，成为社会的栋梁之才；愿教育之树永远郁郁葱葱，结出最丰硕的果实。 2 学科网（北京）股份有限公司 $$1 泉州实验中学 2026 届高二下 6 月月考 语文试卷 一、现代文阅读(35 分) (一)现代文阅读 I(本题共 5小题，19分) 阅读下面的文字，完成 1～5题。 材料一： 汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、 极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。王 羲之父子的字，顾恺之和陆探微的画，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的广陵散（琴曲）。曹植、阮 籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢朓的诗，郦道元、杨衒之的写景文，云岗、龙门壮伟的造像，洛 阳和南朝的闳丽的寺院，无不是光芒万丈，前无古人，奠定了后代文学艺术的根基与趋向。 这时代以前（汉代）在艺术上过于质朴，在思想上定于一尊，统治于儒教；这时代以后 （唐代）在艺术上过于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有这几百年间是精 神上的大解放，人格上思想上的大自由。人心里面的美与丑、高贵与残忍、圣洁与恶魔，同 样发挥到了极致。这也是中国周秦诸子以后第二度的哲学时代，一些卓超的哲学天才——佛 教的大师，也是生在这个时代。 西洋“文艺复兴”的艺术（建筑、绘画、雕刻）所表现的美是浓郁的、华贵的、壮硕的； 魏晋人则倾向简约玄澹、超然绝俗的哲学的美。 这晋人的美，是这全时代的最高峰。《世说新语》一书记述得挺生动，能以简劲的笔墨 画出它的精神面貌、若干人物的性格、时代的色彩和空气。文笔的简约玄澹尤能传神。撰述 人刘义庆生于晋末，注释者刘孝标也是梁人；当时晋人的流风余韵犹未泯灭，所述的内容， 至少在精神的传模方面，离真相不远。 要研究中国人的美感和艺术精神的特性，《世说新语》一书里有不少重要的资料和启示， 是不可忽略的。今就个人读书札记粗略举出数点，以供读者参考，详细而有系统的发挥，则 有待于将来。 （一）魏晋人生活上、人格上的自然主义和个性主义，解脱了汉代儒教统治下的礼法束 缚，在政治上先已表现于曹操那种超道德观念的用人标准。一般知识分子多半超脱礼法观点， 直接欣赏人格个性之美，尊重个性价值。桓温问殷浩曰：“卿何如我？”殷答曰：“我与我周 旋久，宁作我！”这种自我价值的发现和肯定，在西洋是文艺复兴以来的事。而《世说新语》 上第六篇《雅量》、第七篇《识鉴》、第八篇《赏誉》、第九篇《品藻》、第十篇《规箴》， 都系鉴赏和形容“人格个性之美”的。 （二）山水美的发现和晋人的艺术心灵。中国伟大的山水画的意境，已包具于晋人对自 然美的发现中了！晋宋人欣赏山水，由实入虚，即实即虚，超入玄境。诗人陶渊明的“采菊 东篱下，悠然见南山”“此中有真意，欲辨已忘言”，谢灵运的“溟涨无端倪，虚舟有超越”， 以及袁彦伯的“江山辽落，居然有万里之势”。王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有 高世之志。晋宋人欣赏自然，有“目送归鸿，手挥五弦”，超然玄远的意趣。这玄远幽深的哲 学意味深透在当时人的美感和自然欣赏中。 晋人风神潇洒，不滞于物，这优美的自由的心灵找到一种最适宜于表现他自己的艺术， 这就是书法中的行草。行草艺术纯系一片神机，无法而有法，全在于下笔时点画自如，一点 一拂皆有情趣，从头至尾，一气呵成，如天马行空，游行自在。又如庖丁之中肯綮，神行于 虚。这种超妙的艺术，只有晋人萧散超脱的心灵，才能心手相应，登峰造极。魏晋书法的特 色，是能尽各字的真态。“钟繇每点多异，羲之万字不同。”“晋人结字用理，用理则从心所 欲不逾矩。”中国独有的美术书法——这书法也是中国绘画艺术的灵魂——是从晋人的风韵 2 中产生的。魏晋的玄学使晋人得到空前绝后的精神解放，晋人的书法是这自由的精神人格最 具体最适当的艺术表现。 （三）晋人艺术境界造诣的高，不仅是基于他们的意趣超越，深入玄境，尊重个性，生机 活泼，更主要的还是他们的“一往情深”！无论对于自然，对探求哲理，对于友谊，都有可述： 王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀！” 好一个“秋冬之际。尤难为怀！” 晋人虽超，未能怠惰，所谓“情之所钟，正在我辈”（王戎语）！是哀乐过人，不同流 俗。尤以对于朋友之爱，里面富有人格美的倾慕。 晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明、 谢灵运这般人的山水诗那样的好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境浓酣忘 我的趣味。他们随手写来，都成妙谛，境与神会，真气扑人。谢灵运的“池塘生春草”也只是 新鲜自然而已。然而扩而大之，体而深之，就能构成一种泛神论宇宙观，作为艺术文学的基础。 （四）我说魏晋时代人的精神是最哲学的，因为是最解放的、最自由的。晋人精神上的 真自由、真解放，才能把我们的胸襟像一朵花似的展开，接受宇宙和人生的全景，了解它的 意义，体会它的深沉的境地。 （五）晋人的“人格的唯美主义”和对友谊的重视，培养成为一种高级社交文化，如“竹 林之游”“兰亭禊集”等。玄理的辩论和人物的品藻是这社交的主要内容。因此谈吐措辞的 隽妙，空前绝后。晋人书札和小品文中隽句天成，俯拾即是。陶渊明的诗句和文句的隽妙， 也是这“世说新语时代”的产物。陶渊明散文化的诗句又遥遥地影响着宋代散文化的诗派。 （六）晋人之美，美在神韵。神韵可说是“事外有远致”，不黏滞于物的自由精神（目送 归鸿，手挥五弦）。这是一种心灵的美，或哲学的美，这种事外有远致的力量，扩而大之，可 以使人超然于死生祸福之外，发挥出一种镇定的大无畏的精神来： 谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙（绰）、王（羲之）诸人色并 遽，便唱使还。太傅神情方旺，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛， 诸人皆喧动不坐。公徐曰：“如此，将无归？”众人皆承响而回。于是审其量，足以镇安朝野。 美之极，即雄强之极。王羲之书法，人称其字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙。淝水的 大捷植根于谢安这美的人格和风度中。谢灵运泛海诗“溟涨无端倪，虚舟 有超越”，可以借来体会谢公此时的境界和胸襟。 （摘编自宗白华《论〈世说新语〉和晋人的美》） 材料二： 《快雪时晴帖》传为东晋王羲之书，唐摹本，是一通问候友人的信札， 4 行 28字，楷行草相间。它是作为一封信札写就的，其内容是作者在大雪 初晴时的愉快心情及对亲朋友人的问候。 《快雪时晴帖》参考释文：羲之顿首，快雪时晴，佳想安善。未果为 结，力不次。王羲之顿首。山阴张侯。 1.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A.本文将“文艺复兴”时期的艺术所表现的美与魏晋人倾向的艺术美进行对比，意在抑 彼扬此，表现中华传统文化的优秀。 B.文末叙谢安与孙兴公诸人泛海戏一事，是为了论证“晋人之美，美在神韵，神韵可以 使人发挥出一种镇定的大无畏的精神来”。 C.文章前三段概括出汉末魏晋六朝的整体风貌，目的是作铺垫，为的是引出后文来论说 《世说新语》表现出来的晋人之美。 D.作者宗白华认为，《世说新语》一书里存在的不少重要的资料和启示，是研究中国人 的美感和艺术精神特性的必选资料。 3 2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.刘义庆编著的《世说新语》记载了魏晋名士的言行与轶事，该书以生动简约的文笔勾 画人物形象，表现人物性格特征。 B.中国顶级山水花鸟画境界和美术书法的灵魂无不来源于晋人风韵，是晋人自由的精神 人格最具体最适当的艺术表现。 C.陶渊明诗歌艺术境界之高，不仅因为他意趣超越，深入玄境，更因为他对自然的“一 往情深”。 D.晋人的高级社交文化形成于对“人格美”的追求和对友谊的重视中，其主要内容是玄 理的辩论和人物的品藻。 3.下列选项，不适合作为论据来支撑“晋宋人欣赏山水，由实入虚，即实即虚，超入玄境” 观点的一项是（3分） A.宗炳画所游山水悬于室中，对之云：“抚琴动操，欲令众山皆响！” B.阮籍时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。 C.孙绰《天台山赋》云：“浑万象以冥观，兀同体于自然。” D.荀中郎登北固望海云：“虽未睹三山，便自使人有凌云意。” 4.文艺研究在表达上常常是理性与感性的融合，请分析这句话在材料一中的体现。（4分） 5. 王羲之的《快雪时晴帖》与王献之的《中秋帖》、王珣的《伯远帖》被乾隆合称为“三希”， 请结合材料鉴赏《快雪时晴帖》的美学内涵。（6 分） (二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4小题，16 分) 阅读下面的文字，完成 6～9题。 四世同堂（节选） 老舍 默吟先生立在大门外，仰头看看大槐树的密丛丛的黑叶子，长叹了一声。忽然，灵机一 动，他很快的跑到祁家门口。正赶上瑞宣来关街门，他把瑞宣叫了出来。 “有工夫没有？我有两句话跟你谈谈！”他低声的问。“有！要不是你来，我就关门睡 觉去了！完全无事可作，连书也看不下去！”瑞宣低声的答对。 “好！上我那里去！” 我进去说一声。 默吟先生先回去，在门洞里等着瑞宣。瑞宣紧跟着就来到，虽然一共没有几步路，可是 他赶得微微有点喘；他知道钱先生夜间来访必有要紧的事。 到屋里，钱先生握住瑞宣的手，叫了声：“瑞宣！”他想和瑞宣谈仲石的事。不但要谈仲 石殉国，也还要把儿子的一切——他幼时是什么样子，怎样上学，爱吃什么……一一都说给 瑞宣听。可是，他咽了两口气，松开手，嘴唇轻轻的动了几动，仿佛是对自己说：“谈那些干 什么呢！”比了个手式，请瑞宣坐下，钱先生把双肘都放在桌儿上，面紧对着瑞宣的，低声 而恳切的说：“我要请你帮个忙！” 瑞宣点了点头，没问什么事；他觉得只要钱伯伯教他帮忙，他就应当马上答应。 4 钱先生拉过一个小凳来，坐下，脸仍旧紧对着瑞宣，闭了会儿眼。睁开眼，他安详了好 多，脸上的肉松下来一些。“前天夜里，”他低声的安详的说，“我睡不着。这一程子了，我 夜夜失眠！我想亡了国的人，大概至少应当失眠吧！睡不着，我到门外去散散步。轻轻的开 开门，我看见一个人紧靠着槐树立着呢！我赶紧退了回来。你知道，我是不大爱和邻居们打 招呼的。退回来，我想了想：这个人不大像附近的邻居。虽然我没看清楚他的脸，可是以他 的通身的轮廓来说，他不像我认识的任何人。这引起我的好奇心。我本不是好管闲事的人， 可是失眠的人的脑子特别精细，我不由的想看清他到底是谁和在树底下干什么。”说到这里， 他又闭了闭眼，然后把杯中的余滴倒在口中，咂摸着滋味。“我并没往他是小偷或土匪上想， 因为我根本没有值钱的东西怕偷。我也没以为他是乞丐。我倒是以为他必定有比无衣无食还 大的困难。留了很小的一点门缝，我用一只眼往外看。果然，不出我所料，他是有很大的困 难。他在槐树下面极慢极慢的来回绕，一会儿立住，仰头看看；一会儿又低着头慢慢的走。 走了很久，忽然他极快的走向路西的堵死的门去了。他开始解腰带！我等着，狠心的等着！ 等他把带子拴好了才出去；我怕出去早了会把他吓跑！” “对的！”瑞宣本不想打断老人的话，可是看老人的嘴角已有了白沫儿，所以插进一两 个字，好教老人喘口气。“我极快的跑出去！”默吟先生的眼发了光。“一下子搂住他的腰！ 他发了怒，回手打了我两拳。我轻轻的叫了声‘朋友!’他不再挣扎，而全身都颤起来。假若 他一个劲儿跟我挣扎，我是非松手不可的，他年轻力壮！‘来吧！’我放开手，说了这么一 句。他象个小羊似的跟我进来！” “现在还在这里？” 钱先生点了点头。 “他是作什么的？” “诗人！” “诗人？” 钱先生笑了一下：“我说他的气质像诗人，他实在是个军人。他姓王，王排长。在城内 作战，没能退出去。没有钱，只有一身破裤褂，逃走不易，藏起来又怕连累人，而且怕被敌 人给擒住，所以他想自尽。他宁可死，而不作俘虏！我说他是诗人，他并不会作诗；我管富 于情感、心地爽朗的人都叫作诗人；我和他很说得来。我请你来就是为这个人的事。咱们得 设法教他逃出城去。我想不出办法来，而且，而且……”老先生又愣住了。 “而且，怎样？钱伯伯！” 老人的声音低得几乎不易听见了。“而且，我怕他在我这里吃连累！你知道，仲石，”钱 先生的喉中噎了一下，“仲石，也许已经死啦！说不定我的命也得赔上！据说，他摔死一车 日本兵，日本人的气量是那么小，哪能白白饶了我！不幸，他们找上我的门来，岂不也就发 现了王排长？” “听谁说的，仲石死了？” “不用管吧！” “伯伯，你是不是应当躲一躲呢？” “我不考虑那个！我手无缚鸡之力，不能去杀敌雪耻，我只能临危不苟，儿子怎死，我 怎么陪着。我想日本人会打听出他是我的儿子，我也就不能否认他是我的儿子！是的，只要 他们捕了我去，我会高声的告诉他们，杀你们的是钱仲石，我的儿子！好，我们先不必再谈 这个，而要赶快决定怎样教王排长马上逃出城去。他是军人，他会杀敌，我们不能教他死在 这里！” 瑞宣的手摸着脸，细细的思索。 钱先生倒了半杯酒，慢慢的喝着。 想了半天，瑞宣忽然立起来。“我先回家一会儿，和老三商议商议，马上就回来。” “好！我等着你！” 5 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A.默吟“仰头看槐树”“长叹”的动作细节，暗示了他此时的内心沉重，为后文救助排 长的行为埋下情感伏笔。 B.默吟称王排长为“诗人”，既因其“富于情感、心地爽朗”的气质，也暗含对其“宁可 死，不作俘虏”的赞赏。 C.瑞宣“赶得微微有点喘”“没问什么事就答应帮忙”，体现出他对默吟来访的重视， 以及对钱默吟的深切信任。 D.文中多次出现“低声”，既符合深夜密谈的场景特点，也暗示了北平沦陷后默吟与瑞 宣压抑恐惧的生存状态。 7.下列对钱默吟关于儿子仲石的情感态度分析，不正确的一项是（3分） A.初见瑞宣时，钱默吟想详细讲述钱仲石的童年经历、求学过程等，体现出一个父亲对 儿子深切的爱与怀念。 B.短暂犹豫后放弃详谈仲石，说“谈那些干什么呢”，表明他主动克制个人情感，以救 助王排长的大局为重。 C.提及仲石牺牲时，钱默吟表示“儿子怎死，我怎么陪着”，愿承认儿子的抗日行为， 展现出悲壮的坦然与自豪。 D.钱默吟对仲石的牺牲感到愧疚，认为自己未能阻止儿子参与危险的抗日活动，因此想 通过救助王排长弥补过错。 8.文中钱默吟救助王排长的过程，体现了他哪些性格特点？请结合具体内容分析。（4分） 9.老舍曾说：“使人欣喜是艺术的目的。”请结合文本，分析本文是否达成了“使人欣喜”的 目的。（6分） 二、古代诗文阅读(38分) (一)文言文阅读(本题共 5 小题，21分) 阅读下面的文言文，完成 10～14题。 材料一： 陶潜字渊明，名元亮。浔阳柴桑人，晋大司马侃之曾孙也，少有高趣。亲老家贫，起为 州祭酒，不堪吏职，少日自解而归。州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济 往候之，偃卧瘠馁有日矣，道济谓曰：“夫贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明 之世，奈何自苦．如此。”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以粱肉，麾而去之。后为 镇军、建威参军。谓亲朋曰：“聊．欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。 郡遣督邮至县，吏白．应束带见之。潜叹曰：“我不能为五斗米折腰向乡里小人。”即日解印绶 去职，赋归去来以遂其志。 （节选自《南史·卷七十五》） 材料二： 陶靖节之不仕，不可仕也，不忍仕也。其小试于彭泽，以世家而为仕，道在仕也。仕而 知其终不可而去之，其用意深矣。用意深而．终不可形之言，故多诡其辞焉。不可形之于言而 托之诡词者，非畏祸也。晋未亡，刘裕未篡，而先发其未然之隐，固不可也。万一裕死于三 6 年之前，义符辈不足以篡，一如桓温死而谢安可保晋以复兴，何事以未成之逆加诸再造晋室 之元勋，而为已甚之辞哉？此君子之厚也。故其归也，但曰“岂能为五斗米向乡里小儿折腰”。 如是而已矣。 虽然，此言出而长无礼者之傲，不揣而乐称之，则斯言过矣。君子之仕也，非但道之行 也，义也；其交上下必遵时王之制者，非但法之守也，礼也。县令之束带以见督邮时王之制 郡守之命居是官者必繇之礼也。知其为督邮而已矣，岂择人哉？少长也，贤不肖也，皆非所 问也。孔子之于阳货，往拜其门，非屈于货，屈于大夫也；屈于大夫者，屈于礼也。贤人在下 位而亢，虽龙犹悔，靖节斯言，悔道也。庄周曰：“无所逃于天地之间。”君子犹非之。君臣之 义，上下之礼，性也，非但不可逃也，亢而悔，则蔑礼失义而不尽其性，过岂小哉？非有靖 节不能言之隐，而信斯言以长傲，则下可以陵上；下可以陵上，则臣可以侮君；臣可以侮君， 则子可以抗父。言不可不慎，诵古人之言，不可以昧其志而徇其词，有如是夫！ （节选自王夫之《读通鉴论》卷十五） 10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，在答题卡上写出断句处的字母。（3分） 县令之束带 A 以见督邮 B 时 C 王之制 D 郡守之命 E 居是官者 F 必繇之礼也。 11.下列对材料中加点的词语的解释，不正确的一项是（3分） A.苦，使动用法，与《兰亭集序》中“所以游目骋怀”的“骋”用法相同。 B.聊，姑且，与《归去来兮辞》中“聊乘化以归尽”的“聊”意思相同。 C.白，告诉，与《孔雀东南飞》中“便可白公姥”的“白”意思相同。 D.而，表转折，与《项脊轩志》中“而母立于兹”的“而”用法相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A.材料一写陶渊明开始做州祭酒，不能忍受，辞官；然后州里聘他做主簿，不去；后来 做彭泽令，因为“不为五斗米折腰”辞官。 B.材料一写陶渊明为了生计去做官，但是又不想因为生计而丧失尊严，最终在写了《归 去来兮辞》后辞去官职去实现自己的志向。 C.材料二写陶渊明出仕彭泽是因其世家身份需践行仕道，其托辞“不为五斗米折腰”是 为避免过早苛责刘裕，体现君子待人之宽厚。 D.材料二批评后人不加揣度地称引陶渊明的言论，认为此举助长了无礼者的傲慢之气， 强调君子出仕不仅是为了推行大道，更是坚守道义。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱羸疾。 （2）言不可不慎，诵古人之言，不可以昧其志而徇其词，有如是夫！ 14.分析王夫之引用庄周“无所逃于天地之间”的用意。（4分） （二）古代诗歌阅读（本题共 2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成 15～16题。 和吕秘丞 黄庭坚 北海樽①中忘日月，南山②雾里晦文章。 清朝不上九卿③列，白发归来三径荒。 车辙马蹄疏市井，花光竹影照门墙。 人间荣辱无来路，万顷风烟一草堂。 【注】①北海樽：化用东汉孔融“坐上客恒满，樽中酒不空”的典故。②南山：化用陶渊明 “采菊东篱下，悠然见南山”的典故。③九卿：我国古代中央政府的九个高级官职。 7 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．诗人以“北海樽”说自己纵情诗酒而忘却岁月，以“南山雾”说自己对文章的疏离， 这两句表达出诗人渴望超脱尘世的心态。 B．诗人以蒋诩只和羊仲、求仲交往的“三径荒”的典故，来表明自己的隐逸之心，体现 了江西诗派“夺胎换骨”“点铁成金”的特点。 C．颈联宕开一笔，由叙事转为写景，将“车”“马”与“花”“竹”等意象进行对比， 凸显出诗人在远离喧嚣的隐居生活里隐含的郁郁不得志。 D．尾联以景结情，以“万顷风烟”的苍茫反衬“一草堂”的渺小安适，言有尽而意无穷， 蕴含了诗人对人生荣辱的深刻思考。 16．本诗与诗人的《登快阁》在情感上具有共通之处，请谈谈你的理解。（6分） (三)名篇名句默写(本题共 1小题，8分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(8分) （1）家史访谈中，爷爷回忆自己幼年境况之时，引用了李密《陈情表》中的“ ， ”，来形容外面没有可以依靠的亲戚、家里也无人照看门户的艰难情形。 （2）茶百戏是用茶和水作为原料，在茶汤表面幻变出种种形状的传统技艺。许多文人都留下 了与此有关的诗文，如陆游在《临安春雨初霁》中提到“ ， ”。 （3）对作者而言，项脊轩是个独属自己、不被干扰的空间，“ ， ” 两句写出了年轻的归有光在这里动静随意、自在自得的生活状态。 （4）古人常用“鸥鹭忘机”这一成语来指人无巧诈之心，比喻淡泊隐居，不以世事为怀。“鸥” 这一意象也常被引入诗歌之中，例如“ ， ”。 三、语言文字运用(本题共 5小题，17分) (一)语言文字运用Ⅰ(本题共 3小题，10 分) 阅读下面的文字，完成 18～20题。 谐音梗指用声韵相同或相近的字来代替本字，以达到某种意趣效果。早在宋朝，百姓过 年把柏树枝、柿饼和橘子当供品，分别取其中一个字“柏”“柿”“橘”，寓意“百事吉”。 古人的诗歌、对联、歇后语等文学形式，或为了押韵，或暗含其他意思，也都出现过“谐音 双关”的表达。 如今，谐音梗更是演生出多种形式。谐音梗作为一种语言创新形式，丰富了汉语的表达 方式和文化内涵，反应了不同文化元素在当代社会的溶合与碰撞。谐音梗中既有传统文化的 底蕴，又有现代社会的科技、经济、娱乐等元素的体现，体现了文化的交融与创新。例如“book 思议（不可思议）”“深藏 blue（深藏不露）”等，既展现了英语文化与汉语语境的交融， 又体现了当代年轻人对多元文化的接受和创新运用能力。这些谐音梗作为时代的文化印记， 纪录了社会发展过程中的文化变迁和人们的生活状态，具有一定的历史和文化价值。 然而，谐音梗有着较强的随意性，在“进化”过程中也容易陷入误区。当某一谐音梗走 红，网友为迎合流行趋势，会进行大量同质化表达，长此以往，①由于个体思维模式的固化 所致，②这些庸俗的谐音烂梗可能会使人们的语言表达能力下降。③谐音梗中常用的错字别 字，④也会异化语言的结构形式，⑤降低人们规范使用语言文字的意识，⑥给日常生活带来 不良影响。比如，“自抱自泣（自暴自弃）”“Duck 不必（大可不必）”等词语，一定程度 上影响了汉语言文字规范。另外，不同社会群体在对谐音梗的解读和使用上，也展现出不同 的接受性和认可度。面对不熟悉这种语言表达的人，使用谐音梗沟通容易筑起“厚障壁”。 比如面对“雨我无瓜（与我无关）”“杯具（悲剧）”这类年轻人常用的词汇，由于缺乏相 关知识储备和谐音理解力，父母长辈与年轻人沟通时无法准确把握其含义，导致沟通障碍。 8 语言是思想的外衣，恰当的谐音梗传递的应该是正面信息和价值观，而不仅仅是追求一 时之乐。相信我们期待和追捧的“亦庄亦谐”的优质谐音梗，将在大浪淘沙中历久弥新，为 我们创造出源源不断的惊喜与愉悦。 18．文中第二段有多处错别字，找出三处并加以改正。（3分） 19．文中画波浪线处有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密， 不得改变原意。（4分） 20．近来，一些政务服务平台利用“谐音”取名走红，创意满满。如湖南省的“新湘事成”， 广东省的“粤省事”，安徽省的“皖事通”，山西省的“晋快办”。请简要说明这种取名方 式有什么效果。（3分） （二）语言文字运用Ⅱ(本题共 2小题，7分) 阅读下面的文字，完成 21～22题。 古人作文章，对声音节奏很讲究。相传欧阳公作《昼锦堂记》，把稿子交给来求的人，等 那人离去后才想起开头一句“仕宦至将相”应该加一个“而”字，就立刻派人骑快马去追回。 我们把原句和改句拿来朗诵比较，就会明白“而”字确实关系重大。原句气局促，改句便很 舒畅；原句意直率，改句便有抑扬。 甲 ，意思就多一个转折，要深一层。 从前的人研究古文，特别着重朗读。姚姬传说：“大抵学古文者必要放声疾读，又缓读， 久之自悟。”读有读的道理，就是从字句中抓住声音节奏、从声音节奏中抓住情趣、气势或 神韵。自己作文，也要常拿来读。读，才见出声音是否响亮， 乙 。领悟文字的声音节 奏，是一件极有趣的事。普通人以为这要耳朵灵敏，因为声音要用耳朵听才生感觉。就我个 人的经验来说，耳朵固然要紧，但是还不如周身筋骨。我读音调铿锵、节奏流畅的文章，周 身筋骨作同样有节奏的运动；如果音调节奏上有毛病，我的周身筋骨都会感觉局促不安，好 像听厨子刮锅烟似的。 21．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密， 每处不超过 10个字。（4分） 22．请借鉴材料第一段的相关内容，对下面句子中的加点虚词进行赏析。（3分） 庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣．。（归有光《项脊轩志》） 四、作文（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 生活中人们常常以“种树”喻“育人”，如成语“十年树木，百年树人”。柳宗元笔下 郭橐驼的种树诀窍是“顺木之天，以致其性”，这又何尝不是育人之法呢？然而，俗语也说 “小树要砍，小孩要管”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露 个人信息；不少于 800字。