课时作业(10)(Word练习)-【金榜题名】2026年高考历史一轮总复习

课时作业(十) 一、选择题 1．(2025·武汉调研)明代湖州“诸乡统力农，修蚕绩。极东乡业织、南乡业桑菱、西乡业薪竹、北乡负郭东业蔬靛、荻港业藕、湖跌断头业苇、埭溪业苎、善琏业笔、菱湖业蚕，捻丝为绸尤工”。这反映明代湖州地区(　　) A．农业的多种经营日益兴盛 B．白银成为法定支付货币 C．新的高产农作物逐步推广 D．新的生产方式迅速发展 【答案】　A 【解析】　据材料可知，明代湖州地区的农业已突破传统的范畴，出现了多层次的经济作物种植，农业的多种经营日益兴盛，故选A项；白银的大量流入使得白银成为法定支付货币，材料并未提及此内容，排除B项；材料体现的是经济作物的种植，高产农作物主要为粮食作物，排除C项；新的生产方式指的是资本主义萌芽，资本主义萌芽产生的标志是手工工场和雇佣关系的出现，材料未涉及此内容，排除D项。 2．(2025·哈尔滨模拟)下图为在世界物种交流过程中，某种农作物传入中国并不断传播的路线示意图。该作物的传入与传播(　　) A．推动丝绸之路的发展 B．有利于缓和人地矛盾 C．促进了中外贸易的繁荣 D．加速了经济重心的南移 【答案】　B 【解析】　结合题图可知，某种农作物传入中国的路径有东南、西南、西北三条，而以东南海外的传入为主，再结合所学知识可知，从海外进入中国并不断传播的物种为马铃薯，马铃薯产量高且易于种植，有利于缓和人地矛盾，故选B项。 3．(2025·福州三模)清朝初年，“粤中诸茶，其在珠江之南有三十三村，谓之河南……其土沃而人勤，多业艺茶”；番禺、东莞、增城一带“其蔗田几与禾田等”；雍正年间，广东“即丰收而乞籴于(广)西省犹不下一二百万石”。这表明当时广东地区(　　) A．农业开始出现多种经营方式 B．农村商品化生产有所发展 C．自然经济已经解体 D．农作物品种不断增加 【答案】　B 【解析】　据材料“粤中诸茶，其在珠江之南有三十三村……其土沃而人勤，多业艺茶”“其蔗田几与禾田等”可知广东地区大量种植茶叶、甘蔗等经济作物，表明当时广东地区农村商品化生产有所发展，故选B项；在清朝之前农村就已经开始种植经济作物，“开始”说法不符合史实，排除A项；鸦片战争后，自然经济逐渐解体，排除C项；材料反映的是清朝初年广东地区大量种植茶叶、甘蔗等经济作物，而在清朝初年之前中国就已经种植茶叶、甘蔗等经济作物，仅凭材料不能得出“农作物品种不断增加”，排除D项。 4．(2025·青岛三模)明代杭州人张瀚，官至吏部尚书，他在笔记《松窗梦语》中记载，其先祖得神人授金，因此得以购织机一台织布，“积两旬，复增一机，后增至二十余”，遂发家致富。这可用于说明(　　) A．明朝出现资本主义萌芽 B．明中期工商业市镇兴起 C．士大夫传统观念的颠覆 D．明代江南手工业的发展 【答案】　D 【解析】　据题干可知，张瀚的先祖“得神人授金”，购买织机一台，在此基础之上，“后增至二十余”，“遂发家致富”，说明其织布技术和规模不断扩大，据此可知，题干所述史实可以用来说明江南地区手工业的发展，故选D项；资本主义萌芽的典型特征是雇佣关系的出现，但是在题干中并没有述及雇佣关系，排除A项；题干所述史实是手工业的发展情况，与工商业市镇无关，排除B项；题干并没有述及张瀚先祖“发家致富”后的思想变化，也就不能得出传统观念的颠覆，并且在明朝时期，士大夫的传统观念仍然是儒家思想，排除C项。 5．(2025·石家庄模拟)元代《居家必用事类全集》和元末明初《格古要论》等均包含有关白银成色特征的知识，但此时人们更多是将白银视作“宝物”“古物”类的奢侈品。明中叶以来，商人因商品交易频繁，白银需求增加，于是不断总结用银经验，并将其编入商书中。这一变化反映出明代中后期(　　) A．华夏认同观念不断增强 B．分裂中孕育的统一趋势 C．商品经济的繁荣 D．经济类小说的盛行 【答案】　C 6．(2025·山东威海调研)明朝建立后，复兴的儒学成为正统学说的基础。但在王守仁看来，儒家正统学说似乎已经僵化并误入了歧途，他认为无论真理、知识还是美德都属于人心中的“天理”，无需经过儒家学说的长期训导而获得。这一思想(　　) A．动摇了社会的等级秩序 B．冲击了理学的正统地位 C．否定了伦理道德的标准 D．影响了哲学的发展趋势 【答案】　D 【解析】　据材料“无论……都属于人心中的‘天理’”可知，反映了王阳明“致良知”的心学理论，他主张“心外无物”“心外无理”，体现了主观唯心主义的特点，影响了哲学的发展趋势，故选D项；据所学可知，心学是儒学的新发展，心学强调的“理”的实质仍是儒家伦理道德，因此王阳明的心学仍是代表统治阶级利益的，动摇了社会的等级秩序与史实不符，排除A项；陆王心学是对理学的发展，这一时期理学仍占正统地位，冲击了理学的正统地位的说法错误，排除B项；据材料“无论真理、知识还是美德都属于人心中的‘天理’”可知，王守仁继承了儒家的伦理道德，否定了伦理道德的标准的说法错误，排除C项。 7．(2025·南宁月考)黄宗羲认为，全国各级学校都应该通过“公议”的方式推选名儒担任老师，在特定的日子，天子和各级官员还要亲临学校，就弟子之列听讲，师儒可以就其行政失误提出批评。地方官员如果倚势欺凌老儒，学校的士子可以群起而驱逐之。该观点(　　) A．适应了资本主义萌芽的需要 B．揭示了君主专制制度的危害 C．蕴含着一些朴素的民主色彩 D．顺应了强化监察制度的趋势 【答案】　C 8．(2025·山东济南历城二中摸底)顾炎武在书信中指出：“窃叹夫百余年来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。命与仁，夫子之所罕言也；性与天道，子贡之所未得闻也”“今之君子……聚宾客门人之学者数十百人，而一皆与之言心言性。”其言论(　　) A．抨击了士人空谈义理的学风 B．渗透了儒家民本主义的理念 C．意在赓续孔子儒学主流思想 D．适应了资产阶级的利益诉求 【答案】　A 【解析】　根据材料可知，题干所示为顾炎武的相关言论，他反对当时空谈义理的学风，认为“往往言心言性，而茫乎不得其解也”“聚宾客门人之学者数十百人，而一皆与之言心言性”，学风中存在务虚的弊端，A项正确。材料抨击了士人空谈义理的学风，题干没有反映民本主义的理念，排除B项；顾炎武所言意在揭露和抨击士人空谈义理的行为，并非赓续孔子儒学主流思想，C项不符合题干主旨，排除；顾炎武属于地主阶级思想家，排除D项。 9．(2025·日照调研)明中后期，巾帼英雄形象开始普遍流传。《杨家府演义》中和男性一样保家卫国、敢于反抗奸臣当道、追求婚姻自主的杨门女将，《说唐三传》中挂帅出征平定边患、敢爱敢恨的樊梨花，都是杰出的代表。这些巾帼英雄形象的塑造反映了(　　) A．主流价值观变化影响生活观念 B．商品经济促进文化形式世俗化 C．社会危机下人们对英雄的期待 D．文人借女性英雄题材抒发抱负 【答案】　C 【解析】　据材料“明中后期，巾帼英雄形象开始普遍流传。《杨家府演义》中……的杨门女将，《说唐三传》中……的樊梨花”，结合所学可知明朝中后期，巾帼英雄形象开始普遍流传，在这一时期的小说中塑造保家卫国的巾帼英雄形象，是因为明朝中后期海疆陆疆危机日益深重，而在男权社会下，女性领兵作战的事实是不存在的，只能是期待，体现了社会危机下人们对英雄的期待，故选C项。 二、非选择题 10．(2025·长沙摸底)阅读材料，回答问题。 材料　社会生活的因循与躁动 明清时期，在宗法社会貌似坚硬的外壳之下，潜流暗动，社会风尚的变迁，社会伦理的背离倾向，商人地位的提升，文人士大夫遂情达欲的生活旨趣，虽然不足以立即改变总的道德秩序和社会面貌，但却持续不断地腐蚀和动摇着传统社会的基石。中国社会正在冲破传统，跨入近代社会的门槛。 礼教背景下的宗法家族生活 明清时期，宗族仍是民间社会生活的重要组织调节机制。但是，宗法的约束效力逐步涣散，特别是明代中叶以后，由于商品经济的冲击，社会伦理的背离倾向日趋明显。经研究者统计，至少在清代前期，大家庭所占比例已不是很高，最为普遍的家庭还是由父母和子女结合成的三角。明清妇女地位也有了改善的迹象，如在一些士绅家庭中，女子读书作文早已成为一种时尚，在中下层家庭中，妇女再婚是普遍存在的现象。 商人精神与社会风尚 明末清初思想家黄宗羲正式提出了“工商皆本”的观念，商人本身也逐步建立起了道德自尊。传统价值取向的变迁，导致明代中后期社会出现了崇商的趋势。在商品经济发展的背景下，社会消费观念也发生了新的变化，特别是在江南地区，出现了追求奢侈享乐的风尚。在商业繁荣的背景下，以戏曲为代表的通俗文化也得到了高度发展。 文人士大夫的清雅生活 明代中后期，在工商业经济和城市文化发展的背景之下，程朱理学存天理、灭人欲的道德信条愈显苍白无力，社会道德价值体系面临深刻的危机。有悖于正统道学的理欲观念，成为明清文人士大夫张扬个性、满足精神和物质欲望的生活方式的思想基础，也助长了追求声色犬马的享乐之风。 ——摘编自袁行霈、严文明等主编 《中华文明史(第四卷)》 (1)上述材料中明清社会生活的“因循”与“躁动”分别体现在哪些方面？二者之间有何逻辑关系？ (2)分析明清社会生活“因循”与“躁动”并存的原因。 【答案】　(1)因循：宗法社会仍发挥重要作用，传统礼教仍影响很大，士大夫阶层地位仍较高。 躁动：出现小家庭制，女性地位提升，商人地位提高，追求享乐的社会风气，通俗文化的发展。 逻辑关系：明清社会生活在因循传统中孕育着躁动，躁动推动着传统社会的瓦解，二者共同构成了明清社会生活“承古萌新”的特征。 (2)一方面，明清时期是封建社会的顶峰时期。小农经济持续发展，专制集权进一步强化，儒家思想仍然占据统治地位；另一方面，明清时期价值观念的变迁，出现了一些反传统的新因素。商品经济有了明显发展，出现进步思潮，冲击了传统的伦理道德。 学科网（北京）股份有限公司 $$