第02讲 诸侯纷争与变法运动（专项训练）（江苏专用）2026年高考历史一轮复习讲练测

第02讲 诸侯纷争与变法运动（江苏专用） 目录 01 课标达标练 考点01 政治动荡与民族交融 考点02 经济发展与社会变革 考点03 文化繁荣与百家争鸣 02 核心突破练 03 真题溯源练 01 政治动荡与民族交融 1．西周时期，“德”字的主流内涵为贵族阶层要辅佐周天子，继续受到天子的恩德，为王朝建功立业，赓续本族的荣光。春秋时期，对“德”字内涵的解读出现变化，出现品德、恩德、感德、事物的属性等多元化含义。这一转变折射出春秋时期（   ） A．官僚政治取代贵族政治 B．儒家的德治思想受到推崇 C．宗法政治体制遭到破坏 D．周天子统治权威荡然无存 2．【利用数学斜率反映历史变法】如图为“春秋时期主要国家的国君非正常死亡率与该国世卿贵族势力强度的关系”示意图。据此可知（   ） A．官僚政治取代贵族政治 B．中央集权统治逐步弱化 C．王室内部权力争夺加剧 D．传统社会秩序遭到冲击 3．春秋时期，官书散入民间并开始进入流通领域。各诸侯国也开始拥有自己的藏书所，并设置掌管图籍的史官。士阶层经过藏书、读书，进而著书立说。上述现象说明（   ） A．图书出版行业得到发展 B．学术下移推动文化繁荣 C．下层平民利益受到重视 D．宗法礼乐制度已经瓦解 4．春秋时期，一些贵族因为种种原因往往离弃宗国，避入他邦，重新入仕，加入到异姓大夫的行列中。战国时期，更有苏秦这样的“游士”背井离乡、四处游说，以寻求统治者的赏识，实现自己的政治抱负。这些现象表明该时期（   ） A．华夏认同观念形成 B．选官注重个人才能 C．宗法体制遭到破坏 D．变法改革渐成潮流 5．【利用统计战争行军年度平均距离】读下图： 春秋战国时期战争行军年度平均距离统计图，据此可知，当时（   ） A．区域经济联系进一步增强 B．战争方式发生根本改变 C．游牧与农耕文明融合加速 D．区域性大国间冲突加剧 6．周人自称“有夏”，并以夏人故地为中心建立了周政权。春秋时，齐、鲁、晋等诸侯国自称为“诸夏”，其地理范围向黄河中下游乃至更广泛的区域扩展。这一变化反映出（   ） A．华夏文化影响力扩大 B．多元文明格局的形成 C．血缘政治进一步发展 D．大一统趋势日益明显 7．【结合地图】“羌”作为族群称号，最早出现在商代甲骨文中，后逐渐成为中原人对西方“异族”的一个概念。某历史学者指出，从商朝到汉晋，中原人心目中“羌”的概念发生了向西的漂移。观察下图，“羌”的概念向西漂移反映了（   ） A．华夏边缘不断扩展 B．少数民族逐渐西迁 C．华夷之辨的观念强化 D．周边地区落后于中原 02 经济发展与社会变革 1．春秋时期的大国，大多崛起于边地（如下表）。这说明（   ） 晋国 “晋居深山之中，戎狄与之邻，狄之民实环之”“启以夏政，疆以戎索” 楚国 “抚有蛮夷，奄征四海，以属诸夏” 秦国 “秦穆公得由余，西戎八国服于秦”“并国二十，遂霸西戎” A．民族交融推动了疆土拓展 B．政治危机冲击了分封制度 C．王室衰微导致了大国崛起 D．华夏认同巩固了统一格局 2．春秋战国前期区分“华夏”与“蛮夷”的标准主要是看血缘上与周王室的亲疏，到了后期则主要看文化上是否相同。秦汉以后，政治家和思想家把许多“蛮夷”都说成炎黄子孙，但他们又认为“蛮夷”的血统不纯正，不能和华夏相提并论。这一古代民族观念的变化（   ） A．体现了民族间交往交流交融 B．改变了重华夏轻夷狄的传统 C．是国家政治统一的必然产物 D．强化了重文化轻血统的观念 3．据秦《田律》记载，秦国官府经常发布整修田间道路和沟渠的命令，对各个地区下雨的情况非常重视。如果及时下了雨且谷物抽穗，基层官吏应当立即书面报告。这表明秦国（   ） A．文书传送系统完善 B．国家控制的土地减少 C．重视农业生产管理 D．官府承担救济的责任 4．【小故事反映大历史】战国时，魏文侯聘儒生田子方为师。有一次，太子觐见魏文侯，田子方未起身致礼，魏文侯见状不悦。田子方说，“敬其父者不兼其子”，如硬要门客也以主公礼敬奉少主人，必会使有才华之士为之却步，如此对魏国不利。魏文侯听闻转怒为喜。此事反映出（   ） A．士得到了统治者的重视 B．德治与法治两种治国思想之争 C．分封制被郡县制所取代 D．“以吏为师”成为主要选官制度 5．《墨子·杂守》将士分为谋士、勇士、巧士、使士，《商君书·算地》将士分为谈说之士、处士、勇士、技艺之士、商贾之士。战国时期的文献中，以“士”为中心组成的称谓和专用名词，共计百余种。这种现象主要反映了战国时期（   ） A．阶级矛盾复杂 B．文化繁荣多元 C．社会流动性强 D．商品经济发展 6．《诗经·北山》中有这样的记载：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”《诗经·大田》中有这样的记载：“有渰（yǎn：云兴起的样子）萋萋，兴雨祈祈，雨我公田，遂及我私。”据此可知，出现上述变化的根本原因是（   ） A．土地私有制确立 B．诸侯王重视 C．铁犁牛耕的出现 D．周王室衰微 7．夏、商、西周时期，社会成员基本以“族”划分，治理较为集中；春秋战国时期，部分诸侯国管理出现急剧政治变革，出现了“集小乡、邑、聚为县，置令、丞”的局面。这一变化反映出春秋战国时期（   ） A．小农经济性质得到强化 B．宗法体制遭到破坏 C．官僚行政体系初步形成 D．集权观念成为主流 03 文化繁荣与百家争鸣 1．《史记》载孔子曾问礼于老子，《荀子》一书肯定法在社会治理中的作用，《韩非子》中有篇章在吸收《道德经》思想的基础上，阐述“道”在政治实践层面的体现。这些现象反映出先秦时期（   ） A．儒家思想的形成 B．不同思想学派间相互影响 C．法家学派不断壮大 D．统治者奉行三教并行政策 2．据记载，孔子欲定居在九夷地区，有人认为“陋”，孔子答曰：“君子居之，何陋之有？”吴国虽被视作夷狄之国，但其公子季札却因多次辞让王位、信守仁义，得到了孔子的仰慕。由此推断，孔子对“夷”的评判基于（   ） A．民族差异 B．区域分布 C．道德水平 D．政治制度 3．春秋战国时期，有一派哲学认为自然是由阴阳、五行相互作用而成的，人类社会与自然世界也是相互关联的，任何一方的失衡紊乱都会导致另一方的不安定。能够体现这一哲学思想的是（   ） A．“天视自我民视，天听自我民听。民之所欲，天必从之。” B．“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” C．“人法地，地法天，天法道，道法自然。” D．“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。” 4．如表为战国时期两大学术派别主张的分歧。这两大派别是（   ） 源别一 派别二 反对过分享受，不反对够水准的生活 绝对节民，劣衣粗食 敬鬼神而远之 确信有鬼神 捉侣乐，反对低劣的乐 禁绝所有的乐 战争有义与不义之分，赞成义战 反对一切攻战 A．儒家和法家 B．法家和墨家 C．道家和法家 D．儒家和墨家 5．清华大学收藏了一批战国中晚期的竹简，其中《治邦之道》篇系统讨论了治国理政问题：“举而度以可士，兴；举而不度以可士，崩。故兴善人，必熟闻其行，焉观其貌，焉听其辞。”材料主张治国理政应该（   ） A．民贵君轻 B．举贤用能 C．道法自然 D．隆礼重法 6．战国时，人们特别强调“明主察相”的作用，认为只要英明的君主和精明的相采取了正确的政策，其国家就可取得“霸主”的地位。楚怀王时期，昭阳任楚相，怀王与昭阳被时人视为相当好的配合。韩非认为国君如果宠信近臣，就算不上是明君。这些思想观念可反映出战国时期（   ） A．专制集权体制建立 B．法家思想主导治国实践 C．社会大变革的趋势 D．选贤任能成为社会共识 7．战国时，魏之某邑，民以赋繁聚众请命。邑宰惶然，询策于诸士。儒者曰：“施仁政，薄税敛，以德行化之。”法者言：“申严法，重刑戮，以威权制之。”墨者云：“崇节俭，举贤才，共济时艰。”这些诸说纷纭之象（   ） A．为治世之道广备方略 B．为秦国大一统奠定基础 C．使分封之制渐趋崩溃 D．是百家争鸣的重要原因 1．传统史书有“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海”之说。孔子说：“夷而进于中国则中国之”，其弟子子夏进一步提出“四海之内皆兄弟也”的观点。这主要反映了（   ） A．大国争霸局面结束 B．儒家思想的形成 C．局部统一趋势明显 D．华夏认同的观念 2．何尊铭文中记载，“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国”。《尚书·周书·梓材》中也记载：“皇天既付中国民，越厥疆土于先王。”由此可知，这一时期（   ） A．形成今天中国的地理概念 B．国家对边远地区有效管理 C．区域内形成一定秩序认同 D．君权神授思想已成为共识 3．商鞅变法推行军功爵制，规定“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。二者共同反映了（   ） A．选贤任能成为社会共识 B．儒法思想合流的趋势 C．中央集权理念初步显现 D．社会阶层流动的需求 4．【利用《吕氏春秋》史料】《吕氏春秋》是秦相国吕不韦招集门客编纂而成的一部杂家名著。下图所示为《吕氏春秋》中的记载。据此可推知，春秋战国时期（   ） *凡民自七尺以上，属诸三官，农攻粟、工攻器、贾攻货，时事不共，是谓大凶! *是月也，易关市，来商旅，人货贿，以便民事，四方来杂，远乡皆至，则财物不匮，上无乏用，百事乃遂 A．统治者重视工商业发展 B．秦国具备了称霸的社会条件 C．商业发展环境较为宽松 D．各国积极践行重农抑商政策 5．《史记·货殖列传》记载，楚越之地“饭稻羹鱼”“不待贾而足”；《战国策·楚策》亦载：“黄金、珠玑、犀象出于楚，寡人无求于晋国。”上述记载可折射出，先秦时期的楚国（   ） A．政治辐射作用增强 B．占据区域贸易主导地位 C．抑商政策效果显现 D．经济发展具有资源优势 6．《商君书·徕民十五》指出，凡是各诸侯国来归附的人，立刻免除他们三代的徭役赋税，不用参加作战。秦国四界之内，岭坡、土山、洼湿的土地，十年不收赋税，并把这些都写在法律中。这一做法（   ） A．意识到了劳动力的重要 B．体现了与民休息的思想 C．不利于提高军队战斗力 D．强调用法刑来治理国家 7．春秋初期，周天子势微，北方戎族多次侵入邢、卫等国，此外南方的楚国也趁机进逼周王及中原各诸侯国。这种情势下，齐桓公在管仲辅佐下，打着“尊王攘夷”的旗号，“霸诸侯，一匡天下”。这表明当时（   ） A．“华夷之辨”强化但各族交往加强 B．中原经济长足发展 C．“百家争鸣”推动地主阶级的崛起 D．各国变法争霸图强 8．孔子认为“中庸之为德也”，应“吾日三省吾身”。亚里士多德认为“德行就是中道，居于恶之过度与恶之匮乏之间”，他还认为德行并非天生，可以后来习得。二者（   ） A．强调伦理道德的重要性 B．都注重个人的自我反思 C．追求动态平衡中的理性 D．都体现统治阶级的需要 9．如表为战国时期著名思想家关于亲情伦理的观点。据此可以得出的结论是（   ） 思想家 代表性论述 韩非子 夫爱人而利人，别而爱之，利而利之，是贼天下之德也。 孟子 亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。 庄子 泉涸，鱼相与处于陆，相濡以沫，不如相忘于江湖。 A．传统亲情关系在战国时期逐渐崩坏 B．宗法理念导致伦理与法律互相矛盾 C．诸子百家对人伦关系认知存在分歧 D．社会各阶层对亲情伦理的认知相悖 10．春秋战国时期，诸子经典中存在大量政治隐喻现象。“宰夫”与“烹饪”隐喻统治者与政治治理；“匠”隐喻国家治理者，如《孟子》中的“大匠”、《墨子》中的“匠人”；《礼论》以“规矩”隐喻“礼”，《韩非子》以“规矩”隐喻“法”。这些隐喻反映了（   ） A．手工业技术的进步 B．隆礼重法的精神 C．社会大变革的现实 D．选贤任能的理念 1．（2024·广西高考·2）学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是（　　） A．人生天地之间，若白驹过隙 B．人而无信，不知其可 C．相濡以沫，不若相忘于江湖 D．可在乐生，可在逸身 2．（2024·湖北高考·2）《岳麓书院藏秦简》记载：“丞相其以制明告郡县……毋令吏以苛徭夺黔首春夏时。令皆明焉，以为恒。不从令者，赀（处罚）丞、令、令史、尉、尉史、士吏、发弩各二甲（甲胄）”。这表明秦朝（　　） A．相权挑战皇权 B．延续秦国耕战国策 C．统治残暴严苛 D．崇尚儒家民本思想 3．（2024·安徽高考·1）西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明（　　） A．宗法观念已经名存实亡 B．青铜铸造进入鼎盛时期 C．青铜器的礼乐功能弱化 D．农耕工具发生显著变化 4．（2024·北京高考·1）古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了（　　） A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想 C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念 5．（2024·广东高考·1）据研究，古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器，有爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上，春秋时期的五爵均为筒形漆木器，容量依次为一至五升。“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散。”据此可知，春秋时期（　　） A．五爵形制趋同说明礼崩乐坏 B．宗庙祭祀遵从天人合一理念 C．采用漆木酒器彰显以人为本 D．五爵以小为贵维系等级秩序 6．（2024.1·浙江高考·3）1896年，法国某考察团进入四川，留下了记载：“在彭山县进入了令人赞叹的成都平原——它遍地庄稼，人口稠密……繁荣富庶，令人难以置信，其中一个重要因素就是当地人充分领悟、广泛使用的灌溉体系。”这一“灌溉体系”得益于（　　） A．都江堰的修建 B．芍陂的兴建 C．郑国渠的兴修 D．灵渠的开凿 7．（2024.1·浙江高考·2）文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列选项中，由老子提出且体现朴素唯物观的是（　　） A．“大道之行也，天下为公” B．“天行健，君子以自强不息” C．“天行有常，不为尧存，不为桀亡” D．“人法地，地法天，天法道，道法自然” 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！7 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第02讲 诸侯纷争与变法运动（江苏专用） 目录 01 课标达标练 考点01 政治动荡与民族交融 考点02 经济发展与社会变革 考点03 文化繁荣与百家争鸣 02 核心突破练 03 真题溯源练 01 政治动荡与民族交融 1．西周时期，“德”字的主流内涵为贵族阶层要辅佐周天子，继续受到天子的恩德，为王朝建功立业，赓续本族的荣光。春秋时期，对“德”字内涵的解读出现变化，出现品德、恩德、感德、事物的属性等多元化含义。这一转变折射出春秋时期（   ） A．官僚政治取代贵族政治 B．儒家的德治思想受到推崇 C．宗法政治体制遭到破坏 D．周天子统治权威荡然无存 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋时期（中国）。结合所学知识可知，西周时期，实行宗法制，贵族阶层与周天子紧密相连，“德”字内涵的变化，反映出原有的宗法政治体制受到冲击和破坏，C项正确。官僚政治取代贵族政治主要是在秦朝郡县制推行以后形成的，春秋时期还未实现这种转变，排除A项；儒家的德治思想在春秋时期才开始形成，还没有达到受到推崇的程度，排除B项；春秋时期，周天子的统治权威虽然衰落，排除D项。故选C项。 2．【利用数学斜率反映历史变法】如图为“春秋时期主要国家的国君非正常死亡率与该国世卿贵族势力强度的关系”示意图。据此可知（   ） A．官僚政治取代贵族政治 B．中央集权统治逐步弱化 C．王室内部权力争夺加剧 D．传统社会秩序遭到冲击 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋（中国）。根据示意图呈上升趋势，得出主要结论是：春秋时期，各国世卿贵族势力的强弱与该国国君非正常死亡率成正比关系，说明随着世卿贵族势力不断崛起，纷纷夺取政权，导致国君被杀，即社会流动冲击传统政治秩序，D项正确；郡县制标志着官僚政治逐渐取代贵族政治，排除A项；秦朝开始建立中央集权统治，材料的时空是春秋，排除B项；材料是“主要国家的国君”与“与该国世卿贵族势力”，不是周王室，排除C项。故选D项。 3．春秋时期，官书散入民间并开始进入流通领域。各诸侯国也开始拥有自己的藏书所，并设置掌管图籍的史官。士阶层经过藏书、读书，进而著书立说。上述现象说明（   ） A．图书出版行业得到发展 B．学术下移推动文化繁荣 C．下层平民利益受到重视 D．宗法礼乐制度已经瓦解 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋时期（中国）。据本题材料可知，春秋时期官书散入民间，各诸侯国设掌管图籍的史官，士阶层藏书、读书进而著书立说。这体现了学术从官府向民间下移，士阶层的参与推动了文化的繁荣，B项正确；材料主要强调的是图书的流通和士阶层对图书的运用，没有涉及图书出版行业的发展情况，排除A项；材料主要强调的是图书的流通和士阶层对图书的运用，材料中并未体现下层平民利益受到重视，排除C项；材料中没有关于宗法礼乐制度已经瓦解的直接表述，排除D项。故选B项。 4．春秋时期，一些贵族因为种种原因往往离弃宗国，避入他邦，重新入仕，加入到异姓大夫的行列中。战国时期，更有苏秦这样的“游士”背井离乡、四处游说，以寻求统治者的赏识，实现自己的政治抱负。这些现象表明该时期（   ） A．华夏认同观念形成 B．选官注重个人才能 C．宗法体制遭到破坏 D．变法改革渐成潮流 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。依据材料主题干的设问词可知本题是本质题。依据材料时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。依据材料概括可知：一些贵族因为种种原因往往离弃宗国，避入他邦，重新入仕，加入到异姓大夫的行列中，战国时期“游士”背井离乡、四处游说实现自己的政治抱负，说明此时人员脱离宗族，流动性增强，以前以血缘关系为基础的宗法体制遭到破坏，C项正确；华夏认同是指对政治和文化的认同，或者对国家的认同理念，材料中没有涉及此内容，排除A项；材料未涉及此时的选官标准问题，排除B项；材料未涉及各国的变法内容，不能得出变法改革渐成潮流，排除D项。故选C项。 5．【利用统计战争行军年度平均距离】读下图： 春秋战国时期战争行军年度平均距离统计图，据此可知，当时（   ） A．区域经济联系进一步增强 B．战争方式发生根本改变 C．游牧与农耕文明融合加速 D．区域性大国间冲突加剧 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。根据图片可知，春秋战国时期，特别是战国时期，区域性大国长距离行军显著增加，体现出区域性大国之间冲突加剧，国家统一趋势逐步增强，D项正确；材料未能体现区域经济联系的增强，排除A项；战争方式仍旧以步兵为主，车兵和骑兵为辅，没有发生根本性变革，排除B项；材料未体现游牧文明与农耕文明的融合，排除C项。故选D项。 6．周人自称“有夏”，并以夏人故地为中心建立了周政权。春秋时，齐、鲁、晋等诸侯国自称为“诸夏”，其地理范围向黄河中下游乃至更广泛的区域扩展。这一变化反映出（   ） A．华夏文化影响力扩大 B．多元文明格局的形成 C．血缘政治进一步发展 D．大一统趋势日益明显 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西周至春秋时期（中国）。根据材料“周人自称‘有夏’”“春秋时，齐、鲁、晋等诸侯国自称为‘诸夏’，地理范围扩展”并结合所学可知，西周时期周人以“有夏”自居，强调对夏文化的继承；春秋时期，诸侯国自称“诸夏”，其范围从夏人故地扩展至黄河中下游及更广区域，反映了华夏文化的影响力随政治扩张和文化认同逐渐扩大，A项正确；材料仅体现华夏文化扩展，未涉及其他文明（如夷狄等）与华夏文明的互动，排除B项；血缘政治（宗法制）在西周鼎盛，春秋时逐渐瓦解，与材料无关，排除C项；春秋时期诸侯割据，周王室衰微，尚未形成“大一统趋势”，排除D项。故选A项。 7．【结合地图】“羌”作为族群称号，最早出现在商代甲骨文中，后逐渐成为中原人对西方“异族”的一个概念。某历史学者指出，从商朝到汉晋，中原人心目中“羌”的概念发生了向西的漂移。观察下图，“羌”的概念向西漂移反映了（   ） A．华夏边缘不断扩展 B．少数民族逐渐西迁 C．华夷之辨的观念强化 D．周边地区落后于中原 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：商朝到汉晋（中国）。据题干信息可知，“羌”作为族群称号从商代开始，从商朝到汉晋，随着中原文明与周边地区的互动和认知的深化，中原人对“异族”的界定可能随着地理、政治、文化等因素的变化而发生变化。“羌”的概念向西漂移，反映了中原人的认知边界或“华夏边缘”在向西扩展，A项正确；材料中并未涉及“羌”或任何少数民族实际迁移的信息，只是中原人对“羌”的认知发生了改变，与题干主旨不符，排除B项；“华夷之辨”是古代中国的一种重要观念，但题干中并没有明确提及这种观念的强化，概念漂移本身并不直接等同于观念的强化，它更多地反映了认知的变化，排除C项；题干中未涉及周边地区与中原之间的经济、文化发展水平的对比，因此无法得出周边地区落后于中原结论，排除D项。故选A项 02 经济发展与社会变革 1．春秋时期的大国，大多崛起于边地（如下表）。这说明（   ） 晋国 “晋居深山之中，戎狄与之邻，狄之民实环之”“启以夏政，疆以戎索” 楚国 “抚有蛮夷，奄征四海，以属诸夏” 秦国 “秦穆公得由余，西戎八国服于秦”“并国二十，遂霸西戎” A．民族交融推动了疆土拓展 B．政治危机冲击了分封制度 C．王室衰微导致了大国崛起 D．华夏认同巩固了统一格局 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋时期（中国）。据题干中晋国、楚国、秦国的相关情况，结合所学知识可知，这些大国与周边少数民族相邻，在与少数民族的交流融合过程中，推动了自身疆土的拓展，A项正确；题干主要强调的是民族交融与疆土拓展的关系，而非政治危机对分封制度的冲击，排除B项；题干未突出王室衰微与大国崛起的直接联系，排除C项；春秋时期尚未形成统一格局，排除D项。故选A项。 2．春秋战国前期区分“华夏”与“蛮夷”的标准主要是看血缘上与周王室的亲疏，到了后期则主要看文化上是否相同。秦汉以后，政治家和思想家把许多“蛮夷”都说成炎黄子孙，但他们又认为“蛮夷”的血统不纯正，不能和华夏相提并论。这一古代民族观念的变化（   ） A．体现了民族间交往交流交融 B．改变了重华夏轻夷狄的传统 C．是国家政治统一的必然产物 D．强化了重文化轻血统的观念 【答案】A 【解析】本题是多类型单项选择题。据本题次题干的设问词，可知这是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。据材料可知，春秋战国前后期的变化说明民族交融导致华夏文化认同，秦汉以后政治家和思想家认识的变化说明巩固统一的多民族国家是必然。从文化认同到大一统形成体现的是不同民族交往交流交融的发展、加深，A项正确；改变了重华夏轻夷狄的传统，与古代长期存在轻视夷狄的史实不符，排除B项；C项不能解释春秋战国前后期的变化，排除C项；D项与材料内容相背离，春秋战国先重视血统，后重视文化，到秦汉以后又重视血统，排除D项。故选A项。 3．据秦《田律》记载，秦国官府经常发布整修田间道路和沟渠的命令，对各个地区下雨的情况非常重视。如果及时下了雨且谷物抽穗，基层官吏应当立即书面报告。这表明秦国（   ） A．文书传送系统完善 B．国家控制的土地减少 C．重视农业生产管理 D．官府承担救济的责任 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。根据秦《田律》记载可知，秦国官府重视整修田间道路和沟渠、监测降雨及谷物生长情况等，说明秦国将农业生产管理置于国家战略高度，C项正确；文书传递仅是执行农业管理的手段，非材料举措的本质目的，排除A项；材料未提及国家土地控制土地量的变化，排除B项；材料未涉及救济措施，而是强调监管与信息收集，排除D项。故选C项。 4．【小故事反映大历史】战国时，魏文侯聘儒生田子方为师。有一次，太子觐见魏文侯，田子方未起身致礼，魏文侯见状不悦。田子方说，“敬其父者不兼其子”，如硬要门客也以主公礼敬奉少主人，必会使有才华之士为之却步，如此对魏国不利。魏文侯听闻转怒为喜。此事反映出（   ） A．士得到了统治者的重视 B．德治与法治两种治国思想之争 C．分封制被郡县制所取代 D．“以吏为师”成为主要选官制度 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知本题是本质题，根据材料关键信息可知准确时空是：战国时期的中国。根据材料信息可知，魏文侯聘请儒生田子方为师，当田子方对太子未起身致礼并阐述自己观点后，魏文侯转怒为喜，这表明魏文侯重视田子方作为“士”（儒生属于士阶层）的意见，在战国时期，各诸侯国为了富国强兵、争夺霸权，积极招揽人才，士阶层凭借自身的知识和才能受到统治者的关注和重视，田子方以士的身份能与魏文侯交流并影响其态度，充分体现了士得到了统治者的重视，A项正确；材料中田子方的言论主要围绕对待士的态度以及这种态度对招揽人才的影响，并未涉及德治（以道德为核心的治理方式）和法治（以法律为核心的治理方式）两种治国思想的争论，没有提到法律相关内容以及用道德还是法律治理国家的对比，排除B项；材料中完全没有提及分封制和郡县制的内容，没有关于地方行政制度变革的描述，排除C项；“以吏为师”是秦朝时期的举措，强调以官吏作为学习的榜样，且它主要是一种文化教育方面的措施，并非主要选官制度，材料发生在战国时期，也未涉及选官制度相关内容，排除D项。故选A项。 5．《墨子·杂守》将士分为谋士、勇士、巧士、使士，《商君书·算地》将士分为谈说之士、处士、勇士、技艺之士、商贾之士。战国时期的文献中，以“士”为中心组成的称谓和专用名词，共计百余种。这种现象主要反映了战国时期（   ） A．阶级矛盾复杂 B．文化繁荣多元 C．社会流动性强 D．商品经济发展 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知战国中国。根据材料可知，战国文献中“士”的称谓达百余种，涵盖谋士、勇士、技艺之士、商贾之士等不同角色，表明“士”的内涵已突破传统贵族身份，演变为以才能为核心的职业化群体，结合所学知识可知，春秋时期“士”多为低级贵族，战国时平民可通过才能（如游说、军事、技艺）跻身士阶层，打破世袭壁垒，同时士的多样化称谓反映社会分工细化，如“谈说之士”（外交策士）、“技艺之士”（手工业者）、“商贾之士”（商人），这一现象直接反映社会流动性增强，即个人通过才能突破出身限制，进入不同职业领域，C项正确；题干未体现阶级对立，而是同一阶层内角色的分化，排除A项；百家争鸣确为文化多元，但“士”的称谓更多反映社会结构变化，非单纯文化现象，排除B项；商贾之士的兴起与商品经济有关，但其他“士”类（如勇士、技艺之士）与之关联较弱，无法概括整体现象，排除D项。故选C项。 6．《诗经·北山》中有这样的记载：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”《诗经·大田》中有这样的记载：“有渰（yǎn：云兴起的样子）萋萋，兴雨祈祈，雨我公田，遂及我私。”据此可知，出现上述变化的根本原因是（   ） A．土地私有制确立 B．诸侯王重视 C．铁犁牛耕的出现 D．周王室衰微 【答案】C 【解析】本题是多类型单项选择题。据题干设问词可知，本题是原因题、正向题。时空是春秋时期。据材料“普天之下，莫非王土……”可知，体现了由西周初期土地国有制--井田制；据材料“……雨我公田，遂及我私”并结合所学可知，由于铁犁牛耕的使用，春秋时期出现私田，由井田到私田的变化是生产力发展的结果，C项正确；材料体现了土地国有到土地私有的转变过程，土地私有制的确立与是战国时期，排除A项；诸侯王的鼓励和重视可以是生产力发展的政策性原因，但不是根本原因，排除B项；周王室衰微、井田制瓦解是材料信息的表现而非根本原因，排除D项。故选C项。 7．夏、商、西周时期，社会成员基本以“族”划分，治理较为集中；春秋战国时期，部分诸侯国管理出现急剧政治变革，出现了“集小乡、邑、聚为县，置令、丞”的局面。这一变化反映出春秋战国时期（   ） A．小农经济性质得到强化 B．宗法体制遭到破坏 C．官僚行政体系初步形成 D．集权观念成为主流 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。根据主题干的设问词，可知是特点题。时空是：春秋战国时期（中国）。据材料，夏商西周时期，“氏族”“宗族”的构成主要以血缘关系为纽带，到春秋战国时代，出现了“集小乡、邑、聚为县，置令、丞”的局面，主要以地域关系划定，说明宗法血缘关系遭到破坏，B项正确；春秋战国时期小农经济才刚出现，未得到强化，且材料与经济无关，排除A项；官僚政治形成的标志是秦朝郡县制的实行，排除C项；春秋战国时期，最高执政集团尚未实现权力的高度集中，排除D项。故选B项。 03 文化繁荣与百家争鸣 1．《史记》载孔子曾问礼于老子，《荀子》一书肯定法在社会治理中的作用，《韩非子》中有篇章在吸收《道德经》思想的基础上，阐述“道”在政治实践层面的体现。这些现象反映出先秦时期（   ） A．儒家思想的形成 B．不同思想学派间相互影响 C．法家学派不断壮大 D．统治者奉行三教并行政策 【答案】B 【解析】根据题干设问句，可知是本质题。根据材料关键信息可知准确时空是：先秦时期中国。根据材料及所学可知，孔子是儒家学派的创始人，倡导礼，其问礼于老子，体现了道家学说也一定程度上受到礼的影响；“《荀子》一书肯定法在社会治理中的作用”则体现了儒家思想一定程度上受到法家思想的影响；“《韩非子》中有篇章在吸收《道德经》思想的基础上，阐述‘道’在政治实践层面的体现”等则体现了法家思想受到道家思想的影响，因此材料这些思想反映的是不同思想学派间相互影响，B项正确；孔子创立了儒学学派，与材料中涉及的韩非子等无关，排除A项；材料强调的是不同学派之间相互影响，而不是法家学派不断壮大，排除C项；唐朝统治者奉行三教并行政策，指的是儒学、道教和佛教三教并行发展，排除D项。故选B项。 2．据记载，孔子欲定居在九夷地区，有人认为“陋”，孔子答曰：“君子居之，何陋之有？”吴国虽被视作夷狄之国，但其公子季札却因多次辞让王位、信守仁义，得到了孔子的仰慕。由此推断，孔子对“夷”的评判基于（   ） A．民族差异 B．区域分布 C．道德水平 D．政治制度 【答案】C 【解析】根据本题主题干的设问词，可知这是推断题。根据材料时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。孔子认为君子居九夷则不陋，还仰慕吴国公子季札守仁义、辞让王位的品德，可见他评判“夷”是基于道德水平，C项正确；材料中孔子不因九夷地区被视为“陋”而嫌弃，也未因吴国被视作夷狄而轻视，说明不是基于民族差异评判“夷”，排除A项；孔子对九夷地区和吴国的态度，未体现依据区域分布来评判“夷”，排除B项；题干未涉及孔子对“夷”在政治制度方面的评判内容，排除D项。故选C项。 3．春秋战国时期，有一派哲学认为自然是由阴阳、五行相互作用而成的，人类社会与自然世界也是相互关联的，任何一方的失衡紊乱都会导致另一方的不安定。能够体现这一哲学思想的是（   ） A．“天视自我民视，天听自我民听。民之所欲，天必从之。” B．“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” C．“人法地，地法天，天法道，道法自然。” D．“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。” 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期中国。题干中的哲学思想强调人类社会与自然界和谐共存。“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 这句话出自《道德经》，是道家思想的典型表述。它强调了人、地、天、道之间的层次关系，最终归结于“自然”。这与题目中提到的自然与社会相互作用的思想高度契合，C项正确；“天视自我民视，天听自我民听。民之所欲，天必从之。” 这句话出自《尚书·泰誓》，强调天意与民意的统一，认为天的意志是通过人民的意志来体现的。这与题目中提到的自然与社会相互关联的思想有一定联系，但更侧重于社会伦理和政治哲学，而非自然哲学，排除A项；“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” 这句话出自《孟子·离娄上》，强调了从个人到家庭、国家再到天下的递进关系，体现了儒家的伦理思想，排除B项；“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。” 这句话出自《墨子·法仪》，强调了墨家的兼爱思想，排除D项。故选C项。 4．如表为战国时期两大学术派别主张的分歧。这两大派别是（   ） 源别一 派别二 反对过分享受，不反对够水准的生活 绝对节民，劣衣粗食 敬鬼神而远之 确信有鬼神 捉侣乐，反对低劣的乐 禁绝所有的乐 战争有义与不义之分，赞成义战 反对一切攻战 A．儒家和法家 B．法家和墨家 C．道家和法家 D．儒家和墨家 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是战国（中国）。根据材料可知，“提倡乐，反对低劣的乐”，儒家重视礼乐制度，对乐有一定的要求和规范。“战争有义与不义之分，赞成义战”，符合儒家对于战争的看法，即战争要符合道义。所以派别一符合儒家的思想主张；“禁绝所有的乐”，墨家从实用和节俭的角度出发，认为乐是一种浪费，主张禁绝。“反对一切攻战”，这是墨家“非攻”思想，反对侵略性的战争。所以派别二符合墨家的思想主张，D项正确；法家主张以法治国，强调严刑峻法、君主集权等，表格中派别二的主张没有体现法家这些典型思想，如表格中未提及法律相关内容以及君主集权等方面，排除A项；派别一的主张不符合法家思想，如法家不强调“敬鬼神而远之”等，且法家的核心是围绕法律、权术等展开，与派别一的主张不符排除B项；道家主张“无为而治”“逍遥”等思想，与表格中派别一和派别二的主张均不相符，比如道家不会有“敬鬼神而远之”“绝对节用”等主张，同时派别二也没有体现法家思想，排除C项。故选D项。 5．清华大学收藏了一批战国中晚期的竹简，其中《治邦之道》篇系统讨论了治国理政问题：“举而度以可士，兴；举而不度以可士，崩。故兴善人，必熟闻其行，焉观其貌，焉听其辞。”材料主张治国理政应该（   ） A．民贵君轻 B．举贤用能 C．道法自然 D．隆礼重法 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：战国时期中国。材料引文大意是：如果选拔的人才合适，国家就会兴盛；如果选拔的人才不合适，国家就会衰败。因此，要提拔贤能之人，必须详细了解他们的行为，观察他们的外貌，听取他们的言辞。材料内容强调选拔人才的重要性，以及如何选拔合适的人才，这与“举贤用能”吻合，B项正确；材料内容主要强调的是选拔人才的重要性，而不是直接讨论君主和人民的关系，排除A项；道法自然是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的，与材料中的内容不符，排除C项；材料中没有提到礼法的具体内容，而是强调选拔贤能，排除D项。故选B项。 6．战国时，人们特别强调“明主察相”的作用，认为只要英明的君主和精明的相采取了正确的政策，其国家就可取得“霸主”的地位。楚怀王时期，昭阳任楚相，怀王与昭阳被时人视为相当好的配合。韩非认为国君如果宠信近臣，就算不上是明君。这些思想观念可反映出战国时期（   ） A．专制集权体制建立 B．法家思想主导治国实践 C．社会大变革的趋势 D．选贤任能成为社会共识 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知为本质题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：战国时期（中国）。根据材料并结合所学可知，战国时期，各国为争霸纷纷变法图强，旧的分封制、世官制逐渐瓦解，新的官僚选拔制度（如军功授爵、举荐贤能）开始萌芽。题干中强调“明主察相”的作用、君臣配合的重要性，以及韩非反对任人唯亲的主张，均体现了这一时期社会对政治制度变革的探索，C项正确；战国时期尚未建立专制集权体制，这一体制在秦朝才正式形成，排除A项；虽然法家思想在战国时受到重视，但法家思想主导治国实践的说法过于绝对，题干中虽有韩非观点，但未体现其他学派被完全取代，排除B项；“选贤任能成为社会共识”过于绝对，战国时期旧贵族势力仍有残留，选贤任能尚未成为普遍实践，排除D项。故选C项。 7．战国时，魏之某邑，民以赋繁聚众请命。邑宰惶然，询策于诸士。儒者曰：“施仁政，薄税敛，以德行化之。”法者言：“申严法，重刑戮，以威权制之。”墨者云：“崇节俭，举贤才，共济时艰。”这些诸说纷纭之象（   ） A．为治世之道广备方略 B．为秦国大一统奠定基础 C．使分封之制渐趋崩溃 D．是百家争鸣的重要原因 【答案】A 【解析】据本题次题干的提示词，可知这是原因题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：战国时期（战国）。据材料可知，各学派针对赋税过重引发的民众请愿，提出不同治理策略，表明百家争鸣时期的思想成果可为治理国家提供丰富的理论策略，A项正确；法家思想为秦统一奠定思想基础，排除B项；百家争鸣与分封制瓦解没有直接关系，排除C项；材料本身展现的是百家争鸣，而非其原因，排除D项。故选A项。 1．传统史书有“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海”之说。孔子说：“夷而进于中国则中国之”，其弟子子夏进一步提出“四海之内皆兄弟也”的观点。这主要反映了（   ） A．大国争霸局面结束 B．儒家思想的形成 C．局部统一趋势明显 D．华夏认同的观念 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦（中国）。根据材料“夷而进于中国则中国之”，其弟子子夏进一步提出“四海之内皆兄弟也”结合所学知识可知，孔子将“中国”的定义从地域、血缘转向文化认同，子夏则以“兄弟”比喻四海之内的整体性，本质上是对“华夏认同”的深化——即通过文化共享（而非族群差异）凝聚群体，推动华夏文明从“血缘认同”向“文化认同”转变，D项正确；孔子生活于春秋末期，此时大国争霸（如晋楚争霸、吴越争霸）尚未结束，战国时期仍有兼并战争，排除A项；儒家思想形成以孔子创立学说为标志，而题干聚焦于“华夷之辨”的文化认同观点，属于儒家思想的部分内容，没有涉及儒家核心（如“仁”“礼”体系）范畴，难以得出“儒家思想的形成”的结论，排除B项；“局部统一趋势”指春秋战国时期诸侯国通过兼并战争形成区域性强国（如秦并巴蜀、楚吞吴越），属于政治层面的整合，而题干讨论的是文化认同，两者范畴不同，排除C项。故选D项。 2．何尊铭文中记载，“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国”。《尚书·周书·梓材》中也记载：“皇天既付中国民，越厥疆土于先王。”由此可知，这一时期（   ） A．形成今天中国的地理概念 B．国家对边远地区有效管理 C．区域内形成一定秩序认同 D．君权神授思想已成为共识 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：西周时期（中国）。根据材料“余其宅兹中国”“皇天既付中国民，越厥疆土于先王”并结合所学可知，西周时期“中国”一词主要指以中原为中心的政治文化核心区域。周王室通过分封制和宗法制构建了以周天子为核心的等级秩序，同时以“天命”观念强化统治合法性，形成了对“中国”这一区域内政治与文化秩序的认同，C项正确；西周“中国”范围限于中原，与现代中国疆域概念差异显著，排除A项；西周对边远地区通过分封间接管理，诸侯独立性较强，“有效管理”不符合史实，排除B项；虽然材料体现“君权神授”思想，但“共识”表述绝对化，当时周边族群未必完全认同，排除D项。故选C项。 3．商鞅变法推行军功爵制，规定“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。二者共同反映了（   ） A．选贤任能成为社会共识 B．儒法思想合流的趋势 C．中央集权理念初步显现 D．社会阶层流动的需求 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。时空是战国时期的中国。根据材料中“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”“尊贤使能，俊杰在位”可知，商鞅的军功爵制打破贵族垄断，平民可通过军功晋升； 孟子的“尊贤使能”主张平民凭才能跻身统治阶层，两者均回应了战国时期新兴阶层对打破固化、实现阶层流动的强烈需求，D项正确；材料中商鞅的“军功”与孟子的“贤能”标准不同，且战国时期诸子百家思想多元，选贤任能并未成为普遍共识，排除A项；儒法思想合流是在汉朝，排除B项；材料中商鞅和孟子聚焦选贤任能的标准，未涉及中央集权的信息，排除C项。故选D项。 4．【利用《吕氏春秋》史料】《吕氏春秋》是秦相国吕不韦招集门客编纂而成的一部杂家名著。下图所示为《吕氏春秋》中的记载。据此可推知，春秋战国时期（   ） *凡民自七尺以上，属诸三官，农攻粟、工攻器、贾攻货，时事不共，是谓大凶! *是月也，易关市，来商旅，人货贿，以便民事，四方来杂，远乡皆至，则财物不匮，上无乏用，百事乃遂 A．统治者重视工商业发展 B．秦国具备了称霸的社会条件 C．商业发展环境较为宽松 D．各国积极践行重农抑商政策 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知本题是推断题。据本题时间信息可知准确时空是春秋战国时期（中国）。根据材料可知，《吕氏春秋》中对工商业持较为肯定的态度，说明当时的商业发展环境比较宽松，C项正确；材料没有说明统治者对工商业发展的态度，排除A项；秦国称霸的社会条件包括统一的社会基础（生产力提高，各民族、各地域联系加强）、人民渴望统一、秦国实力强大、正确的策略等。仅从工商业发展环境无法得出秦具备了称霸的社会条件，排除B项；材料强调当时工商业发展环境较为宽松，对工商业持肯定态度，并不是积极推行重农抑商政策，排除D项。故选C项。 5．《史记·货殖列传》记载，楚越之地“饭稻羹鱼”“不待贾而足”；《战国策·楚策》亦载：“黄金、珠玑、犀象出于楚，寡人无求于晋国。”上述记载可折射出，先秦时期的楚国（   ） A．政治辐射作用增强 B．占据区域贸易主导地位 C．抑商政策效果显现 D．经济发展具有资源优势 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。据材料可知，《史记》记载楚越之地拥有较好的自然条件，示不需要通过买卖交易就能够满足需求，《战国策》记载，黄金、珠玑、犀象都在楚国有产出，物资丰富，据此可以判定，当时的楚国在经济发展方面具有资源优势，D项正确；材料描述的是楚国在经济方面的优势，没有涉及政治辐射作用情况，排除A项；材料中没有涉及区域贸易的对比信息，无法得出是否居于主导地位，排除B项；材料描述的是经济资源优势，没有涉及抑商政策信息，排除C项。故选D项。 6．《商君书·徕民十五》指出，凡是各诸侯国来归附的人，立刻免除他们三代的徭役赋税，不用参加作战。秦国四界之内，岭坡、土山、洼湿的土地，十年不收赋税，并把这些都写在法律中。这一做法（   ） A．意识到了劳动力的重要 B．体现了与民休息的思想 C．不利于提高军队战斗力 D．强调用法刑来治理国家 【答案】A 【解析】据本题次题干的设问词可知这是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：战国时期（中国）。根据题干及结合所学可知，材料关键语句为“徕民”，徕民就是招来民众，当时秦国地广人稀，商鞅建议秦孝公对外来移民采取优惠政策，以便开垦荒地，达到富国强兵的目的，这些外来移民就是创造财富的劳动力，A项正确；材料虽然提到免除徭役赋税，但不是出于与民休息，当时秦国需要大力发展生产而不是与民休息，排除B项；材料虽然提到不用参加作战，但秦国原有户籍的民众仍需履行兵役，不会影响秦国军队的战斗力，排除C项；材料虽提到写在法律中，是强调这些措施的重要性，主旨不是强调法律和刑法的重要性，排除D项。故选A项。 7．春秋初期，周天子势微，北方戎族多次侵入邢、卫等国，此外南方的楚国也趁机进逼周王及中原各诸侯国。这种情势下，齐桓公在管仲辅佐下，打着“尊王攘夷”的旗号，“霸诸侯，一匡天下”。这表明当时（   ） A．“华夷之辨”强化但各族交往加强 B．中原经济长足发展 C．“百家争鸣”推动地主阶级的崛起 D．各国变法争霸图强 【答案】A 【解析】根据材料主题干的设问词可知本题是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋初期（中国）。题干中齐桓公以“尊王攘夷”为旗号对抗北方戎族和南方楚国，强调维护周王室权威与华夏文化认同，体现“华夷之辨”的强化；同时戎、楚等族与中原诸侯的频繁冲突客观上促进了军事、文化等领域的接触与交流，反映各族交往加强，A项正确；中原经济长足发展虽与齐国称霸有关，但材料未直接涉及经济内容，排除B项；“百家争鸣”是战国时期的思想现象，与春秋初期时间不符，排除C项；各国变法争霸是战国时期的特征，如商鞅变法，而春秋初期诸侯争霸主要通过政治联盟而非变法，排除D项。故选A项。 8．孔子认为“中庸之为德也”，应“吾日三省吾身”。亚里士多德认为“德行就是中道，居于恶之过度与恶之匮乏之间”，他还认为德行并非天生，可以后来习得。二者（   ） A．强调伦理道德的重要性 B．都注重个人的自我反思 C．追求动态平衡中的理性 D．都体现统治阶级的需要 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是正向题。根据本题时间信息可知准确时空是古代中国和古希腊时期。根据材料“中庸之为德也”“德行就是中道，居于恶之过度与恶之匮乏之间”可知，孔子和亚里士多德都强调“中庸”，即追求一种在过度与不足之间的动态平衡，这体现了理性，C项正确；材料主要强调的是“中庸”这一道德标准，而不是伦理道德的重要性，A项与材料主旨不符，排除A项；“吾日三省吾身”体现了孔子注重个人的自我反思，但亚里士多德的观点中没有明确体现这一点，B项不能全面概括二者的共同点，排除B项；材料中没有信息表明二者的思想是为统治阶级服务的，属于无中生有，排除C项。故选C项。 9．如表为战国时期著名思想家关于亲情伦理的观点。据此可以得出的结论是（   ） 思想家 代表性论述 韩非子 夫爱人而利人，别而爱之，利而利之，是贼天下之德也。 孟子 亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。 庄子 泉涸，鱼相与处于陆，相濡以沫，不如相忘于江湖。 A．传统亲情关系在战国时期逐渐崩坏 B．宗法理念导致伦理与法律互相矛盾 C．诸子百家对人伦关系认知存在分歧 D．社会各阶层对亲情伦理的认知相悖 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：战国时期（中国）。根据材料可知，材料中均为战国时期思想家对亲情伦理的论述，法家韩非子认为亲情干扰了社会司法公正，儒家孟子认为亲情人伦是仁政的基础，道家庄子认为亲情伦理应该以超脱自然的态度看待，由此可知诸子百家对人伦关系的认知存在分歧，C项正确；传统亲情关系在战国时期依然存在，“逐渐崩坏”的说法不符合史实，排除A项；材料主要体现诸子百家对人伦关系的认知，没有涉及宗法理念以及伦理与法律的关系，无法得出“宗法理念导致伦理与法律互相矛盾”的结论，排除B项；根据材料可知，材料仅涉及几位著名思想家的观点，不能代表社会各阶层，无法得出社会各阶层对亲情伦理认知相悖的结论，排除D项。故选C项。 10．春秋战国时期，诸子经典中存在大量政治隐喻现象。“宰夫”与“烹饪”隐喻统治者与政治治理；“匠”隐喻国家治理者，如《孟子》中的“大匠”、《墨子》中的“匠人”；《礼论》以“规矩”隐喻“礼”，《韩非子》以“规矩”隐喻“法”。这些隐喻反映了（   ） A．手工业技术的进步 B．隆礼重法的精神 C．社会大变革的现实 D．选贤任能的理念 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是春秋战国（中国）。根据材料可知，春秋战国时期是社会大变革时期，政治、经济、文化等方面都发生了巨大变化。诸子百家通过这些政治隐喻来表达自己对政治、社会治理等方面的看法和主张，反映了当时社会大变革的现实，该选项符合题意，C项正确；题干中所提及的各种隐喻主要围绕政治方面，并非强调手工业技术，与题干内容不符，排除A项；题干只是列举了不同著作中的一些政治隐喻，并没有突出隆礼重法的精神，不能从这些隐喻直接得出该结论，排除B项；材料中的“宰夫”“匠”等隐喻的是统治者，没有涉及人才选拔，排除D项。故选C项。 1．（2024·广西高考·2）学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是（　　） A．人生天地之间，若白驹过隙 B．人而无信，不知其可 C．相濡以沫，不若相忘于江湖 D．可在乐生，可在逸身 【答案】B 【解析】据材料并结合所学可知，“人而无信，不知其可”这句话强调的是信用的重要性，即一个人如果没有信用，就不知道他还能做什么。这明显涉及到了道德和价值层面的自觉和追求，与“德性我”的境界相吻合，故选B项；“人生天地之间，若白驹过隙”这句话表达的是对人生短暂的感慨，与道德和价值自觉无直接关联，因此不符合“德性我”的境界，排除A项；“相濡以沫，不若相忘于江湖”这句话表达的是一种超脱于世俗情感的境界，更偏向于道家的无为和超脱，与“德性我”强调的道德和价值自觉不完全一致，排除C项；“可在乐生，可在逸身”这句话的意思是可以在生活中寻找快乐，也可以在安逸中度过一生，它主要描述的是一种生活态度，与道德和价值自觉无直接联系，排除D项。 2．（2024·湖北高考·2）《岳麓书院藏秦简》记载：“丞相其以制明告郡县……毋令吏以苛徭夺黔首春夏时。令皆明焉，以为恒。不从令者，赀（处罚）丞、令、令史、尉、尉史、士吏、发弩各二甲（甲胄）”。这表明秦朝（　　） A．相权挑战皇权 B．延续秦国耕战国策 C．统治残暴严苛 D．崇尚儒家民本思想 【答案】B 【解析】本题节选了《岳麓书院藏秦简》一条简文，要求丞相以制明告郡县：毋以苛徭夺黔首农时，不从令者，就处罚郡丞、县令、县尉等地方官员二甲。这反映出秦朝对农耕的保护。由于秦朝的处罚是以甲胄（或者相同价值的货币）作为处罚单位，这也反映出秦朝对军事的重视。综合来看，该材料反映出秦朝延续了秦国的耕战国策，故选项B正确。题目未涉及皇权与相权关系的问题，也不存在秦朝相权挑战皇权的史实，故选项A错误。秦朝统治严苛残暴，但无法从材料信息推知，故选项C错误。秦朝崇尚法家，故选项D错误。 3．（2024·安徽高考·1）西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明（　　） A．宗法观念已经名存实亡 B．青铜铸造进入鼎盛时期 C．青铜器的礼乐功能弱化 D．农耕工具发生显著变化 【答案】C 【解析】据材料及所学，青铜器本为礼器，到春秋战国，随着社会经济的发展，礼崩乐坏，青铜器走向轻便适用，由图腾意味的纹饰走向现实性的动物性纹饰，说明青铜器作为礼器的功能在弱化，故选C项；宗法制度在春秋战国时期逐渐走向崩溃，但宗法观念依然存在，排除A项；青铜铸造鼎盛时期在商周时期，排除B项；材料没有提到青铜器作为农具使用，且据所学青铜器大多作为礼器用于祭祀，青铜农具很少，排除D项。 4．（2024·北京高考·1）古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了（　　） A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想 C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念 【答案】C 【解析】据材料“孔子用玉比喻理想人格……礼也”可知，孔子用玉比喻理想人格，温润、坚硬、有棱角而不伤人、垂落有序分别对应仁、智、义和礼，这体现了孔子对玉赋予了丰富的道德内涵，体现了孔子对玉寄托了修身明德的追求，故选C项；隆礼重法是荀子的主张，孔子在政治方面主张德治，并未提出“隆礼重法”，排除A项；无为而治是老子的主张，无为而治的理想与孔子不符，排除B项；墨子“尚贤”等主张体现了选贤任能的理念，孔子仁、智、义和礼等比喻与选贤关系不大，排除D项。 5．（2024·广东高考·1）据研究，古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器，有爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上，春秋时期的五爵均为筒形漆木器，容量依次为一至五升。“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散。”据此可知，春秋时期（　　） A．五爵形制趋同说明礼崩乐坏 B．宗庙祭祀遵从天人合一理念 C．采用漆木酒器彰显以人为本 D．五爵以小为贵维系等级秩序 【答案】D 【解析】据材料可知，春秋时期的“五爵”作为礼器，其外形材质虽相同，使用时却以容量大小区分贵贱等级，容量越小越贵重，说明五爵以小为贵维系等级秩序，故选D项。春秋时期的“五爵”形制趋同，但使用时仍有严格的等级规定，是维护等级秩序的体现，不能说明礼崩乐坏，排除A项；天人合一通常指的是人类行为与自然规律或宇宙秩序的和谐统一，而题干主要讨论的是“五爵”的使用及其社会地位含义，排除B项；以人为本更多地是强调重视人的价值和需求，而题干中的重点在于等级制度，排除C项。 6．（2024.1·浙江高考·3）1896年，法国某考察团进入四川，留下了记载：“在彭山县进入了令人赞叹的成都平原——它遍地庄稼，人口稠密……繁荣富庶，令人难以置信，其中一个重要因素就是当地人充分领悟、广泛使用的灌溉体系。”这一“灌溉体系”得益于（　　） A．都江堰的修建 B．芍陂的兴建 C．郑国渠的兴修 D．灵渠的开凿 【答案】A 【解析】据材料“四川……成都平原……灌溉体系”并结合所学可知，公元前256年，蜀郡郡守李冰主持在成都附近的岷江上修建了都江堰，发挥出防洪、灌溉、水运等多方面的作用。建成之后，成都平原成为沃野，被称为“天府之国”，故选A项；芍陂是由春秋时楚相孙叔敖主持修建的水利工程，位于安徽省寿县南，排除B项；郑国渠是战国时期秦国在关中地区兴建的一项大型灌溉工程，排除C项；灵渠开凿于秦朝，位于广西，沟通了长江水系和珠江水系，排除D项。 7．（2024.1·浙江高考·2）文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列选项中，由老子提出且体现朴素唯物观的是（　　） A．“大道之行也，天下为公” B．“天行健，君子以自强不息” C．“天行有常，不为尧存，不为桀亡” D．“人法地，地法天，天法道，道法自然” 【答案】D 【解析】据所学知识可知，“人法地，地法天，天法道，道法自然”由道家老子提出，意思是：人类的生活行为的运行是以地球物理运行的法则为法则，地球运行的法则是以整个宇宙运行的法则为法则，宇宙运行的是以道的法则为法则，道的运行是以自然而然为法则。简言之，道的运作是以宇宙本来自然的规律为规律，体现了朴素唯物观，故选D项；“大道之行也，天下为公”意思是在大道施行的时候，天下是人们所共有的，出自西汉戴圣的《礼记·礼运篇》，排除A项；“天行健，君子以自强不息”意思是天的运行，刚健不辍，君子应该像天一样，努力向上，自力图强，永不懈怠，出自周文王姬昌的《周易》，排除B项；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明而就存在，也不会因为桀而就不存在，由荀子提出，不符合题意，排除C项。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！18 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$