精品解析：云南省昭通市一中教研联盟2024-2025学年高一下学期期中语文试题（A卷）

云南省昭通市一中教研联盟2024-2025学年高一下学期期中语文试题（A卷） 注意事项： 1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 与西方人的空间观不同，中国古人更倾向于从人的现实需要出发认知宇宙天地空间。两者都是为了在混沌中寻求秩序，但出发点与方式不同。西方是先向外探求，获得普遍的、永恒的、抽象的“形式”，再以此为依据来制定社会秩序。中国古人则是先反问自身需要什么样的秩序，再向外寻找宇宙天地的依据。从这个意义上说，西方人的空间观是以人合天，中国古人则是以天合人。 西方人的空间观是以主客二分为前提的，其从本体论发展到认识论，再过渡到实践论，空间始终被作为一个对象性问题来进行科学求证。尽管在后现代的空间转向中，空间与人的存在关系得到强化，但并未改变主客二分及由此带来的对象性思维方式。中国古人一开始就是从人的现实处境和存在需要出发探寻天地宇宙，他们不是以“问究竟”的求真方式而是以“求稳靠”的向善方式思考空间问题（也包括时间及其他相关问题）。这使中国古人更愿意以一种亲和的姿态探天问地，并且按照自己的居所及所熟悉的地上秩序，想象拟构原本神秘莫测的宇宙天地。地上有王都与方国，天上也有中央与四宫。除了天上，还有地下，其空间秩序也按照地上的政治体制进行想象和建构。《礼记·中庸》有言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”自殷商开始，古人就形成了“四方卫中”的政治方位空间观。《周易·系辞上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”可见，中国早期在横向平面与纵向立体的双重维度建构空间秩序，形成一个贯穿天上、地上、地下的复合空间体系，其目的是要使万物各处其位，充分发挥各自的职责与功能。 天尊地卑、高下相从、四方卫中的空间格局，为古代的王道政治提供了有力的思想支撑。这种空间观也成为古代意识形态的重要内容。例如，礼制建筑的整体安排，重要礼仪中人的朝向与位置、器物的摆放等，均要考虑主次、尊卑、贵贱等伦理关系。不仅如此，这种空间观还渗透到各类艺术的形式肌理之中。比如，《西游记》除了表现天地神怪为取经与阻碍取经而展开的争斗外，还透露了神佛、凡人、妖魔必须共同恪守的分位意识，任何想脱离自己的本位者，都将受到严厉惩罚。再如，《红楼梦》通过对贾府和大观园中建筑群落整体布局的描绘，以及有关省亲、庆生、节庆、雅集、游园、远嫁、吊丧等生活场景的叙述，建构了一个真实可感的世情人伦空间。小说中出现了两类以女性为形象载体呈现出来的伦理空间：一是以贾元春为中心的君臣伦理空间，二是以贾母为中心的长幼伦理空间。前者以上下尊卑的空间性伦理为依据，后者以先后长幼的时间性伦理为根基。中国古人的伦理空间观不仅弥漫在这类小说的空间叙事中，还常常表现为人物画、山水画中的主从关系布局。 （摘编自詹冬华《传统文艺空间形式的文化品格》） 材料二： 中国人传统的空间观念，就是由中心到四方、由王城向边地无限蔓延的天下观念。就现代科学而言，这种空间或天下观具有鲜明的非客观特性，但也正是这种非客观铸成了它的诗性和审美特性。如赵汀阳所言：“把世界看成是由‘混乱存在’整理成的‘有序存在’，显然是个美学的理由，因为世界本身究竟怎么样，我们并不知道，也不可能知道，所以世界的总体面貌是我们的想象。”对于传统中国，这一想象就是将位于黄河中游的河洛视为天下的中心。如《史记·封禅书》云：“昔三代之居皆在河洛之间。”同时，这里因是天子所居而代表着最高的文明，因文教昌隆而成为雅化之美的象征。相反，愈是远离这一中心，在文化优劣论的主导下，往往愈是荒蛮。一个从中心向边缘不断递变的天下观，实际上也就是文明之美的不断递减；而天下向王城不断聚拢的过程，也就是美向中央之地汇聚的过程。 当然，除了这种基于文明中心论的审美价值判断，相反的情况也同样存在。比如在中国道家或道教的空间观念中，文明往往与自然的人工化以及人性的虚伪相联系。愈是处于天下中心，其文教愈昌隆，便愈伤害人的自然本性。相反，愈是远离这一区域，人性愈是真纯素朴。这样，中国道家、道教乃至阴阳家的远方，反而成了真善美的麇集之地，成为想象中的仙人所居或神乡。 就此而言，在中国人传统的空间观念中，存在着两种审美系统，前者是文明中心论的，后者是自然中心论的，但两者之间的相互交汇、穿插和制衡，共同生成了一种跨越空间地理局限的美的普遍性。所谓中华美学精神，正是建基于这种审美之维无远不至的普遍性。 （摘编自刘成纪《中华美学精神在中国文化中的位置》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 西方人的空间观始终以主客二分为前提，通过科学求证将空间视为对象性问题，而中国古人的空间观则完全消解了主客对立。 B. 中国古代“天尊地卑”的空间观仅服务于政治统治，通过礼制建筑和艺术形式强制规范社会等级，缺乏文化合理性。 C. 《红楼梦》中贾元春与贾母分别代表君臣伦理和长幼伦理，说明中国传统伦理空间观兼具空间性与时间性双重维度。 D. 文明中心论和自然中心论两种不同的审美系统相互交汇、穿插和制衡，形成了中华美学精神的基础，这种美学精神基础超越了西方的审美之维。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一对西方人的空间观和中国古人空间观进行比较，突出中国古人空间观的特点，再进一步阐述中国传统空间观是古代意识形态的重要内容。 B. 材料二阐述了中国传统空间观念所具有的诗性和审美特性，并探讨了两种审美系统的不同特点，使得思维更严密，阐述更全面。 C. 两则材料都是在梳理与考证中发现问题并运用恰当的理论去加以解决，所运用的材料贴近生活，让读者更容易理解和接受。 D. 两则材料的重点不是对中国古代空间观的科学正确与否进行评价，而是从文化特性与审美境界层面对中国传统空间观进行阐述。 3. 下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（ ） A. 《鸿门宴》中以项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍的座次安排体现项王之尊。 B. 古代屋舍建筑注重建筑部件与区间限定，如正门、仪门以及角门等。林黛玉进贾府只能从西角门入。 C. 在中医传统理论中，将单味药物按其所起的作用，归为君药、臣药、佐药、使药，这体现了方剂配伍的思想。 D. 哥特式大教堂中，祭坛位于东端，信徒席位于中殿，体现宗教仪式中的神圣与世俗的空间划分。 4. 材料一多处引用了文献，请简要分析其效果。 5. 中国传统社会“差序格局”表现为以“己”为中心不断向外推演的特征（参考如下图所示）。请结合材料分析“差序格局”的文化根源。 【答案】1. C 2. C 3. D 4. ①以实证性材料说明中国古代空间观形成时间早； ②由文献引出具体的结论，使阐释更充分，更有权威性，增强了文章的说服力； ③引用文献使文章具有文化底蕴，增添了文化色彩，让读者更好地理解中国传统空间观的文化渊源。 5. ①差序格局的文化根源是中国古人“以天合人”的空间观。中国古人从人的现实需要出发认知宇宙天地空间，形成“四方卫中”的政治方位空间观，建构起贯穿天上、地上、地下的复合空间体系，强调万物各处其位。 ②差序格局的文化根源是文明中心论的空间观。材料一提到“四方卫中”“天尊地卑”，材料二强调“河洛为天下中心”，形成以自我（中心）为原点、向四方辐射的伦理秩序。“差序格局”以“己”为中心，正是“文明中心论”的空间观在社会关系中的投射。 【解析】 【导语】两则材料聚焦中国古人空间观。材料一对比中西，阐述中国古人从现实需要出发，构建天地空间秩序，且此观念支撑王道政治、渗透艺术。材料二指出中国人传统空间观具诗性审美，存在文明中心与自然中心两种审美系统，二者交融生成美的普遍性，凸显中华美学精神根基。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“完全消解了主客对立”错误。材料一指出“西方人的空间观是以主客二分为前提的”，虽然后现代空间转向强化了空间与人的存在关系，但“并未改变主客二分”。中国古人虽从人的现实需要出发，但未“完全消解了主客对立”，而是以“向善方式”调和主客关系，未彻底否定主客之分。 B.“仅服务于政治统治”“缺乏文化合理性”错误。材料一明确中国古代空间观“为古代的王道政治提供了有力的思想支撑”，并渗透到礼制、艺术中，但未否定其文化合理性。如《周易》的“天尊地卑”被视为自然秩序与社会伦理的统一，礼制建筑和艺术布局是文化合理性的体现。选项“仅服务于政治统治”“缺乏文化合理性”曲解文意。 D.“超越了西方的审美之维”错误。材料二原文强调“所谓中华美学精神，正是建基于这种审美之维无远不至的普遍性”，并没有与西方审美进行比较。 故选C 【2题详解】 本题考查学生分析文章论证特点的能力。 C.“在梳理与考证中发现问题并运用恰当理论去加以解决”错误。材料一主要从理论层面阐述西方与中国古人空间观的差异及中国传统空间观的影响，材料二探讨传统中国人空间观念的审美特性及审美系统，并非在梳理与考证中发现问题并解决问题；“贴近生活”，表述不准确，两则材料主要引用古籍（如《礼记》《周易》《史记》等）进行理论阐释，虽涉及艺术案例（如《红楼梦》），但整体偏向学术考证，并未“贴近生活”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第三段的核心观点是：中国古人“天尊地卑、高下相从、四方卫中”的空间观渗透到礼制建筑、艺术形式等领域，体现主次、尊卑、贵贱的伦理关系。 A.《鸿门宴》的座次安排以方向定尊卑，符合“礼制建筑及礼仪中的伦理关系”的论点。 B.古代屋舍建筑的门制体现等级差异，属于“礼制建筑中的伦理空间观”，可支撑论点。 C.中医方剂配伍的“君药、臣药”体现主次关系，虽属医学领域，但其“君臣”概念源自伦理等级，与空间观中的“尊卑”逻辑一致，可作类比论据。 D.哥特式大教堂的空间划分是西方宗教文化的体现，其空间布局体现基督教的神圣性，与中国古代伦理空间观的文化背景和内涵无关，无法支撑论点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章论证方法及其作用的能力。 ①引用《礼记・中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”和《周易・系辞上》“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”，直接证明中国古代“四方卫中”“天尊地卑”等空间观的形成有经典文献支撑，体现其历史渊源与文化根基，说明中国古代空间观形成时间早。 ②通过文献引出“横向平面与纵向立体双重维度建构空间秩序”的结论，如“四方卫中”的政治方位空间观和“天尊地卑”的等级秩序，将抽象的空间观转化为具体可感的文献表述，便于读者理解古代空间观的哲学基础与伦理内涵。 ③文献引用增添了文章的文化厚度，可展现出中国传统空间观与古代经典的紧密联系，凸显其作为古代意识形态重要内容的文化延续性，使论述更具历史纵深感和文化色彩，让读者更好地理解中国传统空间观的文化渊源。。 【5题详解】 本题考查学生理解并分析图表的能力以及对文中信息进行分析、运用的能力。 ①差序格局的文化根源是中国古人“以天合人”的空间观。中国古人“先反问自身需要什么样的秩序，再向外寻找宇宙天地的依据”，形成“四方卫中”的政治方位空间观，建构起贯穿天上、地上、地下的复合空间体系，强调“万物各处其位”，这种空间观以人合天，从人的现实需要出发认知宇宙天地空间，为“差序格局”以“己”为中心向外推演提供了思想基础。 ②差序格局的文化根源是文明中心论的空间观。材料一指出中国早期在横向平面与纵向立体维度建构“四方卫中”“天尊地卑”的空间秩序，材料二强调古人将位于黄河中游的河洛视为天下的中心，形成“从中心向边缘不断递变”的天下观，这种以自我（中心）为原点、向四方辐射的伦理秩序，在社会关系中投射为以“己”为中心、不同圈层适用不同法则的“差序格局”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 瀛洲思絮录（节选） 张炜 整整三天的时间，我①的思绪都围绕着太史阿来与“女通灵者”，渐渐生出疲惫，我再不愿想他们，于是打开大门步出营帐。我想到那些作坊里走一走，那是百工们一显身手之地。城邑内分设“六坊”——丝织、炼铁、锻造、制简、物器、盐工，还有“三院”——经卷、缮写、大言。至于士兵操练、防卫布置，除了定期参与筹划之外，差不多全部交予淳于林②将军办理。军机大事从来是一国一城之首务，关乎生死存亡。但我对这性命攸关之事却越来越厌倦。与其说我一概推给淳于林是出于极度的信任，还不如说是为了逃避，为了免除烦扰。我最喜欢去的地方是经卷、缮写和大言三院。 当然，这三院的设置是受了稷下学派③的影响。当年稷下学宫的盛况令我倾倒，至今想起仍是如此。我决心让彼地萎缩之花在此岸灿烂盛开，而且有过之而无不及。经卷院是贮藏经典宝籍之所，并蓄有至佳学问者、随船而来的几十位“方士”——这些所谓的“方士”大半一踏上此岸就扔掉了原来的营生，再也不“言必称神仙”了。他们分别来自六国。经卷院称得上是整座城邑的心脏地带。缮写院是抄录经典之所，为防万一，从彼岸携来的宝典文书四千二百一十六卷册，要逐一抄写备份，并分别存放，以避水火兵乱。学士每有崭新著述，皆由经卷院议定，也必由缮写院大录数卷，或存起或传阅。大言院是学士诸人每日辩论之场所，设有讲坛、边座、听席、记录；邑内一切有益之思、深邃之想，都不必忌讳，大可一一放言。所辩论者，题目愈大、愈远离俗务，即愈被珍视。所言皆大：大境界、大气度、大念想。愈是如此，则愈受尊崇。 三千童男童女分布在六坊中。他们与年长者不同之处是，每人每月要进十二次学坊。学坊授课者皆为名士，分别讲授义理、算学、天文、农耕、渔盐、武事、文书，共七项。每半年考试一次，优异者给予奖赏。七项中的突出者，则特予鼓励，以备后用。我常常走入作坊或学坊，只见童男童女或繁忙纺织，或朗朗诵诗，心中大喜。 三千童男童女，灿烂如花。 我不由得愈加思念起儿子小林童。他今年该是十六岁了，正和这些孩子差不多的年纪。他如今怎样，正是我日夜牵挂之处。母与子相依为命，我的孤儿与寡母！唯担心哪一天秦吏对他们母子下手。秦吏在绝望中不会放过他们。我曾叮嘱卞姜：如骨肉分离那一天真的来到，一家人不能同船启程，那么首要一事就是携小林童隐入民间，远离徐乡。我把民间密友一一道出，卞姜哭成了泪人…… 几千年后，当我那些彼岸的亲戚经历了几番极度的繁荣和贫困之后，将会一再地想念我，苦苦寻觅我的踪迹。他们越来越确定无疑地相信我是一个航海家、探险者、术士，甚至是一个巧言善辩的江湖骗子——只是出于自尊和其它原因，他们才不好意思把后者说出口罢了。其实，真正的“航海家”是我招募来的周边渔民、海上老大，还有个把通星相、辨潮汐的“百工”。留给我的真实角色就只能是一个“骗子”了。他们说的并没有错。不过历史分派给我这个“骗子”的倒是一个大角色，让我去骗骗那个自视甚高的“千古一帝”。我正因此而心生得意。世上一切心怀叵测的“小人”都时常会涌起这类得意，我最终还是扮演了一个大角色。 我带领一些人来到这片陆地上，又将其像羊群一样放开。我告诫自己千万不能做个“牧羊人”，不能有栅栏，更不能有鞭子。我深知那班挚友要把我变成“牧者”。他们不自觉地让我把“羊”迁地而“牧”，自己宁可做“羊”。他们希求的不过是饲喂的精细，而不是奔向大野的舒畅。他们只是面对那个嬴政莽汉的宰杀之危才愤而登舟。这正是我的恐惧与悲伤。我悲的是同类挚友。因我转眼已近五十，大限将至，无法预测未来的一天。我所要做的，也许只是赶在这一切来临之前做些什么。 于是我力主设“六坊三院”，特别倡立“大言院”。彼岸膏壤千里，竟无处吐放“大言”。人无大言，必类虫犬；国无大言，气短如雀。“六坊”与“三院”互为支持，缺一不可。淳于林等喜“六坊”，厌“三院”，殊不知它们好比躯与首的关系。失去“三院”，“六坊”中的丝织坊会织出长丝勒围自身，炼铁坊会锻出利剑戕害肉躯，盐工坊堆出的盐山也会把莱夷的三千童男童女腌制起来。其它几坊，亦是同理。 不必讳言，我最爱去的场所即是“大言院”。不仅如此，而且还鼓励和率众前去那里。一杯清茶，席地而坐，倾听辩家们“辩理驳难”。我敢说这里容聚了各色学问，举凡儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳五行家、纵横家、兵家、农家等学派，都有倡明主张的机会。他们据理力争，吐言锋利，几次让我感动得泪湿双眼。我又想起了少年时节远去齐都稷下学宫的情景…… （有删改） 【注】①“我”：文中指徐福。据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇二十八年（公元前219年），徐福受秦始皇之令，率童男童女三千人东渡瀛洲，寻找长生不老药。②淳于林：将军，“我”的挚友，是东瀛之地“我”最倚重的人。③稷下学派：据史载，齐国曾在临淄稷下设立学宫招徕贤士。诸子学派云聚，争鸣蔚然成风。学界有人将稷下学宫的先生和学士们称为“稷下学派”。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “大言”是邑内一切有益之思、深邃之想，无论对于个人，还是对于国家，都意义非凡。 B. “六坊”涉及生产生活的多个领域，是城邑物质生产和基础建设的重要支撑。 C. 从彼岸携来的宝典文书需在缮写院逐一抄写备份，主要目的是流传后世。 D. “我”对三千童男童女的培养注重全面发展，既有技艺训练，也有思想文化教育。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文关于历史人物和事件的描述，既遵循一定历史脉络，又进行大胆虚构，增添了故事的趣味性和可读性。 B. 文中作者通过细腻的心理描写展现了徐福复杂的内心世界，其中既有对家人的牵挂，也有对自身使命和行为的思考。 C. 本文将文言词汇和具有地域特色的语言化入现代表达，使语言具有古朴典雅之感，增添了历史文化氛围。 D. 本文既充满人文关怀和理想主义的诗情，又不乏冷静的审视，具有非常鲜明的反思性和哲理性。 8. 本文的叙事很有特色，请结合全文简要分析。 9. “我最终还是扮演了一个大角色”，文中从哪些方面展现了“我”是一个“大角色”？请结合全文概括并简要分析。 【答案】6. C 7. C 8. ①用第一人称（或“有限视角”）讲述故事，便于主人公“我”的讲述与倾诉，拉近与读者的距离，使故事真实可信； ②通过心理活动自然展开情节，通过“我”的思索、回忆与联想来讲述来到此岸之后的生活，构建此岸生活的理想图景； ③在故事讲述中多次使用对比，“我”和“我”的挚友对生存状态的不同理解形成对比，“我”和淳于林等对“三院”的认识形成对比，三千童男童女和“我”的儿子小林童的生活形成对比，这些都丰富了叙事内容，使故事富有张力； ④虚实结合，将历史事件（徐福东渡、稷下学宫）与虚构情节（“三院”保护经典、百家争鸣的延续）交织，拓展叙事深度； ⑤碎片化叙事，通过跳跃的回忆片段（如少年时学宫情景、东渡瀛洲经历）拼贴故事，营造时空交错的厚重感。 9. ①气魄胆识方面：“我”敢于欺骗自视甚高的“千古一帝”，虽东渡海外，但并未寻找长生不老药，而是实现自己的抱负。 ②文化理想方面：“我”让彼地萎缩之花（文化之花）在此岸灿烂盛开，“我”守护着思想文化和各家学者，保卫着精神家园。 ③治民抱负（或“教化百姓”）方面：让三千童男童女受教于各学坊名士，学习七项功课，为国家培养栋梁之才；“我”告诫自己千万不能做个“牧羊人”，而要谋求整个族群的进步与发展，追求自己与他人的共同解放、共享自由。 ④格局胸怀方面：“邑内一切有益之思、深邃之想，都不必忌讳，大可一一放言”，容聚各色学问，让各学派都有机会倡明主张。 【解析】 【导语】本文以徐福第一人称视角展开，通过细腻的心理描写和时空交错的叙事手法，展现了一个历史传奇人物的复杂内心。作者巧妙融合历史记载与文学想象，在“六坊三院”的建制中寄寓文化理想。文中既有对三千童男童女教育图景的诗意描绘，又暗含对权力机制的深刻反思，呈现出历史真实与文学虚构的独特张力。 【6题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“主要目的是流传后世”错误。结合“缮写院是抄录经典之所，为防万一，从彼岸携来的宝典文书四千二百一十六卷册，要逐一抄写备份，并分别存放，以避水火兵乱”可知，主要目的是防水火兵乱，而不只是流传后世。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏文本艺术特色的能力。 C.“具有地域特色的语言化入现代表达”错误。本文语言未体现“地域特色”(如方言或特定地域文化语言)。 故选C 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品艺术特色的能力。 ①由原文“我的思绪都围绕着太史阿来与‘女通灵者’”“我再不愿想他们”“我想到那些作坊里走一走”“我最终还是扮演了一个大角色”可知，全文以第一人称“我”（主人公徐福）的视角展开叙事，便于主人公“我”的讲述与倾诉，所有情节均通过“我” 的所见所闻、所思所感呈现，如“我”对生存状态的思索、对“三院”理想的坚持，均以私密化的口吻倾诉，拉近与读者的距离，增强了故事的真实性与亲切感。 ②由原文“我的思绪”“我想到那些作坊”“我决心让彼地萎褪之花在此岸灿烂盛开”“我不由得愈加思念起儿子小林童”“几次让我感动得泪湿双眼。我又想起了少年时节远去齐都稷下学宫的情景……”可知，通过心理活动自然展开情节。通过“我”的思索、回忆与联想与来讲述来到此岸之后的生活，构建此岸生活的理想图景。(或：“按照心理时序叙事”“多用内心独白叙事”“通过回忆联想讲述故事”“采用意识流的叙事方式”) ③由原文“大半一踏此岸就扔掉了原来的营生，再也不‘言必称神仙’了”“经卷院称得上是整座城邑的心脏地带”“大言院是学士诸人每日辩论之场所，设有讲坛、边座、听席、记录；邑内一切有益之思、深邃之想，都不必忌讳，大可一一放言。所辩论者，题目愈大、愈远离俗务，即愈被珍视。所言皆大：大境界、大气度、大念想。愈是如此，则愈受尊崇”“彼岸膏壤千里，竟无处吐放‘大言’”“他们不自觉地让我把‘羊’迁地而‘牧’，自己宁可做‘羊’。他们希求的不过是饲喂的精细，而不是奔向大野的流畅。他们只是面对那个嬴政莽汉的宰杀之危，才愤而登舟。这正是我的恐惧与悲伤”“我最喜欢去的地方是经卷、缮写和大言三院”“淳于林等喜‘六坊’，厌‘三院’”“他们与年长者不同之处是，每人每月要进十二次学坊。……我常常走入作坊或学坊，只见童男童女或繁忙纺织，或朗朗诵诗，心中大喜”“母与子相依为命，我孤儿与寡母！唯担心哪一天秦吏对他们母子下手”可知，在故事讲述中多次使用对比。此岸与彼岸不同的文化态度形成对此，“我”和“我”的挚友对生存状态的不同理解形成对比，“我”和淳于林对“三院”的认识形成对比，三千童男童女和“我”的儿子小林童的生活形成对比，这些都丰富了叙事内容，使故事富有张力。 ④虚实结合，文中融入了“徐福东渡”“稷下学宫”等真实历史元素，如“我”作为徐福的身份、稷下学宫“百家争鸣”的学术氛围，使故事扎根于历史语境，增加了叙事的厚重感；在历史框架下，作者又虚构了“三院保护经典”“百家思想延续至今”等情节，将历史人物（如淳于髡）与虚构人物（如淳于林）并置，使历史与现实产生对话，拓展了叙事深度，既保留了历史的真实感，又通过艺术想象拓展了叙事维度，隐喻对文化传承的思考。 ⑤碎片化叙事，通过跳跃的回忆片段（如少年时学宫情景、东渡瀛洲经历、当下生活）拼贴故事，例如，前一段讲述眼前的三千童男童女，之后就切入 “我”对妻儿的回忆。这种跳跃性结构营造出时空交错的蒙太奇效果，不同时空的片段相互呼应，如同拼图般逐渐拼出“我”的精神世界，使故事兼具历史的沧桑感与思想的深邃感，营造出了时空交错的厚重感，使读者在品味故事的同时，引发对精神价值的深层共鸣。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的艺术形象，筛选并概括文中信息的能力。 ①由原文“不过历史分派给我这个‘骗子’的倒是一个大角色，让我去骗骗那个自视甚高的‘千古一帝’”可知，“我”欺骗了秦始皇；“我的思绪都围绕着太史阿来与‘女通灵者’，渐渐生出疲惫，我再不愿想他们”“能在一片‘平原广泽’上‘放羊’，就不是‘常人’了。但我告诫自己千万不能做个‘牧羊人’，不能有栅栏，更不能有鞭子”可知，“我”并没有寻找长生不老药，而是选择了自己的理想抱负，这些都是气魄胆识方面体现出的“大角色”。 ②由原文“我最喜欢去的地方是经卷、缮写和大言三院”“当年稷下学宫的盛况令我倾倒，至今想起仍是如此。我决心让彼地萎褪之花在此岸灿烂盛开，而且有过之而无不及”“我敢说这里容聚了各色学问，举凡儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳五行家、纵横家、兵家、农家等等各派，都有倡明主张的机会。他们据理力争，吐言锋利，几次让我感动得泪湿双眼。我又想起了少年时节远去齐都稷下学宫的情景……”可知，“我”恢复了稷下学宫的盛况，让各家思想在这里交汇碰撞，“我”守护着思想文化和各家学者，保卫着精神家园，这是文化理想方面的“大角色”。 ③由原文“三千童男童女分布在六坊中。他们与年长者不同之处是，每人每月要进十二次学坊。学坊授课者皆为名士，分别讲授义理、算学、天文、农耕、渔盐、武事、文书，共七项。每半年考试一次，优异者给予奖赏。七项中的突出者，则特予鼓励，以备后用”“能在一片‘平原广泽’上‘放羊’，就不是‘常人’了。但我告诫自己千万不能做个‘牧羊人’，不能有栅栏，更不能有鞭子”可知，治民抱负(或：教化百姓)方面，让三千童男童女受教于各学坊名士，学习七项功课，为国家培养栋梁之才；“我”告诫自己千万不能做个“牧羊人”，而要谋求整个族群的进步与发展，是自己与他人的共同解放、共享自由。 ④由原文“大言院是学士诸人每日辩论之场所，设有讲坛、边座、听席、记录；邑内一切有益之思、深邃之想，都不必忌讳，大可一一放言。所辩论者，题目愈大、愈远离俗务，即愈被珍视”“一杯清茶，席地而坐，倾听辩家们‘辩理驳难’”“容聚了各色学问”“都有倡明主张的机会。他们据理力争，吐言锋利”可知，格局胸怀方面，“邑内一切有益之思、深邃之想，都不必忌讳，大可一一放言”，“容聚各色学问”，让各家学派都有机会倡明主张。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，籍夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌，子路挖然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者穷亦乐通亦乐所乐非穷通也。道得于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。 （节选自《庄子·让王》） 材料二： 余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝，尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此？及来筠州【注】，勤劳盐米之间，无一日之休，虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之。然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良心其害于学故也。 嗟夫！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与死生之为变，而况其下者乎？故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王，不能加之。盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，睎圣贤之万一，自视缺然而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉！ （节选自苏辙《东轩记》） 【注】元丰三年（1080年）苏辙被贬谪至筠州，负责监盐酒税。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 古之得A道者B穷C亦乐D通E亦乐F所乐G非穷H通也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 颜色，面容，脸色，与《琵琶行》“暮去朝来颜色故”的“颜色”意思相同。 B. 籍，践踏，侮辱，与《鸿门宴》“籍吏民，封府库”的“籍”意思不相同。 C. 斗升，指斗和升，均是古代主要用以量粮食多少的容量工具，此处比喻俸禄的微薄。 D. 区区，一心一意，与《答司马谏议书》“不任区区向往之至”的“区区”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子在陈蔡之间陷入极端困窘的境地时还依然弹琴唱歌，子路和子贡起初认为此行为与困境格格不入，对其深表不解。 B. 孔子并不认可陈蔡之困为“穷”的观点，他以松柏经历霜雪却更显繁茂为喻，阐述了自己认为陈蔡之困是一种人生幸运的独到认识。 C. 苏辙年轻时认为如果颜回去做一些守门打更的小差事，就不至于生活那么困窘，不仅能够养活自身，也不会对学习造成妨碍。 D. 苏辙被贬筠州后，因亲身经历生活困顿，理解了颜回之所以安于贫困是因为物质匮乏能磨砺心志。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？ （2）故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王，不能加之。 14. 颜回之“乐”与孔子之“乐”有哪些相通之处？请结合材料简要概括。 【答案】10. BDF 11. D 12. D 13. （1）如今我坚守仁义的主张，却遭遇乱世的祸患，这怎么能叫穷困呢？ （2）所以他的快乐，足够用来改变穷困饥饿的处境而无怨言，即使是南面称王也不能超过他。 14. ①超越现实困境，不为外物所束。 ②内心安宁满足，不会怨天尤人。 ③重视道德修养，追求精神富足。 【解析】 【导语】材料一中，孔子以松柏自喻，将陈蔡之困视为砥砺德行的契机，提出“穷通如寒暑”的超然境界，彰显了儒家君子固穷的坚韧与道家顺应自然的通达，凸显悟道者的精神高度。材料二中，苏辙以自身贬谪经历呼应颜回之乐，揭示物质困顿对求道的净化作用，其“落华收实”的体悟与孔子“霜雪知松柏”异曲同工，共同构建了中国士人在逆境中追求精神超越的文化范式。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：古代得道的人，穷困时也快乐，通达时也快乐，他们的快乐并非因为穷困或通达。 “古之得道者”是主语，单独断开，表示强调，故在B处断开； “穷亦乐”与“通亦乐”两句句意完整，结构相同，应在两句各自的前面和后面断开，故在DF处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。两个“颜色”均指“面容、脸色”。句意：脸色十分疲惫。/暮去朝来我也年老色衰。 B.正确。践踏、侮辱/登记造册。句意：侮辱先生的人也不会受到禁止。/登记官吏人民，封闭了（收藏财物的）府库。 C.正确。 D.错误。意思不同，一心一意/小，用作自称的谦辞。句意：我正努力想磨洗掉自己的污秽。/我内心不胜仰慕至极！ 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“物质匮乏能磨砺心志”错，材料二中苏辙理解颜回“不肯求斗升之禄”的原因是“良心其害于学故也”（担心仕途妨碍治学），而非“物质匮乏能磨砺心志”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“抱”，坚守；“患”，祸患；“穷”，走投无路，穷困。 （2）“易”，改变；“南面之王”，称王；“加”，超过。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ①根据材料一“今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德”，材料二“颜子以箪食瓢饮居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐”可知，孔子在陈蔡之困中仍坚守仁义之道，以道自守而不为困境所困，颜回住在简陋的小巷里，别人都忍受不了这种困苦，颜回却不改变他的快乐。故可概括为：超越现实困境，不为外物所束。 ②根据材料二“窃尝怪颜子以箪食瓢饮居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐”及材料一“天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也”的比喻可知，颜回安贫乐道，孔子以松柏喻己，二者皆在困厄中自得其乐，内心泰然，故可概括为：内心安宁满足，不会怨天尤人。 ③根据材料一“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷”，材料二“然后知颜子之所以甘心贫贱……良心其害于学故也”可知，孔子以“道”为穷通准则，颜回宁可贫贱也不肯让世俗事务损害治学，二者均将道德修养置于物质生存之上，故可概括为：重视道德修养，追求精神富足。 参考译文： 材料一： 孔子在陈国和蔡国之间被困，七天没有生火做饭，连野菜汤里也没有一粒米，脸色十分疲惫，但他仍然在屋里弹琴唱歌。颜回在择菜，子路和子贡一起抱怨说：“先生两次被逐出鲁国，在卫国被铲除足迹，在宋国受到砍掉大树的羞辱，在商周之地陷入困境，现在又被围困在陈蔡之间。杀害先生的人不会受到惩罚，拘捕侮辱先生的人也不会受到禁止。先生还在弹琴唱歌，从未停止过音乐，难道君子的无耻也能达到这种地步吗？”颜回无言以对，进入屋内告诉了孔子。孔子推开琴，叹息说：“子路和子贡，真是见识短浅的人啊！把他们叫过来，我来告诉他们。”子路和子贡进来后，子路说：“像这样，可以说是穷困到极点了！”孔子说：“这是什么话！君子通晓大道才叫通达，不通晓大道才叫穷困。如今我坚守仁义的主张，却遭遇乱世的祸患，这怎么能叫穷困呢？所以，反省自己就不会违背大道，面临困境也不会丧失自己的德行。寒冬来临，霜雪降临，我因此知道松柏依然茂盛。陈蔡的困境，对我来说或许是一种幸运吧。”孔子于是又弹起琴来，子路则手舞足蹈。子贡说：“我不知道天有多高，地有多厚。”古代得道的人，穷困时也快乐，通达时也快乐，他们的快乐并非因为穷困或通达，而是因为道的实现。如果道在这里得以实现，那么穷困与通达就如同寒暑风雨的更替一样自然。 材料二： 我从前年轻时读书，曾经暗自奇怪颜回用一个竹筐盛饭，用一个瓢盛水，住在简陋的小巷里，别人都忍受不了这种困苦，颜回却不改变他的快乐。我私底下认为，即使不想做官，那么做守门打更的小差事，也还可以自己养活自己，而且不妨碍学习，何至于困窘受辱、贫困劳累使自己辛苦到如此地步呢？等到我来到筠州，每天在盐米这些琐事之间辛勤操劳，没有一天的休息。虽然想抛开世俗的牵累，摆脱琐事的束缚，让自己在道德修养的领域里自由驰骋，但事情总是牵绊住我，让我不能离开。这以后，我才知道颜回之所以心甘情愿处于贫困低下的境地，不肯谋求一斗一升的薪禄来养活自己的原因，确实是因为那样做会对学习造成妨害。 唉！读书人当他还没有听到深刻的大道理时，沉迷于权势利益之中，拿美玉、绸缎、妻室、儿女来厚待自己，自认为是快乐的。等到他按照事物的规律去探求人生的真谛，抛弃虚华，收获实际的东西，就能从容不迫，悠然自得，不知道天地的广大与死生的变化，更何况比此更小的事情呢？所以他的快乐，足够用来改变穷困饥饿的处境而无怨言，即使是南面称王也不能超过他。这大概不是有德行的人不能承担的。我正努力想磨洗掉自己的污秽，仰慕圣贤的万分之一，自己觉得有所不足，而想达到颜回那样的快乐，应该是做不到的了！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成小题。 纵笔① 苏轼 白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容。 报道先生春睡美，道人轻打五更钟。 纵笔（其一）② 苏轼 寂寂东坡一病翁，白须萧散满霜风。 小儿误喜朱颜在，一笑那知是酒红。 【注】①本诗作于惠州贬所。②原题下共三首，此为其一。本诗作于苏轼谪居海南儋州期间。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第一首诗中“小阁藤床寄病容”，简洁勾勒出诗人在小阁藤床上病卧的情景，营造出静谧又略显孤寂的氛围。 B. 第二首诗中“小儿误喜”可能是旁观者的安慰，也可能是诗人的故意设想，但都能体现诗人的旷达。 C. 两首诗都通过对自己年老体弱的描写，抒发壮志难酬的悲凉和被贬后内心的孤独寂寞。 D. 两首诗语言质朴自然，用简洁的笔触勾勒生活场景与自身状态，却蕴含着深厚的情感与人生智慧。 16. 两首诗均写于苏轼被贬谪期间，请结合具体诗句，简要分析两首诗是如何通过“反常化表达”来体现诗人精神境界的。 【答案】15. C 16. ①以“衰病”写超脱，反常中见旷达。第一首“白头萧散满霜风”极写衰老，却接“春睡美”，在困顿中突出安然适意；第二首“寂寂东坡一病翁”描绘孤寂病弱，却以“一笑”收尾，笑对人生暮年。 ②借“他者”视角淡化悲情，反常中显智慧。第一首借道人“轻打五更钟”的体贴，将贬谪之苦转化为被关照的温暖；第二首借小儿“误喜朱颜”的天真，将衰老悲剧转为幽默自嘲。 ③化“沉重”为“轻盈”，反常中蕴哲思。两诗均将贬谪、衰老等沉重主题，以“春睡”“酒红”等轻快意象消解，体现苏轼“此心安处是吾乡”的生存智慧。 【解析】 【导语】两首诗皆为苏轼所作，尽显其晚年心境。前诗以病中春睡，道人打钟暗示外界纷扰难扰内心宁静；后诗刻画病翁形象，借小儿误喜朱颜，揭示只是酒红而非康健，以自嘲之笔，展现出其面对衰老病痛的旷达与无奈交织的复杂情绪。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“抒发壮志难酬的悲凉和被贬后内心的孤独寂寞”错误。诗人虽遭遇贬谪，但仍然苦中作乐、怡然自得，主要展现诗人的达观态度。如第一首通过“春睡美”体现虽病居却从容的心境，第二首以“一笑”化解小儿对自己面色红润的误解，实则是饮酒所致，暗含对衰老的洒脱自嘲。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧、评价作者思想情感的能力。 ①第一首诗中，“白头萧散满霜风”直言白发稀疏、饱经风霜的衰老之态，“小阁藤床寄病容”更显病体困顿，却以“春睡美”陡然转折，用“春睡”的安适自在消解衰病的沉重，在身体的衰颓与心灵的超脱中形成反常反差，体现诗人虽处贬谪却能安于当下的旷达。 第二首诗以“寂寂东坡一病翁”强调谪居的孤寂与病弱，“白须萧散满霜风”进一步强化衰老意象，却以“一笑”回应小儿对“朱颜在”的误喜，点明所谓“朱颜”不过是酒后红晕，在衰老的现实与幽默的自嘲中，展现对生命流逝的坦然。 ②第一首借道人“轻打五更钟”的细节，表面是道人为不打扰“春睡美”的诗人而轻敲钟声，实则通过他人的体贴关怀，将贬谪的孤独转化为被尊重、被关照的温暖，以外部视角的“关怀”淡化自身的困苦，暗含苦中作乐的生存智慧。 第二首通过小儿“误喜朱颜在”的天真误解，将衰老这一沉重话题转化为亲子间的生活趣事，以“一笑”的调侃消解生命衰老的悲凉，用他人的“误喜”与自身的“清醒”形成错位，展现对人生迟暮的豁达调侃。 ③两首诗均将贬谪、衰老等严肃主题融入轻盈意象：第一首以“春睡”这一充满生机词汇，覆盖“白头”“病容”的衰颓；第二首以“酒红”的短暂色泽，替代“朱颜不再”的永恒失落。这种“以轻写重”的反常表达，将生命的困境转化为对当下生活的珍视，暗合苏轼“此心安处是吾乡”的人生哲学，在反常中体现超越世俗苦难的精神境界。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王安石在《答司马谏议书》中指出自己受皇帝委托，“_______”，而后把它交给负有专责的官吏去执行，不是侵官。 （2）魏征在《谏太宗十思疏》中，劝诫唐太宗不要放任娱乐游逸、狩猎的句子是“_______”。 （3）杜牧《阿房宫赋》中写阿房宫走廊曲折、屋檐突起的两句是“_______，_______”。 （4）苏洵在《六国论》中从两个角度论述了六国破灭弊在赂秦的观点，其中韩、魏、楚属于“_______”，燕、赵、齐属于“_______”。 【答案】 ①. 议法度而修之于朝廷 ②. 乐盘游则思三驱以为度 ③. 廊腰缦回 ④. 檐牙高啄 ⑤. 赂秦而力亏 ⑥. 不赂者以赂者丧 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：“廷”“驱”“廊”“缦”“檐”“啄”“赂”。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成小题。 （甲）汪曾祺的小说语言观反映了新时期以来小说语言观的转向——从工具论转向本体论。汪曾祺提出，语言就是内容，语言和内容是同时依存的，不可剥离的，就好像吃橘子，语言是个橘子皮，把皮剥了吃里边的瓤。他认为，语言和内容的关系不是橘子皮和橘子瓤的关系，它们是密不可分的，是同时存在的。按照这一见解，语言在文学中重新被定位，语言不再是传达内容的载体，语言成了文学本身，成了标示文学存在价值的本体。 汪曾祺认为，小说语言的艺术性与作家的传统文化、地区文化素养有直接的联系，一个作家对传统文化和某一地区的文化了解得愈深切， A 。每一种方言都有特殊的表现力、特殊的美，这种美不是另一种方言所能代替， B 。（乙）普通话是语言的最大公约数，是没有性格的。在这里，汪曾祺表达了两层含义：其一，（丙）他所说的“文化”既指传统的“雅”文化，又指民间的“俗”文化；其二，有效地吸收方言成分，可使语言具有特殊的表现力、特殊的美。 《受戒》中有一个非常精彩的段落：“两个女儿，长得跟她娘像一个模子里托出来的。眼睛长得尤其像，白眼珠鸭蛋青，黑眼珠棋子黑，定神时如清水，闪动时像星星。浑身上下，头是头，脚是脚。头发滑溜溜的，（丁）衣服格挣挣的。”其中“格挣挣的”是汪曾祺家乡的方言，①在用这个词时，他踌躇了很久，②发现后来山西话里也有这个说法，并在元曲里也发现“格挣”这个词，才放心地用了。③从语言的构建上，汪曾祺完全从人物的文化背景出发，整段话全用的是家乡口语，④这样，人物的神韵便生龙活虎。⑤这也就是他所说的“语言和人物贴近”。 总之，汪曾祺许多作品的语言都透露出一种深沉的文化气息，与其小说语言观互为映照。 18. 下列对文段相关内容分析错误的一项是（ ） A. 甲句中的破折号表解释说明。 B. 乙句使用了借喻和拟人的修辞手法。 C. 丙句“雅”“俗”的引号都表强调。 D. 丁处“格挣挣”即干净整洁之意。 19. 下列句子中的“踌躇”与文中加点的“踌躇”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 我们不能一直踌躇不前，要勇敢地迈出第一步。 B. 他两个眉来眼去，不由我暗暗踌躇，似这般哑谜儿，教咱怎猜做？ C. 提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。 D. 望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。 20. 请在文中画横线处填入恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中第三段标序号的句子有三处表达不当的地方，请指出序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. “语言和人物贴近”在《红楼梦》中表现得尤为突出，请你根据下面语言描绘的形象特点写出相应的人物姓名或称谓。 ①贾母笑道：“你不认得他，他是我们这儿有名的一个泼皮破落户，南省俗称‘辣子’，你就叫他‘凤辣子’就是了。” ②兴儿笑道：“玫瑰花又红又香，无人不爱的，只是刺戳手……可惜不是太太养的，‘老鸹窝里出凤凰’。” ③鸳鸯笑道：“天天咱们说外头老爷们吃酒吃饭都有一个篾片相公，拿他取笑儿。咱们今也得了一个女篾片了。” ④李嬷嬷骂道：“你这忘了本的小娼妇！我抬举你，如今成了‘西洋花点子哈巴儿’，专会哄宝玉！” 【答案】18. B 19. A 20. A：他的语言便愈有特点（或表现力、特殊的美） B：更不是“普通话”所能代替的 21. ②改为“后来发现山西话里也有这个说法” ③改为“在语言的构建上”，或“从语言的构建上看” ④改为“人物的神韵便跃然纸上（呼之欲出）” 22. ①王熙凤 ②探春 ③刘姥姥 ④袭人 【解析】 【18题详解】 本题考查学生分析理解标点符号、词语和修辞手法的能力。 B.“借喻”错误，比喻句有比喻词“是”，是暗喻，而非借喻。 故选B 【19题详解】 本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。 文中加点的“踌躇”意思是犹豫不决，拿不定主意。 A.犹豫不决，拿不定主意。 B.思量、考虑，表示在做出决定之前进行深入的思考和权衡。 C.从容自得的样子。 D.心事重重，心情不愉快。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，此处是前一句“对传统文化和某一地区的文化了解得愈深切”的结果，表示作家对语言的驾驭结果，结合后文的阐释“都有特殊的表现力、特殊的美”，可知是作家能深入掌控语言后形成具有个性特点的表现力或特殊的美，故可以填“他的语言便愈有特点”或“他的语言便愈有表现力”“他的语言便愈有特殊的美”之类的内容。 B处，上文强调“每一种方言都有特殊的表现力、特殊的美”，前句指出一种方言不能被另一种方言代替，本空的内容应是指也不能被其它内容代替，形式上用“也不是（更不是）⋯⋯所能代替的”与上文保持一致；结合后文提到普通话“是没有性格的”，可知本空的对象是指普通话，故可以填“更不是‘普通话’所能代替的”之类的内容。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②语序不当，“后来”语序不当，“后来”作状语修饰“发现”，放在“发现”前面。 ③搭配不当，“从……上”搭配不当，“从”改为“在”，或在“上”后面加上“看”。 ④用词不当，“这样，人物的神韵便生龙活虎”用词不当，“生龙活虎”，像很有生气的蛟龙和富有活力的猛虎，常用来形容人很有生气和活力。“生龙活虎”不能用来形容“人物的神韵”，把“生龙活虎”改为“跃然纸上（呼之欲出）”。跃然纸上：活跃地呈现在纸上。形容文学作品叙述描写真实生动。呼之欲出：叫一声就像会出来似的。形容画像十分逼真，也指某事即将揭晓或出现。 【22题详解】 本题考查学生对经典名著的人物形象的分析能力。 ①是贾母向林黛玉介绍王熙凤，结合“凤辣子”可知是王熙凤，体现出其泼辣张狂和口齿伶俐的特点。 ②“不是太太养的”即是庶出，“玫瑰花又红又香，无人不爱的，只是刺戳手”指性格洒脱让人喜爱又有脾气，应是探春。探春美丽聪敏有才气，虽是赵姨娘生的，但性格刚烈，在贾府众人中很得人心。 ③结合“拿他取笑儿”“女篾片”可知是个女性。篾片，指的是竹子劈成的薄片，旧时依附于富贵人家，为主子帮闲凑趣的人叫“篾片”。《红楼梦》中可供众人取乐的女性，应是多次进大观园的刘姥姥。刘姥姥认亲贾府，多次进大观园，讨众人欢心。 ④“西洋花点子哈巴儿”以狗喻人，既讽刺袭人表面温顺乖巧（如哈巴狗般讨喜），又暗指她暗藏心机（“花点子”暗示伪装），精准刻画袭人“温柔和顺”表象下的世故性格。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟”（《庖丁解牛》），庖丁不与筋骨交错聚结处硬碰硬，巧妙回避，顺应天道，这是他的“看开”。 材料二：“夜缒而出，见秦伯”（《烛之武退秦师》），烛之武面对国之将亡，临危受命，冒险出城夜说秦伯，体现了他的“担起”。 “看开”与“担起”是两种姿态，身为新时代青年，你觉得应该以怎样的姿态处世？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 看开世事，担起责任 庖丁解牛之时，巧避筋骨，顺应自然，看得开，故能游刃有余。这是何等的智慧！而烛之武临危受命，不计个人得失，勇于担起劝秦退兵之责，救国于危亡之中。这是何等的担当！在当今纷繁复杂的社会环境中，青年肩负着时代的重任，承载着国家、民族的未来和希望。他们既是社会发展的见证者，也是参与者、推动者。既要看开世事，又能担起责任。 看开是一种智慧，一种境界。青年要能够看开世事，需要拥有一种超脱的心态。在人生的道路上，事业不顺，工作受挫，婚嫁困扰，在所难免。如果一味地纠结于心，无法释怀，那只会让自己陷入无尽的痛苦之中。因此，青年要学会放下，看淡得失，以平和的心态去面对生活中的一切。只有这样，才能保持内心的宁静与豁达，不被外界所干扰，从而更好地专注于自己的事业，致力于自己的理想。就像苏轼，一生屡遭贬谪，但他总能看开世事的无常，以豁达的心境去面对生活的困境，留下了无数传世佳作，也成就了自己超凡脱俗的人生境界。 担起是一种责任，一种担当。青年要能够担起时代赋予的使命，需要拥有一种坚定的信念和责任感。在新时代，国家和社会对青年的期望和要求更高了。青年要肩负起推动社会进步、实现民族复兴的重任，需要不断地提升自己的能力和素质，才能真正地担起时代赋予的使命，为国家和社会的发展贡献自己的力量。像黄文秀，她放弃大城市优渥的生活，回到家乡，扎根基层，带领村民脱贫致富，用生命诠释了新时代青年的责任与担当。 既能看开又能担起，关键在于平衡。青年要在保持内心的宁静与豁达的同时，又能够积极地承担社会责任和历史使命。同时，青年还要学会调节自己的情绪和心态，保持一种平和、淡定的心境。君不见屠呦呦历经无数次失败，却能看开科研过程中的挫折，始终坚守科研一线，担起攻克疟疾难题的重任，最终发现了青蒿素，为全球疟疾防治作出了巨大贡献。在面对挫折和困难时，青年要能够保持冷静、理智，用积极的态度去面对和解决问题。只有这样，才能真正地做到既能看开又能担起。 在新时代下，青年要做到既能看开又能担起并不容易。但是只要我们保持一种积极、向上、乐观的心态，不断地提高自己的能力和素质水平，增强自己的社会责任感和使命感，就一定能够成为一个既有智慧又有担当的新时代青年！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料给出两则经典文本素材。引导考生对“看开”与“担起”这两种处世姿态进行思考，并结合新时代青年的身份展开论述。不仅考查考生对传统文化经典的理解能力，更要求考生能够将经典智慧与现实生活相结合，展现出新时代青年的价值观与使命感。​ 材料一引用《庖丁解牛》的故事，庖丁面对筋骨交错的难处，“怵然为戒，视为止，行为迟”，采取回避策略，顺应自然规律，这就是“看开”。它并非消极逃避，而是一种尊重客观规律，面对困境不盲目蛮干，另寻解决之道的智慧。​材料二中烛之武在国家即将灭亡的危急时刻，“夜缒而出，见秦伯”，不顾个人安危，勇挑重担，凭借出色的外交才能化解危机，这就是 “担起”。这体现了以国家和集体利益为先，为解决问题挺身而出的担当精神。 引导语“身为新时代青年，你觉得应该以怎样的姿态处世？”要求考生必须从新时代青年的视角出发，围绕“看开”与“担起”这两种处世姿态展开讨论。在写作过程中，要体现出新时代青年独特的思考与感悟，展现当代青年的精神风貌和价值取向。立意时可以将其作为两元关系型作文来处理。“看开”和“担起”是硬币的两面，两者相辅相成。青年成长既要尊重客观规律，面对困境不盲目蛮干，另寻解决之道，也要能担起自己的责任，以国家和集体利益为先，为解决问题挺身而出。 具体写作时，考生可以通过简单引述材料，将“看开”与“担起”辩证统一起来，提出新时代青年应根据不同的情境，灵活运用这两种处世姿态，做到能“看开”，敢“担起”。主体部分分别从“看开”“担起”以及二者的辩证关系三个方面展开论述。在面对无法改变的客观事实或超出自身能力范围的困难时，要学会“看开”。例如，当遭遇不可抗力因素导致的挫折，如自然灾害、重大疾病等，保持平和的心态，避免陷入过度焦虑和绝望。这并不是放弃努力，而是以更理性的方式应对，在困境中寻找新的出路。​在涉及国家、社会和人民利益的重大问题面前，新时代青年要勇于“担起”责任。比如，在抗击疫情中，许多青年医护人员不顾个人安危，奔赴抗疫一线；在乡村振兴的道路上，无数青年扎根基层，为农村的发展贡献力量。​“看开”是为了更好地“担起”，“担起”并不意味着不能“看开”。在承担责任的过程中，学会“看开 困难和挫折，能让我们保持积极的心态，更持久地发挥作用。而勇于“担起”，也能让我们在实践中获得成长，提升“看开”问题的智慧。结尾总结全文，再次强调新时代青年要将“看开”与“担起”有机结合，以积极的姿态面对人生，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的力量。 立意： 1.于看开处明智，在担起中有为。 2.持看开之智，践担起之行。 3.学会看开，勇担时代之责。 4.心怀看开之念，肩挑担起之任。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 云南省昭通市一中教研联盟2024-2025学年高一下学期期中语文试题（A卷） 注意事项： 1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 与西方人的空间观不同，中国古人更倾向于从人的现实需要出发认知宇宙天地空间。两者都是为了在混沌中寻求秩序，但出发点与方式不同。西方是先向外探求，获得普遍的、永恒的、抽象的“形式”，再以此为依据来制定社会秩序。中国古人则是先反问自身需要什么样的秩序，再向外寻找宇宙天地的依据。从这个意义上说，西方人的空间观是以人合天，中国古人则是以天合人。 西方人的空间观是以主客二分为前提的，其从本体论发展到认识论，再过渡到实践论，空间始终被作为一个对象性问题来进行科学求证。尽管在后现代的空间转向中，空间与人的存在关系得到强化，但并未改变主客二分及由此带来的对象性思维方式。中国古人一开始就是从人的现实处境和存在需要出发探寻天地宇宙，他们不是以“问究竟”的求真方式而是以“求稳靠”的向善方式思考空间问题（也包括时间及其他相关问题）。这使中国古人更愿意以一种亲和的姿态探天问地，并且按照自己的居所及所熟悉的地上秩序，想象拟构原本神秘莫测的宇宙天地。地上有王都与方国，天上也有中央与四宫。除了天上，还有地下，其空间秩序也按照地上的政治体制进行想象和建构。《礼记·中庸》有言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”自殷商开始，古人就形成了“四方卫中”的政治方位空间观。《周易·系辞上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”可见，中国早期在横向平面与纵向立体的双重维度建构空间秩序，形成一个贯穿天上、地上、地下的复合空间体系，其目的是要使万物各处其位，充分发挥各自的职责与功能。 天尊地卑、高下相从、四方卫中的空间格局，为古代的王道政治提供了有力的思想支撑。这种空间观也成为古代意识形态的重要内容。例如，礼制建筑的整体安排，重要礼仪中人的朝向与位置、器物的摆放等，均要考虑主次、尊卑、贵贱等伦理关系。不仅如此，这种空间观还渗透到各类艺术的形式肌理之中。比如，《西游记》除了表现天地神怪为取经与阻碍取经而展开的争斗外，还透露了神佛、凡人、妖魔必须共同恪守的分位意识，任何想脱离自己的本位者，都将受到严厉惩罚。再如，《红楼梦》通过对贾府和大观园中建筑群落整体布局的描绘，以及有关省亲、庆生、节庆、雅集、游园、远嫁、吊丧等生活场景的叙述，建构了一个真实可感的世情人伦空间。小说中出现了两类以女性为形象载体呈现出来的伦理空间：一是以贾元春为中心的君臣伦理空间，二是以贾母为中心的长幼伦理空间。前者以上下尊卑的空间性伦理为依据，后者以先后长幼的时间性伦理为根基。中国古人的伦理空间观不仅弥漫在这类小说的空间叙事中，还常常表现为人物画、山水画中的主从关系布局。 （摘编自詹冬华《传统文艺空间形式的文化品格》） 材料二： 中国人传统的空间观念，就是由中心到四方、由王城向边地无限蔓延的天下观念。就现代科学而言，这种空间或天下观具有鲜明的非客观特性，但也正是这种非客观铸成了它的诗性和审美特性。如赵汀阳所言：“把世界看成是由‘混乱存在’整理成的‘有序存在’，显然是个美学的理由，因为世界本身究竟怎么样，我们并不知道，也不可能知道，所以世界的总体面貌是我们的想象。”对于传统中国，这一想象就是将位于黄河中游的河洛视为天下的中心。如《史记·封禅书》云：“昔三代之居皆在河洛之间。”同时，这里因是天子所居而代表着最高的文明，因文教昌隆而成为雅化之美的象征。相反，愈是远离这一中心，在文化优劣论的主导下，往往愈是荒蛮。一个从中心向边缘不断递变的天下观，实际上也就是文明之美的不断递减；而天下向王城不断聚拢的过程，也就是美向中央之地汇聚的过程。 当然，除了这种基于文明中心论的审美价值判断，相反的情况也同样存在。比如在中国道家或道教的空间观念中，文明往往与自然的人工化以及人性的虚伪相联系。愈是处于天下中心，其文教愈昌隆，便愈伤害人的自然本性。相反，愈是远离这一区域，人性愈是真纯素朴。这样，中国道家、道教乃至阴阳家的远方，反而成了真善美的麇集之地，成为想象中的仙人所居或神乡。 就此而言，在中国人传统的空间观念中，存在着两种审美系统，前者是文明中心论的，后者是自然中心论的，但两者之间的相互交汇、穿插和制衡，共同生成了一种跨越空间地理局限的美的普遍性。所谓中华美学精神，正是建基于这种审美之维无远不至的普遍性。 （摘编自刘成纪《中华美学精神在中国文化中的位置》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 西方人空间观始终以主客二分为前提，通过科学求证将空间视为对象性问题，而中国古人的空间观则完全消解了主客对立。 B. 中国古代“天尊地卑”的空间观仅服务于政治统治，通过礼制建筑和艺术形式强制规范社会等级，缺乏文化合理性。 C. 《红楼梦》中贾元春与贾母分别代表君臣伦理和长幼伦理，说明中国传统伦理空间观兼具空间性与时间性双重维度。 D. 文明中心论和自然中心论两种不同的审美系统相互交汇、穿插和制衡，形成了中华美学精神的基础，这种美学精神基础超越了西方的审美之维。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一对西方人的空间观和中国古人空间观进行比较，突出中国古人空间观的特点，再进一步阐述中国传统空间观是古代意识形态的重要内容。 B. 材料二阐述了中国传统空间观念所具有的诗性和审美特性，并探讨了两种审美系统的不同特点，使得思维更严密，阐述更全面。 C. 两则材料都是在梳理与考证中发现问题并运用恰当理论去加以解决，所运用的材料贴近生活，让读者更容易理解和接受。 D. 两则材料的重点不是对中国古代空间观的科学正确与否进行评价，而是从文化特性与审美境界层面对中国传统空间观进行阐述。 3. 下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（ ） A. 《鸿门宴》中以项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍的座次安排体现项王之尊。 B. 古代屋舍建筑注重建筑部件与区间限定，如正门、仪门以及角门等。林黛玉进贾府只能从西角门入。 C. 在中医传统理论中，将单味药物按其所起的作用，归为君药、臣药、佐药、使药，这体现了方剂配伍的思想。 D. 哥特式大教堂中，祭坛位于东端，信徒席位于中殿，体现宗教仪式中的神圣与世俗的空间划分。 4. 材料一多处引用了文献，请简要分析其效果。 5. 中国传统社会“差序格局”表现为以“己”为中心不断向外推演的特征（参考如下图所示）。请结合材料分析“差序格局”的文化根源。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 瀛洲思絮录（节选） 张炜 整整三天的时间，我①的思绪都围绕着太史阿来与“女通灵者”，渐渐生出疲惫，我再不愿想他们，于是打开大门步出营帐。我想到那些作坊里走一走，那是百工们一显身手之地。城邑内分设“六坊”——丝织、炼铁、锻造、制简、物器、盐工，还有“三院”——经卷、缮写、大言。至于士兵操练、防卫布置，除了定期参与筹划之外，差不多全部交予淳于林②将军办理。军机大事从来是一国一城之首务，关乎生死存亡。但我对这性命攸关之事却越来越厌倦。与其说我一概推给淳于林是出于极度的信任，还不如说是为了逃避，为了免除烦扰。我最喜欢去的地方是经卷、缮写和大言三院。 当然，这三院的设置是受了稷下学派③的影响。当年稷下学宫的盛况令我倾倒，至今想起仍是如此。我决心让彼地萎缩之花在此岸灿烂盛开，而且有过之而无不及。经卷院是贮藏经典宝籍之所，并蓄有至佳学问者、随船而来的几十位“方士”——这些所谓的“方士”大半一踏上此岸就扔掉了原来的营生，再也不“言必称神仙”了。他们分别来自六国。经卷院称得上是整座城邑的心脏地带。缮写院是抄录经典之所，为防万一，从彼岸携来的宝典文书四千二百一十六卷册，要逐一抄写备份，并分别存放，以避水火兵乱。学士每有崭新著述，皆由经卷院议定，也必由缮写院大录数卷，或存起或传阅。大言院是学士诸人每日辩论之场所，设有讲坛、边座、听席、记录；邑内一切有益之思、深邃之想，都不必忌讳，大可一一放言。所辩论者，题目愈大、愈远离俗务，即愈被珍视。所言皆大：大境界、大气度、大念想。愈是如此，则愈受尊崇。 三千童男童女分布在六坊中。他们与年长者不同之处是，每人每月要进十二次学坊。学坊授课者皆为名士，分别讲授义理、算学、天文、农耕、渔盐、武事、文书，共七项。每半年考试一次，优异者给予奖赏。七项中的突出者，则特予鼓励，以备后用。我常常走入作坊或学坊，只见童男童女或繁忙纺织，或朗朗诵诗，心中大喜。 三千童男童女，灿烂如花。 我不由得愈加思念起儿子小林童。他今年该是十六岁了，正和这些孩子差不多的年纪。他如今怎样，正是我日夜牵挂之处。母与子相依为命，我的孤儿与寡母！唯担心哪一天秦吏对他们母子下手。秦吏在绝望中不会放过他们。我曾叮嘱卞姜：如骨肉分离那一天真的来到，一家人不能同船启程，那么首要一事就是携小林童隐入民间，远离徐乡。我把民间密友一一道出，卞姜哭成了泪人…… 几千年后，当我那些彼岸的亲戚经历了几番极度的繁荣和贫困之后，将会一再地想念我，苦苦寻觅我的踪迹。他们越来越确定无疑地相信我是一个航海家、探险者、术士，甚至是一个巧言善辩的江湖骗子——只是出于自尊和其它原因，他们才不好意思把后者说出口罢了。其实，真正的“航海家”是我招募来的周边渔民、海上老大，还有个把通星相、辨潮汐的“百工”。留给我的真实角色就只能是一个“骗子”了。他们说的并没有错。不过历史分派给我这个“骗子”的倒是一个大角色，让我去骗骗那个自视甚高的“千古一帝”。我正因此而心生得意。世上一切心怀叵测的“小人”都时常会涌起这类得意，我最终还是扮演了一个大角色。 我带领一些人来到这片陆地上，又将其像羊群一样放开。我告诫自己千万不能做个“牧羊人”，不能有栅栏，更不能有鞭子。我深知那班挚友要把我变成“牧者”。他们不自觉地让我把“羊”迁地而“牧”，自己宁可做“羊”。他们希求的不过是饲喂的精细，而不是奔向大野的舒畅。他们只是面对那个嬴政莽汉的宰杀之危才愤而登舟。这正是我的恐惧与悲伤。我悲的是同类挚友。因我转眼已近五十，大限将至，无法预测未来的一天。我所要做的，也许只是赶在这一切来临之前做些什么。 于是我力主设“六坊三院”，特别倡立“大言院”。彼岸膏壤千里，竟无处吐放“大言”。人无大言，必类虫犬；国无大言，气短如雀。“六坊”与“三院”互为支持，缺一不可。淳于林等喜“六坊”，厌“三院”，殊不知它们好比躯与首的关系。失去“三院”，“六坊”中的丝织坊会织出长丝勒围自身，炼铁坊会锻出利剑戕害肉躯，盐工坊堆出的盐山也会把莱夷的三千童男童女腌制起来。其它几坊，亦是同理。 不必讳言，我最爱去的场所即是“大言院”。不仅如此，而且还鼓励和率众前去那里。一杯清茶，席地而坐，倾听辩家们“辩理驳难”。我敢说这里容聚了各色学问，举凡儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳五行家、纵横家、兵家、农家等学派，都有倡明主张的机会。他们据理力争，吐言锋利，几次让我感动得泪湿双眼。我又想起了少年时节远去齐都稷下学宫的情景…… （有删改） 【注】①“我”：文中指徐福。据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇二十八年（公元前219年），徐福受秦始皇之令，率童男童女三千人东渡瀛洲，寻找长生不老药。②淳于林：将军，“我”的挚友，是东瀛之地“我”最倚重的人。③稷下学派：据史载，齐国曾在临淄稷下设立学宫招徕贤士。诸子学派云聚，争鸣蔚然成风。学界有人将稷下学宫的先生和学士们称为“稷下学派”。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “大言”邑内一切有益之思、深邃之想，无论对于个人，还是对于国家，都意义非凡。 B. “六坊”涉及生产生活的多个领域，是城邑物质生产和基础建设的重要支撑。 C. 从彼岸携来的宝典文书需在缮写院逐一抄写备份，主要目的是流传后世。 D. “我”对三千童男童女的培养注重全面发展，既有技艺训练，也有思想文化教育。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文关于历史人物和事件的描述，既遵循一定历史脉络，又进行大胆虚构，增添了故事的趣味性和可读性。 B. 文中作者通过细腻的心理描写展现了徐福复杂的内心世界，其中既有对家人的牵挂，也有对自身使命和行为的思考。 C. 本文将文言词汇和具有地域特色的语言化入现代表达，使语言具有古朴典雅之感，增添了历史文化氛围。 D. 本文既充满人文关怀和理想主义的诗情，又不乏冷静的审视，具有非常鲜明的反思性和哲理性。 8. 本文的叙事很有特色，请结合全文简要分析。 9. “我最终还是扮演了一个大角色”，文中从哪些方面展现了“我”是一个“大角色”？请结合全文概括并简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，籍夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌，子路挖然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者穷亦乐通亦乐所乐非穷通也。道得于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。 （节选自《庄子·让王》） 材料二： 余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝，尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此？及来筠州【注】，勤劳盐米之间，无一日之休，虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之。然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良心其害于学故也。 嗟夫！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与死生之为变，而况其下者乎？故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王，不能加之。盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，睎圣贤之万一，自视缺然而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉！ （节选自苏辙《东轩记》） 【注】元丰三年（1080年）苏辙被贬谪至筠州，负责监盐酒税。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 古之得A道者B穷C亦乐D通E亦乐F所乐G非穷H通也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 颜色，面容，脸色，与《琵琶行》“暮去朝来颜色故”的“颜色”意思相同。 B. 籍，践踏，侮辱，与《鸿门宴》“籍吏民，封府库”的“籍”意思不相同。 C. 斗升，指斗和升，均是古代主要用以量粮食多少的容量工具，此处比喻俸禄的微薄。 D. 区区，一心一意，与《答司马谏议书》“不任区区向往之至”的“区区”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子在陈蔡之间陷入极端困窘的境地时还依然弹琴唱歌，子路和子贡起初认为此行为与困境格格不入，对其深表不解。 B. 孔子并不认可陈蔡之困为“穷”的观点，他以松柏经历霜雪却更显繁茂为喻，阐述了自己认为陈蔡之困是一种人生幸运的独到认识。 C. 苏辙年轻时认为如果颜回去做一些守门打更的小差事，就不至于生活那么困窘，不仅能够养活自身，也不会对学习造成妨碍。 D. 苏辙被贬筠州后，因亲身经历生活困顿，理解了颜回之所以安于贫困因为物质匮乏能磨砺心志。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？ （2）故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王，不能加之。 14. 颜回之“乐”与孔子之“乐”有哪些相通之处？请结合材料简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成小题。 纵笔① 苏轼 白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容。 报道先生春睡美，道人轻打五更钟。 纵笔（其一）② 苏轼 寂寂东坡一病翁，白须萧散满霜风。 小儿误喜朱颜在，一笑那知是酒红。 【注】①本诗作于惠州贬所。②原题下共三首，此为其一。本诗作于苏轼谪居海南儋州期间。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第一首诗中“小阁藤床寄病容”，简洁勾勒出诗人在小阁藤床上病卧的情景，营造出静谧又略显孤寂的氛围。 B. 第二首诗中“小儿误喜”可能是旁观者的安慰，也可能是诗人的故意设想，但都能体现诗人的旷达。 C. 两首诗都通过对自己年老体弱的描写，抒发壮志难酬的悲凉和被贬后内心的孤独寂寞。 D. 两首诗语言质朴自然，用简洁的笔触勾勒生活场景与自身状态，却蕴含着深厚的情感与人生智慧。 16. 两首诗均写于苏轼被贬谪期间，请结合具体诗句，简要分析两首诗是如何通过“反常化表达”来体现诗人精神境界的。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王安石在《答司马谏议书》中指出自己受皇帝委托，“_______”，而后把它交给负有专责官吏去执行，不是侵官。 （2）魏征在《谏太宗十思疏》中，劝诫唐太宗不要放任娱乐游逸、狩猎的句子是“_______”。 （3）杜牧《阿房宫赋》中写阿房宫走廊曲折、屋檐突起的两句是“_______，_______”。 （4）苏洵在《六国论》中从两个角度论述了六国破灭弊在赂秦的观点，其中韩、魏、楚属于“_______”，燕、赵、齐属于“_______”。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成小题。 （甲）汪曾祺的小说语言观反映了新时期以来小说语言观的转向——从工具论转向本体论。汪曾祺提出，语言就是内容，语言和内容是同时依存的，不可剥离的，就好像吃橘子，语言是个橘子皮，把皮剥了吃里边的瓤。他认为，语言和内容的关系不是橘子皮和橘子瓤的关系，它们是密不可分的，是同时存在的。按照这一见解，语言在文学中重新被定位，语言不再是传达内容的载体，语言成了文学本身，成了标示文学存在价值的本体。 汪曾祺认为，小说语言的艺术性与作家的传统文化、地区文化素养有直接的联系，一个作家对传统文化和某一地区的文化了解得愈深切， A 。每一种方言都有特殊的表现力、特殊的美，这种美不是另一种方言所能代替， B 。（乙）普通话是语言的最大公约数，是没有性格的。在这里，汪曾祺表达了两层含义：其一，（丙）他所说的“文化”既指传统的“雅”文化，又指民间的“俗”文化；其二，有效地吸收方言成分，可使语言具有特殊的表现力、特殊的美。 《受戒》中有一个非常精彩的段落：“两个女儿，长得跟她娘像一个模子里托出来的。眼睛长得尤其像，白眼珠鸭蛋青，黑眼珠棋子黑，定神时如清水，闪动时像星星。浑身上下，头是头，脚是脚。头发滑溜溜的，（丁）衣服格挣挣的。”其中“格挣挣的”是汪曾祺家乡的方言，①在用这个词时，他踌躇了很久，②发现后来山西话里也有这个说法，并在元曲里也发现“格挣”这个词，才放心地用了。③从语言的构建上，汪曾祺完全从人物的文化背景出发，整段话全用的是家乡口语，④这样，人物的神韵便生龙活虎。⑤这也就是他所说的“语言和人物贴近”。 总之，汪曾祺许多作品的语言都透露出一种深沉的文化气息，与其小说语言观互为映照。 18. 下列对文段相关内容分析错误的一项是（ ） A. 甲句中的破折号表解释说明。 B. 乙句使用了借喻和拟人的修辞手法。 C. 丙句“雅”“俗”的引号都表强调。 D. 丁处“格挣挣”即干净整洁之意。 19. 下列句子中的“踌躇”与文中加点的“踌躇”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 我们不能一直踌躇不前，要勇敢地迈出第一步。 B. 他两个眉来眼去，不由我暗暗踌躇，似这般哑谜儿，教咱怎猜做？ C. 提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。 D. 望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。 20. 请在文中画横线处填入恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中第三段标序号的句子有三处表达不当的地方，请指出序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. “语言和人物贴近”在《红楼梦》中表现得尤为突出，请你根据下面语言描绘的形象特点写出相应的人物姓名或称谓。 ①贾母笑道：“你不认得他，他是我们这儿有名的一个泼皮破落户，南省俗称‘辣子’，你就叫他‘凤辣子’就是了。” ②兴儿笑道：“玫瑰花又红又香，无人不爱的，只是刺戳手……可惜不是太太养的，‘老鸹窝里出凤凰’。” ③鸳鸯笑道：“天天咱们说外头老爷们吃酒吃饭都有一个篾片相公，拿他取笑儿。咱们今也得了一个女篾片了。” ④李嬷嬷骂道：“你这忘了本的小娼妇！我抬举你，如今成了‘西洋花点子哈巴儿’，专会哄宝玉！” 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟”（《庖丁解牛》），庖丁不与筋骨交错聚结处硬碰硬，巧妙回避，顺应天道，这是他的“看开”。 材料二：“夜缒而出，见秦伯”（《烛之武退秦师》），烛之武面对国之将亡，临危受命，冒险出城夜说秦伯，体现了他的“担起”。 “看开”与“担起”是两种姿态，身为新时代青年，你觉得应该以怎样的姿态处世？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$