课时作业(6)(Word练习)-【金榜题名】2026年高考历史一轮总复习

课时作业(六) 一、选择题 1．(2025·滨州期末)魏晋南北朝时期，河西地区的五凉统治者大都崇尚佛教，因而佛学繁荣；东晋政权为门阀世族秉持，因而玄学盛行；北朝诸少数民族政权为稳定社会而“推崇儒家治道”。这一文化格局的形成(　　) A．缩小了南北经济的差距 B．取决于统治者的喜好 C．根植于特殊的地理环境 D．孕育着新的文化活力 【答案】　D 【解析】　据材料可知，魏晋南北朝时期，各政权尊崇的思想不一，有佛教、玄学、儒学，体现出思想多元特征，相互吸收、借鉴，孕育着新的文化活力，故选D项；魏晋南北朝思想多元的文化格局不能缩小南北经济的差距，且此时南方经济初步发展，与北方差距较大，排除A项；“取决”说法过于绝对，“五凉统治者大都崇尚佛教”不等于全部统治者，排除B项；材料中文化格局的形成受政治影响，而非特殊的地理环境，排除C项。 2．(2025·菏泽模拟)南齐顾欢在《夷夏论》中讲到佛教：“下弃妻孥，上废宗祀。嗜欲之物，皆以礼伸；孝敬之典，独以法屈。悖礼犯顺，曾莫之觉。弱丧忘归，孰识其旧？”由此可见他(　　) A．秉持儒家伦理反对佛教　 B．主张佛教应与礼教结合 C．已经形成三教合一思想　 D．认为佛教导致社会动荡 【答案】　A 【解析】　根据材料可知，顾欢以儒家的宗法观念和礼制思想，批评佛教“废宗祀”“违孝敬”“悖礼犯顺”，故选A项；在南北朝时期，随着佛教的传播，作为外来文化的佛教与本土文化产生了冲突，本土的知识分子站在自身文化的立场上否定佛教，排除B项；在南朝时期，三教合一思想尚未形成，排除C项；顾欢对佛教的批评是从思想内容的角度，而不是从政治影响的角度，排除D项。 3．(2025·西安测试)唐代儒家士人中参禅问道、信佛修道的大有人在，但很难真正放弃世俗生活而单纯追求彼岸世界，甚至佛教和道教自身也逐渐发展出注重现实生活的思想。这一现象表明(　　) A．社会文化氛围呈现开明开放特征 B．传统文化在交融互鉴中走向成熟 C．商品经济发展冲击思想文化观念 D．儒学与佛教、道教实现三教合流 【答案】　A 【解析】　唐代儒家士人中参禅问道、信佛修道的人很多，但并不是单纯追求佛道，佛道自身也不断关注现实生活，但仍然是佛道，这表明当时社会文化氛围比较开明开放，促进不同思想之间彼此交流和借鉴，A项正确；题干中提到的是传统文化与佛道思想的互相交流，而不仅是专指传统文化，排除B项；题干中的儒家思想与佛道思想的彼此交流，与商品经济发展无关，而与当时开明开放的社会氛围和统治者的开明政策相关，排除C项；题干所述是儒学与佛道间的彼此交流，并没有提到三者的合流，排除D项。故选A项。 4．(2025·南京调研)唐代高适有诗云：“晚晴催翰墨，秋兴引风骚。”下列各项与诗中的“骚”属于同一种风格的是(　　) A．硕鼠硕鼠，无食我黍，三岁贯女，莫我肯顾 B．飞流直下三千尺，疑是银河落九天 C．可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒 D．机关算尽太聪明，反误了卿卿性命 【答案】　B 【解析】　根据材料“晚晴催翰墨，秋兴引风骚”的“骚”属于浪漫主义风格，B项飞流直下三千尺，疑是银河落九天属于浪漫主义风格。故选B。 5．(2025·山东兖州期中)下表是部分唐诗的摘录，从表中内容可推断出(　　) 诗人 诗句 出处 李白 “炉火照天地，红星乱紫烟。” 《秋浦歌》 续表 诗人 诗句 出处 罗隐 “一片丝罗轻似水，洞房西室女工劳。” 《绣》 白居易 “右手秉遗穗，左臂悬敝筐。” 《观刈麦》 颜仁郁 “半夜呼儿趁晓耕，羸牛无力渐艰行。” 《农家》 A.诗歌创作源于劳动生活 B．农业生产得到快速发展 C．田园诗歌是唐朝的主流 D．浪漫主义主导诗歌创作 【答案】　A 【解析】　依据表格中的诗句内容来看，描写的都是手工业和农业生产的情况，由此可知，诗歌创作源于劳动生活，A项正确；农业生产得到快速发展无法从材料得出，排除B项；田园诗歌不是唐朝的主流，而且摘录的诗句也不都是田园诗，排除C项；材料中的《观刈麦》《农家》是现实主义诗作，排除D项。故选A项。 6．(2025·淄博摸底)踏歌是对以脚踏地为节、载歌载舞的群众性活动的一种通称。《旧唐书·睿宗纪》记载了当时宫中表演踏歌的盛况。也有诗描写踏歌“春江月出大堤平，堤上女郎连袂行”“西域灯轮千影合，东华金阙万重开”。据此可知，当时(　　) A．市民文化是社会主流文化 B．社会风气较为开放 C．诗歌以描写民间生活为主 D．中外文化交流频繁 【答案】　B 【解析】　据材料“春江月出大堤平，堤上女郎连袂行”并结合所学可知，唐代女子可以在大堤上踏歌，说明社会风气较为开放，故选B项；据所学可知，唐代市民文化才刚刚兴起，排除A项；据材料“西域灯轮千影合，东华金阙万重开”可知，该诗歌描写的是长安城的盛景，而非民间生活，排除C项；据材料“踏歌是对以脚踏地为节、载歌载舞的群众性活动的一种通称”可知，材料主旨是踏歌活动，不能说明中外文化的交流情况，排除D项。 7．(2025·沈阳质检)《女史箴图》在中国绘画史上具有划时代的意义，如图中的女子们正对镜梳妆，仪态宛然，细节描绘精微。榜题“人咸知修其容，而莫知饰其性。性之不饰，或愆礼正。斧之藻之，克念作圣”。该作品(　　) A．表现魏晋女性爱美风尚 B．彰显审美与教化相结合 C．反映儒学仍占统治地位 D．体现文人画的艺术风格 【答案】　B 8．(2025·青岛调研)下图为唐朝石椁屏壁线刻画。这反映了(　　) A．异域文化　　　　B．文人意趣 C．市井风情 D．大唐气象 【答案】　D 【解析】　据石椁屏壁线刻画并结合基础知识可知，绘画内容中人物形体均标美韵致，持物姿态具象生动，不仅自然地表现了当时女性健硕外拓的生活状态，同时反映了上层宅邸中仕女的精神意象，是对时代风貌和艺术境界的回应，故选D项；材料所绘之图是典型高官富户的园林舒适奢侈生活，是中原本土文化而非异域，排除A项；文人意趣是指以貌写神，重视主观意兴抒发的艺术风格，材料所绘之图属于写实主义，排除B项；材料仅涉及对上层宅邸仕女的刻画，属于宫廷文化而非市井风情，排除C项。 9．(2025·合肥测试)《世说新语》是南朝宋时所作的文言志人小说集。《世说新语》的编者回避了魏晋士族在魏晋政坛上沉浮消长的许多实际内容，所以这很容易给初读《世说新语》而又不大了解魏晋历史的人造成一种错觉，好像这些士族文人都是一些不食人间烟火、出入神仙境界的世外桃源中人。翻翻《三国志》《晋书》《资治通鉴》等史书，人们不难看到，魏晋政治风云变幻的每一环节都离不开士族的积极参与和活动奔波，《世说新语》中许多挥麈谈玄、超然物外的风流名士，竟然对政治角逐表现出偌大的兴致。这说明(　　) A．运用史料须先辨伪考证其真实性 B．研究历史人物只能依据史书不可借助小说 C．评价历史人物应运用唯物辩证法 D．掌握多类型的史料利于深入认识历史人物 【答案】　D 【解析】　根据材料可知，《世说新语》与《三国志》《晋书》《资治通鉴》等史书关于魏晋时期的士族文人有着不同的描述，这说明对多类型史料的考证有利于更深入了解历史人物，D项正确。材料与考证历史的真伪性无关，排除A项；B项说法过于绝对，小说也在一定程度上反映了当时的历史，排除；材料未涉及对历史人物辩证的看待说法，排除C项。 二、非选择题 10．(2025·石家庄模拟)阅读材料，完成下列要求。 材料　唐朝前期，僧律禁止僧尼畜奴婢、田宅以及资产。僧侣不能从事土地垦殖，尼女亦不得从事纺织。正是基于不耕不织的惯例，多数情况下寺院被排除在世俗税收体制之外，皇寺、功德寺等还享有更多的经济、政治特权。社会中的投机阶层利用寺院特权，将自己的田产以布施的形式寄名于寺进行逃税。在国家税役负担沉重之时，大量贫苦民户便会选择携田入寺，向寺院提供劳动并交纳租金，这显然是要低于世俗课敛的。唐武宗会昌灭佛之后，寺院原有的经济体系被打破，崇尚自给自足，农禅结合的禅宗重新崛起并成为佛教发展的主流。禅宗倡导的禅林经济成为寺院自我供养的主要方式，将农业作为寺院自我供养的途径，倡导“一日不作，一日不食”。禅宗的田地主要以自己开垦为主，而且建寺与垦殖区域多处于山地丘陵之间，受地形影响，呈现出分布散、规模小且交通不便的特点，这与前期寺院连田阡陌，尽占膏腴形成巨大反差，禅林经济终结了此前寺院作为大土地所有者与国家争利博弈的时代。 ——摘编自景旭、孟娟《唐朝寺院与 国家之间的田地博弈》 (1)根据材料，概括会昌灭佛前后寺院经济的变化。 (2)根据材料并结合所学知识，简析禅林经济发展的历史作用。 【答案】　(1)僧侣和尼姑从脱离生产、享受特权到自给自足、自我供养。寺院从广占良田到自己开垦山地丘陵。 (2)革新了寺院经济模式；促进了佛教的中国化；减轻了依靠寺院世俗供养所造成的社会负担；一定程度上减少了隐匿户籍的现象，有利于国家赋役的征发；客观上有利于中央集权的加强。 学科网（北京）股份有限公司 $$