精品解析：2025届山东省潍坊市高三三模考试语文试题

山东省潍坊市2025届高三三模考试 语文试题 本试题卷共8页，共23道题，满分150分，考试时间150分钟。 ★祝考试顺利★ 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡和试卷指定位置上，并将考号条形码贴在答题卡上的指定位置。 2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答在试题卷、草稿纸上无效。 3．非选择题用0．5毫米黑色墨水签字笔将答案直接答在答题卡上对应的答题区域内，答在试题卷、草稿纸上无效。 4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，只交答题卡。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国哲学的发展体现了中华民族热爱生命、追求智慧的心路历程。人文语境是民族精神及其生命智慧集中表现出的文化、思想氛围，而中国哲学的创新在宏观演替上，表现为人文语境随着民族精神及其生命智慧的历史变迁而不断变化。 如果说先秦是中国哲学的创发期，生命智慧的觉解过程主要通过诸子散文来叙述，民族精神迎来了“道德之意”的黎明曙光，那么，两汉是中国哲学的感通期，文人学者以堆砌辞藻、繁衍象数的辞赋渲染“天人之际”，民族精神及其生命智慧显露出繁杂和神秘的感应气象。提倡“独尊儒术”的董仲舒，其《春秋繁露》便是先秦诸子学说的杂交产物，如《深察名号》是名家的手笔，《天地阴阳》是阴阳家的思路，《郊义》是儒家的章法。 两汉是富有创造性的时代，天文、历算、医药、诗歌和史学等方面都取得了很高的成就，但“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，盖禄利之路然也”（《汉书·儒林传》）。经学儒术一旦成为“禄利之路”，哲学创新的灵感源泉很快就被穿凿附会的章句训诂淹没。汉末魏初，经术衰败，以品评人物“才性”为话题的清谈之风油然而起，学术思想转出一线生机。 魏晋南北朝属于国家分裂、政权更迭的动荡时期。在动荡中，个体价值独立，主体意识觉醒，学术思想活跃，哲学创新再度风起云涌。继先秦子学之后，玄学的兴起使该时期成为中国哲学史上的又一个思想解放、哲学创新的时代。与先秦的“道德之意”及其散文诗式表达相比，魏晋所辨析的“玄冥之理”显得格外抽象。然而，名教束缚的一时解脱毕竟给哲学思想带来了清新的自然气息，文学创作与哲理运思的巧妙结合，成为魏晋人文语境中最引人注目的表现。陶潜的田园诗篇和《桃花源记》是极富哲理内涵的文学精品，郭象的《逍遥游注》是最有文学韵味的哲学佳作。 隋唐是中国古代社会高度繁盛时期，特别是唐朝，具有包容一切的恢弘气度。地域大开发，民族大融合，文化大交流，给人文语境注入了新的思想血液和精神营养。“李杜文章在，光焰万丈长。”诗歌创作是隋唐人文语境的主旋律。“古文运动”又让儒教伦理从烦琐的章句训诂中复活，仁义道德在主体精神的“性情之原”扎下新的根系。人文语境的包容大度、诗意韵律和智慧觉解，共同塑造了隋唐哲学的融和特征。儒教经过“古文运动”的复兴与洗礼，刷去了“禄利之路”的尘埃与泥泞，成为雍容华贵、不失气节的“洛阳牡丹”。 然而，五代十国的腥风血雨使学术文化四处飘落。两宋“以文德致治”，民族精神及其生命智慧在豪放与婉约并存的人文语境中，生发出深沉的忧患意识和崇高的历史使命，从而激发出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的豪迈气概；但沉重的道德义务和政治责任，也诱发出抑制个性、熄灭情欲、攻击异端的内敛心术。宋明理学的“理（天理）欲（人欲）之辨”，既扭曲地反映了商业经济发达、市民意识觉醒的生存境况，又集中体现了家天下的专制霸道和士大夫的因循保守。理学主张的科举教条化，标志着中国哲学创新精神呈现出“夕阳无限好，只是近黄昏”的凄凉景况。 明清之际，随着人文语境的进一步内向收敛，专心训诂考据的“汉学”取代了讲究性命义理的“宋学”，中国古代哲学随之以《四书大全》和《性理大全》式的话语专制和文字监禁宣告了创新精神的枯萎。 中华民族是善思的民族，进入新时代，面对全球化的挑战，我们有责任继承中华民族的善思传统，弘扬中国哲学的创新精神，找到当代中国哲学的特色发展之路，为世界哲学的发展，为人类文化的繁荣，谱写更加灿烂的思想篇章。 （摘编自张立文《中国哲学的创新与和合学的使命》） 材料二： 张立文先生的《中国哲学思潮发展史》，基于中国哲学自身“主体”的演进，论述了中国哲学思潮的系统、有序的发展历程。先秦“道德之意”的核心话题，目的是追求一个没有杀戮的和平安定的生存世界；两汉“天人相应”的话题，宗旨是追究人生存的根据，回应天人感应与相互制约的问题；魏晋探究人为什么活着、人究竟以何样的方式实现人生价值与社会价值问题；隋唐“性情之原”的话题，追究人生在世行善积德、惩恶扬善、归宿何在的问题；宋元明清“理气心性”的话题，意欲探究人格理想的超凡入圣、为万世开太平的安身立命问题。而当代人类共同面临着人与自然、社会、心灵、文明之间的冲突带来的生态、社会、道德、精神、价值五大危机，探究如何化解此危机以建构一个和生、和处、和立、和达、和爱的和合世界。 同时张先生提出“讲自己”和“自己讲”。所谓“讲自己”，就是通过中国哲学自身的发展逻辑来讲述中国哲学的基本问题。中国哲学“讲自己”并不是“闭关自守”，而是在中西哲学比较中，在知己知彼的互动中讲述中国哲学的基本问题。“自己讲”则是实现“讲自己”的方法，即所谓“以中解中”，就是以中国哲学的核心灵魂解释中国哲学。中华民族如果思想、学术观念、理念、哲学都照着西方讲，做西方的注脚，而无自己的个性、独特性、主体性，那么就会被排除于世界思想、哲学之林之外，犹如光辉灿烂的巨星坠落，而丧失其应有的地位和价值。归根结底，“讲自己”“自己讲”就是通过将中国传统哲学的文明资源与马克思主义哲学、西方哲学的精华互动会通起来，以激活和生成中华新哲学。 （摘编自张瑞涛《张立文学术创新撷要》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 诸子散文表现出生命智慧的觉解，先秦时期的民族精神有了新变化，这是中国哲学创发时期的重要表现。 B. 魏晋南北朝时期的玄学虽然令哲学产生了格外抽象的问题，但也使其暂时摆脱名教束缚而出现了新的气象。 C. 唐朝时期，相较于成为人文语境主旋律的诗歌创作，让儒教重新焕发生机的古文运动更能促进哲学思想创新。 D. 两宋以来的中国古代哲学，除一段时期表现出豪迈气概外，其创新精神从整体发展趋势来看是逐步弱化的。 2. 根据材料内容，下列说法正确一项是（ ） A. 由于哲学作品样式受到人文语境影响，文学与哲理兼具的作品会出现在魏晋却不会出现在先秦。 B. 宋明时期家天下的专制霸道和士大夫的因循保守，反而促成了商业经济发达和市民意识的觉醒。 C. 材料二第一段阐述了中国哲学思想的不断追求，从中可以看出寻找人的价值和归宿是其着重点。 D. 中华民族能否屹立于世界思想、哲学之林，取决于中国哲学能否真正“讲自己”和“自己讲”。 3. 下列选项不符合材料二中“讲自己”观点的一项是（ ） A. 推行“各美其美，美美与共”的理念，通过中西哲学比较、合作交流，共享研究成果。 B. 汲取墨子“泛爱众，兼相爱”思想，研究“平等”“友善”等核心价值观的意义所在。 C. 弘扬“万物并育而不相害”的精神，加深理解“绿水青山就是金山银山”的生态观。 D. 以“已欲达而达人”的思想，倡导树立“我为人人，人人为我”的互助帮扶处世观。 4. 材料一按照时间顺序论述中国古代哲学思想的发展，这对读者了解中国哲学有什么好处？请简要说明。 5. 当今时代，要加快中国哲学的创新发展，需要怎样的人文语境？请结合文本简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大地的纸张 葛水平 ①在辽阔的国土之上，石头，致密而坚硬的岩石圈，它构成了陆地上稳定的台地。上苍用它来撰写地球的历史，人类用它来撰写自己的历史。 ②我走在云冈。武周山的激情和不绝于耳的喧嚣已经走出很远了。云冈，大地的纸张，在寂静与无声中托举起我的执念。我甚至感觉云冈千年之下还残留着古人触碰的指温，而我在每前行一步时，这样的感觉都在迫使我的血流加速，无法言说的力量在四周翻涌。 ③几代人的情怀注入其中，让所有的行走者不安——在领受石头的言说并让它敲击灵魂时，语言的描述在此刻有多么苍白。没有色彩，太阳和武周山山脉就是色彩；没有解说，被销蚀的石质在苍凉中显现的和谐就是解说。显然，知识的欠缺注定让我难以描绘出包容、大美的云冈。翻闯每一本汉语著述的书，我们都会看到一个经济和位置优越的大汉中土。中土的汉王朝以坐拥关中视周围的少数民族为“夷狄”，以华夏文明所化育出来的民族“傲气”来对抗四夷的“蛮气”，又曾使大汉中土作茧自缚。 ④我们尽可以想象，无边的荒漠上天低云暗，雄性的马队驮着悲壮的鲜卑部落朝中土奔驰而来。朔风凛冽，从最辽远的白山黑水上游，鲜卑部落一路收网。我在行走的敬畏中带着惊惧，停下来，有几分钟我习惯保持着前倾的姿态，然而，再行走时，我脸部的肌肉却别样的酸麻。那时的汉民族没有从自身文化达观和厚重下受益，却被鲜卑民族点燃了内层的香。自此，云冈的石头有了芬芳。鲜卑拓跋部入主中原后，在不断迁徙中，他们已经不适应马背上治理天下。“用夷变夏”既不可得，“用夏变夷”又心不甘。文化冲撞奔突，在随之而来的文化“同化”中，鲜卑文化就实难保持纯粹了。 ⑤这时，佛教开始大显“神”威了。数十万工匠在大法师昙曜和尚的带领下，浩浩荡荡奔赴云冈。从有限的资料中，我知道这几十万工匠，每日定量食盐二担二斗、辣椒三斗。这也许是朔风吹拂下，严寒的日子里，他们需要足够的盐分和辛辣来调节日常缺少的生机和活力。处于一种几乎是绝望的石头击节声中，唯一的就是置身、再次置身于有秩序的大地的纸张中，经风霜并忘掉季节。他们在“夷夏”民族潜意识中渐渐形成了一种共同的魂，是惊动鬼神的力量支撑着这个庞大的雕刻，我称他们为“石魂灵”。 ⑥对石头的情有独钟和自觉感知，很大程度就像神佑般地将思维深入其中，让信念永远立足高山、流水、白云、蓝天、土地之间。这些匠人同步于时间的流逝、岁月的更替和季节的变化，每每安稳地盘腿坐于武周山崖壁下，不屑一顾而又忘我地刻着、雕着。蛛网般的额纹，霜雪般的鬓发在日光里枯竭，但他们的目光既安详又沉着。让魂魄只依恋奉献的崇高，一锤又一锤地，泪花一闪一闪地，干瘪而满是岁月伤痕的嘴一敛一努，在侏罗纪云冈统砂岩上斧凿一份心灵执念之美。 ⑦骨头变硬了，神情庄严了，血流奔涌着。灵，铸入石头的生命中去了。 ⑧北魏地理学家郦道元在《水经注·漯水》中写道：“凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所希。山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀目所眺。”云冈石窟的开凿，不凭借天然洞窟，完全以人工劈山凿洞。想到这个民族的许多超拔的艺术之手，把自己的执念溶于石头时，我就禁不住去想，他们不枉了手艺，不枉了执念，真正该树典立尊的是那些鲜有留下姓名的匠人。可以想见，他们头上沁出的小太阳般的汗珠，正是深沉博大的民族之林大树上的太阳果，而匠人掌心可目睹的老茧，毫无疑问，那正是民族立足世界之魂！ ⑨如果说民族的精神和思想在精英和典籍的文化里，那么我们民族的情感与个性便由民间文化鲜明而直接地表现出来。由于石头上的文化保留得最久，所以无论是希腊人，还是埃及人、玛雅人以及中国人，在初始时期，都把文化刻在坚硬的石头上。这些深深刻进石头里的文字与图像，顽强又坚韧地表达着人类对生命永恒的追求，以及把自己的一切传之于后世的渴望。石头，大地上丰厚的纸张，一个民族用它铸造的艺术，比它用诗歌、绘画、舞蹈和音乐语言加在一起表达得还要深刻。我想，历史上不曾有过雕刻的民族是浅薄的，是瘦弱的，而且一定也是浮躁的。 ⑩相当长的一段历史，云冈没有留下任何守护它的信息，只有问号。这些问号弥漫在残垣断壁碎石流沙之间。空茫、荒芜、寂寞和寥落，也许正是远去的历史遗留在大地上特有的生命质感。一千多年过去了，它在远去的喧嚣中，平静地接受着风化、水蚀、盗掠，斑斑灵幻，有着梵意禅思的宁静，有着超拔于静寂之上的高蹈浅吟。 ⑪雁写天书般，每当我审视这一空寂的意象时，云冈石窟这最具特色、最具深度的文化内涵似乎全部洒落在历史长河的两岸。时间虽然风化了人们的记忆，但凡顽强的东西终究顽强地留存下来。石窟，蕴含的伟大民族的伟大工匠精神，“天之所覆，地之所载”，如凝固的文字，感天动地。 （有删节） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者走在云冈，甚至会感觉到古人的指温，内心激动不已，这表现出对云冈石窟的敬畏与震撼。 B. 云冈石窟的建造者被作者称为“石魂灵”，其崇高精神已溶入石窟，成为民族精神的化身。 C. “不曾有过雕刻的民族是浅薄的”，是因为这些民族没有将自己的文化刻石以留于后世的渴望。 D. 文章结尾用“雁写天书”的意象来形容云冈石窟，是说它既有整饬的秩序，又显得和谐自然。 7. 对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇确立石头作为自然与文明双重载体，引出下文对云冈石窟文化内涵的深入挖掘。 B. “云冈的石头有了芬芳”沟通了视觉与嗅觉，传达出文化碰撞的独特魅力，使石头的内涵具象化。 C. 第⑦段运用短句，简洁有力；用词富有表现力，将作者对匠人伟大精神的赞颂有力地迸发出来。 D. 第⑨段将中国人与希腊人、埃及人等进行对比，突出了中华民族精神底蕴的厚重、丰裕与深沉。 8. “史情互渗”是文本的显著特色，请根据④⑤段加以分析。 9. 第③段画线处“我难以描绘出包容、大美的云冈”中“包容、大美”两词意蕴丰富，请结合文本谈谈你的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吴王之初发①也，田禄伯曰：“兵屯聚而西，无他奇道，难以立功。臣愿得五万人，别循江、淮而上，收淮南、长沙，入武关，与大王会，此亦一奇也。”吴王太子谏曰：“王以反为名，此兵难以借人，人亦且反王，奈何？且擅兵而别，多他厉害，徒自损耳！”吴王即不许田禄伯。 吴少将桓将军说王曰：“吴多步兵，步兵利险；汉多车骑，车骑利平地。愿大王所过城不下，直去，疾西据洛阳武库，食敖仓粟，阻山河之险以令诸侯，虽无入关，天下固已定矣。”吴王问诸老将，老将曰：“此年少，椎锋可耳，安知大虑！”于是王不用桓将军计。 王专并将兵。周丘上谒。说王曰：“臣以无能，不得待罪行间。臣非敢求有所将也，愿请王一汉节，必有以报。”王乃予之。周丘得节，夜驰入下邳；下邳时闻吴反，皆城守。至传舍，召令入户，使从者以罪斩令，遂召昆弟所善豪吏告曰：“吴反，兵且至，屠下邳不过食顷；今先下，家室必完，能者封侯矣。”出，乃相告，下邳皆下。周丘一夜得三万人，使人报吴王，遂将其兵北略城邑；比至阳城，兵十余万，破阳城中尉军。闻吴王败走，自度无与共成功，即引兵归下邳，未至，疽发背死。 吴王之弃军亡也，军遂溃，往往稍降太尉条侯②及梁军。吴王渡淮，走丹徒，保东越，兵可万余人，牧聚亡卒。汉使人以利啖东越，东越即绐吴王出劳军，使人杀吴王。 （节选自司马光《资治通鉴》） 材料二： 甚哉名义之重也，生乎人之心，而为针芒剑刃以刺人于隐者也。故名以生实，而义不在外。苟违乎此，疑在肘腋而先战乎心。夫欲有所为，而无可信之人，必危；有可信之人，而固不敢信，必败。吴太子之谏王濞曰：“王以反为名，此兵难以借人，人亦且反王。”以此疑田禄伯，不遣循江、淮入武关，而坐困于下邑。其不信禄伯而困以败也，则太子任其失。藉令假禄伯以兵，而禄伯且反也，亦未可知。是两穷之术，而姑保其可疑。名不正，义不直，浮鼓其忿欲以逞，其中之错刃，常不去于肺肝。是以无名无义而欲有为于天下，即以之攻无道而不克，况以之犯顺哉？故自疑者必疑人，信人者必自信也。自不可信人不可保疑之而隳功信之而祸亦起。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 【注】①初发，刚开始发动叛乱。汉景帝时期，吴王刘濞参与了七国之乱。②太尉条侯，周亚夫，指挥平定了七国之乱。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自不可A信B人不可C保D疑之E而隳功F信之G而祸亦起 11. 下列对材料中加点词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 西，向西进军，与《鸿门宴》“范增数目项王”中的“目”用法相同。 B. 乃，于是，与《桃花源记》“乃不知有汉”中“乃”意思不相同。 C. 稍，逐渐，与《苏武传》“稍迁至栘中厩监”中的“稍”意思不相同。 D. 先战乎心，与《齐桓晋文之事》中“申之以孝悌之义”句式相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 田禄伯提出分兵收服淮南、长沙，进入武关的奇计，但吴王听从太子谏言而拒绝了田禄伯的建议。 B. 桓将军认为吴军应避城西进，抢占洛阳要地，阻碍诸侯进入函谷关，天下就可以平定了。 C. 周丘扩军至十余万，听闻吴王败逃，估计无法与之成就功业，在返回下邳途中发病身亡。 D. 王夫之提出名分和道义十分重要，它产生于人的内心，如不重视，它就会如针芒剑刃在隐秘处刺病人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）汉使人以利啖东越，东越即绐吴王出劳军，使人杀吴王 （2）藉令假禄伯以兵，而禄伯且反也，亦未可知。 14. 吴王刘濞反叛失败的结局是必然的，请结合两则材料概括说明理由。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵和吴仲庶舍人送德化郭尉① 梅尧臣 蒲叶高帆十二幅，秋风逆水满樯开。 是时不畏浪头起，到日定将船尾堆。 用舍东方言虎鼠②，贱疏梅福比蒿莱③。 少年才辨无如美，庐岳峰前莫滞回。 【注】①郭尉：郭祥正，在任职星子县主簿期间，与上司不合，弃官。后其重归仕途，任德化县尉。②东方言虎鼠：出自《史记·东方朔传》“用之则为虎，不用则为鼠”。③梅福比蒿莱：典出《汉书》，梅福因王莽专权而弃官归隐。 15. 下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联极具画面感，描绘了帆船启航的场景，给人以视觉上的冲击。 B. 颔联虚实结合，既实写送别所见，又想象了到达目的地后的场景。 C. 颈联连用了东方朔和梅福的典故，表现了人才境遇的变化无常。 D. 本诗描写和议论结合，既抒发离别的愁绪，又寄寓对人生的思考。 16. 诗歌的尾句，有人认为传递出对友人迎难而上的勉励，也有人认为是对友人勿沉溺美景的劝诫。你同意哪种观点？请结合全诗说明理由。 （五）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）为营造和谐的校园环境，在学生会换届选举大会上，团委方老师引用《礼运》中的“_______，_______”两句来阐述选拔标准，希望同学们秉持公正公平的原则推选出品德与能力兼备的学生干部。 （2）春游时，面对着江水，语文老师借屈原《离骚》中“_______，_______”两句，道出了时不我待感慨，寄寓着对同学们珍惜韶华的殷切期望。 （3）数字的夸张能够达到强调和渲染的效果，唐宋诗词中用这一技法来表达诗意的句子不胜枚举，如“_______，_______”。 二、语言文字应用（20分）（本题共2小题，9分） 阅读语段，完成各题。 出门旅行精打细算，却在直播间里靠购物放松疲惫的心情；不认同品牌的高溢价，只关注产品使用的真实体验；比起“看得见摸得着”，更愿意为情绪价值买单……情绪主义浪潮下，介于18-30岁的年轻人，展现出悦己的消费心理，成为中国商业社会中不可忽视的“心”消费力量。 “心”消费人群是典型的“互联网原住民”，顾名思义，他们自幼成长在互联网经济蓬勃发展的环境中， A 。中国互联网络信息中心报告显示，网上外卖、在线旅行预定、网络直播等网络商务交易发展迅速。而“心”消费人群，在这些网络产业中也扮演着（ 甲 ）的角色。 从消费需求来看，“心”消费人群面临上大学、初入职场、婚恋、生育等关键人生节点， B ，与此同时，该群体在软性消费方面也展现出乐观的消费预期。《2024年中国消费趋势调研》显示，“心”消费人群在餐饮、宠物用品、文化娱乐等方面的消费增速（ 乙 ），远远高于其他代际的消费群体。可见，该群体在情感和精神层面展现出更强烈的消费需求。 在“心”消费人群的眼中，产品的品牌、营销等附加价值已经褪去光环，取而代之的是，“心”消费人群对那些为性价比和“心”价比买单的消费行为（ 丙 ）。同时，“心”消费人群的消费决策过程呈现出极强的自主性。他们关注事实依据，保持独立判断，将对品牌于产品的信任和喜爱建立在产品“真实性”的基础上；①他们少年老成，②轻易不再被消费热点带动而盲目消费；③他们注重体验，④希望在新场景和新品类中获得更多新鲜感。⑤未来“心”消费人群受理性与感性的交织影响下，⑥推选出符合其价值观的中国消费新品牌，⑦创造中国消费新文化。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不改变原意。 20. 请在文中画线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过13个字。 21. 请根据文中信息，给“‘心’消费人群”下定义，不超过40字。 22. 某科技公司拟研发一款能实时监测健康状况、记录分析运动轨迹的运动手环，请结合材料内容，面向“心”消费人群，为该运动手环写一则厂告宣传语，不超过30字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷语言文字运用中提到，“心”消费人群更加注重商品的“心价比”。其实，在日常学习、工作和生活中，人们也时常面临着“性价比”和“心价比”的选择。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 山东省潍坊市2025届高三三模考试 语文试题 本试题卷共8页，共23道题，满分150分，考试时间150分钟。 ★祝考试顺利★ 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡和试卷指定位置上，并将考号条形码贴在答题卡上的指定位置。 2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答在试题卷、草稿纸上无效。 3．非选择题用0．5毫米黑色墨水签字笔将答案直接答在答题卡上对应的答题区域内，答在试题卷、草稿纸上无效。 4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，只交答题卡。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国哲学的发展体现了中华民族热爱生命、追求智慧的心路历程。人文语境是民族精神及其生命智慧集中表现出的文化、思想氛围，而中国哲学的创新在宏观演替上，表现为人文语境随着民族精神及其生命智慧的历史变迁而不断变化。 如果说先秦是中国哲学的创发期，生命智慧的觉解过程主要通过诸子散文来叙述，民族精神迎来了“道德之意”的黎明曙光，那么，两汉是中国哲学的感通期，文人学者以堆砌辞藻、繁衍象数的辞赋渲染“天人之际”，民族精神及其生命智慧显露出繁杂和神秘的感应气象。提倡“独尊儒术”的董仲舒，其《春秋繁露》便是先秦诸子学说的杂交产物，如《深察名号》是名家的手笔，《天地阴阳》是阴阳家的思路，《郊义》是儒家的章法。 两汉是富有创造性的时代，天文、历算、医药、诗歌和史学等方面都取得了很高的成就，但“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，盖禄利之路然也”（《汉书·儒林传》）。经学儒术一旦成为“禄利之路”，哲学创新的灵感源泉很快就被穿凿附会的章句训诂淹没。汉末魏初，经术衰败，以品评人物“才性”为话题的清谈之风油然而起，学术思想转出一线生机。 魏晋南北朝属于国家分裂、政权更迭的动荡时期。在动荡中，个体价值独立，主体意识觉醒，学术思想活跃，哲学创新再度风起云涌。继先秦子学之后，玄学的兴起使该时期成为中国哲学史上的又一个思想解放、哲学创新的时代。与先秦的“道德之意”及其散文诗式表达相比，魏晋所辨析的“玄冥之理”显得格外抽象。然而，名教束缚的一时解脱毕竟给哲学思想带来了清新的自然气息，文学创作与哲理运思的巧妙结合，成为魏晋人文语境中最引人注目的表现。陶潜的田园诗篇和《桃花源记》是极富哲理内涵的文学精品，郭象的《逍遥游注》是最有文学韵味的哲学佳作。 隋唐是中国古代社会高度繁盛时期，特别是唐朝，具有包容一切的恢弘气度。地域大开发，民族大融合，文化大交流，给人文语境注入了新的思想血液和精神营养。“李杜文章在，光焰万丈长。”诗歌创作是隋唐人文语境的主旋律。“古文运动”又让儒教伦理从烦琐的章句训诂中复活，仁义道德在主体精神的“性情之原”扎下新的根系。人文语境的包容大度、诗意韵律和智慧觉解，共同塑造了隋唐哲学的融和特征。儒教经过“古文运动”的复兴与洗礼，刷去了“禄利之路”的尘埃与泥泞，成为雍容华贵、不失气节的“洛阳牡丹”。 然而，五代十国的腥风血雨使学术文化四处飘落。两宋“以文德致治”，民族精神及其生命智慧在豪放与婉约并存的人文语境中，生发出深沉的忧患意识和崇高的历史使命，从而激发出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的豪迈气概；但沉重的道德义务和政治责任，也诱发出抑制个性、熄灭情欲、攻击异端的内敛心术。宋明理学的“理（天理）欲（人欲）之辨”，既扭曲地反映了商业经济发达、市民意识觉醒的生存境况，又集中体现了家天下的专制霸道和士大夫的因循保守。理学主张的科举教条化，标志着中国哲学创新精神呈现出“夕阳无限好，只是近黄昏”的凄凉景况。 明清之际，随着人文语境的进一步内向收敛，专心训诂考据的“汉学”取代了讲究性命义理的“宋学”，中国古代哲学随之以《四书大全》和《性理大全》式的话语专制和文字监禁宣告了创新精神的枯萎。 中华民族是善思的民族，进入新时代，面对全球化的挑战，我们有责任继承中华民族的善思传统，弘扬中国哲学的创新精神，找到当代中国哲学的特色发展之路，为世界哲学的发展，为人类文化的繁荣，谱写更加灿烂的思想篇章。 （摘编自张立文《中国哲学的创新与和合学的使命》） 材料二： 张立文先生的《中国哲学思潮发展史》，基于中国哲学自身“主体”的演进，论述了中国哲学思潮的系统、有序的发展历程。先秦“道德之意”的核心话题，目的是追求一个没有杀戮的和平安定的生存世界；两汉“天人相应”的话题，宗旨是追究人生存的根据，回应天人感应与相互制约的问题；魏晋探究人为什么活着、人究竟以何样的方式实现人生价值与社会价值问题；隋唐“性情之原”的话题，追究人生在世行善积德、惩恶扬善、归宿何在的问题；宋元明清“理气心性”的话题，意欲探究人格理想的超凡入圣、为万世开太平的安身立命问题。而当代人类共同面临着人与自然、社会、心灵、文明之间的冲突带来的生态、社会、道德、精神、价值五大危机，探究如何化解此危机以建构一个和生、和处、和立、和达、和爱的和合世界。 同时张先生提出“讲自己”和“自己讲”。所谓“讲自己”，就是通过中国哲学自身的发展逻辑来讲述中国哲学的基本问题。中国哲学“讲自己”并不是“闭关自守”，而是在中西哲学比较中，在知己知彼的互动中讲述中国哲学的基本问题。“自己讲”则是实现“讲自己”的方法，即所谓“以中解中”，就是以中国哲学的核心灵魂解释中国哲学。中华民族如果思想、学术观念、理念、哲学都照着西方讲，做西方的注脚，而无自己的个性、独特性、主体性，那么就会被排除于世界思想、哲学之林之外，犹如光辉灿烂的巨星坠落，而丧失其应有的地位和价值。归根结底，“讲自己”“自己讲”就是通过将中国传统哲学的文明资源与马克思主义哲学、西方哲学的精华互动会通起来，以激活和生成中华新哲学。 （摘编自张瑞涛《张立文学术创新撷要》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 诸子散文表现出生命智慧的觉解，先秦时期的民族精神有了新变化，这是中国哲学创发时期的重要表现。 B. 魏晋南北朝时期的玄学虽然令哲学产生了格外抽象的问题，但也使其暂时摆脱名教束缚而出现了新的气象。 C. 唐朝时期，相较于成为人文语境主旋律的诗歌创作，让儒教重新焕发生机的古文运动更能促进哲学思想创新。 D. 两宋以来的中国古代哲学，除一段时期表现出豪迈气概外，其创新精神从整体发展趋势来看是逐步弱化的。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 由于哲学作品样式受到人文语境影响，文学与哲理兼具的作品会出现在魏晋却不会出现在先秦。 B. 宋明时期家天下的专制霸道和士大夫的因循保守，反而促成了商业经济发达和市民意识的觉醒。 C. 材料二第一段阐述了中国哲学思想的不断追求，从中可以看出寻找人的价值和归宿是其着重点。 D. 中华民族能否屹立于世界思想、哲学之林，取决于中国哲学能否真正“讲自己”和“自己讲”。 3. 下列选项不符合材料二中“讲自己”观点的一项是（ ） A. 推行“各美其美，美美与共”的理念，通过中西哲学比较、合作交流，共享研究成果。 B. 汲取墨子“泛爱众，兼相爱”思想，研究“平等”“友善”等核心价值观的意义所在。 C. 弘扬“万物并育而不相害”的精神，加深理解“绿水青山就是金山银山”的生态观。 D. 以“已欲达而达人”的思想，倡导树立“我为人人，人人为我”的互助帮扶处世观。 4. 材料一按照时间顺序论述中国古代哲学思想的发展，这对读者了解中国哲学有什么好处？请简要说明。 5. 当今时代，要加快中国哲学的创新发展，需要怎样的人文语境？请结合文本简要分析。 【答案】1. C 2. C 3. A 4. ①系统阐明中国古代哲学思想的发展脉络，使读者获得清晰、全面的认识。 ②呈现中国古代哲学各个阶段的特点，使读者在比较分析中思考哲学创新的关键因素。 ③展望未来，引导读者思考当代中国哲学的发展方向。 5. ①重视人的因素，尊重个体价值和主体意识，防止禄利沉溺和个性抑制。 ②保持社会的繁盛、包容和进取，不断提供新的思想血液和精神营养。 ③立足中国哲学的独特性、主体性，以开放的心态进行中西比较、互动会通。 【解析】 【导语】两则材料围绕中国哲学展开。材料一以时间为序，梳理古代哲学发展脉络与阶段特征，见其兴衰逻辑；材料二聚焦“讲自己”“自己讲”，强调立足传统、中西会通的创新路径。二者结合，既显历史纵深，又明当代方向，勾勒出中国哲学的传承与创新图景。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“古文运动更能促进哲学思想创新”错。根据“诗歌创作是隋唐人文语境的主旋律。‘古文运动’又让儒教伦理从烦琐的章句训诂中复活……”可知，文中仅指出古文运动使儒教伦理“复活”，未将诗歌创作与古文运动对哲学思想创新的作用进行对比，更未强调古文运动“更能促进哲学思想创新”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“不会出现在先秦”错。根据“魏晋……文学创作与哲理运思的巧妙结合，成为魏晋人文语境中最引人注目的表现”“先秦子学……‘道德之意’及其散文诗式表达”可知，先秦哲学以“散文诗式”表达“道德之意”，同样存在文学与哲理结合的特点。 B．“专制霸道和士大夫的因循保守”不是促成因素。根据“宋明理学的‘理（天理）欲（人欲）之辨’，既扭曲地反映了商业经济发达、市民意识觉醒的生存境况，又集中体现了家天下的专制霸道和士大夫的因循保守”可知，“商业经济发达和市民意识觉醒”与“专制霸道、因循保守”是并列的反映对象，二者无因果关系。 D．“取决于”错。根据“中华民族如果思想、学术观念……而丧失其应有的地位和价值”可知，“讲自己”和“自己讲”是避免中华民族哲学失去独特性的必要条件，决定性因素。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二中“讲自己”的核心内涵——立足中国哲学自身的思想资源，发掘其现代价值并自主阐释。 A.强调“中西哲学比较、合作交流”，重点在于不同文化的互鉴共享，而非单纯“讲自己”。 B.从中国哲学经典（墨子思想）中提取资源，阐释现代价值观，直接体现“讲自己”的内涵。 C.以中国传统生态智慧（《中庸》思想）诠释现代生态理念，属于对自身哲学资源的现代转化，符合“讲自己”的观点。 D.借助儒家经典思想（孔子“忠恕之道”）阐释现代处世观念，直接依托中国哲学资源进行自主阐释，符合“讲自己”的核心逻辑。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生评价文章社会价值和影响能力。 ①根据“先秦是中国哲学的创发期……两汉是中国哲学的感通期……魏晋南北朝……玄学兴起……隋唐哲学的融和特征……宋明理学……明清……创新精神的枯萎”可知，作者按朝代顺序串联起不同阶段的哲学演进，如从先秦子学、两汉经学、魏晋玄学直至明清考据学，清晰勾勒出“创发——感通——解放——融和——内敛”的完整脉络，使读者能直观把握中国哲学的历史演进逻辑，形成全面认知。 ②根据“与先秦的‘道德之意’及其散文诗式表达相比，魏晋所辨析的‘玄冥之理’显得格外抽象”“仁义道德在主体精神的‘性情之原’扎下新的根系”“宋明理学的‘理（天理）欲（人欲）之辨’，既扭曲地反映了商业经济发达、市民意识觉醒的生存境况，又集中体现了家天下的专制霸道和士大夫的因循保守”可知，不同时期的哲学主题、表达方式与时代背景紧密关联。时间顺序使各阶段特点鲜明对比，如魏晋的思想解放与两汉的经学僵化、隋唐的开放融和与明清的内敛保守，读者可从中分析出哲学创新需突破思想束缚、回应时代需求等关键因素。 ③根据“进入新时代……有责任继承中华民族的善思传统，弘扬中国哲学的创新精神，找到当代中国哲学的特色发展之路”可知，梳理古代哲学兴衰历程（如两汉经学因“禄利之路”僵化、宋明理学因科举教条化衰退），能为当代提供镜鉴。时间顺序的论述自然引导读者从历史规律中反思，认识到当代中国哲学需立足传统、避免功利化，在全球化中坚持“讲自己”“自己讲”，从而思考其创新发展方向。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 ①根据魏晋南北朝时期，“个体价值独立，主体意识觉醒，哲学创新再度风起云涌”可知，个体价值与主体意识的觉醒是哲学创新的重要动力。根据“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，盖禄利之路然也”“经学儒术一旦成为‘禄利之路’，哲学创新的灵感源泉很快就被穿凿附会的章句训诂淹没”可知，功利化倾向会抑制思想活力。因此，当代需营造尊重个体思考、避免功利束缚的语境，防止“禄利沉溺和个性抑制”。 ②根据“隋唐是中国古代社会高度繁盛时期……地域大开发，民族大融合，文化大交流，给人文语境注入了新的思想血液和精神营养”可知，开放包容的社会环境能为哲学创新提供多元资源。当代需延续这种繁盛包容的态势，通过社会进步催生新议题，以开放心态吸纳多元文化，为哲学创新不断提供“新的思想血液和精神营养”。 ③根据材料二“‘讲自己’，就是通过中国哲学自身的发展逻辑来讲述中国哲学的基本问题”“在中西哲学比较中，在知己知彼的互动中讲述中国哲学的基本问题”可知创新的前提是坚守中国哲学的独特性（如“道德之意”“性情之原”的问题意识），而非照搬西方理论。同时需以开放心态开展中西哲学对话，通过中西互动激活传统智慧。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大地的纸张 葛水平 ①在辽阔的国土之上，石头，致密而坚硬的岩石圈，它构成了陆地上稳定的台地。上苍用它来撰写地球的历史，人类用它来撰写自己的历史。 ②我走在云冈。武周山的激情和不绝于耳的喧嚣已经走出很远了。云冈，大地的纸张，在寂静与无声中托举起我的执念。我甚至感觉云冈千年之下还残留着古人触碰的指温，而我在每前行一步时，这样的感觉都在迫使我的血流加速，无法言说的力量在四周翻涌。 ③几代人的情怀注入其中，让所有的行走者不安——在领受石头的言说并让它敲击灵魂时，语言的描述在此刻有多么苍白。没有色彩，太阳和武周山山脉就是色彩；没有解说，被销蚀的石质在苍凉中显现的和谐就是解说。显然，知识的欠缺注定让我难以描绘出包容、大美的云冈。翻闯每一本汉语著述的书，我们都会看到一个经济和位置优越的大汉中土。中土的汉王朝以坐拥关中视周围的少数民族为“夷狄”，以华夏文明所化育出来的民族“傲气”来对抗四夷的“蛮气”，又曾使大汉中土作茧自缚。 ④我们尽可以想象，无边的荒漠上天低云暗，雄性的马队驮着悲壮的鲜卑部落朝中土奔驰而来。朔风凛冽，从最辽远的白山黑水上游，鲜卑部落一路收网。我在行走的敬畏中带着惊惧，停下来，有几分钟我习惯保持着前倾的姿态，然而，再行走时，我脸部的肌肉却别样的酸麻。那时的汉民族没有从自身文化达观和厚重下受益，却被鲜卑民族点燃了内层的香。自此，云冈的石头有了芬芳。鲜卑拓跋部入主中原后，在不断迁徙中，他们已经不适应马背上治理天下。“用夷变夏”既不可得，“用夏变夷”又心不甘。文化冲撞奔突，在随之而来的文化“同化”中，鲜卑文化就实难保持纯粹了。 ⑤这时，佛教开始大显“神”威了。数十万工匠在大法师昙曜和尚的带领下，浩浩荡荡奔赴云冈。从有限的资料中，我知道这几十万工匠，每日定量食盐二担二斗、辣椒三斗。这也许是朔风吹拂下，严寒的日子里，他们需要足够的盐分和辛辣来调节日常缺少的生机和活力。处于一种几乎是绝望的石头击节声中，唯一的就是置身、再次置身于有秩序的大地的纸张中，经风霜并忘掉季节。他们在“夷夏”民族潜意识中渐渐形成了一种共同的魂，是惊动鬼神的力量支撑着这个庞大的雕刻，我称他们为“石魂灵”。 ⑥对石头的情有独钟和自觉感知，很大程度就像神佑般地将思维深入其中，让信念永远立足高山、流水、白云、蓝天、土地之间。这些匠人同步于时间的流逝、岁月的更替和季节的变化，每每安稳地盘腿坐于武周山崖壁下，不屑一顾而又忘我地刻着、雕着。蛛网般的额纹，霜雪般的鬓发在日光里枯竭，但他们的目光既安详又沉着。让魂魄只依恋奉献的崇高，一锤又一锤地，泪花一闪一闪地，干瘪而满是岁月伤痕的嘴一敛一努，在侏罗纪云冈统砂岩上斧凿一份心灵执念之美。 ⑦骨头变硬了，神情庄严了，血流奔涌着。灵，铸入石头的生命中去了。 ⑧北魏地理学家郦道元在《水经注·漯水》中写道：“凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所希。山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀目所眺。”云冈石窟的开凿，不凭借天然洞窟，完全以人工劈山凿洞。想到这个民族的许多超拔的艺术之手，把自己的执念溶于石头时，我就禁不住去想，他们不枉了手艺，不枉了执念，真正该树典立尊的是那些鲜有留下姓名的匠人。可以想见，他们头上沁出的小太阳般的汗珠，正是深沉博大的民族之林大树上的太阳果，而匠人掌心可目睹的老茧，毫无疑问，那正是民族立足世界之魂！ ⑨如果说民族的精神和思想在精英和典籍的文化里，那么我们民族的情感与个性便由民间文化鲜明而直接地表现出来。由于石头上的文化保留得最久，所以无论是希腊人，还是埃及人、玛雅人以及中国人，在初始时期，都把文化刻在坚硬的石头上。这些深深刻进石头里的文字与图像，顽强又坚韧地表达着人类对生命永恒的追求，以及把自己的一切传之于后世的渴望。石头，大地上丰厚的纸张，一个民族用它铸造的艺术，比它用诗歌、绘画、舞蹈和音乐语言加在一起表达得还要深刻。我想，历史上不曾有过雕刻的民族是浅薄的，是瘦弱的，而且一定也是浮躁的。 ⑩相当长的一段历史，云冈没有留下任何守护它的信息，只有问号。这些问号弥漫在残垣断壁碎石流沙之间。空茫、荒芜、寂寞和寥落，也许正是远去的历史遗留在大地上特有的生命质感。一千多年过去了，它在远去的喧嚣中，平静地接受着风化、水蚀、盗掠，斑斑灵幻，有着梵意禅思的宁静，有着超拔于静寂之上的高蹈浅吟。 ⑪雁写天书般，每当我审视这一空寂的意象时，云冈石窟这最具特色、最具深度的文化内涵似乎全部洒落在历史长河的两岸。时间虽然风化了人们的记忆，但凡顽强的东西终究顽强地留存下来。石窟，蕴含的伟大民族的伟大工匠精神，“天之所覆，地之所载”，如凝固的文字，感天动地。 （有删节） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者走在云冈，甚至会感觉到古人的指温，内心激动不已，这表现出对云冈石窟的敬畏与震撼。 B. 云冈石窟的建造者被作者称为“石魂灵”，其崇高精神已溶入石窟，成为民族精神的化身。 C. “不曾有过雕刻的民族是浅薄的”，是因为这些民族没有将自己的文化刻石以留于后世的渴望。 D. 文章结尾用“雁写天书”的意象来形容云冈石窟，是说它既有整饬的秩序，又显得和谐自然。 7. 对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇确立石头作为自然与文明双重载体，引出下文对云冈石窟文化内涵的深入挖掘。 B. “云冈的石头有了芬芳”沟通了视觉与嗅觉，传达出文化碰撞的独特魅力，使石头的内涵具象化。 C. 第⑦段运用短句，简洁有力；用词富有表现力，将作者对匠人伟大精神的赞颂有力地迸发出来。 D. 第⑨段将中国人与希腊人、埃及人等进行对比，突出了中华民族精神底蕴的厚重、丰裕与深沉。 8. “史情互渗”是文本的显著特色，请根据④⑤段加以分析。 9. 第③段画线处“我难以描绘出包容、大美的云冈”中“包容、大美”两词意蕴丰富，请结合文本谈谈你的理解。 【答案】6. C 7. D 8. ①叙述鲜卑族南迁时，注入对那段历史的敬畏、震撼和对当时汉民族文化的反思。②以细腻的笔触叙写云冈石窟开凿时的历史场景，渗透着对工匠精神和民族融合力量的赞叹。 9. ①云冈石窟作为载体，融合鲜卑游牧文化与汉文化，在石雕艺术中实现多元文化的和谐共存。②石窟完全依赖人力劈山凿洞的恢弘气魄，彰显超越自然的艺术之美。③匠人以血肉之躯将执念铸入石头，体现精神不朽的崇高之美。④云冈石窟见证时间对文明的淬炼与留存，体现历史沧桑之美。 【解析】 【导语】这篇散文以云冈石窟为载体，通过“大地的纸张”这一核心意象，展现了石头作为文明载体的双重价值。作者以诗意的笔触将历史叙事与个人感悟交织，既追溯了鲜卑文化与汉文化碰撞融合的历史脉络，又礼赞了无名匠人用生命雕凿的民族精魂。文中大量运用通感手法（如“石头的芬芳”）和意象群（太阳、汗珠、老茧等），构建出厚重而灵动的审美空间，最终升华为对民族精神永恒性的哲学思考。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“是因为这些民族没有将自己的文化刻石以留于后世的渴望”错误。第⑨段“由于石头上的文化保留得最久…… 都把文化刻在坚硬的石头上”，作者强调“雕刻”是民族文化传承的重要方式，而“不曾有过雕刻的民族是浅薄的”的核心原因是缺乏对文化永恒性的追求，而非“没有留于后世的渴望”，选项因果关系错误。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“将中国人与希腊人、埃及人等进行对比”错误。第⑨段“无论是希腊人，还是埃及人、玛雅人以及中国人，在初始时期，都把文化刻在坚硬的石头上”是类比，而非对比，目的是强调“刻石”是人类共同的文化选择，选项“对比”表述错误。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 第④段描绘“雄性的马队驮着悲壮的鲜卑部落朝中土奔驰而来”，以“悲壮”“惊惧”等情感词汇，将民族迁徙的历史赋予苍凉的情感基调，同时反思汉民族“被鲜卑民族点燃了内层的香”，在文化碰撞中注入对文明交融的感慨。 第⑤段以“数十万工匠每日定量食盐二担二斗、辣椒三斗”的史料，还原劳作场景，并用“绝望的石头击节声”“惊动鬼神的力量”等情感化表达，渗透对匠人“石魂灵”精神的敬畏，使历史叙述充满感染力。 第④段通过“‘用夷变夏’既不可得，‘用夏变夷’又心不甘”的历史矛盾，引申出对民族文化同化过程的思考，情感上既惋惜鲜卑文化的变迁，又赞叹文化融合的生命力。第⑤段以佛教传入、昙曜和尚带领工匠凿石的历史背景，将“经风霜并忘掉季节”的劳作精神升华为民族共同的“魂”，在历史事实中融入对工匠精神的崇高礼赞。 【9题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ① 云冈石窟是鲜卑游牧文化与汉文化碰撞的产物（第④段 “鲜卑拓跋部入主中原后…… 文化冲撞奔突”），石雕艺术中既保留鲜卑民族的粗犷，又融入汉文化的细腻，如佛像造型兼具胡风与汉韵，体现多元文化的兼容并蓄。 ② 石窟 “完全以人工劈山凿洞”，在侏罗纪砂岩上雕琢出“真容巨壮”的佛像群（引用《水经注》），人力对抗自然的壮举本身即彰显磅礴的艺术魄力。 ③ 匠人“一锤又一锤”将执念铸入石头，以血肉之躯创造永恒艺术，其奉献精神与作品不朽性共同构成精神层面的崇高美，如作者所言“民族立足世界之魂”。 ④千年间云冈石窟历经“风化、水蚀、盗掠”，斑驳的痕迹成为时间的印记，苍凉中蕴含“梵意禅思的宁静”，历史与自然共同雕琢出厚重的沧桑之美。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吴王之初发①也，田禄伯曰：“兵屯聚而西，无他奇道，难以立功。臣愿得五万人，别循江、淮而上，收淮南、长沙，入武关，与大王会，此亦一奇也。”吴王太子谏曰：“王以反为名，此兵难以借人，人亦且反王，奈何？且擅兵而别，多他厉害，徒自损耳！”吴王即不许田禄伯。 吴少将桓将军说王曰：“吴多步兵，步兵利险；汉多车骑，车骑利平地。愿大王所过城不下，直去，疾西据洛阳武库，食敖仓粟，阻山河之险以令诸侯，虽无入关，天下固已定矣。”吴王问诸老将，老将曰：“此年少，椎锋可耳，安知大虑！”于是王不用桓将军计。 王专并将兵。周丘上谒。说王曰：“臣以无能，不得待罪行间。臣非敢求有所将也，愿请王一汉节，必有以报。”王乃予之。周丘得节，夜驰入下邳；下邳时闻吴反，皆城守。至传舍，召令入户，使从者以罪斩令，遂召昆弟所善豪吏告曰：“吴反，兵且至，屠下邳不过食顷；今先下，家室必完，能者封侯矣。”出，乃相告，下邳皆下。周丘一夜得三万人，使人报吴王，遂将其兵北略城邑；比至阳城，兵十余万，破阳城中尉军。闻吴王败走，自度无与共成功，即引兵归下邳，未至，疽发背死。 吴王之弃军亡也，军遂溃，往往稍降太尉条侯②及梁军。吴王渡淮，走丹徒，保东越，兵可万余人，牧聚亡卒。汉使人以利啖东越，东越即绐吴王出劳军，使人杀吴王。 （节选自司马光《资治通鉴》） 材料二： 甚哉名义之重也，生乎人之心，而为针芒剑刃以刺人于隐者也。故名以生实，而义不在外。苟违乎此，疑在肘腋而先战乎心。夫欲有所为，而无可信之人，必危；有可信之人，而固不敢信，必败。吴太子之谏王濞曰：“王以反为名，此兵难以借人，人亦且反王。”以此疑田禄伯，不遣循江、淮入武关，而坐困于下邑。其不信禄伯而困以败也，则太子任其失。藉令假禄伯以兵，而禄伯且反也，亦未可知。是两穷之术，而姑保其可疑。名不正，义不直，浮鼓其忿欲以逞，其中之错刃，常不去于肺肝。是以无名无义而欲有为于天下，即以之攻无道而不克，况以之犯顺哉？故自疑者必疑人，信人者必自信也。自不可信人不可保疑之而隳功信之而祸亦起。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 【注】①初发，刚开始发动叛乱。汉景帝时期，吴王刘濞参与了七国之乱。②太尉条侯，周亚夫，指挥平定了七国之乱。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自不可A信B人不可C保D疑之E而隳功F信之G而祸亦起 11. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 西，向西进军，与《鸿门宴》“范增数目项王”中的“目”用法相同。 B. 乃，于是，与《桃花源记》“乃不知有汉”中的“乃”意思不相同。 C. 稍，逐渐，与《苏武传》“稍迁至栘中厩监”中的“稍”意思不相同。 D. 先战乎心，与《齐桓晋文之事》中“申之以孝悌之义”句式相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 田禄伯提出分兵收服淮南、长沙，进入武关的奇计，但吴王听从太子谏言而拒绝了田禄伯的建议。 B. 桓将军认为吴军应避城西进，抢占洛阳要地，阻碍诸侯进入函谷关，天下就可以平定了。 C. 周丘扩军至十余万，听闻吴王败逃，估计无法与之成就功业，返回下邳途中发病身亡。 D. 王夫之提出名分和道义十分重要，它产生于人的内心，如不重视，它就会如针芒剑刃在隐秘处刺病人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）汉使人以利啖东越，东越即绐吴王出劳军，使人杀吴王。 （2）藉令假禄伯以兵，而禄伯且反也，亦未可知。 14. 吴王刘濞反叛失败的结局是必然的，请结合两则材料概括说明理由。 【答案】10. BDF 11. C 12. B 13. （1）汉朝派人用利益引诱东越，东越首领随即欺骗吴王（说要）外出慰劳军队，派人杀死了吴王。 （2）假使把军队派给田禄伯，田禄伯将会反叛，也是不可预料的事情。 14. ①以逆犯顺，名义不正；②内心猜忌，不敢放权；③失道寡助，同盟离心。 【解析】 【导语】两则材料聚焦吴王刘濞反叛。材料一以事件为线，述其拒良策、失盟友终败；材料二从“名义”切入，析其因名不正、心多疑而失势。一叙一论，互补互证，既呈历史细节，又揭败亡本质，共同勾勒出叛乱者因道义缺失、猜忌寡助而覆灭的轨迹。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：自己不值得信任，他人就无法保全（对你的忠诚），怀疑他人会毁掉功业，信任他人灾祸也可能兴起。 “自不可信”“人不可保”并列结构，单独成句，在BD处断开； “疑之而隳功”“信之而祸亦起”并列结构，单独成句，F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象和特殊句式的理解能力。 A.正确。名词作动词，向西进军；/名词作动词，递眼色。句意：大军聚集向西进军；/范增多次向项王使眼色。 B.正确。于是；/竟然。句意：吴王于是赐给他符节；/（他们）竟然不知道有汉朝。 C.“意思不相同”错。都是“逐渐”的意思。句意：士兵们纷纷逐渐向太尉条侯（周亚夫）和梁国军队投降；/（苏武）逐渐升迁到栘中厩监这个职位。 D.正确，都是状语后置句，正常语序分别为“乎心先战”“以孝悌之义申之”。句意：首先在心中交战；/把孝顺父母、尊敬兄长的道理反复讲给百姓听。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“阻碍诸侯进入函谷关”错。材料一中桓将军建议“疾西据洛阳武库，食敖仓粟，阻山河之险以令诸侯”，重点在于占据洛阳、敖仓等地的险要地势来号令诸侯，而非“阻碍诸侯进入函谷关”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“啖”，引诱；“绐”，欺骗；“劳”，慰劳。 （2）“藉令”，假使；“假”，派给；“且”，将。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①根据材料二“名不正，义不直，浮鼓其忿欲以逞”可知，刘濞以叛乱为名，缺乏正当性和道义支撑，犯顺之举难以获得天下认同，故“即以之攻无道而不克，况以之犯顺哉”，失败在所难免。 ②根据材料一“王以反为名，此兵难以借人，人亦且反王”（太子谏言）及“吴王即不许田禄伯”“王不用桓将军计”可知，刘濞因猜忌而拒绝田禄伯分兵奇计、否定桓将军西进策略，既错失战机，又导致“自疑者必疑人”的恶性循环，最终“坐困于下邑”。 ③根据材料一“汉使人以利啖东越，东越即绐吴王出劳军，使人杀吴王”可知，刘濞反叛后仅依赖东越等脆弱同盟，而汉朝以利益诱惑东越倒戈，其“无名无义”之举终致盟友背叛，众叛亲离。 参考译文： 材料一： 吴王刘濞刚开始举兵叛乱时，田禄伯进言：“大军聚集向西进军，没有其他出奇制胜的路径，很难建功业。我请求给我五万人马，另外沿着长江、淮河逆流而上，占领淮南、长沙，攻入武关，与大王会师，这也是一路奇兵。”吴王的太子劝阻说：“大王以反叛为名举事，这支军队难以借给他人（带领），他人也将会反叛大王，怎么办呢？况且（他人）擅自带领军队另走一路，会产生很多其他隐患，白白损害自己罢了！”吴王就没有批准田禄伯的请求。 吴国年轻将领桓将军劝说吴王说：“吴国多步兵，步兵在险要地形作战有利；汉朝多车骑，车骑在平坦地形作战有利。希望大王经过的城池不要强攻，直接离开，迅速向西占据洛阳的武器库，取用敖仓的粮食，凭借山河的险要地势来号令诸侯，即使不进入函谷关，天下本来就可以平定了。”吴王向老将询问对此的意见，老将说：“这年轻人，冲锋陷阵还可以罢了，怎么懂得全局战略呢！”于是吴王没有采用桓将军的计策。 吴王独揽军队指挥权。周丘进见（吴王），劝说吴王说：“我因为没有才能，没能在军队中任职效力。我不敢请求带领军队，希望向大王请赐一枚汉朝符节，必定有办法报答（大王）。”吴王于是赐给他符节。周丘得到符节后，连夜驱马进入下邳；下邳当时听说吴国反叛，都据城防守。（周丘）到了客舍，传召县令进门，让随从用罪名斩杀县令，于是召集兄弟辈所交好的豪强官吏宣告说：“吴国反叛，军队即将到来，屠城攻下下邳不过一顿饭的工夫；现在先投降，家人必定保全，有能力的人可以封侯。”（众人）出去后，就互相传告，下邳全程都投降了。周丘一夜之间收编了三万人，派人报告吴王，于是率领军队向北攻取城邑；等到达阳城时，兵力达十多万，击败了阳城的中尉军。（周丘）听说吴王兵败逃走，自己估计无法和（吴王）共同成就功业，就率军返回下邳，尚未达到，背部长毒疮而死。 吴王丢弃军队逃亡时，吴军于是溃败，士兵们纷纷逐渐向太尉条侯（周亚夫）和梁国军队投降。吴王渡过淮河，逃到丹徒，退保东越，兵力大约一万多人，收拢聚集逃散的士兵。汉朝派人用利益引诱东越，东越首领随即欺骗吴王（说要）外出慰劳军队，派人杀死了吴王。 材料二： 名分和道义的重要性真是太厉害了！它产生于人的内心，（如不重视）它就会像针尖剑锋一样在隐秘处刺痛人。所以名分会催生实际行动，而“义”并不存在于外在。如果违背了这一点，疑虑就会近在咫尺，首先在心中交战（指内心惶惶不安）。想要有所行动，却没有可信任的人，必定危险；有可信任的人，却坚决不敢信任，必定失败。吴王太子劝谏刘濞时说：“大王以反叛为名（举事），这支军队难以借给他人（带领），他人也将会反叛大王。”（吴王）因此怀疑田禄伯，没有派遣（他）沿着长江、淮河进入武关，而白白被困在地势低下的城邑。（吴王）不信任田禄伯而失败，太子要承担这个过失。假使把军队派给田禄伯，田禄伯将会反叛，也不是可以预料的事情。这真是进退维谷的两穷之术，（吴王）姑且选择了对（田禄伯）保持怀疑（的态度）。名分不正当，道义不正直，凭虚言鼓动心中的愤恨贪欲来逞强，那内心的（如）锋芒利刃般的疑虑，常常无法从心中除去。因此没有正当名分和道义却想在天下有所作为，即使用这样的方式攻打无道的人也不能成功，何况用它来冒犯顺应天道的人呢？所以自我怀疑的人必定怀疑他人，信任他人的人必定相信自己。自己不值得信任，他人就无法保全（对你的忠诚），怀疑他人会毁掉功业，信任他人灾祸也可能兴起。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵和吴仲庶舍人送德化郭尉① 梅尧臣 蒲叶高帆十二幅，秋风逆水满樯开。 是时不畏浪头起，到日定将船尾堆。 用舍东方言虎鼠②，贱疏梅福比蒿莱③。 少年才辨无如美，庐岳峰前莫滞回。 【注】①郭尉：郭祥正，在任职星子县主簿期间，与上司不合，弃官。后其重归仕途，任德化县尉。②东方言虎鼠：出自《史记·东方朔传》“用之则为虎，不用则为鼠”。③梅福比蒿莱：典出《汉书》，梅福因王莽专权而弃官归隐。 15. 下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联极具画面感，描绘了帆船启航的场景，给人以视觉上的冲击。 B. 颔联虚实结合，既实写送别所见，又想象了到达目的地后的场景。 C. 颈联连用了东方朔和梅福的典故，表现了人才境遇的变化无常。 D. 本诗描写和议论结合，既抒发离别的愁绪，又寄寓对人生的思考。 16. 诗歌的尾句，有人认为传递出对友人迎难而上的勉励，也有人认为是对友人勿沉溺美景的劝诫。你同意哪种观点？请结合全诗说明理由。 【答案】15. D 16. 同意前者。①诗歌前两联已借行船鼓励友人要迎难而进，必将达到目的。②作者认为友人才华出众，理应干出一番事业。③尾句以面对山峰不要停留后退为喻，鼓励友人不畏艰险，积极进取。 同意后者。①郭尉曾有弃官而去的经历，作者担心友人会再次因仕途不顺而弃官。②作者认为友人才华出众，如不施展，十分可惜。③尾句劝友人面对面对庐岳峰之美，不要贪恋美景，应记住此行的目的。 【解析】 【导语】这首送别诗以雄浑笔触开篇，通过“蒲叶高帆”“逆水满樯”的壮阔意象展现宦海行舟之艰。颈联巧用东方朔“虎鼠”之喻与梅福归隐之典，暗喻仕途沉浮。尾联“庐岳峰前”既含对友人政治抱负的期许，又暗藏对山水诱惑的警醒，在勉励与劝诫间形成张力，体现了宋代士大夫对仕隐矛盾的诗意表达。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“离别的愁绪”错误。全诗前两联以行船场景暗喻仕途挑战，后两联以典故和议论表达对友人的劝勉，通篇未直接抒发“离别的愁绪”，而是充满对友人重归仕途的期许与鼓励。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 同意前者： ①首联“逆水满樯开”、颔联“不畏浪头起” 以行船破浪喻指仕途挑战，暗示友人需直面困难；“到日船尾堆”则以抵达后的收获，暗喻坚持必有所成，已奠定 “迎难而进”的基调。 ②颈联“用舍东方”强调友人当前“被用”的机遇，“才辨无如美”直接盛赞其才华，隐含“应趁势作为”的期待。 ③尾句“莫滞回”以“山峰”喻阻碍，劝其勿退缩，紧扣“积极进取”的核心。 同意后者： ①郭尉曾因仕途不顺弃官，作者担忧其故态复萌；“庐岳峰” 既指自然美景，亦象征可能引发归隐的闲适诱惑（如官场挫折后的退避心态）。 ②颈联以梅福归隐为戒（“比蒿莱”），强调才华不应荒废。 ③尾句“莫滞回”劝其勿贪恋“峰前” 之景（隐喻避世念头），应专注仕途，呼应“惜才劝进”的初衷。 （五）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）为营造和谐的校园环境，在学生会换届选举大会上，团委方老师引用《礼运》中的“_______，_______”两句来阐述选拔标准，希望同学们秉持公正公平的原则推选出品德与能力兼备的学生干部。 （2）春游时，面对着江水，语文老师借屈原《离骚》中“_______，_______”两句，道出了时不我待的感慨，寄寓着对同学们珍惜韶华的殷切期望。 （3）数字的夸张能够达到强调和渲染的效果，唐宋诗词中用这一技法来表达诗意的句子不胜枚举，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 选贤与能 ②. 讲信修睦 ③. 汩余若将不及兮 ④. 恐年岁之不吾与 ⑤. 尔来四万八千岁 ⑥. 不与秦塞通人烟（万里悲秋常作客，百年多病独登台/千山鸟飞绝，万径人踪灭） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如“与”“睦”“汩”“常作”等，要理解字义去记忆。 二、语言文字应用（20分）（本题共2小题，9分） 阅读语段，完成各题。 出门旅行精打细算，却在直播间里靠购物放松疲惫的心情；不认同品牌的高溢价，只关注产品使用的真实体验；比起“看得见摸得着”，更愿意为情绪价值买单……情绪主义浪潮下，介于18-30岁的年轻人，展现出悦己的消费心理，成为中国商业社会中不可忽视的“心”消费力量。 “心”消费人群是典型的“互联网原住民”，顾名思义，他们自幼成长在互联网经济蓬勃发展的环境中， A 。中国互联网络信息中心报告显示，网上外卖、在线旅行预定、网络直播等网络商务交易发展迅速。而“心”消费人群，在这些网络产业中也扮演着（ 甲 ）的角色。 从消费需求来看，“心”消费人群面临上大学、初入职场、婚恋、生育等关键人生节点， B ，与此同时，该群体在软性消费方面也展现出乐观的消费预期。《2024年中国消费趋势调研》显示，“心”消费人群在餐饮、宠物用品、文化娱乐等方面的消费增速（ 乙 ），远远高于其他代际的消费群体。可见，该群体在情感和精神层面展现出更强烈的消费需求。 在“心”消费人群的眼中，产品的品牌、营销等附加价值已经褪去光环，取而代之的是，“心”消费人群对那些为性价比和“心”价比买单的消费行为（ 丙 ）。同时，“心”消费人群的消费决策过程呈现出极强的自主性。他们关注事实依据，保持独立判断，将对品牌于产品的信任和喜爱建立在产品“真实性”的基础上；①他们少年老成，②轻易不再被消费热点带动而盲目消费；③他们注重体验，④希望在新场景和新品类中获得更多新鲜感。⑤未来“心”消费人群受理性与感性的交织影响下，⑥推选出符合其价值观的中国消费新品牌，⑦创造中国消费新文化。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不改变原意。 20. 请在文中画线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过13个字。 21. 请根据文中信息，给“‘心’消费人群”下定义，不超过40字。 22. 某科技公司拟研发一款能实时监测健康状况、记录分析运动轨迹的运动手环，请结合材料内容，面向“心”消费人群，为该运动手环写一则厂告宣传语，不超过30字。 【答案】18. 甲：举足轻重 乙：一骑绝尘 丙：习以为常 19. ②修改为：不再轻易被消费热点带动而盲目消费 ⑤修改为：未来“心”消费人群在理性与感性的交织影响下或未来“心”消费人群受理性与感性的交织影响 20. A.其消费与互联网息息相关 B.有强烈的硬性消费需求 21. “心”消费人群是介于18-30岁的、有着悦己消费心理和自主消费决策过程的消费群体。 22. 示例一：精准检测，悦己选择——你的健康，值得更懂你的手环。 示例二：实时监测，科学分析，让每一次运动，都成为悦己的仪式。 示例三：智能科技的温度，藏在读懂你心跳的每个瞬间。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 甲处：结合“网上外卖、在线旅行预定、网络直播等网络商务交易发展迅速。而‘心’消费人群，在这些网络产业中也扮演着……的角色”，文中语境强调“心”消费人群在网络产业中重要作用，故可填“举足轻重”。举足轻重：指处于重要地位，一举一动都足以影响全局。 乙处：文中语境强调“心”消费人群“在餐饮、宠物用品、文化娱乐等方面的消费增速”“远远高于其他代际的消费群体”，“远远高于”体现其领先性，增速非常快。故可填“一骑绝尘”。一骑绝尘：形容远远领先，超越其他。 丙处：文中语境强调“心”消费人群对为性价比和“心”价比买单的行为已视为常态，故可填“习以为常”。习以为常：指常做某事，形成习惯。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号②：语序不当，“轻易”应修饰“被带动”，可改为：不再轻易被消费热点带动而盲目消费。 序号⑤： “受……下”句式杂糅，改为“在…… 影响下”或删除“下”，改为：未来“心”消费人群在理性与感性的交织影响下或未来“心”消费人群受理性与感性的交织影响。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A 处：前文提到“互联网原住民”“他们自幼成长在互联网经济蓬勃发展的环境中”，此处需体现他们的消费与互联网的关联性紧密，呼应后文网络商务交易的发展迅速。 故可填：其消费与互联网息息相关。 B 处：根据“与此同时，该群体在软性消费方面也展现出乐观的消费预期”，后文指出“该群体”“软性消费方面”（餐饮、宠物用品、文化娱乐等方面）“展现出乐观的消费预期”，此处应指出该群体在“关键人生节点”中的“硬性消费”也“展现出更强烈的消费需求”，与下文形成对照。故可填：有强烈的硬性消费需求。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之下定义的能力。 下定义的公式一般为：被定义的对象=种差+邻近属概念。 首先找到“邻近属概念”，结合被定义的对象“‘心’消费人群”，“邻近属概念”应为“消费群体”或“消费人群”。 然后确定“种差”，即能体现“‘心’消费人群”的本质属性的内容。根据材料“介于18-30岁的年轻人，展现出悦己的消费心理”“‘心’消费人群对那些为性价比和‘心’价比买单的消费行为习以为常”“消费决策过程呈现出极强的自主性”“不再轻易被消费热点带动而盲目消费”可知，他们的年龄范围在18-30 岁、消费心理以悦己为主、消费特征以决策自主为主。 然后按照下定义的格式“……是……”的句式进行整理，注意字数限制，即可得出答案：“心”消费人群是介于18-30岁的、有着悦己消费心理和自主消费决策过程的消费群体。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之撰写广告语的能力。 撰写时，首先注意“心”消费人群的特点，结合材料中“展现出悦己的消费心理”“为情绪价值买单”“在情感和精神层面展现出更强烈的消费需求”“‘心’消费人群对那些为性价比和‘心’价比买单的消费行为习以为常”“消费决策过程呈现出极强的自主性”，要突出“悦己”“为情绪价值买单”“情感和精神”需求、“消费自主性”等情感价值特点，可拟写“都成为悦己的仪式”“悦己选择”“读懂你心跳”等。 其次，注意结合运动手环的具体功能，结合题干中“实时监测健康状况”“记录分析运动轨迹”，突出产品功能监测健康、记录轨迹，可拟写“精准检测”“实时监测”“智能科技的温度”等。 最后组织语言，注意符合宣传语的特点，要简洁明了，易于记忆，主题明确，有情感共鸣， 新颖独特等，同时注意字数限制。 故可拟写为： 示例一：精准检测，悦己选择——你的健康，值得更懂你的手环。 示例二：实时监测，科学分析，让每一次运动，都成为悦己的仪式。 示例三：智能科技的温度，藏在读懂你心跳的每个瞬间。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 本试卷语言文字运用中提到，“心”消费人群更加注重商品的“心价比”。其实，在日常学习、工作和生活中，人们也时常面临着“性价比”和“心价比”的选择。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 心价比，让生命内涵更丰盈 “心价比”一词悄然兴起，折射出当代人消费观念的深刻转变。当人们不再仅仅关注商品的使用价值与价格之比，而是更看重商品带来的心理满足与情感共鸣时，一种新的价值评判标准正在形成。这种从“性价比”到“心价比”的转向，不仅是消费行为的变化，更是现代人精神追求的体现。 “心价比”之所以能够超越“性价比”，源于人类精神需求的永恒存在。古人云“心安是归处”，道出了心灵满足的根本重要性。北宋文人苏轼在贬谪黄州时写下“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”，正是以审美的眼光将困顿生活转化为诗意栖居。当代都市白领宁愿多花些钱购买手工陶瓷而非工业制品，年轻人热衷收集限量版球鞋，这些行为背后都是对情感价值而非实用价值的追求。 在个人生活层面，注重“心价比”能够提升生命质量。一位退休教师可能花费不菲学习钢琴，并非为了成为演奏家，而是圆儿时梦想；城市家庭选择在郊区租种小块田地，付出远超市价的劳动，只为体验耕种乐趣。这些选择从经济角度看或许“不划算”，却为生活注入了无可替代的意义感。人的幸福感往往来自这些看似“不实用”的投入，它们让生命摆脱了工具理性的桎梏。 在社会层面，“心价比”的兴起推动着产业升级与文化繁荣。景德镇陶瓷艺人在传统技艺中融入现代设计，使产品兼具实用价值与艺术价值；成都“方所”书店通过空间设计营造文化氛围，让购书成为精神享受。这些成功案例表明，当商品和服务能够触动人心时，就能创造超出预期的价值。人们通过消费行为建构自我认同，让市场交易升华为情感交流。 当然，追求“心价比”并非要否定“性价比”的合理性。理想的状态是在保证基本物质需求的前提下，为心灵留出消费空间。就像宋代文人既讲究“柴米油盐酱醋茶”，也追求“琴棋书画诗酒花”，物质与精神从来不是非此即彼的选择。 从“性价比”到“心价比”的转变，标志着社会从生存需求向发展需求的跃升。这种转变不是对物质主义的简单否定，而是对生活品质的更高追求。在一个越来越丰裕的时代，我们或许应该学会为心动买单，为情怀投资，让消费行为成为滋养心灵的途径而非仅仅是满足物欲的手段。毕竟，人生的价值从来不能完全用数字衡量，那些触动心弦的体验，才是生命中最珍贵的收获。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这道作文题以“性价比”与“心价比”的选择为核心，要求考生结合日常学习、工作和生活展开联想与思考。“性价比”强调商品或行为在性能、价格等客观层面的合理性与实用性，追求以最小的投入获取最大的收益，是理性权衡的结果。“心价比”则更关注情感、精神层面的满足，是对个人内心感受和价值追求的重视，属于感性层面的抉择。“性价比”和“心价比”并非完全对立。过度追求“性价比”可能导致生活过于功利化、物质化，忽视内心的真实需求；而一味看重“心价比”，又可能陷入不切实际的幻想，造成资源浪费。 立意时，需从“消费选择”延伸到人们的日常学习、工作和生活等场景。学习上，“性价比”的学习为死记硬背，追求高分，关注知识的灌输，忽视能力的培养和兴趣的激发。“心价比”的学习注重学习过程的体验和收获，培养学习兴趣，提升学习能力，追求知识和技能的内化以及个人成长。工作中，“性价比”的工作关注工资和工作量，选择工作只看薪资高低，忽视工作内容、工作环境和个人发展空间。“心价比”的工作注重工作带来的成就感、满足感和个人成长，选择工作时考虑工作内容是否符合自己的兴趣和能力，工作环境是否和谐，是否有发展空间。生活中，“性价比”的生活质量低，只追求物质享受，忽视精神追求。“心价比”注重生活的品质和幸福感，追求物质和精神的双重满足。 在消费中、学习上、工作中、生活中应平衡性价比与心价比，让消费、学习、工作、生活既有实用保障，又有情感满足。可以深入探讨心价比与性价比的关系，提出具体的解决方案，使文章内容更加丰富和深刻。 写作时，文章开篇可由材料中“心价比”概念引入，点明在日常生活中人们常面临“性价比”与“心价比”的两难选择，进而提出中心论点：理性权衡“性价比”与感性考量“心价比”应相辅相成，共同助力我们做出更明智的决策。主体部分先阐述“性价比”的重要性，说明理性分析、追求实用价值对个人发展和资源合理利用的意义；接着论述“心价比”的独特价值，展现满足精神需求对人生幸福感的提升作用。然后回归现实，针对高中生面临的学科选择、兴趣培养等实际问题，给出在“性价比”与“心价比”间找到平衡点的具体建议。最后总结全文，强调唯有平衡二者，才能让生活既有理性的规划，又有感性的诗意，实现真正的人生价值。 立意： 1.平衡性价比与心价比，让生命内涵更丰盈。 2.从“心”出发，让生活充满感性的诗意。 3.从“性价比”出发，向“心价比”而行。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$